第一篇：管理論壇-執行力的三種模式

執行力的三種執行模式

廣州賢合酒店管理有限公司 歐陽軍

所謂執行力，指的是貫徹戰略意圖，完成預定目標的操作能力。是把企業戰略、規劃轉化成為效益、成果的關鍵。執行力包含完成任務的意愿，完成任務的能力，完成任務的程度。執行力，對個人而言執行力就是辦事能力；對團隊而言執行力就是戰斗力；對企業而言執行力就是經營能力。而衡量執行力的標準，對個人而言是按時按質按量完成自己的工作任務；對企業而言就是在預定的時間內完成企業的戰略目標。

本人認為，在企業中，執行分三種模式。第一種是機械式執行，即初級執行法；第二種是靈活性執行，即中級執行法；第三種為創新性執行，即高級執行法。一個好的企業，必須是三種執行法均能得到良好體現的，否則這個企業將是不健康發展的。個人認為，主管級以下人員在執行中應倡導第一種機械執行法，他們不需要對任務的目的進行權衡，只需達成目標即可，這樣才能帶領員工不折不扣地完成工作任務；而經理級應該屬于第二種靈活性執行的執行者，因為他們清楚企業的情況，在明確執行目標之后，他們可以采取更行之有效的方法快速達成結果；而副總、總監以上高級管理人員在接到任務時，考慮的就不僅僅是如何完成任務了，而是要考慮此任務會與其他工作有什么關聯？會否影響企業其他的工作狀況？可否變相執行從而達到更好效果？如何將任務分解便于下屬更好地完成或是執行？甚至在對任務產生不同意見時與最高層進行有效溝通以期獲得更好的目標任務，從而更能發揮執行的作用和達到效果。

在“塔山戰役中”，總指揮林彪下達的任務只有四個字“我要塔山”。面對兵力、火力數倍于我軍的敵軍占領地——塔山，作為進攻塔山的我方部隊長官，他們接到命令后考慮的就是戰術，根據敵我情況進行靈活的戰術調整，將各部隊任務進行明確。各部隊接到任務后進行安排，誰負責進攻正面不惜一切代價抵住火力拿下至高點，誰負責側面包抄短時間內趕到必須到達指定位置，誰又負責后援潛伏等待命令等落實到連排。那么作為連排單位，他們不用去多想了，拿下至高點、指定時間到達指定位置、潛伏等待命令就是他們的最終執行結果。這個事例中，很好地將三種執行特性進行了演繹，也正因為有三種執行特性的相互存在，塔山戰役才取得了勝利。（毛澤東發來嘉獎電:四縱在,塔山在！）

小伊、小石和小錢的任務是以10日為限，把木梳賣給和尚。10日期到。賣出一把木梳的小伊講述了歷盡的辛苦，以及受到眾和尚的指責和追打的委屈。好在下山途中遇到一個小和尚一邊曬太陽，一邊使勁撓著又臟又厚的頭皮。小伊靈機一動，趕忙遞上了木梳，小和尚用后滿心歡喜，于是買下一把。

小石說他去了一座名山古寺。由于山高風大，進香者的頭發都被吹亂了。小石找到了院的住持說：“蓬頭垢面是對佛的不敬。應在每座廟的香案前放把木梳，供善男信女梳理鬢發。”住持采納了小石的建議。那山共有10座廟，于是買下了10把木梳。

小錢很自豪地說他賣出了1000把，還且還有訂單呢。他走到一個頗具盛名、香火極旺的深山寶剎，那里朝圣者如云，施主絡繹不絕。小錢對住持說：“凡來進香朝拜者，多有一顆虔誠之心，寶剎應有所回贈，以做紀念，保估其平安吉祥，鼓勵其多做善事。我有一批木梳，你的書法超群，可先刻上‘積善梳’三個字，然后便可做贈品。”住持大喜，立即買下1000把木梳，并請小錢小住幾天，共同出席了首次贈送“積善梳”的儀式。得到“積善梳”的施主與香客，很是高興，一傳十，十傳百，朝圣者更多，香火也更旺。這還不算完，好戲跟在后頭。住持希望小錢再多買一些不同檔次的木梳，以便分層次地贈給各類型的施主與香客。”

上面案例中，如果將他們三個合在一個企業的管理層中，那么，我們就可以很好地理解三個執行層次了。小伊是一個很堅實的機械執行者，即初級執行法，也就是我們常說的主管以下管理人員，他們對執行的命令或目標無須了解太多，只需執行即可，達成目的為最終結果；而小石則屬于第二種靈活性執行者，即中級執行法，在接受命令或目標后，對目標所在達的渠道進行有效判斷，往往能較好地有效完成任務；小錢則是在創新執行的典型示范，即高級執行法，由于其所處職位的不同，對任務有更深層次的了解與領悟，因而實現的效果也就有了不同的區別。

很多時候，在一個企業中，我們需要最多的是第一種像小伊一樣的堅實的執行者，目的就是完成任務。如果每個員工都成為第二種或是第三種執行者，那有可能企業的執行會大亂，對目標任務的完成概率也就會大打折扣了。因而，合理對執行力三個層面的有效實施，可以更好地控制和挖掘執行進程，最終實現目標的有效達成。

無論是細節還是創新，無論是心態還是技能，無論是決策還是市場，最終獲得成功的關鍵還是執行力的有效施行。

執行力決定成敗！

作者簡介：曾任職廣州從化碧水灣溫泉度假村營銷部經理、總辦主任；廣東銀業雁山酒店營銷總監；廣州賢合酒店管理有限公司副總經理（駐廣東盤龍天堂度假酒店總經理）

第二篇：班級管理的三種模式-班級管理

班級管理的三種模式

班級工作向來是學校管理工作的重中之重。班級管理質量的好壞直接影響著學校教育教學的效果。總體來說目前有三種班級管理模式，和大家探討。

一、“看管”式

“看管式”管理模式，是一種境界比較低的管理模式，一般就是“嚴”“靠”，屬于被動應付式管理，一般這種管理模式大多被初當班主任者所采用。在“看管”的過程中教師為了能在短時間內鎮住學生，樹立威信，都會采用高壓政策，一切從嚴，使學生俯首帖耳，敬而遠之。這種管理模式在短期內會取得較好的效果，但是時間一長，學生肯定是“壓而不服”，按下葫蘆起來瓢，弄的無法收拾。同時，在看管的過程中班主任也必是事必躬親，將全部的心血和精力都投注到學生的身上，早出晚歸地靠在班級上，檢查學生的自習、紀律、衛生、上操情況等等，最終會導致班主任疲憊不堪，心力交瘁，學生的自覺性也差，一刻也離不開老師，班主任在的時候，個個守規守距，班主任一走，馬上鬧翻了天。

二、“法治”式

“法治”式的管理模式比“看管”式高級一些，其管理要旨是“以制度除惡揚善”，屬于一種預防式管理，這種管理模式多為過渡階段班主任所采用。經過第一階段的磨練，班主任對班級中常會出現的問題、可能會出現的問題大都了如指掌。同時他們在經歷了諸多的挫折之后也相應的積累了一些經驗，已經意識到一味的依靠“看管”式很難把工作做好的。于是，他們開始尋求章法。他們會站在管理者的角度，制定一些班級制度用以壓制、打擊和預防他們認為“惡”的行為，鼓勵和扶植他們認為“善”的行為，如一些班級制定了詳細的班規，并輔之以嚴格的良好評比、獎優罰劣等。這種管理必“看管”式相比顯然上升了一個層次。但是，實踐證明再多的制度和條款都是不夠的，規定不完所有的事情，正所謂“如果制定了一百條法律，依舊制造了一百零一個漏洞”。管理過程中教師一味的“嚴于執法”，所以老師大多缺乏人情味，學生會把老師當作敵人，在內心對老師形成逆反心理，把老師的話當做耳旁風，最終形成了嚴重的師生對立，以至于“令行不止”。

為了使法治式管理模式更具實效性，班主任要學會在班級管理中適當的給學生以民主，適當的權利下放，讓學生結合班級實際共同商討班級管理的策略。如此制定的班級制度才會被學生接受和認可，班級管理就會“令行即行”。

三、“自治”式

“自治”式管理模式即為教師的“無為而治”，式班級的管理的最佳狀態，是眾多班主任夢想的境界。這種無為而治并非班主任簡單的放手，對班級不聞不問，而是班主任適時“有為而治”。核心是“治于心”。魏書生老師常外出講學，很長時間不進班，而班級秩序井然，學風依然，是這種管理模式的美完美體現。

三種班級管理模式是遞進性的。從“有為”到“無為”的過程。

第三篇：英語閱讀教學三種模式

英語閱讀教學三種模式：

（一）、bottom-up approach自下而上模式：即生詞短語→單句理解→段落理解→全文理解，強調閱讀中的語言形式。

（二）、top-down approach 自上而下模式：即全文理解→段落理解→短語單句→生詞短語，強調語篇和語義的理解。

（三）、interactive approach互動式模式：也是現階段教師采取較多的閱讀模式。首先運用“自上而下模式”讓學生帶著生詞閱讀短文，獲取信息，然后再用“自下而上模式”讓學生關注語言形式，學習語言知識。基于這種閱讀教學理論，教師一般采取“三段式”閱讀教學。即：pre-reading;while-reading;post-reading。

1、pre-reading（1）、guess(title，pictures)，brainstorm→ prediction，reading expectation（2）、questions about the main idea → reading with a purpose

2、while-reading（1）、fast reading(silent reading，skimming，scanning，topic sentence)→ main idea（2）、careful reading →(questions，matching，multiple choice，analysis)

3、post-reading（1）、language points learning（研究課中，作課教師一般將此步驟略去，留在下節課處理）

（2）、comprehensive activities(discussion，role play，retelling，exercises，writing etc.)

圖式理論與英語閱讀教學

作者：葉淑芳 珠… 文章來源：人教社 點擊數： 369 更新時間：2/17/2008 摘要：本文試圖用圖式理論來解釋閱讀過程，并分析學生不能閱讀材料的原因，探討圖式知識在閱讀中的作用及提出圖式理論在閱讀教學中的具體設想，即教師應在閱讀教學過程中調動學生已有的圖式知識創建新的圖式知識，使圖式知識相互作用，以提高閱讀理解能力。

關鍵詞：閱讀理解；圖式；圖式理論；語言圖式；內容圖式；形式圖式

一、圖式理論概述

現代圖式理論產生于20世紀70年代中期。圖式是指高級的、復雜的、日積月累的結構，是“世間典型情景在大腦中的反映”（Cook，1989）。Thomas Devine（1987）將圖式定義為：圖式理論是關于知識的理論，一切知識都是以知識為單位（Schemata）的形式構筑而成的，這種知識的單元即圖式。Widdowson（1977）認為，圖式是認知的構架，它使信息有條不紊地儲存在長期記憶中。Rumelhart（1977）把圖式解釋為以等級層次形式儲存于長期記憶中的一組“相互的知識結構”或“構成了認識能力的建筑砌塊。”圖式是一種記憶結構，它既包括語言、文化、民俗等其他領域的知識，也包括已形成的神經反應模式。

圖式有三種類型：語言圖式、內容圖式和形式圖式。語言圖式是指讀者先前的語言知識，即關于語音、詞匯和語法等方面的知識。內容圖式是指讀者對文章所討論主題的熟悉程度；形式圖式是讀者對文章體裁的了解程度。如果學生在閱讀中能利用圖式理論指導閱讀，將會對把握文章內涵、內容和整體脈絡起到至關重要的作用，從而可以達到最佳的閱讀效果。

二、圖式理論在閱讀中的作用

根據這一理論，閱讀理解首先是輸入一定的信息，然后在記憶中尋找能夠說明這些信息的圖式，當足以說明這些信息的圖式被找到以后，就可以說產生了閱讀。例如：我們提到“上山下鄉”，三十五歲以上的人都明白，而二十歲以下的青少年不明白。因為前者有這方面的圖式，后者則無。再如一篇描寫人們搓麻將的文章，沒有搓麻將的外國人讀起來就會如墜五里云霧，不知道說的是什么。

可見，讀者理解一篇語言材料的過程就是讀者頭腦中的圖式與語言材料所提供的信息之間相互作用的過程。當讀者把頭腦中的圖式與語言材料所提供的信息聯系起來時，就能獲得作者所要傳遞的意義，達到讀者與作者互相交流的目的。否則，閱讀理解就會失敗。

筆者認為在英語閱讀課文教學中，通過使課文結構化，把課文的主要內容按照層次結合到人們頭腦中貯存信息的一個具有等級層次的網絡中，即我們所說的圖式，從而提高學生閱讀理解能力的提高。從此可以看出，把圖式的概念引入英語課文閱讀教學中是符合學生的認知心理的。

三、學生不能理解閱讀材料的原因

筆者在閱讀教學中常常會遇到這樣的情況：學生在字面上完全讀懂了一篇文章，但卻不能真正理解文章的思路和作者的寫作意圖，什么導致學生理解失敗呢？魯梅哈特曾經指出，一個讀者不能正確理解一篇文章的原因有三種情況：（1）讀者不具備與文章相關內容的圖式；（2）讀者雖然具備了與文章內容相關的圖式，但作者提供的線索不足以激活讀者的圖式；（3）讀者自以為讀懂了文章，但卻誤解了作者的意思（D.E.Rumelhart, 1980）。魯梅哈特的這一歸納是對母語閱讀而言，對英語作為外語閱讀者來說，讀不懂還有另外一個原因，即作者雖然提供了足夠的理解線索，讀者也具備相關的圖式，但讀者沒有足夠的語言知識，因此作者所提供的線索沒有起作用，不能使讀者的有關圖式活動起來。任何一篇英語閱讀材料都是由語言圖式、內容圖式和形式圖式構成的。讀者通過語言圖式（即詞匯、語法和習慣用法等方面的語言知識）獲得內容圖式（即語言的意義和文化背景知識），閱讀后留下心理痕跡的往往是內容圖式而不是語言圖式。閱讀理解取決于讀者的語言圖式和內容圖式，兩者在閱讀理解中起著重要的作用，缺一不可。長期以來，在我國英語教學中，教師們通常能夠認識到語言圖式的重要性，強調詞、句和語法的學習和記憶，但忽略內容圖式的重要性，不重視語言的意義和文化背景知識的傳授，嚴重影響學生閱讀能力的培養。殊不知英語閱讀的失敗常常是因為缺乏內容圖式所造成的。

四、圖式理論對英語閱讀教學的啟示 圖式理論表明：讀者對讀物的的語言、內容和形式具有的知識越多，其理解程度就越深。那么英語教師在閱讀教學中應怎樣知道學生進行的是有效的閱讀呢？筆者認為，教師可采用以下的教學方法來激活學生的有關圖式并建立新的圖式，幫助他們把已有的背景知識與閱讀材料中的文字信息聯系起來，培養學生在閱讀中運用圖式的能力。

1．加大背景知識的輸入，從而為圖式的產生奠定基礎

語言是文化的載體。語言的社會性決定了文化習俗在交際中的重要性。語言意思的理解很大程度上依賴于對文化傳統和風俗習慣的理解。在閱讀英語文章時，中西文化的差異往往給學生帶來許多理解上的困難。很多學生缺乏相關的背景知識，嚴重影響了他們對文章的正確理解，有時甚至歪曲原意，自然也就不能對閱讀理解的問題做出正確的推論、判斷和預測。因此，筆者講授涉及英語國家文化背景的文章時首先向學生介紹其文化背景知識，并指出其文化意義。

如，Christmas 一詞對于大多數學生來說，只是知道“圣誕節”是西方每年12月25日慶祝的一個宗教節日，為了擴大學生的文化背景知識，本人給他們作了更進一步的文化背景介紹。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕生作為新紀元的開始，所以就有“公元前”（Before Christ）和“公元”之說。Jesus Christ為了拯救人類被以色列人釘在十字架上為人類受難。大多數西方人是基督徒，他們信奉Jesus Christ，視他為救世主。每逢星期日要去做禮拜，讀《圣經》，聽牧師講道，向上帝懺悔、祈禱。每到12月24日晚，他們要守平安夜，舉行各種慶典活動以紀念Jesus Christ。這個節日之隆重相當于中國的“春節”。并在介紹“圣誕節”的同時，還給學生講授Christmas Eve、Christmas tree、Christmas card、Santa Claus及Christmas Carol（圣誕頌歌）等相關詞語，同時播放Silent Night（平安夜）給學生聽，讓他們感受圣誕節的氣氛。另外還給他們介紹了西方國家的一些其他節日，如Easter（復活節）、Thanksgiving Day（感恩節）等。這樣使學生既學習了語言，又了解了文化。

2．設法激活學生的有關圖式，培養學生的預測聯想能力

對文章進行預測和證實是圖式知識應用于閱讀的核心。因此提高讀者的預測技巧、增強預測意識是十分必要的。預測是一種十分重要的閱讀技巧，學生的預測不管對與錯，都會使他們的想法更接近于即將閱讀的文章主題。開始閱讀后他們的預測就會得到確認或排除。有預測的閱讀應優于無預測的閱讀。譬如，SEFC 2B Unit 15 Lesson 58 Noises in the night, 筆者在教學時提出以下4個問題：

(1)What is a detective usually famous for?

(2)What ideas have you got from the title “Noises in the night”?

(3)What will the detective do to help his customer?

(4)How will the story end?

學生充分發揮想象力作出種種預測，思維一下子活躍了起來。這種open-ended questions不僅有利于激活學生的背景知識，還包含了信息差（information gap)，起到了真實交際的作用。還可以讓學生根據文章的標題，預測文章的內容，給出與文章主題有關的關鍵詞，然后發動學生圍繞關鍵詞進行討論，并因勢利導, 發揮他們的想象力，將其思路引導到文章的脈絡上，例如：SEFC IA Unit 4 Newspaper，筆者先把newspaper寫在黑板上，然后動員學生說出與newspaper 相關的詞，學生爭相提出了以下詞語：journalist, editor, interview, photographer, develop, type, computer, headline, print, deliver等，然后再讓他們驗證這些詞語是否在文章中出現，當他們發現自己的預測得到證實，必定歡心鼓舞。由此可見，圖式一經激活，一些問題就可迎刃而解、觸類旁通。這樣就在一定程度上改變了學生閱讀時的被動局面，調動了學生的積極性，取得了滿意的閱讀效果。

3．理清課文脈絡，進行整體教學

學生閱讀一定數量的背景材料后，再讀課文和聽錄音。這時教師提出一些問題可以是細節方面的，也可以是總結性的；可以由學生個人思考，也可以分成小組進行討論。在思考和討論這些問題之后，教師再引導學生找出課文的大意及主旨。這不僅能提高學生的閱讀水平，而且能激發他們閱讀課文的興趣，活躍課堂氣氛，同時也切實體現了以學生為主體的教學思想。

綜上所述，語言是文化的重要載體。英語教學材料不可避免地包括了相當部分的異域文化的內容。幫助學生建立語言圖式、內容圖式和形式圖式是英語閱讀教學的客觀要求，也是學生閱讀心理所決定的。參考文獻：

[1] 王薔.英語教學法教程[M].高等教育出版社，2002.[2] 齊魯霞、王初明.背景知識與語言難度在英語閱讀理解中的作用[J].外語教學與研究，1988，（2）.[3] 張金生.圖式閱讀理論的一次運用[J].解放軍外語學院學報，1996，（3）.[4] 章兼中.外語教學心理學[M].安徽教育出版社，1985.

第四篇：國外現代農業三種模式

國外現代農業三種模式

1、人多地少，耕地資源短缺型

典型的國家是荷蘭，以提高土地單位面積產量和種植高附加值農產品為主要特色。荷蘭人多地狹，人口密度高達每平方公里435人，堪稱世界之最。由于土地十分珍貴，荷蘭人追求精耕細作，著力發展高附加值的溫室作物和園藝作物。依靠精耕細作，這個60年前還為溫飽問題發愁得小國，一躍成為全球第三大農產品出口國，蔬菜、花卉的出口更是雄踞世界第一。

除荷蘭外，值得一提的國家還有以色列。以色列地處中東，既缺水又少土，因此它比任何國家都注意土地和淡水的高效率使用。以色列節水農業世界第一，平均沒立方水可產2-3千克糧食，是我國的2-3倍，水肥利用率達80-90%。現在以色列不僅改變了糧食、蔬菜、水果長期依靠進口的狀況，而且還能大量出口。專家說，若按以色列的土地生產率，地球可以多養活100億人。

2、人少地多，勞動力短缺型

具代表性的國家是美國，以廣泛使用農業機械來提高農業生產率和農產品總產量為主要特色。美國農業機械化程度世界第一，是全球最典型的現代化大農業。美國平均每個農場耕種的面積近4000英畝（1英畝相當于6市畝）。如果離開農業機械，美國農業簡直寸步難行。在美國，直接從事農業生產地人口約為350萬人，但這350萬人不僅養活了3億美國人，而且還使美國成為全球最大的農產品出口國。

與美國情況差不多的國家還有澳大利亞和加拿大，也都依賴于農業機械的廣泛使用。

3、土地、勞動力適中型

典型的國家是法國。這類國家一般都有自給自足的小農經濟傳統，因此發展現代農業多以進行農業制度變革為主要特色。多年來，為發展現代農業，法國實行了“一加一減”的做法。“一加”指的是為防止土地分散，國家規定農場主的土地只允許讓一個子女繼承；“一減”指的是分流農民，規定年齡在55歲以上的農民，必須退休，有國家一次性發放“離農終身補貼”，同時還輔以鼓勵農村青年進廠做工的辦法減少農民。除此之外，法國還實行“以工養農”的政策。幾十年來，法國持續發放農業貸款和補貼，還由國家出錢培訓農民。

現在，困擾法國上千年的小農經濟已成為過去，取而代之的是世界領先的現代化農業。目前法國農業產量、產值均居歐洲之首，是世界上僅次于美國的第二大農產品出口國和世界第一大農產品加工品出口國。

第五篇：三種課堂教學模式（xiexiebang推薦）

三種課堂教學模式

南京師范大學附屬中學 路寬

本文概要： 我們的教育教學就是在體驗生活本身，只不過是把生活加以高度濃縮進行集中體驗罷了。關鍵在于教師和學生在課堂上體驗的是什么和如何進行體驗。然而，在現實政治教學中無視學生內心體驗和真實感受的教學方法普遍存在著。這就使得學生僅能停留在“知”的層面。“情”、“意”、“信”、“行”的層面遠不能觸及，無法實現政治課教學的高層目標。在課堂教學過程中，沒有體驗就沒有一切。本文筆者結合自己的教學實例對師生在課堂中體驗什么和如何體驗進行了論述，同時把體驗時教學和刻板式的教學法以及表現式教學進行了比較，呼吁尊重學生的主體地位，尊重學生的內心體驗，使政治教學回歸生活本身。關鍵詞： 匠藝 表現式教學 體驗式教學 智慧 意志 情感

任何生命都是愛的產物，是情感的產物，伴隨著強烈的體驗！

如果我們把教學活動理解為通過教師與學生的互動行為使雙方產生一系列心理活動和變化，那么這種心理活動需要有三種動力——智慧、意志和情感。這三者相互統一、相互滲透。這種統一和滲透在教師和學生的體驗過程中完成。在課堂教學過程中，沒有體驗就沒有一切。與體驗式教學不同的是匠藝和表現式教學。

匠藝

教師可以在課堂上報告一個角色，就是按照一種一成不變的教學方式，準確無誤地完成流水作業。

這不是教育，只不過是“匠藝”

匠藝壓制了真正的教育。因為匠藝教師占絕大多數，而創造者缺少到極點。正因為如此，就必須較詳細的談論匠藝。匠藝到底是什么，它的界限在哪里呢？

體驗式教學要求學生在課堂上竭力體會教學內容中所負有的智慧、意志和情感。表現式教學則是要求學生提前在課堂以外體驗一次，然后在課堂上做熟練的表達。在體驗式教學和表現式教學里，體驗的過程是必不可少的，那么在匠藝里卻是不必要的，即或有時出現，那也只是偶然的。匠藝式教學里，教師不懂得引導學生體驗，而且不會把體驗到的東西自然的表達出來。教師只會報告角色臺詞并引導學生做類似的報告，同時用一些一成不變的表達方法配合這種報告。手法、刻板和模式簡化了匠藝式教學的任務。本來生活中就有一些手法和形式。他們為那些庸人把生活簡單化了。比如，為那些缺乏信仰的人規定了儀式，為那些不受尊敬的人擬定了禮法，為那些不懂得穿戴的人設計出了時裝樣式，最后，為那些不懂得創造的人設計出了匠藝。正因為如此，管理者喜歡禮法，牧師喜歡宗教儀式，小市民喜歡風俗習慣，講究穿戴的人喜歡時裝樣式，而教師則喜歡匠藝及其程式、手法、刻板和模式。

為了徹底了解匠藝式教學手法、刻板和模式的荒謬性，就必須熟悉他的一般特征。

教學流程的刻板法

教師和學生相互致禮后，教師或在黑板上寫出，或在幕布上打出，或直接用嘴巴說出本節課的教學目標、教學手段、教學方法、教學重點和難點。提問學生有關上節課的一些概念和原理。請同學翻開課本。劃分內容的層次。勾出重點段落。請學生單獨朗讀或齊聲朗讀重點段落。背誦新概念和原理。列出相關檢測題。布置家庭作業。在這種固定流程中，一切都按流程的順序準確無誤的進行著，學生被當作木偶。盡管他們活動著，卻沒有任何體驗的機會和表達這種體驗的權利。

教師提問的刻板法

這種固定流程可以使學生做到不對問題作錯誤的回答。這一點在公開課或賽課過程中體現得尤為明顯。因為保證學生不想錯和不說錯被很多庸俗的人認為是教師的職責。比如，教師問學生，這種用來交換的勞動產品我們就稱之為------？事物之間的相互影響和相互作用的關系我們稱之為------？這種刻板的提問甚至延伸到考試中，為使學生不答錯題目，命題教師居然問萬里長征走了多少里？在這種提問方式下，學生被當作了呆子和傻子，這種問題絲毫提不起學生主動思維的興趣和激情。學習本身變得膚淺起來，學習的價值遭到懷疑。

教師讀詞和發聲的刻板法

刻板的內容決定了刻板的形式。

由于一切都按照既定流程進行，一切提問都會得到準確的回答，教師一直保持著主導者的姿態和心態。這種優越感使他自始至終采用刻板的說教的語氣。這種不容置疑的語氣打消了學生一切可能產生的最可寶貴的懷疑的念頭，創造便無從產生。一切智慧的火花和閃亮的激情都被熄滅了。

教師造型和形象的刻板法

在很多人的觀念中，教師是不能出錯的。教師的舉止應該是莊嚴和從容不迫的。在課堂上，教師的手臂和手指好像都是不一般的，它們的活動要達到宗教儀式那樣莊重的程度，他的每一副表情、每一個手式和每一個姿勢都要故意擺出一幅畫面，而且令人想到，即使不能入畫，也該拍成照片。大多數學生已經習慣了教師們的這種造型，他們可能欣賞它，但絕不會相信它。

然而，教師是需要一定造型的，這是為了把人的精神生活美妙的體現出來。但是，匠藝是不愿意理解體驗的，而沒有體驗就沒有精神生活，也就沒有什么可體現的了。沒有體驗，造型也就喪失了它作為精神生活美妙的表達者的使命，它便開始為自我而存在，不再為智慧、意志和情感服務，而只為講解詞服務。這種造型和形象不可能引發學生的心理共鳴。

這種把一切活生生的東西都加以刻板化并把它們濫用的傾向正是匠藝教師的典型特征。

一切刻板法的不幸就在于它的機械的習慣性，這種習慣使刻板法死氣沉沉，使得課堂上失掉一切生活氣息。

什么東西能使我們的課堂生動起來呢？ 當然是真正的體驗。

但是，匠藝之所以是匠藝，刻板法之所以是刻板法，就是因為它們沒有真正的精神生活，也就是說沒有體驗。究竟用什么東西代替體驗呢？ 任何東西都不能代替。

表現式教學

教學過程中的一切活動都為的是影響學生，在真正的教學中，影響是自然而然產生的。

這種影響是以真摯的情感和體驗的感染力為基礎的。

然而，表現式教學的實踐者們把普通的做戲的激動錯誤地稱之為情緒，當作真正的創作體驗。他們把形體的緊張同激情混為一談，把肌肉緊張當作有力量，把肌肉痙攣當作情感的表現，把機械的動作與內心的過程混為一談，把事先安排好的“戲”當作學生在課堂中的現場體驗來表現。

著名作家西奧多 ? 萊辛有過如下一段論述：在人的心理生活里，有一條法則，根據這條法則，疲憊、衰竭的心靈不是通過情感的某些外部表現-------手勢、活動、激動的語言來宣泄過剩的情感，而是企圖在自己身上激起情感的高漲，因而求助于它從前表達這些情感時所使用過的那些手式、活動和語言。結果造成和正常條件下的精神生活完全相反的情況：肌肉緊張、加速血液循環等等把這種人工的興奮傳給心靈，而這也正是心靈在這種情況下尋求的。但在人工興奮之后，就會造成精神力量的更加嚴重的衰竭，接著又企圖重新引起興奮。這種現象叫做歇斯底里。這種現象在我們的文化教育生活中是比較普遍的。想象一下教師在課堂上那朗誦式的語氣，聲嘶力竭的叫喊、時刻緊促的雙眉、漲紅著的臉、不自然的微笑、拼命想從學生那里索取正確答案的充滿渴求的眼神、頻繁更換投影圖片的夸張性的動作。

在完整的精力充沛的人的身上，一切健康的過程都是從內心開始，同時通過一定的外部形式表現出來，而且通常是表現得相當含蓄的。但是，現代的人，由于失去心靈的完美和心靈的力量，總是拼命努力，想方設法要燃燒起自己心中逐漸熄滅的情感和熱情。我們這個時代的人們經常在“表現”，俗稱為“做秀”。這正是歇斯底里的特征。他們越是缺少活生生的內心力量，就越緊張越夸張地在外部表現出這種贗造的、人工煽動起來的情緒。一堂課越是缺乏純真而深刻的內容，教師便越是要竭力使自己的作品的形式具有鮮明性和“表現力”，在這種情況下，時常會失去分寸感，追求一些表面效果，而這在教育上是虛假的，使得敏感的人感到刺耳和刺目，并感到惴惴不安。

表現式教學的實踐者們并不反對體驗，然而他們認為只有孤身一人處在清靜的書房中，真正的人生體驗才是可能的。而在課堂上，處于當眾創作的境地，活生生的，真正的人生體驗是不可能的。那里有教師、同學和外來聽課者之間的相互干擾，因此，他們認為，創作應該在家里進行，而到課堂上，就應該去表現創作的結果。一句話，課堂上是不需要體驗本身的，而是需要顯而易見的結果。因此，政治課堂上就出現了表演小品、演唱歌曲、辯論比賽、演講、游戲等令人眼花繚亂的活動形式。

表現式教學的實踐者們還認為，真正的體驗及其自然表現不僅缺少整體性、綜合性和深刻性，還缺乏藝術性。自然而然的思考過程和自然地表現出的現實的生活、真正的情感在他們眼中是粗糙的自然主義。現實的生活、真正的情感如果沒有由一定分量的劇場式的渲染，是過于單調乏味了，朗誦式的激情，做戲式的華麗，比起情感的樸素迸發及其自然的表達來，更富有美感。

教學，按照他們的見解，應該比天性本身更好、更美。它應該叫做糾正生活，并使它變得雅致。在課堂上需要的不是真正的生活本身及其實際的真實，而是使這種生活理想化的美麗的表現形式。

普希金說過：“在規定情境中的熱情的真實和情感的逼真，這便是我們的智慧所要求于劇作家的東西。”

表現式教學的實踐者們的真實不是智慧、意志和情感的真實，而是智慧、意志和情感的逼真。

它們的真實是特殊的真實，而不是我們生活中所知道的那種真正的真實。真實是為了使教學本身不論對于教師和學生以及旁聽者都成為可信的。教育教學應當叫人相信。

如果教師不相信教科書里所說的東西，他就不可能生活于教師角色中，而如果沒有生活于教師角色，他就無從認識教師的內部形象和教材中所蘊含并表達出的智慧、意志及情感。也不可能逼真的去談論它們。他就沒有什么能拿來和學生交流，而學生從教師那里也將感受不到什么。

沒有信念就沒有體驗，就沒有創作和對創作的感受。

表現式教學能不能達到自己的目的————創造人的精神生活呢？ 不能。

只有活生生的東西才能夠創造活生生的東西。做戲式的表演，與天性本身的真正活生生的體驗和自然的體現相較之下，等于是一種粗活。虛假與教育是不能和睦共處的，虛假排斥真實，而沒有真實就不可能有天性的創作。

做戲式的虛假和創造性的真實兩相混淆，會造成人的心靈和身體的脫節分離，會丑化人的天性。虛假可以欺人耳目，卻不能使理智和情感信服；虛假進不到人的心靈的深邃的中心；虛假可以引起人們的表面的刺激，作用卻不可能長久。一節課結束，生活又占了優勢，學生們從課堂的幻覺中來的印象消逝在自然的生活、真實的現實氣氛中，欺騙被戳穿了。那時候在課堂上看到的一切都會被重新評價，顯露出來的只有熱鬧的場面、鮮艷的圖畫，這些東西可以娛人耳目，卻不能令人相信，于是對課堂的態度就變成不嚴肅甚至于輕薄的了。而教學也就失去了自己主要的精神意義。因此，來自虛假的一切是不適于用作創作手段的。虛假是教育教學的敵人。

體驗式教學

活的東西是由活的、跳動著的、不斷產生的、永遠向前的、動作著的東西形成的。每個人在自己生活的每一時刻都有一定的感覺、體驗某種東西，如果他無所感覺的話，他就是個死人了。只有死人才無所感覺。關鍵在于教師和學生在課堂上體驗的是什么和如何進行體驗。

人的認知過程遵循著從現象到本質，從特殊到一般的過程，這是認識的基本規律。我們在課堂上的體驗必須從認識現象開始。以人教版《文化生活》中的《傳統文化的繼承》這一框題為例，教材中分別列出傳統習俗、傳統建筑、傳統藝術、傳統思想等傳統文化現象。我們可以找到元宵節、四合院、京劇藝術、大同思想等材料。但是若僅僅是機械的羅列這些現象就會使教學內容變得散亂。用什么把這些看似不相干的材料統合起來呢？從元宵的形狀到四合院的布局，從國畫《四合院》的用色到京劇《捉放曹》的唱腔，層層推進，由學生總結出它們蘊含著的共同思想——和合思想。這一過程包含了看元宵圖片，尋找甲骨文“家”字，評論畫家的用色，聽京劇等一系列體驗行為。這種體驗過程遵循了從特殊到一般，從表面到本質的認知規律，使學生的體驗實現了從感觸生動豐富熱鬧的場面到冷靜理性的思考的飛躍。學生主動的體驗和其中內在的邏輯性使得我們的講述具有說服力。

為了保證體驗的豐富性，我們準備的材料必須具有時代和地域的跨度。把漢明帝的畫像與夫子廟元宵燈會的父子游玩的相片并列陳現，使得學生感受到元宵節這一傳統習俗的悠久，感到傳統習俗與我們現實生活的密切聯系。我自己把這副圖命名為“歲月無痕”。通過這種方式讓學生了解我作為教師的個人的體驗。用一副伊拉克戰爭中一位伊拉克少年滿含熱淚望著受傷倒下的父親的照片勾起學生的傷感，再把夫子廟的父子倆的色彩鮮艷充滿喜氣的照片與《伊拉克少年不流淚》的黑白照片并列在一起，形成視覺的強烈反差。這時請同學為它命名，這是對前面發生過的教師行為的一種模仿。學生名之曰《父與子》，同樣是父子，他們的生活境遇卻有如此強烈的反差。這種反差使學生從單純的感傷前進到理性的思考——造成這巨大反差的原因是什么？從而感觸到個人家庭的命運同國家社會的命運是緊緊聯系在一起的。這時，教師給出胡錦濤主席提出的建立和諧世界的思想的相關材料，學生自然能理解和體會這種思想的合理性和重要性。這種理智不是教師從外部灌輸進去的，而是學生通過一系列感情的體驗撞擊升華到理性的高度。這種智慧和意志的體驗又進一步催發了學生的民族自豪感，愛國之情涌動不已，這時的課堂需要一個高潮，就象一部戲劇必須有高潮一樣。于是，教師給出了一系列長城的優美圖片，同時播放歌曲《我的中國心》，在歌聲中人們情緒激烈，欲放聲高歌。此時，更換圖片，把長城、南京鬼臉城、某單位的院墻和四合院的院墻這四副圖片共同陳列，使學生很快找到它們共性——墻，從而提出“中國墻文化”的概念。請同學從有形的墻找出生活中無形的墻，同學們講到了貿易壁壘、地方保護、裙帶關系、宗派主義、自我封閉等社會現象，實現了從具象到抽象的跨越。這時，請同學重新審視和評價我們的傳統文化，他們自然懂得了傳統文化的兩面性。在情節的跌宕起伏中，學生不斷經歷著從情感到理智，又從理智到情感的交替體驗過程，豐富了情感，提高了理智。

為了減少學生體驗中的困難，我們必須盡可能的尊重他們的知識結構和情感要求。要遵循從熟悉到陌生的路徑。

人們總是努力調動已有知識去理解新知識。以人教版《經濟生活》為例，在講述企業的概念時，教師可以從企鵝的命名開始。由“企”字的含義，即踮起腳后跟，到企鵝的形象總是有所企盼的樣子，從而理解為什么稱其為企鵝。再遷移到企業的概念，總是企盼獲取經濟利益的意思。這里運用了從已知到未知的自然遷移法。學生感到親切、有趣、印象深刻。通過這一過程教會了學生從理解漢字開始理解概念和原理。原本令學生感到枯燥的理論頓時變得生動形象簡單起來。在講述儒家的修養方法“灑掃應對”時，可給出某班級學生大掃除的相片，拉近現實與歷史的距離，便于學生體會和感悟古人的思想感情。要利用名人效應。

在講述到人生理想時，教師給出張國榮和崔永元的特寫相片，突出他們沉思著的雙眼。同學了解他們都是成功人士，但都患有精神抑郁。他們的沉思著的眼睛告訴我們他們都在認真思考并試圖回答什么才是幸福，他們都被這個問題困惑和煎熬著，從而促動學生去思考個人的成功與幸福的矛盾關系。要利用社會熱點。

在講述人教版《文化生活》中如何處理經典文化和流行文化的關系時，教師以易中天現象為例，在《易中天品三國》中，有一段精彩講述：等曹操帶著一身的塵土、一身的血污、回到酸棗大營（討伐董卓的“關東聯軍”的大營）的時候，看見大營里面的各路諸侯都在干什么呢？“日置酒高會，不圖進取”。也就是說整天都在開 party、泡酒吧、打電子游戲。

學生在笑聲中感受到易中天的幽默與智慧，感悟到經典文化與流行文化的切合和共通。

體驗并不總是按部就班進行的，需要教師即席發揮，它應該閃爍著智慧和靈感的火花。

教師在課堂上進行創作的飽滿熱情始終是與他把注意力集中到教材本身的闡述上面這一點相聯系的，恰好在這種場合，也就是教師的注意力被從學生那里引開去的時刻，教師對學生獲得了一種特殊的權力，緊緊地抓住他們，使他們不得不積極地參加課堂創作活動。當然，這并不意味著教師可以完全停止感覺到學生。他必須注意到學生的體驗狀態，時刻準備調整，努力使之處于積極的狀態。比如，為了讓電視中和相片上的易中天變得與我們親近起來，教師請同學分析他的名字的含義。這顯然不是教材規定內容。教師提出“如日中天”這一用語，請同學評價易中天的名字起得好不好。“易”字拆為“日”和“勿”，意思是不要如日中天。學生分析，太陽到了正中就開始下滑了，易中天的名字正體現了永遠不要下滑的人生理想。這樣的分析既有厚重的哲學思想內涵又充滿了樂趣，立刻拉近了易中天與學生們的距離。它不是教材規定內容，但卻很好的服務于教材規定的內容。

這種體驗過程離不開教師求真的信念。

這是一種最高的、真正有機天性的、藝術性的真實。感覺的真實、情感本身的真實、體驗和體現的真實。這種真實會馬上抓住學生的精神并使其信服。為了使印象深深而牢固的進入學生的心中，必須使他相信在課堂上所聽到和看到的一切，首先應該使教師自己相信他所講述的一切。沒有教師自己對本人情感和體驗的真實性的信念，就不會有創作。沒有學生對教師體驗的現實性的信念就不會有深刻而牢固的感受，只有當教師的影響深入到學生心靈的主要中心，這種影響才是深刻而牢固的。

這種體驗的過程實際上是學生參與課堂創作的過程，他們是在用思想和感情進行的創作。下課了，學生默默走出教室，就好像害怕滿溢在胸中的思想和感情潑灑了出來。他想回家，而不是到喧鬧的飯店和嘈雜的人群中去。他與其想談在課堂上經歷的東西，毋寧想談課堂在他心靈中激起的那些。回想起自己和別人生活的片斷，抽象的思想、情感、擴大了幻想的范圍，就連那些被遺忘的歌曲、圖畫都回想了起來。到了第二天，印象就如同經歷過真正的重要的生活現象之后那樣，不是沖淡了，而相反的是增長了，擴大了，深化了，豐滿了，并且很想再到課堂上去。

我們的教育教學就是在體驗生活本身，只不過是把生活加以高度濃縮進行集中體驗罷了。我們在課堂上揭示的矛盾就是來自生活的矛盾，我們在課堂上努力追求的美就是源自大自然的美。應該善于把美從生活中和大自然中轉移到課堂中去，而在轉移的時候不要揉皺它，不要丑化它。要從生活中和大自然中選取范本。