第一篇：諸子百家名言集

修身之經典

隨著西周王朝衰亡，中國走進了春秋（前770-476）戰國（前475-前221）時代。人們更多地轉向對天下興亡的思考，打破了?庶人不議?的觀念，取而代之的是?處士橫議?的活躍風氣。人們不再崇信?天道?，進而在如何統一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創立者和代表人物被合稱為?諸子?，?百家?則指這些學派。諸子百家是春秋戰國時期是中國歷史上思想解放、百家爭鳴的一段盛世，造就了思想之大家，著出了傳世之文章，奠定了國學之基礎，形成了中國之文化。

諸子：老子、孔子、孟子、墨子、荀子、莊子、韓非子、孫武、張儀、蘇秦、尹文、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。

百家：指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農家、縱橫家等流派,后來對先秦學術思想派別的總稱。最有影響的是儒家、墨家、道家和法家。

諸子百家派別各不相同，但都是從修身、齊家、治國、平天下為核心宣傳各自思想。修身是基礎，包括道德修養、文化修養。中學時期是人生觀和價值觀形成的重要階段，從諸子百家著作中可以尋找出道德修養、尊師重教、文化學習的經典名句，與大家共勉。

道德修養

孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。’----家國天下 子曰：君子欲訥于言而敏于行。----言行 孟子曰：人有不為也，而后可以有為。----辨別

老子曰：知人者智，自知者明。勝人有力，自勝者強。知足者富，強行有志。不失其所者久，死而不亡者壽。----自我完善

子思曰：凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲(jiá)；事前定，則不困；行前定，則不疚(jiǔ);道前定，則不窮。----準備

子思：君子之道，譬如興遠，必自邇(ěr)；譬如登高，必自卑。----基礎 子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。----志向 子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。----品質 子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。----處世

子思曰：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。----追求

尊師重教

呂不韋：故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學。?----呂氏春秋《尊師》 孔子：雖有嘉肴弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：?教學相長也。?兌命曰：?學學半。?----禮記《禮運》

孔子：玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：?念終始典于學。?----禮記《禮運》

呂不韋：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人子人臣之所甚愿也。----呂氏春秋《勸學》

勸學

子曰：?學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？?----孔子《論語》

子曰：溫故而知新，可以為師矣。----孔子《論語》 子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。----孔子《論語》 子曰：見賢思齊焉，見不賢而內自省也。----孔子《論語》 子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。----孔子《論語》 子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！----孔子《論語》 子曰：三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

呂不韋：凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辯說，以論道；----呂氏春秋《勸學》

荀子曰：?學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。冰，水為之，而寒于水；吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；君子博學而日省乎己，則知明而行無過矣；故不積跬（kuì）步，無以至千里；不積小流，無以成江海；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤；故無冥冥之志者，無昭昭之明；無昏昏之事者，無赫赫之功；目不能兩視而明，耳不能兩聽耳聰，淑人君子，其儀一兮。?----荀子《勸學》

諸子百家簡介

一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》

儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。儒家強調教育的功能，主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經》、《莊子》

道家是戰國時期重要學派之一，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，政治理想是「無為而治」。

三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟

這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「

四、法家：代表人物：韓非。作品：《韓非子》

法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。

五、兵家：代表人物：孫武。作品：《孫子兵法》

六、雜家：代表人物：呂不韋。作品：《呂氏春秋》

雜家是戰國末期的綜合學派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」

第二篇：名言警句諸子百家

政府：

1、誠者，君子所守也，而政事之本。（誠信是公務員和政府的根本）

2、圣王以賢才為寶，不以珠玉為寶。（人才、民意的重要，要重視民意，吸納民智，珍惜民力）

3、一沐而三握發，一食而三吐哺（周公對人才的重視，我們現在也要重視民意）

4、政之所興在順民心，政之所廢在逆民心（黨的群眾路線）

5、為之于未有，治之于未亂（未雨綢繆，防微杜漸，憂患意識）

6、不能得魚而忘筌，要始終牢記權為民所賦。只有服務人民，扎根基層，才是一名合格的公務員，才能為&&&&（黨的群眾路線）

7、清受塵，白取垢。青蠅所污，常在練素（作為公務員要謹慎，要守得住清貧，耐得住寂寞，把得住原則）

8、民為邦本，本固邦寧。（尚書，民本）

9、以人為本，本理則國固，本亂則國危。（管子）

10、圣人無常心，以百姓心為心（民本）

11、召遠在修近，避禍在除怨（談從自身做起，發展自身實力，自然能吸引人才，自然能海納百川）

12、圣人不治已病而治未病，不治已亂而治未亂（談未雨綢繆，防微杜漸，憂患意識）

13、治國有常而利民為本，從政有經而令行為止（政策的制定與實施應該以民生為本，以民意為基。同時狠抓落實，形成長效機制）

14、慮于民也深，則謀其始也精。（黨的群眾路線，權為民所用，情為民所系，利為民所謀）

15、水有源故其流不窮，木有根故其生不窮（黨的群眾路線，黨立于不敗之地的根源）

16、十人樹楊，一人伐楊，則楊不復也。（公務員的德育問題，不能因為一部分害群之馬導致我們整個公務員隊伍形象受損）

17、多解民生之憂，多謀民生之利，解決好人民群眾最關心最現實的利益問題，是發展改革成果更多、更公平的惠及全體人民

18、硬實力的提升主要看投入，軟實力的提升主要看態度

公正：

1、天無私覆，地無私載，日月無私照。

2、臨官莫如平，臨財莫如廉

3、去私而就公，則民安而國治。

4、理國要道在于公平正直。

5、公平正義比太陽還要光輝。

法律、道德：

1、徒善不足以為政，徒法不足以自行。（法律和道德的雙重監管作用）

2、水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無私（法律的規范作用）

3、法不阿貴，繩不繞曲（法律的公平公正）

4、法者天下之程式，萬事之儀表（法律的規范作用）

5、和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可（使民眾統一和諧，不懂得法律是不行的；要搞好社會風氣，沒有德育教化也是不可以的）談法律道德的雙重監管作用

6、不法法則事無常，法不法則令不行（依法治國，執法必嚴，法治社會）

7、在天者莫明于日月，在人者莫明于禮義（道德）

8、道德是最高的法律，法律是最低的道德。

9、揚湯止沸，沸亦不止，去其火則止矣。雖然法律的作用是強大的，但是暴秦的二世而亡也告訴我們，單方面法律剛性管理是不能長久的，只有法律道德剛柔相濟，長遠兼顧，一面削其表患，一面去其根由，才是更科學更合理的方法。因此&&

10、人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。（道德教化的作用）

監管：

1、湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。（監督、聽取批評意見，廣納民智）

2、良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。（民意對于政府就如苦口良藥）

3、知屋漏者在宇下，知政失者在草野（政策為人民服務，民意的補充監管作用體現于此）

4、嚶其鳴矣，求其友聲（政府要有這樣的精神，尋求多重監管，尋求多種途徑，廣納民智，廣采民言）

轉折：

1、說西施之美無益于容，道堯舜之德無益于治。說西施的美麗，無益于讓自己變得漂亮，講堯舜的德政也不能幫助我們治理好國家。空談誤國，實干興邦。思考怎樣解決問題才是我輩公職人員當務之急。要知其然，更知其所以然。就此題來說，我認為，要解決題中出現的問題，我們還是要多管齊下，多措并舉，政府、社會多個層面通力合作（轉折）

2、涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何。細小的水流，不堵塞，就將擴展為江河；微弱的火星不撲滅，也會釀成熊熊大火。同樣的，一個小問題不及時解決，乘以13億，則勢必會成為心頭大患。因此，在這里我們不但要發現問題，更要尋思解決之道。就題目而言（弊大于利或者全部是弊端題目談解決措施的轉折句）

3、冰凍三尺非一日之寒，當前出臺的一系列政策措施在一定程度上緩解了該現象的發生，但想要從根本上長遠的、有效的解決問題，我想還要從以下幾個方面著手。

社會：

1、縞素不能自分于緇墨，圣賢不能自理于亂世（環境給人的影響）

2、倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱（經濟基礎決定上層建筑）gdp10000美元以上的國家，欺詐行為較少，同時，一旦發生經濟危機，也會導致類似事件發生（歐洲馬肉**）

3、奔車之上無仲尼，覆舟之下無伯夷（經濟基礎決定上層建筑，道德問題類題目，深入談）

4、橘生**則為橘，生**則為枳（環境對人的影響）

5、染于蒼則蒼，染于黃則黃（環境）

6、見賢思齊，見不賢則內自省也（學習的風氣）

7、人不獨親其親，不獨子其子（互相幫助，互助互愛的社會風尚）

個人：

1、富貴者送人以財，仁者送人以言（授之以魚不若授之以漁）

2、同己不予，異己不非（人際關系，談如何與他人處理工作中的關系。和自己一致的不過分夸耀，和自己有不同意見的也不要背后非難）

3、丹漆不文，白玉不雕（艷紅色的漆器不用裝飾，瑩白的玉璧不用過分雕琢。全心全意的為人民服務的人，人民一定能看到，黨也一定不會辜負。因此，在今后的工作中，我會更加認真工作，努力付出）

4、奮于言者華，奮于行者伐。（謙虛、謹慎）

5、居下而無憂者，則思不遠；處身而長逸者，則志不廣。（居安思危，憂患意識）

6、與人交，推其長者，違其短者，故能久也。（見賢思齊，見不賢而內自省也）

7、夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取（勤奮、敬業）

8、圣可積而至，涂之人可以為禹（學習，積累）

9、百發失一，不足謂善射。（精益求精）

10、不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。（積累、毅力）

11、目不能兩視而明。耳不能兩聽而聰，事不能兩行而成。（專心）

12、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（勤能補拙）

13、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。（行動、堅持）

14、君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（常思己過）

15、天不為人之惡寒也輟冬，君子不為小人之匈匈也輟行（堅持原則）

16、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也（不扎根基層，不知道基層的艱辛）

17、天下者，難得而易失，難常而易亡（堅持）

18、前事不忘，后事之師。前車之覆，后車之鑒。

19、無鞭策，雖造父不能調駟馬。（方法的重要性）

20、順風而呼者易為氣，因時而行者易為力。（方法的重要性）

21、扁鵲不能治不受針藥之疾（聽取別人的意見建議，不能固執己見）夏桀有關龍逢這樣的賢才，商紂有微子、比干但是都亡國了。告訴我們要注意聽取別人的意見。

22、懇言則辭淺而不入，深言則逆耳而失指（交流溝通方法、度的重要性，人際題目用）

23、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深（學習、積累）

24、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下（堅持）

25、志不強者智不達（堅持）

26、吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻（自知之明，合理發揮自身的才能）

27、山峭者崩，澤滿者溢。（謙虛、謹慎）

28、千金之裘，非一狐之腋（積累，學習）

29、尺有所短寸有所長，物有所不足，智有所不明（取長補短）

30、聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。（吸納他人意見）

帽子：

1、以近知遠，以一知萬，以微知明（帽子）

2、見一葉而知天下秋，嘗一臠肉而知一鼎之肴（帽子）

3、天下之事，急之則喪，緩之則得（組織題帽子，談周密的部署和詳備的謀劃是組織好活動的七點）

4、難事必作于易，大事必作于細（組織題，領導讓你做一件小事）

5、一屋不掃何以掃天下，在日常工作中，我要做好領導交給我的每一件小事

6、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期，我剛到單位，其他同事不了解我對我有意見，也是很正常的（人際題，其他同事對你誤解）

7、（不能）一葉障目不見泰山；因噎廢食；以偏概全；管中窺豹，不見全貌；

8、各位考官，對于這個問題，我認為我們要以多種方法，多種視角，客觀公正的看待它。決不能管中窺豹，不見全貌。只有深入思考，深入剖析表面現象背后的問題實質，我們才能公允的明白事情的來龍去脈。

總結：

1、玉不琢不成器，人不學不知道。經過這次工作，我深刻的認識到我還有許多工作要做好。在今后的工作中&&

2、知難而前行，善始而敬終。正如&&所言，改革開放以來，我們確實有這樣那樣的問題

總結：重要的不是成績，而是經驗、教訓和啟示。對今后的工作，我會始終保持清醒頭腦，安不忘危，治不忘亂，雖知今日無事，亦須思其終始。我相信，以這樣的態度去面對工作，我一定能充分發揮自己的才能，為工作的更好更快開展貢獻自己的力量。

第三篇：《格言聯璧》諸子百家名言名句

《格言聯璧》諸子百家名言名句

諸子百家名言名句被誤讀兩千年的“刑不上大夫”《格言聯璧》諸子百家名言名句《管子》名句 《老子》名句 《晏子春秋》名句 《論語》名句 《孫子》名句 《墨子》名句 《商君書》名句 《列子》名句 《孟子》名句 《慎子》名句 《莊子》名句 《茍子》名句 《韓非子》名句 《呂氏春秋》名句

墨子名言選粹

★志不強者智不達，言不信者行不果。

★名不可簡而成也，譽不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。★天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。★染于蒼則蒼，染于黃則黃。★節儉則昌，淫佚則亡。★有能則舉之，無能則下之。★力，形之所以奮也。圓，一中同長也。孟子聞過則喜，聞善則拜①。

出自《孟子·公孫丑上》。” 得道多助，失道寡助。

出自《孟子·公孫丑下》。不以規矩，不能成方圓。

出自《孟子·離婁上》。大人①者，不失其赤子之心②者也。

出自《孟子·離婁下》。學問之道無他，求其放心①而已矣。

出自《孟子·告子上》。老子天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。五色使人目盲，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不用籌策，善閉者無關龠而不可啟也，善結者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。

——以上《道經》 不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。治大國若烹小鮮。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾者必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終于無難。其安也易持，其未兆也易謀，其脆也易判，其微也易散。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于蔂土；百仞之高，始于足下。為之者敗之，執之者失之。是以圣人無為也。故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恒于其成而敗之。故曰：慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下皆樂推而弗厭也，不以其無爭歟？故天下莫能與爭。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。其唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。知不知，尚矣。不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。民之不畏畏（威），則大畏（威）將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而自見也，自愛而不自貴也。故去彼而取此。勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝（活）。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不單（戰）而善勝，不言而善應，弗召而自來，單而善謀。天網恢恢，疏而不失。天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？惟有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先也，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。是以圣人云：受邦之訽（詬），是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣人執右契而不以責于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。荀子名言（1）鍥而不舍（《荀子·勸學》）（2）青，取之于藍，而青于藍（《荀子·勸學》）（1）非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（3）目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。（《荀子·勸學》）（4）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（5）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子·勸學》）（6）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學》）（7）故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子·勸學》）（8）君子曰：學不可以已。（《荀子·勸學》）(9)青,取之于藍,而青于藍.冰,水為之,而寒于水.(<<荀子勸學>>)愛 國1．以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。——《管子?牧民》2．臨患不忘國，忠也。——《左傳?昭公元年》3．長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》4．茍利國家，不求富貴。——《禮記?儒行》明 志13．朝聞道，夕死可矣。——《論語?里仁》14．士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語?里仁》15．士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語?秦伯》16．志不強者智不達。——《墨子?修身》17．燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》持 節24．三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語?子罕》25．歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語?子罕》26．志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語?衛靈公》27．不降其志，不辱其身。——《論語?微子》28．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》29．窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子?盡心上》自 強39．天行健，君子以自強不息。——《周易?乾?象》40．勝人者有力，自勝者強。——《老子》第三十三章41．不怨天，不尤人。——《論語?憲問》42．天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》43．生于憂患而死于安樂。——《孟子?告子下》44．路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》45．以修身自強，則名配堯禹。——《荀子?修身》誠 信52．修辭立其誠。——《周易?乾?文言》53．不精不誠，不能動人。——《莊子?魚父》54．失信不立。——《左傳?襄公二十二年》55．輕諾必寡信。——《老子》第63章56．吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語?學而》57．與朋友交，言而有信。——《論語?學而》58．人而無信，不知其可也。——《論語?為政》。59．民無信不立。——《論語?顏淵》60．言必信，行必果。——《論語?子路》果：果斷61．一諾千金。——《史記?季布欒布列傳》知 恥62．記己有恥。——《論語?子路》用羞恥之心來約束自己的行為。63．無羞惡之心，非人也。——《孟子?公孫丑上》64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子?離婁上》65．人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。——《孟子?盡心上》66．知恥近乎勇。——《禮記?中庸》改 過71．見善則遷（學習），有過則改。——《周易?益?象》72．改過不吝。——《尚書?仲虺（huǐ）之誥》73．與人不求備，檢身若不及。——《尚書?伊訓》74．人孰無過？過而能改，善莫大焉。——《左傳?宣公二年》75．過而不改，是謂過矣。——《論語?衛靈公》：厚 仁85．惟仁者能好人，能惡人。——《論語?里仁》86．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾（yì）》87．仁者壽。——《論語?雍也》88．仁者無敵。——《孟子?梁惠王上》89．己所不欲，勿施于人。——《論語?顏淵》90．寬則得眾。——《論語?陽貨》91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王上》92．君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫丑上》93．愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》94．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》95．不蔽人之善，不言人之惡。——《戰國策?魏策》貴 和99．二人同心，其利斷金。——《周易?系辭上》100．親仁善鄰，國之寶也。——《左傳?隱公六年》101．禮之用，和為貴。——《論語?學而》102．君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》103．君子和而不流。（流：盲從）——《禮記?中庸》104．樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子?梁惠王下》105．天時不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑下》106．千人同心，則得千人力；萬人異心，則無一人之用。——《淮南子?兵略訓》107．單者易折，眾則難摧。——崔鴻《三十國春秋?西秦錄》108．和以處眾，寬以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心錄》109．有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語?學而》110．君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?山木》敦 親112．哀哀父母，生我劬勞。——《詩經?小雅?蓼莪》113．事父母，能竭其力。——《論語?學而》114．父慈而教。——《左傳?昭公二十六年》重 義123．多行不義必自斃。——《左傳?隱公元年》124．義以生利，利以豐民。——《國語?晉語》125．見利思義。——《論語?憲問》126．見得思義。——《論語?季氏》127．義，志以天下為芬。——《墨子?經說上》128．非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》129．生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》130．先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》131．臨難毋茍免。——《禮記?曲禮上》135．視死如歸。——《管子?小匡》136．率義之為勇。——《左傳?哀公十六年》137．見義不為，無勇也。——《論語?為政》138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《論語?憲問》139．仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。——《論語?憲問》140．義之所在，不傾于權，不顧其利。——《荀子?榮辱》好 學145．學而時習之，不亦說乎？——《論語?學而》146．學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語?為政》147．學而不厭，誨人不倦。——《論語?述而》148．敏而好學，不恥下問。——《論語?公冶長》149．篤信好學，守死善道。——《論語?泰伯》150．吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語?衛靈公》151．博學而篤志，切問而近思。——《論語?子張152．博學而詳說之，將以反說約也。——《孟子?離婁下》153．盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子?盡心下》154．學至乎沒而后止。——《荀子?勸學》：學習到生命的最后一刻才算中止。155．玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記?學記》156．博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記?中庸》157．三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語?述而》158．見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語?里仁》159．善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋?用眾》審 勢169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章： 171．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《老子》第58章172．合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章173．圣人擇可言而后言，擇可行而后行。——《管子?形勢解》174．三思而后行。——《論語?公冶長》175．欲速則不達，見小利則大事不成。——《論語?子路》176．人無遠慮，必有近憂。——《論語?衛靈公》177．不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子?勸學》178．千丈之堤，以螻蟻之穴潰。——《韓非子?喻老》179．亡羊而補牢，未為遲也。——《戰國策?楚策》180．差若毫厘，謬以千里。——《禮記?經解》181．凡事預則立，不預則廢。——《禮記?中庸》182．惟有道者能備患于未形也。——《管子?牧民》83．居安思危，思則有備，有備無患。——《左傳?襄公十一年》184．前事之不忘，后事之師。——《戰國策?趙策》185．前車覆，后車誡。——《漢書?賈誼傳》186．傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。——《禮記?曲禮上》192．終日乾乾，與時偕行。——《周易?乾?文言》193．日新之謂盛德。——《周易?系辭上》：每天都有新的變化才是大德。194．窮則變，變則通，通則久。——《周易?系辭下》195．茍日新，日日新，又日新。——《禮記?大學》199．青，取之于藍而青于藍。——《荀子?勸學》勤 儉204．君子以儉德辟難。——《周易?否》205．克勤于邦，克儉于家。——《尚書?大禹謨》206．儉，德之共也；侈，惡之大也。——《左傳?莊公二十四年》207．民生在勤，勤則不匱。——《左傳?宣公十二年》208．儉節則昌，淫佚則亡。——《墨子?辭過》奉 公216．以公滅私，民其允懷。——《尚書?周官》217．大義滅親。——《左傳?隱公四年》218．公家之利，知無不為，忠也。——《左傳?僖公九年》219．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語?子路》220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子?滕文公上》221．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。——《韓非子?有度》222．公生明，偏生暗。——《荀子?不茍》223．大道之行也，天下為公。——《禮記?禮運》224．國爾忘家，公爾忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在。——賈誼《新書?階級》225．衡之于左右，無私輕重，故可以為平；繩之于內外，無私曲直，故可以為正。——《淮南子?主術訓》226．治國有常，而利民為本。——《淮南子?泛論訓》227．公正無私，一言而萬民齊。——《淮南子?修務訓》228．奉公如法則上下平。——《史記?廉頗藺相如列傳》229．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。——《史記?太史公自序》務 實238．知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語?為政》239．君子恥其言而過其行。——《論語?憲問》240．士雖有學，而行為本焉。——《墨子?修身》241．道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子?修身》242．善言古者必有節于今，善言天者必有證于人。——《荀子?性惡》243．謹于言而慎于行。——《禮記?緇衣》自強

1.天行健，君子以自強不息。——《周易?乾?象》

2.勝人者有力，自勝者強。——《老子》

3.不怨天，不尤人。——《論語?憲問》

4.天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子?告子下》

5.生于憂患而死于安樂。——《孟子?告子下》

6.以修身自強，則名配堯禹。——《荀子?修身》

明志

1.朝聞道，夕死可矣。——《論語?里仁》

2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。——《論語?里仁》

3.士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語?秦伯》

4.志不強者智不達。——《墨子?修身》

5.燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記?陳涉世家》

誠信

1.不精不誠，不能動人。——《莊子?魚父》

2.輕諾必寡信。——《老子》

3.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？

與朋友交而不信乎？傳不習乎？— —《論語?學而》

4.人而無信，不知其可也。——《論語?為政》。

5.民無信不立。——《論語?顏淵》

6.言必信，行必果。——《論語?子路》果：果斷

持節

1.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語?子罕》

2.歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語?子罕》

3.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語?衛靈公》

4.不降其志，不辱其身。——《論語?微子》

5.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子?滕文公下》

6.窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子?盡心上》

重義

1.義以生利，利以豐民。——《國語?晉語》

2.見利思義。——《論語?憲問》

3.義，志以天下為芬。——《墨子?經說上》

4.非其有而取之，非義也。——《孟子?盡心上》

5.生亦我所欲也，義亦我所欲也；

二者不可得兼，舍生而取義者也。——《孟子?告子上》

6.先義而后利者榮，先利而后義者辱。——《荀子?榮辱》

貴和

1.禮之用，和為貴。——《論語?學而》

2.君子和而不同，小人同而不和。——《論語?子路》

3.樂民之樂者，民亦樂其樂；

憂民之憂者，民亦憂其憂。——《孟子?梁惠王下》

4.天時不如地利，地利不如人和。——《孟子?公孫丑》

5.有朋自遠方來，不亦樂乎？——《論語?學而》

6.君子成人之美，不成人之惡。——《論語?顏淵》

7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

君子淡以親，小人甘以絕。——《莊子?_'莀P'莀?山木》

厚仁

1.惟仁者能好人，能惡人。——《論語?里仁》

2.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——《論語?八佾》

3.己所不欲，勿施于人。——《論語?顏淵》

4.寬則得眾。——《論語?陽貨》

5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子?梁惠王》

6.君子莫大乎與人為善。——《孟子?公孫丑》

7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。——《孟子?離婁下》

8.與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。——《荀子?榮辱》

第四篇：諸子百家讀后感

諸子百家讀后感

（一）最近剛看完《秦時明月之諸子百家》，炫麗的場面，逼真的人物形象以及動人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術，心情也被故事情節牽動著。

《秦時明月》的故事背景取自秦始皇統一六國到西楚霸王項羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時期，是一部以武俠為主題的全民型動漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險，觀眾會切身體會到其成長的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場時有了更具時代感的表現，豐富的人性化場景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點。整部動漫以歷史為骨，藝術為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對現代中國產生深遠影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場，在縱橫交錯的大時代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時代里，建長城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時代變革的亂世之中經歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結這個時代、開創新紀元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國式武俠傳奇。

劇中人物的特點都塑造的很完美。“太陽一出來便向西方運動，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辯合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術令對手啞口無言，實在是令人折服。《諸子百家》中的天明則更懂得擔當，依然聰明可愛，當然還有點小無賴。在面對危險時，他沒有以“還是一個小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅強冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時，他最開始選擇逃離他們，但經過蓋聶的指點后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們在遇到他人的質疑時，逃避無疑是懦弱的表現，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰勝它，我們永遠也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個稚嫩的孩子作為主角，不過因為被刻畫的很逼真，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯，一起學習，一起成熟。

諸子百家讀后感

（二）一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動的展現，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“潤物細無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。

諸子百家讀后感

（三）之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優缺點，以及他們之間的發展關系。

之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現在看到當下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規范社會的，應在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。

另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結是：墨家關注社會，提倡平等、互利、兼愛；道家關注人生，提倡真實、自由、寬容；法家關注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關注文化，提倡仁愛、正義、自強。

統一各家的名字，我們可以統稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內容在其中，可是用現在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現在仍然很先進。

我們要繼承和發揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。

另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現代人的大腦，使其煥發新的光輝。

第五篇：諸子百家經典總結

1.儒家經典書籍 知識補充

儒家經典主要指儒學十三經。

十三經是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

這十三種文獻，當以“經”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。定位

十三種儒家文獻取得“經”的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立于學官。

唐代有“九經”，也立于學官，并用以取士。

所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學刻石，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的四書，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。內容

十三經的內容極為寬博。

《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集。

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。

《春秋三傳》是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。《論語》是孔子及其門徒的言行錄。《孝經》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。++++++++ 2.道家經典書籍

《老子》、《莊子》 3.法家經典書籍

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》 4.陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源于上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。

陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。

5.縱橫家：

代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰國策》 縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。6.墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。

這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。“天下兼相愛”，就可達到“交相利”的目的。

領袖稱“巨（鉅）子”。其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。

墨翟死后，分裂為三派。至戰國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。7．雜家：

代表人物：呂不韋

雜家是戰國末期的綜合學派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。