第一篇：論家風與傳統文化的關系

論家風與傳統文化的關系

春節期間，中央電視臺推出了一檔《新春走基層之家風是什么》的節目，對公眾的“家風、家規”進行隨機采訪，這個令人深思又讓人警醒的話題，迅速激發了公眾的廣泛熱議，讓我們看到了各種不同的答案。但無論何種家風，我們都可以從中感受到中華民族的優良的傳統賢文化，體會到一種積極向上，健康和諧的正能量。

“家風是什么”，面對這樣的問題，是否每個人心中都有答案？是否每個家庭都有家風？

有創業青年“富二代”回答家風是“不啃老，不坑爹”，有幼兒園的小朋友回答家風是“不怕吃虧”，有天津市民回答家風是“尊老愛幼，勤儉持家”，有航天員回答家風是“本本分分做人，踏踏實實干事”??

家風，顧名思義，是一個家庭的風氣、習俗，是一個家庭代代相傳的規矩，是每一個家庭成員從小到大都需遵循的祖訓，是能夠影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統風尚。追溯歷史，不管大家小戶，大多十分重視家族成員對這些規矩的遵守和執行。古人非常重視家風，所謂“修身齊家治國平天下”，“齊家”是“治國”和“平天下”的根基。“齊”就是整肅，“齊家”就是整肅家風家規的意思。當然“齊家”前面還有“修身”，但自我修養，也需要良好家風 的熏陶。從《顏氏家訓》到《曾國藩家書》，中國古代公開出版的“家訓”在百種以上，“重德修身”是各家家訓的核心內容。總而言之，樹立端正的家風，傳承優秀的家規和家訓，的確是值得弘揚的傳統文化。

好的家風，勝過萬貫家財。“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這是明朝朱柏廬的治家格言。“子孫若如我，留錢做什么，賢而多財，則損其志；子孫不如 我，留錢做什么，愚而多財，益增其過”，這是清代林則徐的治家理念。毋庸置疑，家庭環境、家風對一個人的成長有多么重要。這一點，三遷的孟母和殺彘的曾子有著深刻的認知。而反觀一些人間悲劇的背后，除了悲劇肇造者放縱自我自律闕如的因素外，家教的瀆疏，家風的霾濁，也總是難逃其咎。

今天，家風的指引和約束作用日漸弱化。過去介紹男女朋友，人們總喜歡問上一句“家教如何”，如今恐怕更多地被“收入如何”、“可有房車”所代替；過去人們常說“家和萬事興”、“家丑不可外揚”，如今一些家庭為房、為錢打破頭的“官司”甚至會鬧到電視上，讓全國人民幫著評理??諸如此類，人們似乎越來越不在意家風的意義和力量，越來越不在乎別人怎么看“我的家風”。在金錢和物質面前，家風的價值似乎被不少人拋諸腦后。

今天，我們當真不需要家風了嗎？

從央視報道中被采訪對象透露出的種種家風不難發現，這中間涵蓋了很多做人的道理、做事的準則、與人相處的“哲學”——“不啃老”告訴人們要自力更生、憑本事奮斗，不當“寄生蟲”；“不怕吃虧”，告訴人們不要為丁點兒利益爭先恐后甚至魚死網破，要懂得寬容和大氣；“踏實做人做事”，更是一種基本的生活方式和態度。

揆諸現實，多少富家子弟、官員子女不僅啃老而且驕奢；多少人因為不想吃虧，爭名譽、爭地位甚至可能為爭一個公交車座位而“斗智斗勇”；多少人為了賺錢快、走捷徑，而制售假冒偽劣的商品??當然，這些事情的發生不能全部歸罪于家風、家教的缺失，但試想，如果依然有嚴格、質樸的家風，如果一些人曾經不止一次地被父輩諄諄教誨，上述事情發生的概率會不會減少一些？

家風雖然看似縹緲虛幻，但它用其潛移默化的力量來對抗時間的消除作用，使其確確實實存在于每個人的言行之中。家風如同傳統文化的一面鏡子，或者說是中華文明傳承的重要渠道之一。家風正，則民風淳；家風正，則政風清；家風正，則黨風端。國家的長治久安，社會的文明進步，很大程度上取決于全體公民的思想道德水平的高低。

有什么樣的家風，就有什么樣的孩子。從一個人成長的過程來說，父母是他們的第一任老師，家庭才是他們的第一

個學堂。從某種意義上說，正是因為家風家教的缺失，導致一些人走向社會之后容易失去底線，作出一些違背道德、法律的事情——家風缺失，世風日下。

當今諸多人為了金錢和利益不斷忙碌、奔波，當經濟發展的指標和數字愈發光鮮、漂亮，不該忘記，家風仍然是我們不可或缺的財富和力量。“家風是什么”、傳統文化中的精華和核心價值傳承得怎樣，不是可有可無的問題。

對于當今市場經濟騰飛而道德滑坡的社會環境來說，重振家風則非常重要。當然了，良好家風的形成要靠家庭成員的共同努力。我們每一個人都有責任有義務從自身做起，傳承優秀家風、營造良好社風、弘揚傳統文化，并將之代代相傳、永不停息。

第二篇：論中國傳統文化與企業文化之間的關系

論文題目：論中國傳統文化與企業文化之

間的關系

論文摘要：

中國傳統文化是中華文化演化成型的一種反映名族特質和風貌的名族文化，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的，為中華民族世世代代所繼承發展的，具有鮮明的民族特色的，歷史悠久、內容博大精深，傳統優良的文化。其核心內容是儒家文化，另外還包括道家文化。佛家文化等。這些文化對我國企業文化的建設有著極其重要的，本文將從正反兩個方面論述傳統文化對企業文化的影響，并對中國傳統文化對企業文化的運用上提出筆者的幾點建議。

關鍵詞：

中國傳統文化

企業文化

文化建設

影響

一、中國傳統文化與企業文化

在當今時代告訴發展的時代，技術創新組織變革已經成為企業發展的一個關鍵因素，要想使企業能在不斷的市場競爭中占據優勢，擁有自己一套獨特的企業文化則成為了企業競爭的一個關鍵因素，企業的發展也最終將回到文化的發展

（一）中國傳統文化

中國傳統文化是我們從先輩傳承下來的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化產生。演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣、滲透在每個中國人的血脈里，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域中占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒家思想體系充分體現在《大學》所講的“格物，致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總得說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下之公，最終實現天人和諧的境界，即從哲學的角度認識宇宙，以倫理準則規范人生，落實到治國平天下，最終實現天人和諧。

（二）企業文化

企業文化是企業科學發展的基石。企業文化是在長期的生產經營過程中形成的、區別于其他組織的價值觀念和精神風貌，它將企業員工的思想觀念、思維方式、行為準則融合統一，是員工自身價值和企業發展目標的有機結合。企業文化的核心是企業精神，代表著一個企業的形象，表現為企業的追求與理想。企業文化是一種企業的經營理念，是依存于企業的價值觀念，是培養員工忠于職守、樂于助人、勤勉盡責、誠實守信的一種制度，是企業的精神支柱和全體員工的力量源泉。優秀的企業文化可以促進企業科學快速發展，阻止企業衰敗；而落后的企業文化則可能使企業陷入困境，直至導致企業破產。

企業文化是一種無形的力量，能夠增強企業的凝聚力，提高企業內部控制的有效性。企業文化是一個企業的中樞神經，它支配著人們的思維方法和行為方式。只有當企業中的每一個員工目標明確、觀念趨同，內部控制才會更有效。在IBM公司的發展史上，曾多次出現過瀕臨滅亡的危機，而每一次它都能夠生存下來并最終成為當今世界500強之一，依靠的就是公司全體員工對企業文化的高度認同，并在此基礎上強化內部控制，優化各種資源，使其基業長青、生機勃勃。因此，企業文化，不僅有利于科學合理地制定和執行規章制度，而且能使企業的規章制度始終處于有效狀態。

二、中國傳統文化對中國企業文化的積極影響

中國是一個文化底蘊很深的歷史古國，傳統文化層出不窮，一些優秀的傳統文化也會對企業文化產生積極的影響。

1.重人輕物，講求和諧。

在“人”與“物”的關系上，中國傳統文化表現出“重人輕物”的特征。儒家思想主張人乃天地之心。

現代企業文化管理的核心全在于人，主張充分調動人的積極性，追求用價值觀念來協調人們的思想和行為，力求在企業內部形成親密、微妙的人際關系，使勞資雙方及雇員之間親密融洽，避免內耗。這與中國傳統文化重人輕物，追求和諧有著驚人的一致性，企業應充分挖掘傳統文化中這方面有價值的東西，為企業文化建設服務。

2.貴義賤利，見利思義。

所謂“義”，指行為合乎各種倫理規范準則，所謂“利”，即追求個人物質利益。孔子肯定所有的人都有富貴的欲求，但他更強調以“禮義”制約“利”的重要性，將“義”作為人們對“利”的取舍標準。

“貴義賤利”、“見利思義”的“義”是封建社會要求人們按不同的等級安分守禮，享有一定的物質利益，并最終為鞏固統治者的統治利益服務的。但人們在追求財利的過程中講求“義”與“道”(即所謂“君子愛才，取之有道”)這一優良傳統對現代企業實施企業文化激勵有著重要的積極意義。要求企業員工在對待個人利益時，不能不擇手段、見利忘義，而應在講“義”的基礎上強調“利”的重要性：在求“利”時，接受“義”的約束。

3.貴仁愛，尚倫理。

孔子最早用“仁”來處理人與人之間的關系：“人而不仁，如何禮?”意思是沒有仁，禮義有何用?孔子更進一步要求統治者，將仁惠與禮義互相結合。孟子提出“性善論’，主張以仁義教化人民的心性，管人先管心，方能使人心悅誠服。先秦之后的儒學更將貴仁愛，重家庭及倫理道德推廣到社會所有人。“三綱五常”的儒家思想成為維護封建等級制度的道德教條。

三、中國傳統文化對中國企業文化消極的影響

中國是有五千年歷史的文明古國家，悠久的傳統文化，至今仍深深地影響中國人的生活方式、思維方式、和價值觀念，對中國企業文化的影響也是深遠的，并且是雙重的，我們應冷靜分析傳統文化中糟粕，使我國企業文化的建設健康發展。

1、精忠報國的思想強調了國家利益高于一切，但忽視了個人需要

精忠報國的思想是我國傳統文化的一朵奇葩，它要求把國家、民族利益放在第一位，為國家和民族的利益不惜犧牲自己的一切，因此才有岳飛、楊家將的故事世代被廣大人民傳頌。毛澤東也弊端曾經記述“為人民利益而死重于泰山”，這種思想決定了人民的價值取向。在這種思想影響下，許多企業都把“產業報國，振興民族工業”作為自己的最高價值觀念，以追求卓越，致力于創造高效益和精品服務于社會和人民，作為自己的行為準則，這對于增加企業的凝聚力和激勵員工為社會為人民多做貢獻，有著重大的作用，但是應該看到在強調民族利益、國家利益高于一切的同時，卻忽視了個人的利益和個人的需求。

2、貴義輕利觀念束縛著企業對經濟效益的追求和企業家的手腳

中國傳統文化由于受儒家文化的影響長期以來不提倡人民去追求高利潤的經濟利益，例如:“君子喻于義，小人喻于利’，“君子尚義，小人尚利”等等。傳統文化中把義和利、文化與經濟對立起來，這種觀念在幾千年的文化發展中深深地影響著人們的進取方向，不利于經濟的發展與繁榮。

而在市場經濟條件下，企業既要追求社會效益又要追求經濟效益，追求“利’是企業生存的前提，企業是生存不下去的。西方企業家在事業競爭中遵循兩條法則，一是不觸犯法律，二是有利可圖。而中國企業家往往在傳統義利觀的束縛下，不敢放開手腳地取追求企業的經濟效益，生怕被人們指責為見利忘義。也有一些企業走向了另一個極端，生產假冒偽劣產品，坑害消費者，獲取不義之財。樹立正確的義利觀也是中國企業文化的重要內容。

3、過群體意識，忽視了個體存在，不利于企業文化的發展與開拓

中國傳統文化十分強調群體的作用，它不僅把個體看成是一個整體，而且把個體之間也看作有機的整體，從這一角度出發來看待人與社會、人與企業的關系。這種觀念雖然有其合理的一面，但也有一個顯著的缺點，過分強調整體對個體的制約力量，過分強調整體的巨大

作用，忽視了整體中每一個個體作為最積極的行為主體，它所能發揮的巨大作用，以及這一行為主體的活動對整個團體所產生的巨大的觀念和現實行為方面的影響。

這種長期以來形成的思維定式，外加上當今社會的種種現狀，使我國的企業不能大膽地放手實施自己的方案，而總是把個人想法藏而不露，盡量在工作中不別出心裁，不愿意顯示個人的力量，以此來換得一種表面上的整體和諧，換得一種“皆大歡喜’，的局面。如此一來，雖然企業的日常活動能夠維持，但從長遠來看，達不到最終的目標。企業受到傳統文化觀念的影響，也影響到企業文化，所以要想建設優秀的具有特色的企業文化應從自身企業出發，具體問題具體分析，要實事求是，積極進取，只有這樣才能發展成為第二家海爾企業。但從長遠來看對企業的發展不利，許多有見解的職工在工作中依靠經驗所得出的真知灼見，即因受到這種文化觀念的影響和客觀現實的制約，不能顯露出其耀眼的光彩，影響了企業文化，最終阻礙了企業的壽命。

4、中庸之道和求和思想壓抑了人的競爭意識

中庸之道是中國傳統文化的重要思想。中庸之道所提倡的是不偏不倚，其實質依然是不提倡冒險精神，不提倡競爭精神，不提倡開拓精神，更不提倡進取精神。在現代企業中，這一思想也仍然左右著人們的日常行為，同時也左右著企業文化的發展。人們往往瞻前顧后，左顧右盼，既不愿落后，更不愿超前，缺乏一種敢為人先的進取精神。我國改革開放已有20多年了，市場經濟也得到了相當程度的發展，但是中庸之道的影響還相當沉重，作為一個企業家不愿意冒富，擔心冒富之后受到稅務又工商、政府的“關注”，在企業內部，缺少競爭機制，職工干好干壞一個樣，表現最突出的是，有些企業增加效益，裁減員工不是根據員工的能力業績，二是中庸的用“年齡’，一刀切，使大批熟練的勞動力過早的離開了工作崗位，這是人力資源的最大浪費。作為企業的員工，在行為上保持著隨大流，缺少獨立見解和創新意識，擔心突出，會引起人們的議論和嫉妒。總之，中庸之道對中國人的影響是比較深遠的。

而求和思想也在中國人的頭腦中更是根深蒂固，有個性的、不同觀點的人反被理解為昌尖，出風頭等遇到了極大的扼殺。儒家的‘。天時不如地利、地利不如人和，“和為貴”的思想是我們中國人追求的一種理念和人際交往的準則，但在現代經濟發展的今天，這些思想會把企業引向反面。以往在企業中，人們習慣于‘有福同享有難不同當’，的思想，這樣一種思想行為的后果是助長了可想而知的作風，委屈了先進人物，壓抑了人的進取精神，使其不能發揮才干，不愿爭先創優。市場經濟提倡公平和公開的競爭，在競爭中優勝劣汰，通過市場競爭和調節來達到資源的優化配置。企業也應如此也只有這樣才能更好地發展企業文化，綜上所述，中國企業文化也必然深受傳統文化的影響和制約。我們應對中國傳統文化有正確的認識，充分吸收傳統文化的精髓，屏棄其糟柏，只有這樣，我們創建的企業文化才有深厚的文化根基并顯示出強大的生命力。

四、中國傳統文化在企業文化建設中的價值

中國有一個其他國家不可比擬的優勢，就是中國是一個文化古國，中國的文化底蘊遠遠超過了其他國家，中國傳統文化中不乏關于商業文明方面的文化蘊涵，他的精神價值觀曾經濡潤了一代又一代的中國商人，乃至形成了儒商傳統。也就是說當代企業家也可以從中國傳統文化中提取能適用于自己企業的企業文化。

1、培養誠信的企業文化

誠信是市場經濟環境中的最高要素。人類社會經濟的持續發展是以道德為前提的，而不能以道德淪喪為代價。儒家認為：“在心為德,施之為行”。無德即無行。孔子認為“德”的基本內容是仁義，“君子義以為質，禮以行之，遜以出之，信以誠之。”從長遠來看，企業只有嚴守商業道德，做事講求誠信，才能夠與顧客建立起長久的良好關系，也才能在激烈的競爭中占據市場優勢。商業道德首先是誠信，講究商品質量，貨真價實，嚴守合同協議。那些違背誠心原則，恣意妄為，給國家、集體、人民群眾的利益帶來極大的危害的企業只能是自取滅亡。“德不孤，必有鄰”，企業對政府、社會、對自己的供應商、員工也應該講誠信，只有這樣才能夠樹立起良好的企業形象，凝聚更多的力量促進自身發展。

2、擁有積極進取的企業文化

現在有很多國人把國學等同于儒學，從而認為儒家的“中庸”并不適合于競爭激烈的全球化時代。事實上，中國傳統文化并不僅僅是儒家傳統，它包含有儒家、道家、法家等諸子百家的思想，其中的許多哲學思想和道理都蘊含著現代企業所追求的積極進取的管理思想。《荀子》中的“人定勝天”的思想、《易傳》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人格理想，無不體現出一種陽剛向上、富有競爭精神的向度。在中國歷史上，每當中國社會處于平庸、面臨挑戰時，也總有思想家出來大聲疾呼，以求打破平和，超越現狀，拼搏進取晚清著名思想家龔自珍言猶在耳：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，正是這種競爭精神的體現。因此，豐富多彩的中國傳統文化為構建傳承過去、面向未來的企業文化提供了深厚的文化積淀。

3、擁有強大的團隊精神，和諧奮進的企業文化

中國傳統文化講究中庸與和諧，它重視人與自然的統一，人與人之間的互助合作，主張以利共生的價值取向，提倡莊重自制，重視教育教化，追求技能，提倡社會責任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”等思想都與現代企業管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。儒家思想作為一種倫理規范進入企業，經過調整與現代經濟運行機制相協調，可以在培育群體意識上發揮重要作用，使得企業內部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業內部的和諧風氣和團隊精神。

4、擁有“以人為本”的企業核心

孔子曰“天地之性人為貴”，“仁者人也，親親為大”以及“已所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達而達人”的仁愛思想反映了儒家對人的本性的理解，它是源于人的血緣親情形成的一種內心感情和自覺的道德意識，以此推及社會人群，就是人際倫理關系的道德準則，其本質就是愛人、關心人、尊重人。企業是由人組成的，企業的發展目的最終也是為了人，人是企業行為的出發點和目的。人在企業的發展中具有決定的意義。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發展，只有發展，公司才能有長久的經濟信譽。企業文化的優劣取決于其核心價值觀，如果企業能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀,在對待職工和企業利益的問題上，體現“君子喻于義，小人喻于利”的思想，將職工的利益、消費者的利益和國家的利益放在企業利益之前，企業才能擁有長久的向心力和凝聚力。

五、對企業文化的幾點建議

1、在對西方國家優秀企業文化的基礎上，對中國傳統進行“揚棄” 企業文化必須要以中國的傳統文化為依托，既要立足于中國文化的背景，結合我國企業管理實踐和現代化進程，也要借鑒國外企業文化研究的理論和實踐，既要拿來，更要消化。區分傳統文化中的積極因素和消極因素。另外，中國的傳統文化多為哲理與思辨，在用于指導企業管理實踐中，必須將其操作化為具體的行為準則和經營理念。

2、必須加強人力資源的開發與管理，培養一系列高素質的企業家隊伍。

在現代企業中，要充分體現出以人為本的核心概念。必須充分發揮人力資源的作用，加大培訓工作力度，培養和造就龐大的企業經營隊伍，培養和造就有理想，有道德，有文化，有紀律的職工隊伍，而這些方面中，最為關鍵的是造就一大批高素質的企業經營者。

3、切實發揮企業基層組織的作用

現代企業改革要充分發揮企業黨組織的政治核心作用，充分發揮企業黨支部的戰斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用；同時，企業工會和共青團組織要發揮各自的優勢，擔負起思想政治工作的責任，根據青年職工的特點開展工作，團結和帶領青年在企業各項工作中發揮“突擊隊”作用。切實地為有中國特色的企業文化建設提供組織保證。

六、結論：

中國的傳統文化以各種不同的形式運用于企業文化建設當中，而今天的企業應該自勉自勵的弘揚傳統文化，同時對傳統文化中的消極方面進行改進，取其精華去其糟粕。最重要的一點要結合本企業的文化狀況，充分吸收國內外的企業文化建設經驗，從而形成企業特色的企業文化，提高競爭力。

第三篇：論中國傳統文化與社會主義先進文化的關系

論中國傳統文化與社會主義先進文化的關系

1，中國傳統文化是社會主義先進文化的基礎

中國傳統文化是冷靜而深層的，《易經》曰：“精義入神，以致用也。”無論是儒道佛的灑脫，傳統哲學的智慧，政治文化的睿智，倫理道德的凝重，文學藝術的精粹，古典美學的魅力還是科學技術的輝煌，都是中國傳統文化的精髓所在。而且他們是相通的。從中國的古典戲曲里，我們看到了一個個鮮活的人生，崔鶯鶯，祝英臺，竇娥。。舞臺是豐富的，有血有肉的，儒家的“以人為本”都蘊含在了活生生的劇本里。中國的書法，被譽為無言的詩，無行的舞，無圖的畫，無聲的樂，疏密得宜，虛實相生，而其中卻蘊含了老莊哲學與人生哲理。《孫子兵法》，《孫臏兵法》，《吳子》，《劉韜》，《尉繚子》這些雖為兵書，卻能知道政治生活經濟生活乃至人生規劃。這些都是中華民族大義同國家長期發展的基礎。同樣的，也是當代社會先進文化的基礎。

2，社會主義先進文化是對中國傳統文化的傳承

人類思想文化的發展，猶如一條長河。要川流不息，奔騰向前，既不能塞其源，也不能斷其流。任何一個國家和民族文化的發展，都離不開一定的文化傳承，都是在既有文化傳承基礎上進行變革，創新和發展。當代社會所提倡的先進文化自然會汲取傳統文化的營養和精髓。儒家所提倡的“天人合一”已經告訴我們人與自然和諧相處的道理，于是黨和人民在實踐真理的唯一標準指導下提出了可持續發展的理論。孟子提出了“民貴君輕”的理論，《尚書》中說“民惟邦本，本固邦寧”，唐太宗亦說“水能載舟亦能覆舟”，主張治國須利民，裕民，養民，惠民。而今天，我們黨提出了以人為本，執政為民；提出“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”，把改善民生放在執政興國的第一要位。古人提出了“和為貴”的思想，崇尚“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。于是我們黨提出了構建社會主義和諧社會的目標。社會主義先進文化傳承中國傳統文化中的優秀元素，推動了中國社會主義精神文明建設。

3，中國傳統文化與社會主義先進文化在不斷發展的過程當中

“天行健，君子以自強不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進程中生生不息，發展壯大，歷經挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發圖強，堅忍不拔的精神，創造熱情與頑強毅力，在應對各種艱難困苦和嚴峻挑戰中煥發出來的偉大力量，正是這種自強不息精神的生動寫照。在這種精神的指引下，“古為今用，推陳出新”，“取其精華，去其糟粕”的方針無論中國傳統文化還是社會主義先進文化都在不斷發展的過程中。

第四篇：論傳統文化與當今社會

中國傳統文化、儒家思想與當代生活

一、中國傳統文化

上下五千年的層層沉淀，累積了悠久濃厚的中華傳統文化。從盤古開天地到女媧造人，從炎黃春秋到百家爭鳴，從文景之治到五代十國，從唐詩宋詞到元曲淸瓷，中華民族跨越了時間的長流，其文化的厚重民族的淵源已儼然不是一朝一夕所能語了。

中國是世界四大文明古國之一，以其特有的歷史和環境形成中華特有的人文和政治文化，中國非常崇尚圣賢。古往今來涌現出許多文化圣人，比如，謀圣姜太公、商圣范蠡、醫圣張仲景、科圣張衡、詩圣杜甫、畫圣吳道子等，他們不僅其偉岸的人格為人們所敬仰，而且以自己豐富的知識和深邃的思維，創制了一大批經典著作，成為中華文化發展史上不朽的豐碑。春秋時期思想家老子的《道德經》，以“道”解釋宇宙萬物的演變，闡述了大量樸素辯證法觀點，對我國2000多年來思想文化的發展產生了深遠的影響。墨子提出的“前相愛、交相利”的觀點，莊子提出的“天地與我并生，萬物與我為一”。韓非子提出的以“‘法”為中心，“法、術、勢”三者合一的統治思想，更有儒學始祖孔圣人，倡導“仁”“禮”“中庸”其儒家經典《論語》被后世不斷揣摩和致用，古語“半部論語治天下”。

談及中國傳統文化，中國詩文化作為中國文化史上的一朵奇葩綻放異彩。追溯到最初的《詩經》及后來的《楚辭》“樂府詩”直至唐代——詩歌發展的全盛時期，是古典詩歌的黃金時代。再至后來的宋詞元曲。其間涌現出一大批文人墨客，他們優美深遠的詩句，或感時傷事，或悲離喜和，或詠物怡情，至今仍被人們所傳頌。

中國傳統文化博大精深，是中華民族的的精神。

但是由近代以來，西方引導的近代化和現代化，給人們帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊，似乎中國傳統文化中的事事物物已多顯無用，于是很多人開始議論著在科技與信息的當今社會，中國的傳統文化是否應該被摒棄。

答案當然是否定的！否定傳統文化，也是否定歷史！

一個國家走向現代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續的統一體，文化發展的每個階段都產生于更早的文化環境”，“現在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚 民族精神做起。且細看中國傳統文化的內涵，可知當今社會的發展仍脫離不了中國傳統文化的支撐：

一、自強不息的奮斗精神。關注現實人生，孔子云：“未知生，焉知死”。并說：“天行健，君子以自強不息”正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。要實現現代化，這種自信自尊的精神是不可少的。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

三、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。

四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。

五、追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。

六、團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

因此傳統文化與現代化并非對立，而是相輔相成的，傳統文化也并非一潭死水，而是一個動態系統。傳統文化作為一種社會精神形態，是一定社會存在的反映，這種傳統文化是一種巨大的精神力量，它對社會長期發生作用。但是，中國傳統文化也有著其消極的因素，這與現代化發展是不利的，如中國長期處于封建社會，封建專制思想壓抑著個性的發展，其特權思想也是中國人缺乏民主意識等。所以在繼承發揚傳統文化的同時，我們也要區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄糟粕，汲取精華。

中國傳統文化載著中國古老而又悠久的歷史，記錄了中華民族歷歷代代人民的生活情景和思想里程，她就是中華民族的血液滲透的中華民族的骨髓中，滋養著中國這個鮮活的生命!雖然在21世紀的今天，現代化主導著人們的生活，但是中國的傳統文化仍是民族的靈魂，有著它舉足輕重的地位!

二、儒家文化的現代意義

儒家文化是中國文化最重要的組成部分。要了解中國的歷史與現實，構建具有中國風格的社會主義新文化，就必須對儒家文化的基本精神及現代價值有一個客觀的認識和把握。儒家文化中的和諧意識、人本意識、憂患意識、道德意識和力行意識對中國社會的民族性格和民族精神的形成有深遠的影響。

在春秋戰國時代，孔子創立的儒學即被稱之為“顯學”。漢以后，儒學取得“國家意識”的合法身份。在漫長的歷史發展中，儒學對中國社會之民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。可以說，儒家文化構成中國文化最重要的組成部分。我們要了解中國的歷史與現實，要構建具有中國風格和中國氣派的社會主義新文化，就必須對儒家文化的基本精神及其現代價值有一個客觀的認識和總體的把握。

一、和諧意識與和平發展

儒家文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧兩層意思。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。孔子主張寓天道于人道之中，要在人道的統一性中見出天道的統一性。因此，他既講“天知人”，把天擬人化、道德化；又講“人知天”，強調人在天命面前不是被動的。關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”。“中庸”也稱“中和”、“中行”、“中道”，都是同樣的意思，即“和而不同”與“過猶不及”。所謂“和而不同”，說的是對

一件事情有否有可，該肯定的肯定，該否定的否定。這是合乎辯證法的和同觀的。所謂“過猶不及”，說的是凡事都有一個界限和尺度，達不到或超過這個界限和尺度都不可取。“和而不同”與“過猶不及”的實質乃是強調矛盾的統一與均衡，強調通過事物之度的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人、人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

當今的時代是和平與發展的時代。和平與發展既離不開人與自然的和諧，也離不開人際關系的和諧。小至家庭，大至一個國家、一個民族乃至整個人類的發展，都是同樣的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發，其結果只會破壞自然生態的平衡，并最終招致大自然的懲罰和報復。

二、人本意識與對人的尊重

所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。無疑，儒家不像西方文藝復興時代的思想家那樣，突出人的個性自由與解放和個體的獨立與發展。但這只是相對而言，第一，儒家并沒有完全抹煞人的個體主體的作用與價值，抹煞人的個體主體的獨立性與主動性。第二，主體理應包括個體主體和類主體，主體意識應包括個體主體意識和類主體意識。就類主體和類主體意識來說，儒家不僅不曾忽略，相反卻是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在，作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發展的根本依托，故而人的社會價值或類主體價值較之人的自我價值或個體價值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強調“人貴物賤”，認為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價值；強調“民為邦本”，認為人民構成國家政治的基礎，只有基礎牢固，國家的安寧才有保障，國家的發展才有可能；強調“民貴君輕”，認為人民、國家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

三、憂患意識與責任承擔

憂患意識是一種特殊的意識，是指人們從憂患境遇的困擾中體驗到人性的尊嚴和偉大及其人之為人的意義和價值，并進而以自身內在的生命力量去突破困境、超越憂患的心態。儒家文化所體現的憂患意識亦正是他們通過對憂患境遇的深刻體驗而孕育出來的宏揚人性尊嚴和人生價值、提升主體人格和精神境界的特殊心態。它包涵悲天憫人和承擔責任兩層意義。所謂悲天憫人說的是，孔孟之所憂所患絕非所謂感性物質生活的匱乏和個體生存發展上的苦困，而主要是內在精神生活的缺憾和人類群體生存發展上的苦困；絕非一己之功利得失，而主要是人類群體之幸福和理想的實現，是物我對立、人我對立的取消。所謂承擔責任即是在悲天憫人的基礎上所引發的自我關懷和群體關懷。自我關懷表現為謀求主體道德生命的提升；群體關懷表現為謀求江山社稷的長治久安，正如《易傳》所說：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”

儒家的憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下、奮發進取、為理想而不懈追求傳統的形成產生了十分積極的影響，即便在今天，人們仍可以從中得到許多有益的啟示。在嚴峻的現實挑戰面前，我們尤其需要有孔孟儒家那樣強烈而深沉的憂患意識和歷史使命感、責任感，去扛起時代的重任，消除民族的和人類的危機，由憂患而最終超越憂患，實現人類的崇高理想。

四、道德意識與文明進步

與道家崇尚自然的傳統不同，儒家的傳統是崇尚道德。儒家充分意識到道德對于社會和人生的重要性。首先，有無德行構成人們人格評價的直接依據。一個人如若沒有崇高的道德，即使貴為王侯，也得不到萬民敬重；其次，道德還是人們設身處地的行為準則。儒家認為仁義之心是人之生命的根本，失去仁義之心也就等于喪失生命之根本。因此，他們強調做事要

從仁義出發，不仁之事不做，不義之財不取，哪怕與人相處也要有所選擇，要與有仁義之心即有道德的人相處。再次，道德構成文化教育的中心內容。儒家重視教育，但他們所論教育主要不是知識教育，而是倫理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通過道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是國家興衰存亡的重要標志。一個國家的興衰存亡，與這個國家上至國君、下至百姓的道德狀況、道德水準有著非常緊密的聯系，仁義存則存，仁義亡則亡。

儒家給我們留下了一個崇尚道德的傳統，而嚴格說來，道德意識與法治意識并不矛盾。一個具有高度道德修養和道德自覺的人，也就是一個奉公守法的人，他在從事經濟活動中自然能做到誠實守信。因此，我們認為，盡管儒家所論道德，它的那一套道德規范和行為準則不一定都切合現代社會和現代經濟，但中國作為文明之邦，在發展市場經濟和現代化建設事業中，崇尚道德的優良傳統卻萬萬不能舍棄。

第五篇：傳統文化與民族精神的關系

張岱年：中華民族精神是指導中華民族延續發展、不斷前進的思想精粹，它集中表現在《周易》中的兩句話，這就是：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。方立天：中華民族精神具體包括“重德精神”、“務實精神”、“自強精神”、“寬容精神”、“愛國精神”等五個方面。

劉綱紀：中華民族精神可概括為“理性精神”、“自由精神”、“求實精神”、“應變精神”等四個方面。

江澤民在十六大報告中指出：“在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。” 此外，實事求是的科學精神、舍生忘死的犧牲精神、敬老尊賢的倫理精神、與時俱進的創新精神、艱苦奮斗的創業精神以及天人合一的和合精神等。

胡適提出過國民性中四個主要弊端，即貧窮、疾病、愚昧與自私，簡稱“貧弱愚私”

陳獨秀：中華社會之惡果蓋有四焉：一曰損壞個人獨立自尊之人格，一日窒礙個人意思之自由，一曰剝奪個人法律上平等之權利，一曰養成依賴性，戕賊個人之生產力。……西洋民族以法治為本位，以實力為本位；中華民族以感情為本位，以虛文為本位。

柏楊：中國人不團結，窩里斗，是中國人的劣根性。中國人不習慣認錯，反而有一萬個理由，掩蓋自己的錯誤。沒有包容性的性格，如此這般狹窄的心胸，造成中國人兩個極端，不夠平衡。一方面是絕對的自卑，一方面是絕對的自傲。自卑的時候，成了奴才；自傲的時候，成了主人！獨獨的，沒有自尊。

魯迅：可惜中國人但對于羊顯兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯兇獸相，也還是卑怯的國民。所以中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖(áo)戰的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。戰具比我們精利的歐美人，戰具未必比我們精利的兇奴蒙古滿州，都如入無人之境。「土崩瓦解」這四個字，真是形容得有自知之明。

中國傳統文化是一個為人類的發展作出杰出貢獻的文化系統。它與古希臘文化同時產生，在古代幾乎同樣的輝煌。更重要的是，在中世紀，中國傳統文化面對衰落的歐洲文明，獨領風騷，以自身的力量創造出人類文明發展的第二高峰。

在近代之前，中國傳統文化始終走在世界的前列。據不完全統計，17世紀前世界創造發明的總量，75%是由中國首先作出的；中國的造紙、印刷、火藥、指南針四大發明為資本主義的興起奠定了技術的基礎。更為重要的是，中國傳統文化在發展中形成了極具特色的人文精神和人文傳統，這一傳統將是人類在21世紀發展中至為寶貴的財富，也是中華民族重振雄風的內在基因。

中國傳統文化的價值觀念系統形成了中華民族的民族精神，而民族精神中最具特色最為重要的是以下幾個方面。

首先是堅忍不拔、自強不息的主體精神。“天行健，君子以自強不息”是中華民族的精神心態，它包括“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的入世開拓精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高度社會責任感；“富貴不能淫，貧賤不能屈”的大丈夫氣概；“孔顏樂處”的樂觀心情等等。這一主體精神也是中華民族走向21世紀的主體精神，它是中國傳統文化中最寶貴的部分。

同時崇高和諧統一的價值取向也十分重要。在中華民族漫長曲折的歷史上，團結與統一始終占主導地位，表現出驚人的向心力和內聚力。中華民族之所以能做到這一點，是與它崇尚和

統一的精神分不開的，求統一，求社會和諧穩定發展，這仍然是中華民族當代發展的重要保證。

其他如“仁”的人道主義精神、天人合一的境界、以德為本的儒商精神、遏惡揚善和日新變革的精神心態等等，都是中華民族精神中的精要，它為我們現代化進程提供一個文化上的說明，揭示出中華民族走向新世紀有其內在的深遠的原因。

眾所周知，21世紀是經濟全球化，政治多極化以及文化多元化的世紀。經濟全球化一方面促進不同民族、國家去遵循同一規則，推動經濟發展；另一方面它又會消弭不同民族、國家的文化個性、喪失自我發展的內涵支撐。文化是國家和民族的標志和靈魂，是人的精神家園。任何一個國家和民族都要時時思考，時時注意，否則，國家或民族就是要渙散、萎靡，嚴重時可能要解體、滅亡。一個民族沒有自己的科技，可能亡國；如果一個民族沒有自己的文化，就要亡種，亡種比亡國更可怕，這絕不是危言聳聽。

中國是世界上惟一的歷史未曾中斷的文明古國。中華民族的傳統文化，不僅哺育了中華兒女，而且還深深地影響了整個東亞，甚至于世界。在五千年的歷史長河中，中華文化展現了其生生不息的創造活力和吸納外來文化的包容能力。富有遠見的中國共產黨人將馬克思主義基本原理與中國的實際緊密結合起來，實現了馬克思主義的意識形態的創新發展，社會主義思想文化道德體系逐步形成。然而，非馬克思主義的意識形態在滋長，各種文化相互滲透、相互激蕩更加突出，人們精神文化需求迅速增長，而國家所能提供的文化產品和文化服務卻遠不能滿足社會需求，人們處于文化饑渴中。隨著我國對外開放不斷擴大，思想文化交流呈現分散性、便捷性、跨國界等特點，這既有利于加強各國人民的經濟、文化交流，同時也面臨著更為激烈的國際文化競爭，以美國為代表的西方國家正以各種文化形式對我國進行文化擴張和滲透。中外文化直接碰撞不僅發生在境外，而且大量發生在境內，文化市場、文化資源，文化陣地的爭奪更加激烈。如何從我國的實際出發，不斷發展、壯大、弘揚中華民族優秀傳統文化，增強人民群眾特別是青少年對民族優秀傳統文化的認同感和自信心，在激烈的國際競爭中確立并發揮民族優秀傳統文化優勢，增強文化競爭能力，增強民族自尊心和責任感，維護國家安全，實現中華民族的偉大復興是擺在每一個中國人面前，應該急切引起重視的大問題。

一、中華傳統文化的內涵

文化是個極其復雜的社會現象。民進中央主席許嘉璐先生對文化作了這樣的界定：“文化是人類所創造的物質財富與精神財富的總和。文化是民族的標志和靈魂；凝聚力量之所在，創新力量的源泉，是民族的根。”

中華文化是我國56個民族共同創造的，是全體中國人民和海外華人的精神家園，情感紐帶和身份認同。

中華民族精神是中華文化的核心和靈魂。著名哲學家、北京大學教授張岱年先生認為，“每一偉大民族都有其民族文化；每一民族文化都有其基本精神，亦可稱為民族精神。”這個基本精神就是我們民族賴以生存、繁衍和發展的精神支柱和力量源泉。他認為，中華民族精神集中表現于兩個主題：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”“自強不息”和“厚德載物”一個是奮斗精神，一個是兼容精神，在鑄造中華民族的民族精神上起了決定性的作用。當然中華民族精神在不同時期，從不同的角度，不同的層面，有各種不同的概括和易于被人們理解和接受的表述，如愛國團結、博大寬和、兼容并蓄、勤奮睿智、剛健有為、堅忍不拔、自立自強，天人和諧、以人為本、貴公賤私、求同存異等都是貫穿古代、現代、當代的基本精神。這些精神成為古往今來千千萬萬中國人奮發向上、百折不撓的精神支柱，成為中國優秀文化傳統的基本價值取向。這就是歷史鑄就的民族魂。這種民族精神具有巨大的歷史震撼力和時空穿透力，其所包含的合理性和價值取向，仍閃耀著人文精神的光輝和重要的現實效應。文化是一個寶藏，不同時代的人們，可以根據社會實踐的需要，時代發

展的需求，從中發現新的意義，做出新的解釋，添加新的成分。人們在創造、構建新文化時，首先要正視傳統文化的存在，在前人文化遺產的基礎上繼續開拓，只有使傳統文化的精華成為新文化的重要組成部分時，才能實現文化的創新。傳統文化是新文化的搖籃和基礎；新文化是傳統文化的延伸和發展。但如同每一種民族文化都有它的兩重性一樣，中國傳統文化同樣是精華與糟粕、積極影響和消極影響并存的復合體。對此我們要采取審慎的、冷靜的分析，對符合時代發展要求，適合時代發展需要的傳統文化，便加以繼承；對違背時代發展要求，與時代發展相違背的傳統文化，便應當拋棄。

二、中華民族文化的現狀

作為世界古老文明發源地之一，沒有哪一個民族或國家能像中國這樣長期保持大致相同的疆域和主體不變的文化。從炎黃開始，五千年歷史文化的綿延，雖不斷有改朝換代，但始終沒有出現文化的斷層。可是，今天我們還能理直氣壯地這么說嗎？

1995年，趙樸初、冰心、曹禺等九位全國政協委員聯合提出016號提案，呼吁盡快建立“幼年古典學校”，提案中說：“我國文化之悠久，其在世界文化史上罕有其匹的連續性，形成一條從未枯竭，從未中斷的長河，但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險，此可能中斷的方面是代代積累，構成我民族文化重要內容的各類古代典籍的研究和繼承”。“構成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發展的根基，也是幾千年來維護我民族屢經重大災難而始終不解體的堅強紐帶；如果不及時采取措施，任此文化遺產在下一代消失，我們將成為歷史罪人、民族罪人……”，這難道還不能讓我們警醒嗎？

我們中華民族正被西方文化潛移默化地“入侵”。“西”河之水天上來。我們的青少年在麥當勞、肯德基、可口可樂等西方飲食文化的熏陶下長大；孩子們熟悉米奇、米妮、唐老鴨等國外卡通形象，卻與卡通花木蘭相見不相識；孩子們心目中的英雄是超人、蜘蛛俠，追逐影視歌星，卻沒有了岳飛、文天祥、劉胡蘭、董存瑞、焦裕祿、孔繁森等這樣的民族英雄，長此下去，必將喪失自我。當我們終于“現代化”了的時候，我們的服飾變了、娛樂方式變了、生活習慣變了、觀念變了、語言也變了，當一切都變得讓我們自己也覺得陌生的時候，我們還是“中國人”嗎？

隨著我國社會主義市場經濟的深入發展，我國的社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式也日益多樣化。但是，由于傳統文化的缺失，導致一些領域道德失范，誠信喪失，假冒偽劣、欺騙欺詐活動大肆蔓延；一些地方封建迷信，邪教和黃賭毒等社會丑惡現象沉渣泛起，成為社會一大公害；一些人價值觀發生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權謀私等消極腐敗現象屢禁不止等給社會帶來極大的危害。

在文化市場，含有暴力、色情、吸毒等內容的出版物屢查不絕，更有甚者有的優秀傳統文化讀物中也插入低級媚俗的圖畫，真是糟蹋歷史，褻瀆經典。

在校園里，“另類”童謠滿天飛，已成為一些小學生的“時尚”。“徽園” 燈箱圖片上的 19位安徽歷史名人，多是張冠李戴，這竟然展出達一年之久。我們是在怎樣的教育自己和教育青少年？在各種消極因素的影響下，少數青少年精神空虛，沉溺于網吧，行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。這些都應引起人們的深思和警覺。

三、對策及建議

中共十六大報告指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量、深深融鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中。”這表明，當今的國際競爭不僅是經濟力、科技力、軍事力等為主要內容的綜合國力的有形競爭，在背后則滲透著文化力的角逐和較量。民族精神作為文化力的核心，具有對內凝聚和動員民族力量，對外展示民族形象的重要功能。民族精神的培育關系到國家生存發展的根基，關系到中國特色社會主義事業的興衰成敗，關系到中華民族偉大復興的實現，我們不能等閑視之。

1、培育民族精神應成為全社會的自覺意識

培育民族精神，需要充分挖掘中華民族的優秀傳統文化遺產，必須充分汲取中國傳統文化中的思想營養，以陶冶情操、咨政育人、塑造民族品格。

培育民族精神，需要充分吸取世界其他民族的優秀文化的營養。只有博采各民族之長，才能使中華文化的內涵日益豐富；只有具備“海納百川，有容乃大”的氣度和胸懷，才能使民族精神煥發新的生機。

培育民族精神，需要堅持不懈地在全體民眾中開展弘揚優良傳統文化和民族精神的教育，使人們在社會生活中隨時隨地都能受到優秀傳統文化和民族精神的感染、熏陶和教育，不斷增強中華民族的凝聚力、向心力、創造力和生命力。

目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代。人們的思想觀念、生活方式、思維方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰。要使中華民族自立于世界民族之林，永遠立于不敗之地，就必須與時俱進，反思自己的傳統文化，學習和吸收古今中外各種文化的精髓，發展、創新中華文化。中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文精神，對于思考和解決當今世界上個人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發以及種種令人憂慮的問題，對于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想資源。同時，中華文化還是維系海峽兩岸人民的精神紐帶。兩岸同胞共同繼承和弘揚中華文化的優秀傳統，是實行“一國兩制”、推進祖國和平統一的基礎。從這種意義上來說，弘揚優秀傳統文化，培育中華民族精神應成為全社會的自覺意識，尤其是領導者的自覺意識，應將其納入全民教育體系。

2、建設好校園文化

文化自覺目前主要還是學術界的反思，當務之急是教育系統要深刻反思其在傳統文化傳承中的重要作用，要把自覺地傳承傳統文化作為教育系統的一項基本功能，形成共識，并把這種自覺向全社會擴散。特別要把教育的重心落在3.67億18歲以下的青少年身上，他們是祖國未來的建設者，是中華民族的希望。

學校，從來就是文化傳承的主渠道，要把弘揚優秀傳統文化和培育民族精神納入學校教育的全過程。現在發生在青少年中的種種不良行為，不是青少年自身的責任，而是教育的責任。各類學校要結合自己的特點，積極開展適合青少年特點的教育形式，寓教于樂，形成多學科的滲透，而不應認為是某一學科的責任和內容。引導學生認識和了解中華民族的光輝歷史，從而認識和了解中華優秀傳統文化對人類做出的杰出貢獻。進一步使中華民族精神內化為學生的自覺意識，從小樹立民族的自豪感，認同感和責任感，培養出合格的中國特色社會主義事業的建設者和接班人。探索富有針對性、吸引力、實效性的弘揚中華文化與培育民族精神的新手段、新方法、新途徑是學校的當務之急，也是學校義不容辭的責任。

經典古籍不僅傳承著中華民族奮斗的歷史，而且傳承著中華民族精神。中華民族精神的精華被世界譽為中華美德，它對于增強民族內聚力，振奮民族精神，整合群體價值有著極其重要的作用。建議選擇具有代表性、具有時代生命力的經典讀物，涵蓋儒、道、墨、法等諸子百家的名篇名句編成教材，指導青少年閱讀背誦，加深對中華優秀傳統文化的了解，提升文化品位，使他們終生受用。同時要在大學生中進行中國傳統文化典籍的普及工作，補上這一課。北京大學湯一介教授認為，該做的事情就是盡可能深入地了解中華文化“只有自己文化的根扎得越深，對外來文化的吸取能力才會越強”。

政府必須將文化的民族性問題提升到指導思想高度來認識，將其有機地滲透到基礎教育的目標、課程標準、教材建設以及各種生動活潑的教學與德育活動之中，讓優秀傳統文化資源在整個基礎教育體系中占據一個相對合理的地位。

3、弘揚傳統文化應從細微處做起

文化無處不在。政府要組織專家學者為青少年打造優秀傳統文化精品，以符合青少年身心發展相一致的藝術形式展示傳統文化的魅力。以通俗、淺顯、明了的方式將中華優秀文化的核心要義展現在青少年面前，讓他們容易接受，樂于接受，要借助童謠、民諺、民間故事，卡通、漫畫、版畫、連環畫，書法、歌曲、文學作品、影視作品等多種藝術形式展現優秀文化，引導、熏陶、感染青少年，在潛移默化中提高文化修養，培養民族感情，內化民族意識，升華民族精神。

傳統節日是民族精神、民族文化的載體。在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統節日倍受青年的冷落，已是一個不爭的事實，年輕一代（含成年人）對春節、中秋、端午、清明、元宵、重陽、七夕等傳統節日認同度下降，認為過傳統節日不夠時尚，反而對西方的圣誕節、情人節、萬圣節越來越有興趣。究其原因既與西方強勢經濟、發達的文化傳播手段有關，又與商家和媒體的炒作有關，但根本原因是年輕一代對傳統文化缺乏認同。對傳統節日的淡漠，會造成民族文化的隱形流失。我們不排斥“洋節”，但要強化自己的傳統節日，創造濃郁的節日氛圍，賦予傳統節日更多的時代氣息，使人們歡度節日中感受傳統，傳承文明。

4、建議加強愛國主義教育基地建設

各級政府要加大對當地傳統文化資源的開發力度，要充分利用現有的傳統文化資源。我省、市現已建成的愛國主義教育基地、歷史名人故居、博物館、科學館等要做好維護工作，提高利用效率。皖南事變紀念館急待維護，肥東瑤崗渡江戰役指揮部也應投入資金建設，并免費向青少年開放。愛國主義教育基地，應該成為展示歷史，傳承民族優秀文化的平臺，真正發揮教育的作用。

5、建議加強對互聯網的管理

凈化互聯網，加強對互聯網的監督，杜絕暴力，色情等不健康的文化產品污染青少年的心靈。加強優秀傳統文化的傳播與弘揚，將傳統文化資源網絡化，轉化成網絡資源，占領網絡空間。

建議政府組織專家加強軟件開發，把中華優秀文化傳統開發為青少年喜愛的軟件，建立少年文化網站為青少年服務。

6、建議公眾傳媒要為弘揚優秀傳統文化盡職盡責

公眾傳媒是黨和國家工作大局的重要組成部分，肩負著弘揚優秀傳統文化、培育民族精神的重任。有些傳媒忽視了自己的責任，隨心所欲，獵奇媚俗，甚至為了部門利益，不惜損害公眾傳媒的形象。殊不知，公眾傳媒是宣傳陣地，起著輿論導向的作用。宣傳什么，弘揚什么，給傳媒受眾，尤其是青少年帶去什么影響，這關系到國家的前途命運，豈可等閑視隨著城鄉居民生活水平的提高，公眾傳媒的覆蓋面越來越大。公眾傳媒應以弘揚主旋律為首要任務，要堅持實事求是、與時俱進，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，充分體現中國先進文化的前進方向。

弘揚優秀傳統文化，培育中華民族精神是一個龐大的系統工程，需要社會，學校，家庭的共同努力，需要全體民眾的共同努力，方可鑄造中華文化的新輝煌。一個民族，只有具備了深厚的文化底蘊和人文精神，才能夠有大作為和大貢獻；一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發展中，中華民族形成的以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神將代代相傳。讓我們攜起手來，為中華民族的文化復興貢獻我們的智慧和愛心，推動中華文化更好地走向世界，為全人類做出更大的貢獻！