第一篇：讀《中國現代政治思想史有感》

讀《中國現代政治思想史》有感

《中國現代政治思想史》按照中國現代政治思想史的習慣斷限，截取近代百余年的后三十年即從“五四”到新中國成立這一時段，對其間的重要政治思想的來龍去脈，主要內容及價值作簡介和簡評。因采用了逐一考察每一思朝的醞糧，興起和發展或轉折的體例，在上限上或許上推，如對無政府主義思潮，三民主義思想，自由主義思潮和社會主義思潮的評述均追溯到了上一個世紀之交。這是需要說明的一點。

第一篇，大地主大資產階級的政治思想

第一章，北洋軍閥的封建主義專制。本章節有三大內容，第一是：民國初年的復辟思

第二章，想，主要講述“尊孔復古”反動思潮的興起。民初尊孔復古輿論首先是由孔教會提倡的。1912年10月，康有為和陳煥章等在北京建立孔教會，它是一個全國性的孔教組織，總會設在北京，其借孔教以收籠人們思想之意圖顯然易見?？捉虝闪⒑?，得到了袁世凱政府的批準與贊揚，并大力鼓吹孔孟之道，這樣做的原因無非是要利用封建的綱常倫理控制和束縛人民的思想，阻礙民主思想的深入傳播，為其政治上的獨裁統治服務。帝制復辟思潮的基本內容有三，第一是攻擊和否定民主主義思想，肯定和頌揚封建的孔孟之道，宣揚非孔孟之道不能為立國之精神;第二是攻擊民主共和制度不適于中國國情；第三是鼓吹君主制，宣揚只有君主制才能救中國。由此可見，首先，帝制復辟思潮是中國社會政治進步的巨大阻力，其次這一反動思潮一段時間內污染并統治了中國思想界。最后，由于人民具備了一定的民主意識，帝制復辟思潮及其活動失敗的命運早已注定。第二是：封建軍閥的“武力統一”與“聯省自治”，第三是甲演派的政治主張。（由于篇幅有限，故不詳細評述）蔣介石集團的封建法西斯主義。本章節有五大內容，第一是：蔣介石法西斯的出現，法西斯主義是十月革命后出現的一種思潮，是帝國主義時代壟斷資

產階級最反動的政治思想，它無固定的理論體系和哲學思想。墨索里尼在《法

西斯主義論》中是這樣闡述的：第一，否認和反對和平。第二，否認和反對

馬克思主義，深信英雄創造歷史。第三，否認和反對民主政治，否認群眾可

依仗其多數的力量指揮人類。第四，否認和反對自由主義，認為專制主義才

是世界潮流。中國法西斯主義的出現和法西斯統治的確立是有其深刻和廣泛的社會背景。第一，從國內政治形勢看。（1）盡管蔣介石對共產黨采取了殘

酷無情的鎮壓政策，但中國共產黨勢力不僅存在，而且在廣大農村建立了根

據地，同國民黨進行武裝對抗。（2）1927年蔣介石在南京建立了國民政府，1928年東北張學良易幟，表面上蔣介石統一了中國，但實則不然，經常受到

國內不同派別和政治勢力的挑戰；第二，從當時國際環境看，南京國民政府

建立后，中國不僅仍遭到列強的壓迫，而且日本帝國主義步步進逼，中國民

族危機日益嚴重，在嚴重的民族危機面前，蔣介石雖無力鼓吹民族沙文主義，但也期望借助法西斯主義，宣傳他的民族復興理論；第三，從思想淵源和社

會基礎看，平心而論，孫中山先生的“訓政”論給蔣介石實行法西斯主義提

供了某種借口。第二是：蔣介石法西斯的基本內容，（一）一個主義，一個政

黨，一個領袖是蔣介石法西斯主義的基本內容和靈魂。概括來說，蔣介石法

西斯主義的內容就是要在中國實行他個人獨裁統治，消滅國民黨內的派系之

爭和鏟除中國共產黨。

（二）蔣介石的法西斯主義有三大基本特點，它們分別

是：封建性，買辦性和欺騙性。（買辦性主要體現在投靠外國帝國主義，充當

帝國主義附庸，一方面為帝國主義侵略，控制中國服務，一方面依仗帝國主

義支持，維持對內獨裁統治。欺騙性指蔣介石的法西斯主義是披著孫中山三

民主義外衣的。）

（三）蔣介石法西斯主義的保障體系，第一，在中央建立專

制獨裁的政治制度。第二，在地方上推行封建的保甲統治。第三，建立特務

組織，實行白色恐怖政治。蔣介石特務組織主要是“中央俱樂部”和復興社。

第四，在經濟上實行國家壟斷資本主義。第五，在文化上推行法西斯的文化

專制主義。第六，在社會上推行所謂“新生活運動”第三是：抗戰時期蔣介

石法西斯主義的系統化

（一）蔣介石獨裁統治的加強，主要體現在：一，蔣

介石獨攬一切大權；二，推行“全國黨化”，“全黨特務化”；三，推行新縣制，強化保甲制；四，經濟上，繼續加強國民政治的控制。第四是：蔣介石法西

斯主義的破產，抗戰結束后，國共兩黨成為中國政治舞臺上的主要勢力，由

于蔣介石決心武力消滅中國共產黨，不容許建立一個和平民主的中國，所以

在政治協商會議后不久就撕毀了政治協商會議的決議。蔣介石不僅政治上撕

毀政協協議，而且在軍事上積極部署，準備發動內戰。在蔣介石政治上甘冒

天下之大不韙，破壞和平，實行獨裁統治時，其對中國共產黨的軍事進攻卻

屢遭失敗。1949年4月22日，中國百萬雄師過長江，23日，占領了南京城，在中國統治長達22年的國民黨獨裁政府被推翻，蔣介石的法西斯主義也從而

宣告徹底破產。

其實本人還未讀完這本書，由于時間關系，只能斷章取義地大致講出我的感受。毫無疑問，這是一本好書，我對“好書”的定義其實很簡單，只要能帶給我實質性啟發的書，都能稱之為“好書”。作者并沒有用華麗的詞語或優美的修辭去給文章做鋪墊，從一開始便已奠定了基調—用平實的語言讓讀者了解近代的思想史。這便是本書的中心。令我感觸最深的莫過于“民國初年的思想復辟”這一節，很難想像，堂堂一個民國“皇帝”竟然以這樣一種結局收場。。。于1916年6月6日病死，只做了83天皇帝。但這樣的結果或許才是最好的，至少證明了當時的人民已具備了一定的民主意識，仍然對民主共和有著形式上的認同感。但另一方面也說明，帝制復辟有著很深的階級基礎與思想基礎，對舊勢力與舊思想的批判尚有一個很艱巨的過程。

第二篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個等級的行為與其在專制國家的等級結構中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應該在社會實踐中得到矯正，矯正的結果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變人的惡的本性，“起偽”即禮義是人為的，主張通過后天休養，用人為的禮義道德去教化、改變人性之惡。

4.明分使群：人群聚而組成社會，人區別于動物的重要標志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統治自然界萬物的一個重要前提。

5.儒家學派：儒家學派是春秋戰國時期最為重要的思想流派之一。儒家學派主要以下幾個特點：a.崇尚西周以來的傳統文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個學派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點有：a.重視法律的作用b.主張實行極端的君主專制統治c.主張實行富國強兵的政策d.用進化的觀點解釋歷史。

7.道家學派：道家是春秋戰國時期有著十分廣泛的社會影響的思想學派，道家思想學說的核心概念是“道”，把道作為價值判斷的標準。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學派的基本主張。

墨家學派：墨家創始人是墨子，墨子的學說在戰國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎是兼愛，一個突出的特點就是注重實用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個龐大而完整的理論體系，為統一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對后世不少思想家和政治家們產生了深遠影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進而走向否定人類一切社會關系和文化。

二、簡述題

1.簡述中國政治思想史的發展歷程

中國政治思想史從中國古代社會到近代社會，在其發展歷程中，經歷了六個時期，即思想形成期、思想發展期、思想完善期、思想反思期、思想轉型期、思想變革期、這就是六期發展說。

1)思想形成期：這一時期是中國歷史的先秦時期，出現百家爭鳴。2)思想發展期：秦安隋唐時期，秦時，法家思想發展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時期，出現宋明理學。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現，隨著時代發展而反思自身，是思想進步的表現。5)思想轉型期：近代社會，出現了改革派、洋務派、戊戌變法政治思想，是轉型期。6)思想變革時期：中國歷史上的舊民主主義革命時期，孫中山發動辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡述中國政治思想史的文化體系內容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學天理

旨在論證天與人之間不可分割的關系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎。

②修養論闡發修身的基礎途徑。③境界論展現了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統一是治國的倫理準則

②賢者治國是治國的關鍵環節 ③民本文化是治國的核心內容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡述中國政治思想史的研究對象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學 2)社會模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權術

簡評周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統治者應做到以下幾點：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當，則將招致民怨。周公一方面主張統治者應該根據國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統治者應該根據罪人的認罪態度，對于刑罰的輕重程度加以調整。

總之，在對待天命的態度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強調從民情知天命的觀點，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實際上開了后代重民思想的先河。

簡述孔子德治主張的主要內容。

1)禮治與正名：孔子認為，禮是國家的大節，為了求得國家的安定，應該全面恢復禮制，以此實現穩定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認為，統治者能否有效地治理國家，關鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼備的人才。3)實行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個體農民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡評孔子的政治思想。

1)仁、禮學說，仁主要包括愛人，克己復禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會制度。仁與禮是兩個相輔相成的概念，仁是優良的道德品質，仁的品質是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實現這一境界的唯一途徑，只有在禮的節制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之?！比绻y治者自身具有良好的道德品質，并且依據優良的道德品質治理國家，以優良的道德品質影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學，是克己忍讓和內省修身?？兹说娜松軐W，盡管對于每一個人的道德修養都是有意義的，但是在主導的方面，他并不是教育人們去積極的改造社會，不是倡導對于惡的政治勢力進行抗爭，所以孔子人生哲學的消極影響同樣是不可低估的。簡述孟子仁政思想主要內容。

1)以人性善為出發點，孟子在政治上主張執行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個國家成敗得失的關鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕?！?3)施行仁政必須: a)制民之產：主要目的是為了使民眾能夠有恒產，有恒產然后有恒心。

b)平均賦稅：“關市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護工商業：孟子主張對工商業實行保護政策。免除關稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點：a.荀子和孟子以對人性問題的討論為出發點。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習得沒有關系。

c.仁義法正都是可知的，可學的，每一個人都有學習仁義法正的資質，所以人的本性能夠得到矯正，達到善的境界。2)不同點：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強調的是外在的社會力量的約束。孟子性善論，強調的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復始的運行，道以柔弱的形式表現。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對于事物之間對立統一關系的認識是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉化的道理時，卻忽略了一點，即事物向相反的方面轉化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對立的方向轉化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對立統一關系，一味強調“柔弱勝剛強”，強調“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡述老子無為而治主張的主要內容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認為，無為而治可以使民眾保持質樸良善的品質。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認為社會**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對窮兵黷武

7)慎征伐。統治者慎重對待戰爭，只有在不得已的時候才能發動戰爭。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規模十分狹小，人口稀少 2)人們在極其原始的狀態下生活，沒有一切可以用于社會生產與生活的器具，現實生活中人們所使用的一切器具，在那個社會里都沒有任何用途，文化極度不發達，人們依然留在結繩記事的水平上。

3)在老子所設想的理想國中，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡述莊子的人生觀的主要內容。7 1)關于人與自然的認識

莊子把原始的自然狀態當作人類社會的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應該是一種和諧的關系，人應該在與自然和諧的狀態下生存。莊子認為，人應該是自然的一部分，人類社會應該以保持人的自然性為目的。

2)關于人與社會的認識

從混同于自然的認識出發，莊子的否認人類群體生活的價值。莊子認為，由人組成社會群體，實際上是道的衰敗的表現，人的一切社會關系，都是人的桎梏。正是這些社會關系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復雜的社會關系中解脫出來。3)關于生與死的認識

他認為，人的生與死一個自然地過程 4)消極遁世的人生哲學

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養生。養生的要訣是兼養內外。所謂“折中”的養生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態。莊子認為，為了達1到養生，達生的目的，人應該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對的概念，而不承認其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認為，事物的大小、貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標準。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優劣。2)無是無非

莊子認為，在社會生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標準

人類社會的治與亂，實際上也是一個相對的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對舊的政治統治模式進行改革甚至重建。2)強化君權。皇帝權威的加強是其干涉主義治國原則得

以落實的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經濟上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴格的尊君臣卑等級秩序。二要以禮的標準對待各級官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩定社會秩序、增強國家實力的經濟政策。提出驅民

歸農，積貯說、主張國家掌握政權。

2)穩定邊疆的民族政策。他推崇傳統儒家以德附遠的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統的天人政治論。1)天人合一論。“天人合一”理論標志著先秦儒學向著神秘主義轉化的完成?！疤烊撕弦弧闭摓檎{節天人關系規定了基本前提，一切有關人間社會政治問題的解答都可以從中找到立論依據。2)君權至上與天譴說。維護君權至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統治階級進行自我政治調節的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運用陰陽之道概括人們的社會政治關系，提出“陰陽合分論”。合分關系還體現在等級關系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認為不可專任刑罰?！爸泻驼摗睘槎偈婢徍蜕鐣艿牡轮嗡枷胩峁┝死碚撘罁?。

4)道的永恒與經、權、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經、權、更化思想是漢代統治階級政治成熟的體現。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發點，韓非主張君主應該法、術、勢兼用。

1)關于法：韓非認為法律對于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準繩。實行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關于術：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯系。d.循名責實，參驗群臣。

3)關于勢：勢的內容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權勢，強調幾點：a.禁止臣下結黨營私b.嚴格控制重臣的政治、經濟實力c.臣不得專擅兵權、人權。16.對法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點及政治思想內容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有利于維護君主的權威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對于專制統治者來說，嚴密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學說又能為君主為政治進行某種修飾和補充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統治裝點得溫情脈脈。經過漢武帝的擢升，儒學終于有了官方身份，走上了與政權相結合的道理。

2)雜霸政治術：漢武帝明倡儒學，實際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實際政治要求出發，根據不同情況作靈活的調整。武帝認為在調整政策時。還要注意歷史聯系。

2)求治之本：強化君權就是對統治階級根本利益的最大維護。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實際上則更重刑罰。以刑罰督責吏民是武帝治國特點之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內容：李世民君臣集團的政治思想以儒家思想為主，同時也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現在以下四個方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個方面對隋朝滅亡的原因進行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權。貞觀集團的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認識前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對儒家政治思想的認同主要體現在以下兩個方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會安定，關注民生疾苦，在一定程度上是因為吸納了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現在：a.立法論：法要公平、穩定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執法論：嚴格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點。帝王們關注的是切實的治國策略，而不關心學派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學說在政治標尺的裁量下可以混雜并用，構成特有的切于世務的帝王之道。所以，帝王政治思想的學術定位有時難以確認。帝王的權力具有至上性，對于諸種學術資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點就是帝王的政治選擇以當時的政治利益為目的，在維護政治權力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識，首先，他認為在雙方力量的對

比上，西方列強的力量遠遠超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對外關系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時都采取妥協退讓的態度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評價李鴻章這個人。? 如何評價李鴻章外交思想

1)李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識。首先，他認為在雙方力量的對比上，西方列強的力量遠遠超過了中國。其次，李鴻章已經逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益?；谏鲜隹紤]，李鴻章在對外關系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時都采取妥協退讓的態度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計了中外雙方在政治、軍事實力對比上的差距，并且認識到只有與外國和平往來，才能安心解決內政問題，實現富國強兵的目的。李鴻章長期對外主和，無非是想以少量的讓步換取時間，興辦洋務，走“自強”“求富”之路，最終收回大清主權。3)承認敵強我弱，采取戰略上的守勢，這本不錯，但戰略上的守勢不等于每次具體戰役都以守為主，相反，沒有一個個局部斗爭的勝利，戰略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對外的態度卻是一味的妥協，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導致不敗而敗，或勉強倉促應戰，不籌持久之計，屢遭戰敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當時的歷史實際。在資本主義國家進行大規模殖民擴張的時期，他們必然會竭盡全力為自己攝取利益，根本不會適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強大的實力作為依托，才能有條件與外國談和。事實證明，即使李鴻章千方百計的避免與列強之間的戰爭，但戰爭仍然是無法避免的，中國人也會在一次次戰敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對今日外交思想的啟發。

19.近代中體西用思想提出、內容、演變、評價簡述。342 1)張之洞寫了一部《勸學篇》，對洋務派的指導思想作了總的概括和具體的發揮，也是對當時中學與西學的斗爭作了一個官方的總結，這個總結就是“中學為體西學為用”，張之洞主張“中學為體西學為用”，最根本的都是要維護中國傳統的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學篇》分為內外兩篇。內篇九章，是務本，以正人心。張之洞認為真正的變法救國必須達到“三?！钡哪康模此趦绕锻摹分兴f“保國、保教、保種”，他認為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內容就是舊學中的儒學，更確切的說是綱常名教，這是維護天道的關鍵，可見，張之洞所說的“中學為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護這種制度的綱常禮教。

3)關于外篇，外篇各通，以開風氣。四書五經，中國史事，政書，地圖為舊學，西改、西藝、西史為新學，舊學為體，新學為用，不可偏廢。張之洞理解的西學，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學為用的西學是不包括西方政治制度和哲學思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認為中國最優秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學。4)到了19世紀末，資產階級維新派對西學的認識已經從簡單的器物層面上開為要學習西方政治，實行君主立憲制，將西方的生產技術和西方的政治制度相結合，在這個時候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實質上是抵制維新運動，維護專制制度，這已落后于時代了。20.如何對待西方文化。

21.鮑敬言對君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結論：如果想要在根本上鏟除社會**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應具備的首要素質

明君必須具有德權相輔意識，明強弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統治人的工具。

評價：韓愈的人性論就對孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發展，既避免了他們的片面性，又強調了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認為善惡根源于性，而善惡的具體表現卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級秩序和儒家的道德教化作了辯護，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關系的出世的人性論形成尖銳對立，突出表現了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細密，韓愈人性論在儒家政治哲學發展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調和矛盾，產生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現是人與人之間利益沖突尖銳化的結果，也即是人類社會自身矛盾激化的結果。他認為，人類歷史是一個自然發展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉移的必然趨勢，柳本人稱之為勢。

基于對勢的理解，柳宗元又提出了郡縣制優于分封制的觀點，因為在他看來郡縣制的產生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發展長鏈上的環節。商周實行的分封制是迫于形勢、風俗和實力不得已而為之。是因為分封制不利于加強中央權威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權力日益集中。統一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的?？たh制有利于選賢任能，是優于分封制的國家政體?？たh制有利于國家統一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業的發展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想?？偨Y歷代封建王朝的興衰教訓，認為要鞏固宋王朝的統治基礎，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節，而足食的首要問題是務農，農業發展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產，屠毒天下之肝腦，實

為天下大害。作為國家最高權力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模?，F實社會一切不仁不義的現象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會，是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規范社會行為的制度性設計和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當性，人們就不能按照法的規范而行動，如此天下永遠難免于亂。

4)黃宗羲認為，封建時代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統治者以及董仲舒以下的正統儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關系。

5)對于中國古代社會為主制主義政治服務的政治

理論，黃宗羲也進行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標準不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關系。他認為君臣關系應是主賓關系，而不是主仆關系。認為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責任義務。其中體現了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護人的尊嚴，倡導人性解放的某些因素。龔自珍對封建社會的用人制度也進行了揭露和批判，他認為封建的論資排輩的用人制度以做官時日的長短作為升遷的依據，堵塞了大批有識之士報效國家的道路。

龔自珍同時也是一個思想自由的斗士，強烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認為知識分子在一個社會中的地位與作用是一個社會是否興旺的標志“士氣申則朝廷益尊，士業世則祖宗益高，士詩書則民聽益美?！蔽淖知z的結果是使人不敢思想，社會發展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地無遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會都是一個充滿苦難的社會，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現實社會的不平等，在很大程度上體現為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實現男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實現的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實現的程度為前提的。

大同思想的制度設計：

1)在經濟上廢除私有制，實行財產公有制，實行計劃

經濟和按勞分配，整個社會建立在物質文明高度發達的基礎上。

2)在社會結構上，消滅階級，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實行民主管理。

對大同思想的評價：這表現了資產階級自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠大的理想，另一方面又是現實精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會是一個天翻地覆，令

人眼花繚亂的時代，這時，展現在人們面前的不是個別的枝節問題，而是復雜嚴重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨立的思考這個世界，給出自己的答案?？涤袨闉跬邪钍降拇笸枷腚m然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時思想家對于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達了康有為的反封建的資產階級進步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會主義思想史發展的一個新的標志。

38.梁啟超：維新變法思想：

1)全面促進經濟發展，興交通，消除阻礙經濟發展的不利因素；

2)廢科舉、興學堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實行君民共主

5)設報館，譯西書，宣傳維新變法。側重于通民智。

第三篇：也許——讀中國現代文學名著有感

也許——讀中國現代文學名著有感

也許

我們過的是死水的日子——

這是一溝絕望的死水

清風吹不起半點漣漪

也許

我們過的是老馬的日子——

這刻不知道下刻的命

有淚也只能咽到心里

也許

我們過的是大堰河的日子——

為了喂胖地主的兒子

流盡了自己殷紅的乳汁

也許

我們過的是楊白勞的日子——

被黃世仁逼債逼死在除夕夜

懷里還揣著喜兒的賣身契

也許

我們過的是趙光腚的日子——

被韓老六敲骨吸髓地壓榨

窮得連條褲子都買不起

也許

我們過的是包身工的日子——

受著中外老板的雙重剝削

干的是牛馬活，吃的是豬狗食

也許

我們過的是祥林嫂的日子——

受著封建勢力的百倍摧殘

直到死也沒能爭得奴隸的待遇

也許

我們過的是侍萍的日子——

需要你時就把你玩弄

不需要你時就把你逼進河底

也許

我們過的是祥子的日子——

本希望通過誠實勞動養活自己

到頭來卻演了一場人間悲劇

也許

我們過的是林老板的日子——

本希望在商戰中殺出一條生路

到頭來卻是大魚口里的一條小魚

也許

我們過的是阿Q的日子——

陶醉在精神勝利法之中

挨了打也要驕傲地說：我是你老子

也許

我們過的是華老栓的日子——

得了病不去吃藥

去吃革命烈士的血滴

也許

我們過的是戰斗者的日子——

我們不能屈辱地活著

也不能屈辱地死去

也許

我們過的是肉搏者的日子——

哪怕你的刺刀已插入我的胸膛

我也要用最后一口氣把你刺死

《差不多先生傳》胡適

差不多先生是誰？他是著名文學家胡適在《差不多先生傳》中虛構的一個人物。文中寫道“你知道中國最有名的人是誰?提起此人可謂無人不知。他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見過他，也一定聽別人說起過他。差不多先生的名字天天掛在大家的口頭上。差不多先生的相貌和你我都差不多，他有一雙眼睛，但看得不很清楚；

他的子孫后代扼殺在惰性的搖籃里，凡事要認真、一絲不茍、精益求精。

這個哲理生動的說明了差不多先生的悲哀，因為再差不多也有差距的，混淆是非只會讓事情變得更糟，我們通常要求完美，這是可以理解的，介在必要的時候，這種心理會害人害已。雖然它表達的是一種樂觀的心理，但是過度的使用他不可取。事事差不多是惰性使然，如果有的細節或標準很容易做到卻沒有做到就不應該了，差不多其實也是相對而言的，因為有時付出的努力不同。

差不多并不適用于一切事物，因事物不同，相對方面就不同，差不多有時因時間和地點的不同而成了悲劇。如果經常使用它是不可取的，我們要注意使用的時間和場合才行，要想做得好需要付出努力和汗水。在工作和學習中，懶懶散散，工作就沒有效率，粗枝大葉，容易造成失誤，留下隱患。差不多的想法并不能讓我們成功，還是嚴謹的態度比較重要，無論我們成功與否，改掉差不多的惰性也是一種成功，要嚴于律己，以避免自己也成為工作中的“差不多先生”。

愛情而忽視了現實的殘酷，再美的愛情脫離現實的是無法長久的。既然是愛情影響了一生那就放棄吧！在她重生的露莎的生命中放棄愛情甚至一切而隱居海濱。

離別是廬隱在書中描寫的一個必須選中而又時刻忽略的場景，小說全文一共出現了多次離別之境。從自以為是家的奶媽家離開，朋友的分離，和心愛人的分隔……這些離別的傷悲是不能在小說中占上風的，雖然是離別，但廬隱也是一筆帶過，帶過的是憂傷，帶過的是自己的悲苦。就連最后的離開，出世，選擇超然都是淡淡的感情，是茶式的淡雅，而不是酒的濃烈。正是這樣：淡淡的苦，貫穿全篇的哭，縱橫一生的苦。這就是廬隱的人生，雖然品茶有余味，唇齒留香，但留下的微苦是足以回味余生的。

不只廬隱苦，她的朋友們：宗瑩、蘭馨、云青、玲玉都是悲苦命運，就連和她們有關的蔚然、梓青……只有和他們有關的人都和無奈掛上等號，生命中的無奈廬隱全遇上了，遇上了、太多了，無法解決就離開，以震撼最小的方式離開，回到最簡單的生活，尋找屬于自己的生活方式：“倚樓聽風雨，淡看江湖路?！?/p>

由于廬隱從小生活在沒有父愛母愛的家庭中甚至無以為奶媽家就是自己家，人一出生就有的而且最不能割舍的親情背叛了她，但是后天經營的友情和愛情卻同她相伴一生，這是一種什么樣的悲哀？這種撕開創傷讓世人看的做法是由于看淡一切還是自嘲？明明是相愛的人的人卻偏偏不能相守又是怎樣一種噬心的折磨？

讀后感：廬隱的《海濱故人》寫出了女性愛情的誠摯與破滅，寫出了女性單相思的純潔，更寫出了女性對獨立人格的追求。全書通過對五位子女的描寫，既寫出她們童年和學生

<<莎菲女士的日記>>

丁玲在<<莎菲女士的日記>>里，以第一人稱的懺悔式體裁，描述著一名年輕女子莎菲既復雜，又豐富的內心生活。莎菲忐忑不安，矛盾重重的心境，不僅顯示了疾病患者們的精神狀態，更提出了許多深奧的哲學問題。

簡單地來說，莎菲最立即的需要，顯然是一個健全的身體。身負肺病的她，在隨時死亡的陰影之下，也難免產生不少恐懼與憂慮。況且，被凌吉士“豐儀”的美型所吸引，一部分可能是對他那股剛強的生命力一種下意識的盼望。

莎菲深知，她基本的病并不在于她的肉體；住院期間，她感覺到朋友們的溫情是如何把她的“心又醫轉”和“重暖了起來，”說明她最真實的需要，莫過于心靈（“肺”在這也象征人的心深處）上的撫慰和支柱。話說穿了，她之所以“長遠的沉溺在失望的苦惱中，”無非是因為她“迫切地需要人間的感情，” 卻找不到一個“能了解得她清清楚楚”的知己。莎菲拒絕對她情有獨鐘，千依百順的葦弟，正就是因為他對她心理毫無半截；“假使葦弟知道她，”她愿毫不猶豫地“擁著他同他接吻?！?/p>

言，這種道德上的矛盾，以及她窘境的本質，都屬于“宇宙間發生的許許多多奇怪的事?！辈⑶?，她把自己悄悄流過的每一滴淚，當作對世界“無意識的極深的表白?！?/p>

“我竟不明白我所做的；因為我所愿意的，我偏不去做；我所恨惡的，我反而去做。。如果我做了我不愿意做的，就表示這不是我做的，而是那在我里面的罪做的。。我不能脫離那束縛我的罪的法則；這法則在我身體里作崇。我這真苦?。≌l能救我脫 離這使我死亡的身體呢？”

缺乏著一個能充實解釋自己處境的思想體系，更缺乏著一個能沖破轄制著她心靈的牽引力的力量，“可憐” 的莎菲，只能徘徊在“焦急，”憤懣，以及無奈的悲境之中。只怨她在這“還充滿著愛”的宇宙中，始終還是找不到她真正的家

011 然而，就是在現在很多人也都擺脫不了這種觀念，雖然男女平等的觀念已經盛行了那么久了，但是人們還是習慣性的將女人歸于家庭，將男人歸于事業。女人必須為家庭放棄事業，否則將會被人所指責；男人則可以為了事業犧牲家庭，別人還必須體諒他的過錯。憑什么呢？

《駱駝祥子》讀后感

二十年代末期，北平，戰亂，壓迫，金錢，人力車夫……

這所有的詞融合在一起就是就是兩個字——祥子。駱駝祥子。

一個來自農村的青年農民——祥子，拋開除了自己就空無一人的家，到城里來，天天省吃儉用，拼命拉著憑來的車，沒日沒夜，為的只是能攢出錢來買上一輛自己的車。三年在祥子的努力中一晃而過，他有了自己的車，他可以不再受車場主的氣，他可以想怎么拉就怎么拉了！可痛快的日子沒有持續多久，戰亂中的北平危機四伏，正在拉車的祥子莫名其妙的就被軍閥的亂兵抓了回去打雜，這一切的困苦祥子都能忍受，但最讓他痛苦和憤怒的，是他這輩子唯一的寄托——用三年的心血與汗水換來的新車，被搶走了。祥子歷盡艱辛逃回了北平，在“仁和車廠”，壓抑著滿腔的悲愴和痛苦，繼續拉著憑來的車。千辛萬苦，當他終于在一個平和善良的人家找到了一份相對穩定的拉包月車的工作后，又因為雇主被特務盯上而被反動政府的偵探以“買命”的名義榨取了他僅有的一點點積蓄，同時也丟了那份安定的工作。面對這一個個接踵而至的沉重打擊，他依然驕傲的抬著頭。他是年輕氣盛，高大健壯的祥子阿！怎么能這么輕易的被困難打倒？他不肯屈服。他要用自己的力氣、自己的血、自己的汗來掙出自己和妻子虎妞的飯錢！虎妞以低價為祥子買了一輛車，可本以為又回到從前的祥子卻又不得不因為虎妞的喪事而再把車賣掉。

祥子是個善良正直但很要強、肯奮斗的人，他不愿聽從高媽的話放高利貸，不想貪圖場主劉四爺的六十輛車，不愿聽虎妞的話去做小買賣，因為他認為 “有了自己的車就有了一切”。他所夢想的不過是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。他不喝酒，不吸煙，沒有沾染上一點點地惡習，可上天對這個可憐的老實人還是沒有半點的憐憫。無數的打擊、挫折，終于把祥子這個“鐵打的”人的“鐵打的”精神給碾壓得粉身碎骨。他不再那么拼命的拉車，不再煙酒不沾，以前善良正直的祥子不見了，只剩下學會了吃喝嫖賭，可以為金錢出賣朋友的行尸走肉?？删拖褡髌分袑懙哪菢樱骸翱嗳说膽惺桥Χ淞丝盏淖匀唤Y果，苦人的耍刺兒含有一些公理?！毕樽拥膲櫬洳皇窍樽拥腻e，而是整個社會中的烏煙瘴氣使原本善良正直的祥子變了質。

祥子是一個悲劇，他盡了所有的力，也吃了所有的痛苦，但卻依然落了個兩手空空。如果祥子生活在我們這個年代，也許他就不會變成那樣的“刺兒頭”了。因為他是那樣的要強、那樣的善良、那樣的正直，為了自己的理想可以放下一切！我們也應當學習祥子的那種“吃得苦中苦”的精神，雖然未必“方為人上人”，但只要努力了，奮斗過了，便能問心無愧。

讀后感∶

第一，老舍以自己當時生活環境，所見所聞及遭遇，真實地寫一個勞動者—人力車夫坎坷悲慘的生活，這樣令當時的讀者有深刻的感受及有切身處地的感覺。另外，同是生活在坎坷悲慘生活的讀者看了后可以感受到有人明白他們的遭遇，知道如何面對他們的不幸。

第二，老舍真真實實地，赤裸裸地，沒有一點扭曲，沒有一點修飾地寫這個人力車夫而將當時中國黑暗的舊社會對勞動者的種種剝削及壓迫完全地呈現在讀者眼前。這樣可令看了這書的政府官員了解勞動者可憐的生活，從而改善中國黑暗的舊社會對他們種種的傷害。另外，其他階層的讀者看了后可了解勞動者的可憐生活，從而幫助他們面對各種困難。

第三，老舍用北京地道白話文寫這本書。這樣看《駱駝祥子》的讀者階層便會廣闊一些。而且那些語文水評不高的市民便不會因語文的障礙而影響不能看懂老舍所表達的。

我看完《駱駝祥子》后，有一種意猶未盡的感覺。我非常不想這長篇小說完結，有想繼續看下去的感覺。老舍寫這部長篇小說非常出神入化，能夠引人入圣，而且警動后世。

5回來一趟，本應該沒有什么事，不能打罵小媳婦，也沒有什么理由呀。可是，小王經不起老王和二妞的挑撥，結果每一次都要毒打自己的媳婦。小媳婦是叫天天不應，叫地地不靈，自己受了冤枉卻沒有人來幫忙，連自己的丈夫都不曾關心過自己。更何況，柳家大院里的人都認為男的該打女的，公公該管教兒媳婦，小姑子該給嫂子氣受，這些都是理所當然的。無奈呀，小媳婦終于忍受不了這樣的痛苦，在房梁上吊死去了。

我就想不明白，為什么丈夫可以打妻子，怎么就下得去手呢？為什么小姑子總是搬弄是非來欺負嫂子？難道她就不是一個女人嗎？她沒有嫁出去的那一天嗎？她就不怕以后有同嫂子一樣的命運嗎？小媳婦固然可憐，她死了也許會是一種解脫。但我覺得二妞更可憐。因為，她不曾想過自己將來的命運，她不會善待別人，她還并不知道，她所看見的就是自己未來的命運。更可笑的是，她還不知道父親要把她打發了，進點彩禮，然后給兒子續一房，賣個三百二百的除給兒子續妻之外，自己也得留點棺材本兒了。

可見，當時的社會，女子的地位有多么的低微，在家從父，出嫁從夫，夫亡從子，終沒有自己做主的時候，自己受的苦，也只有自己知道。而且女人與女人之間都不存在互相的關愛。真的是一件很可悲的事。

雖然，作品中的悲劇性很強，但作者筆下的文字卻表現得不那么強烈，文中沒有華麗的語言，平實而又有地道的京味，全文的語言都

7欲橫流的石頭森林里，我們還保留著多少真正純凈的人性呢？它太剔透，剔透到染不得一絲纖塵?？墒牵诖蟪鞘兄薪K日奔波勞碌的人卻無力去呵護，只任由塵埃將它逐漸掩埋。誠信的埋沒滋生了欺詐，善良的埋沒滋生了邪惡。人性中太多的美德被封鎖在心靈的一角，可是疲倦的都市人是否還有閑暇去將它開啟？或許很多人已經開始遺忘。遺忘不是罪過，但若任由它們成為回憶，成為昨日的擁有，則將是人類的悲??！

《邊城》里的人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西的河川明澈純凈。在閱讀的時候，我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船，相依為命，彼此關懷。爺爺意識到自己的年老，擔心死后翠翠無人照顧，總操心著她的婚事。十五六歲的少女不免帶著青春年少的羞澀。爺爺不便明說，只是遠遠地觀望，只是小心翼翼地探問。他是真心地為翠翠好，卻不知由于他太過的關心和太深的愛延誤了翠翠一生的幸福。

我們每一個人都需要愛，可是有的時候，愛也可以成為一種負擔。父母永遠是天底下最愛子女的，含辛茹苦，窮盡一生，只為孩子能避開一切災禍，擁有燦爛的笑靨。他們的付出無私無怨，然而內心總還是有所希求，渴望著孩子能長伴身側。看到子女點滴的成長便是父母心底最深的安慰。但是，漫漫人生路最終還是要自己走完。我不相信，那個陪伴你終生的人會真的存在過。于是，當父母的愛逐漸成為子女闖蕩世界的牽絆，當至親之情終于纏繞住我們遠行的腳步，我們變得如此懦弱與無助。長期處于父母蔭蔽之下的稚弱的翅膀該怎樣獨自去

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第四篇：中國政治思想史學習心得

《中國政治思想史》學習心得

【引言】

本學期通過學院教師發展在線解除學習了《中國政治思想史》這門課程。這是一門很有學術氛圍和文化氣息的課程。它以研究中國古代政治思想發展為線索，展開對中國傳統文化尤其是儒學的剖析。對思想政治課程教師，特別是鄧小平理論的教師，提高自身修養，聯系中國政治思想發展歷程，更好的為學生講授相關課程有一定的幫助?！菊摹?/p>

中國是一個具有五千年歷史文化的國家，她的政治文明發育的很早，當國家尚未開始的時候，政治文明便出現了。在原始部落時期，部落家長制是最先出現的政治現象。隨著部落戰爭、部落征服的不斷進行，開始出現部落聯盟，這樣軍事民主制誕生了。在傳承了堯舜禹三代之后，禹的兒子啟即位，“公天下”被“私天下”所取代，國家開始出現，政治文明成為一種更為明顯的政治現象出現在人類的歷史記載中。

在政治現象更加頻繁發生的時候，由于政治主張的不同，便很容易的產生政治思想的碰撞。在春秋戰國時期，戰亂不斷、諸侯紛爭，中國正面臨著社會類型的轉型。整個國家割據林立，沒有統一的統治思想，正是百家爭鳴，派系紛爭的時代。在當時，儒、墨、道、法是力量比較強大的學派，也正是這幾種學派在后來經過多年的磨合與發展形成了外儒內法，各派兼容的新儒學，并成為中國封建社會的主導思想。直到新文化運動以來，儒學才開始受到人們大范圍的反思與批判。但是，儒學其實對現代國家政策的出臺和工作項目的開展具有很大的現實意義。在這本書中，我們重點學習的是儒家以倫理為中心的政治思想；墨家以兼愛、尚同為中心的政治思想；道家以法自然為中心的政治思想；法家以法、術、勢為中心的政治思想；董仲舒的政治思想；儒道佛的斗爭與交流；宋明理學；黃宗羲的政治思想。但無論是墨家也好，道家也好，法家也罷，亦或佛教，亦或理學，都是圍繞著儒學展開的，這本書、這門課的重點就在儒家的發展，它的完善與發展正好契合了中國政治思想的發展。

在封建時代相當長的歷史中，儒學一直是國家機器運行的動力支持。只有在少數的十來年，道學等學派才會占上風，但一過那段時期，儒學便又成為社會的主流思想。這么多年的完善與發展，儒家學說早已不是當初的那個學說了，在它的雄辯睿智之上融入了法家的嚴己律人，加入了墨家的尚賢與愛民，淬煉了道家的無為和休養生息思想，結合了佛教的因果報應，儒家思想變得越來越全面化，這也正標志著這個政治思想的不斷成熟與發展。儒家思想以倫理為中心，把先王之道作為自己的旗幟，重視繼承周以來的思想文化和政治制度。它崇尚周朝以來的傳統文化，崇尚禮儀宗師孔子。仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、中等是儒家共同的基本觀念和范疇。在這種文化陶冶下，對我們的道德修養與文化素質提高具有很好的幫儒家的仁學是一個復雜的混合體，融人倫、道德、政治為一體，撮己、人、家、國為一貫。仁在行動上以禮為范圍，對待事物的關系要注重事物的矛盾的連接點。仁運用于主觀，強調加強自我修養，在修養的基礎上充分發揮主觀能動性，直到隨心所欲。然而隨心所欲又不能超越禮的范圍。仁在舊的范圍內，可以滿足一切，不是頑固地守舊；但他絕不贊助新事物的成長，新事物要沖決它很難，因為它包含的內容太豐富，新的、舊的，凡是能吸收的都盡量吸收進去了，所以，仁有極強的韌性。也正因此，歷來的統治者都注重施“仁政”，順“民意”。唐太宗曾有言曰：舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。仁君倡導“為國以禮”的人治，一是因為君子作為執政者，在政治生活中具有決定性作用。二是因為人是道的體現者和承擔者，道是歷史過程的產物，并存在于歷史生活之中，但只有通過人才能使之活化。在這里面正體現了儒學與道學的統一，也體現了中國古代政治思想的演變。

但是，從另一方面看，儒家的學說也淪為了統治階層進行剝削壓迫的工具，成為教化和役使農民大眾的法寶。儒家文化所規定的三綱五常，三從四德等為封建統治者奠定了統治的倫理基礎，把臣工吏屬，勞苦大眾，婦女等群體都局限在封建禮教的框縛之中，不敢越雷池半步。這也是中國政治思想史中的糟粕，正好體現了馬克思主義哲學中兩點論與重點論的關系問題。通過學習中國政治思想史，我進一步從精神層面了解到中國的政治發展歷程，把自己對中國政治文明的認知提高到另外一個高度。在中國政治文化中，每一個學派都最終融合到了儒學之中，可以說它們消亡了，也可以說它們得到了升華。在中國政治文明的發展歷程中，各種學說都自覺不自覺的服務于統治者，這是無法改變的。只是他們的各自表現形式不同，或溫和、或激進、或具體、或模糊。

隨著社會的進步，儒學的弊端——保守與狹隘日益表現出來，不得不被新的學說——馬克思唯物史觀所取代。但是，它卻始終影響著現代人的生活與思想，這是一種民族的智慧凝聚。它的“仁政思想”和道德教化對現今政府政策的出臺和國民素質的提高任有著重要的指導意義，在全球化新形勢下，它將會是世界全人類的財富。

總之，這是一門很有意義和文化內涵的課程，在將近一個學期的學習中，我不僅提高了自己的文化素質，而且對中國政治思想的發展與演變有了更深刻的認識，這對我以后的工作學習將會是一個很重要的幫助。

第五篇：中國政治思想史論述題

兩漢經學

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家經學昌盛。

董仲舒在宜揚他的主張時，大講符瑞災異，于是西漢后期做緯之學依附今文經經學大。讖是隱語和預言，緯是用詭秘的語言對經書的解釋。王莽、劉秀爭奪封建統治權時都利用了讖緯。劉秀建立了東漢政權后，“宣布圖讖于天下”，章帝主持召開白虎觀會議，用讖緯解經，讖緯之學遂占統治地位。東漢時期。許多思想家對讖緯之學提出嚴厲的批判，到東漢后期，讖緯之學基本退出歷史舞臺‘

東漢，在徽緯出現的時候，出現了反誠緯的聲音，桓譚主要著作《新論》，共29篇，他用燭火表形神的辯證關系，反讖緯的代表人物是王充。王充的《論衡》對讖緯神學進行深刻批判，但也有很大的局限性，王充的《論衡》85篇,20余萬言，“釋物類同異，正時俗嫌疑”。全書貫穿粉反儒、反讖緯、反迷信的唯物主義精神，為古典唯物論的不朽著作

古文經學之爭

漢文帝時，一些儒家弟子將一些老儒背誦的經典文本和解釋記錄在當時通行的隸書上，這樣的經典就是所謂的今文經。漢文帝時，開始設置經學博士，由今文經學家擔任，武帝時，設五經博士，亦由今文經學家擔任。從此、今文經得到廣泛傳播。古文經是用秦統一以前的篆書抄寫的經典。秦焚書時，被埋藏起來。漢初拆墻時相繼被發現。西漢劉愔在整理古書時，發現古文經典不僅經文與今文經互異，而且篇章也多出不少，這些新發現的經典叫“古文經”。古文經學的特點是“通訓詁”、“舉大義”、“不為(學)章句”。在東漢得到很快發展。古文經學大師輩出，古文經學的訓沽和注釋方面，成就最大的是許慎、馬融、鄭玄三人。

今古文之爭，不僅是書寫文字與讀法的問題，而且隨著經師源流不同，傳授的方法和對經義的解釋不同，其區別大致有:今文經學家以六經皆孔子所作，系托古改制之書，古文經則以六經皆史;今文經學家崇奉孔子，認為孔子為政治家、哲學家，而古文經崇奉周公，認孔子為史學家;今文經學家信緯書，講微言大義，古文經學家斥緯書妄誕，謂六經皆史;今文經學家斥古文經為劉愔所偽造，古文經學家斥今文經為秦火殘缺之余。古今經文爭論的焦點在于立學官上。西漢時期，今文經為官學，經學博士皆由今文經學家擔任。西漢未古文經立為宮學，遭到今文經學家的反對。王莽時一度立古文經為官學。東漢初又被取消。建出四年，朝廷在白虎觀召集經今古文大師討論五經異同，章帝親臨裁決，是為白虎觀會議。會后經班固整理記錄寫出《白虎通義》，吸收兩派觀點。蔡葘等人寫的“熹平石經”遂為五經定本，經的地位因此有所提高。

兩漢時期的今古文之爭，是儒家內部爭奪“利祿之路”的斗爭，是統治階級爭權奪利的一種表現。但在歌頌先王圣德、美化古代社會制度，為封建統治階級政治服務上還是一致的。今古文之爭，對學術也起了一定促進作用。

唐宋儒家

唐代儒學

背景；中唐時期，佛教寺院經濟對社會生產的沖擊和破壞。“今道人私度者幾數十萬，其中高戶多丁，黠商大賈，詭作臺符，羼名偽度，且國計軍防，并仰丁口，今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以補之?！敝刑埔院?，均田制破壞，中央財政收入減少，寺院經濟與國家政權的矛盾進一步惡化。儒學的衰落因是生徒不復以經 1 /

4學為意，唯茍希僥幸。二十年間，學校頓時隳廢矣。

韓愈的道統說與尊君思想

一、排佛樹儒的道統學說

韓愈的排佛主張：認為基于傳統的華夷之別，佛教不合于中國習俗和先王傳統；通過對歷代興亡的考察認為佛教對于國家有害無益；韓愈認為君主的所作所為直接影響社會風俗，如果天子信佛，百姓將爭相仿之，其結果將導致社會風氣敗壞。韓愈認為佛教有祖統，儒家也有一個一脈相承的道統。儒家的道的基本內容是仁義。道生于仁義，在于人的道德自覺。是道德與政治一體化的最高原則。

二、尊君抑民的專制主義理論

1、韓愈從道的原則出發，系統滴論證了君主專制制度的合理性。他認為君主是為了滿足教化民眾，拯救民生的需要而產生的。君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，而民眾則要治于人。

2、在專制制度下，最高統治者的政治事物往往會給社會帶來極大的災難，對社會的治亂君主應有更大的責任。

3、韓愈認為統治民眾最好的辦法是實行愚民政策。

柳宗元的國家政體論

身世：柳宗元，字子厚，世稱柳河東。

一、論君主、國家的起源

柳宗元認為君主的出現是人與人的利益沖突尖銳化的結果。君主的出現主要是為了適應止爭奪、斷曲直的需要。君主與國家產生于武力和爭奪

二、論國家的政體

1、柳宗元認為“封建”不是出自于圣人的醫院，而是由當時的社會歷史條件決定的。分封制只是部落組織向統一國家進化過程中的一種過渡性政體形式。

2、柳宗元闡發了郡縣制優于分封制的理由：分封制是導致國家分裂、社會動蕩的因素；周朝滅亡之根本原因是分封制度到后來已經不利于中央對地方的控制，分封制并不是古往今來最完善的政體；列舉史料證明郡縣制較分封制更利于國家的統一；秦王朝的滅亡不是郡縣之失，而是咎在人怨，分封與否不能決定某一王朝運作的長短。

3、鑒于當時藩鎮割據的現實，柳宗元主張將兵權，州縣官吏的任免權收歸中央來解決現實的社會問題，加強中央集權，維護國家統一。

三、社會批判思想

1、柳宗元批判封建等級結構，即名門望族時代壟斷政治權力。封建等級制度的理論基礎是封建的綱常倫理。柳宗元從否定封建等級制度的目的出發，對于傳統的綱常理論也進行了批判。

2、指斥唐王朝的腐朽統治：賄賂公行而征賦亂，賦稅不均是唐王朝面臨的最嚴重的社會問題。解決該問題最好的辦法是“定經界，核名實”用法律嚴格約束官吏，核定民戶資產，調整賦稅制度，減輕貧民經濟負擔；貪官污吏擾民生，中國古代君主專制制度的一個重要特點是行政權力支配一切。封建官吏的首要職分是控制與支配民眾的生活，這種制度本身就為官吏的肆意妄為創造了條件；宦官專權，朝綱敗壞 北宋時期，儒學的主流仍然是漢唐主流儒學思想的延續，強調用禮樂制度來維護社會的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學者李覯甚至草擬了依周禮治國的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。

宋代哲學

理學又稱性理之學，主要談論性與天道。性與天道的概念早在先秦時期就已提出，但是往往被用于闡明社會政治問題的論證手段，還沒有在本體思維方面進行深入探究?！胺蜃又恼?，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！睗h唐儒學關于自然和人類社會本源的認識基本囿于宇宙發生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對宇宙本體或萬物本源的高層次認識。魏晉之際的玄學思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學家們的認識基本未能超出“本未有無”?！袄韺W”我國哲學思想發展到宋代，進人了一個新的階段，即出現了理學。理學是以儒家思想為主吸收了佛道的某些思想觀念而形成的唯心主義的新儒家哲學，因以闡釋義理、兼談性命為主要內容，所以稱之為“理學”。宋代理學家的主要代表人物有周敦頤、程頤、程顥、陸九淵等，理學經二程弘揚，朱熹發展后形成套完整的客觀唯心主義哲學體系，所以后人稱之為“程朱理學”。由于它適合于封建社會后期統治階級的統治需要，所以備受推崇，成為南宋后封建社會中長期居于統治監位的官方哲學，周敦頤.字茂叔，是北宋理學的奠基人和倡導者。他著有《太極圖說》和《通書》兩哲學著作，對五代道士陳摶的《無極圖》作了新的解釋，主張宇宙的本源是太極;但太極不是物質，而是無形無象的“無極”。這就成為典型的客觀唯心主義思想。他還提出以“無欲”、“主靜”、“誠”作為人們的道德修養標準，要人們循規蹈矩，遵從三綱五常，放棄改善物質利益的要求，受到宋統治者的歡迎，逐漸成為宋代占統治地位的哲學恩想。、二程，即程顥和弟弟程頤。洛陽人，早年受業于周教頤。他們對理學的發展和完善起了突出作用，其言論保存在后人編的《二程全書》中。他們提出“理”和“道”的概念，作為全部學說的基礎。所謂“理”是世界的本原，是自然界萬物遵循的普遍法則，也是社會的最高法則，三綱五常等封建統治秩序等都是“天理”的體現，是不可改易的.要人們通過自我修養克制欲望，使一切行動符合“理”，實際上就是符合現存的統治秩序.朱熹，字元晦，號晦庵，理學的集大成者，是孔子之后在封建社會里影響最大的思想家、教育家和大學者。他對經學、史學、文學等均有不同的貢獻。代表作有《四書書集注》等。認.理生氣，氣分陰陽，二氣交感，化生萬物。即理是萬物之源，理是第一性的，氣是第二性的。他認為“天理”和“人欲”也是對立的兩方，人欲是一切罪惡的根源，應“去人欲，存天理”，實際上就是要服從于現行的統治秩序。陸九，之字子靜，是南宋理學中的主觀唯心主義流派的代表人物。他主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的學說。認為一切封建秩序和倫理綱常都是人心所固有的，而不是來自朱熹等人所說的“天理”這種“本心”也是永久不變的。人們應當去人欲，存本心，達到清明寡欲的境界。他的這一學說稱“心學”?！靶膶W”對后世有相當大的影響。

唯物主義:

張載，字子厚，是宋代理學的創始人之一，其學說在本質上與二程、朱熹不同，并對他們產生了一定的影響。他反對“有生于無”的思想，認為宇宙中存在著物質的氣，氣凝康變化而成萬物。一切事物皆由因陰陽二氣組成.這是樸索唯物論和辯證法的觀點。

陳亮的政治思想主張

身世：陳亮字同甫，號龍川，其學派舊稱永康學派，龍川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋書》《又丙午秋書》《問答》《中興論》等。

一、政治思想的理論基礎

陳亮以功利思想為核心的政治思想是與其樸素唯物主義自然觀一脈相承的。他主張道在事物之中，是其政治思想的理論基礎。道即事物根本法則或規律，存在于事物本身。

二、“人之同欲”的理欲觀

他認為人欲合理。人的欲望就是人的天性，在這種正當的天性中有一種客觀的不以人們意志為轉移的準則就叫做天命。無論天性還是天命都必須以人的欲望為基礎，只有滿足人的正當物質欲望才是順應天性和天命。

三、“正人心活民命”的民本思想

陳亮注重民心的統一、人民生活的安危，把民眾的問題提到重要的地位。強調安定民心，和諧統一從而保障了國家的安定富強。

四、注重事功的功利思想

陳亮批判當時流行的空談性命之理，積極提倡功利主義思想。認為要從事學問，應以適用為主。他尖銳接漏了士大夫階層在理學思想禁錮下嚴重脫離實際的狀況。

五、“君臣戮力”的君道觀

陳亮對于傳統君道觀賦予新的內容，提出“君臣戮力，事無不濟“的君道觀。認為君臣各執職事，正確處理好君臣的關系，上下同心合力，才能治理好國家。評價：注重實際，功利主義代表當時的進步傾向

局限：提倡功利的同時認為功利是“茍且之政”，表明其思想的不徹底性。葉適的政治思想

身世：葉適，字正則，號水心，永嘉學派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表當時的進步傾向，同時還是一個愛國主義者。其政治思想反映在《習學記言序目》《別集》中《財計》、《民事》、《君德》、《國事》等篇中。

一、政治思想的理論基礎

葉適以功利主義為核心的政治思想是以其哲學上的道在事物之中唯物主義自然觀為基礎的。

二、寬民之政的民本思想

葉適的政治思想核心是功利主義，并與民本思想相聯系。他的民本思想重在寬民，認為治國的關鍵在于得到人民的支持。他深知民眾在治國中的地位和重要性，主張解除民眾疾苦，減輕賦稅，讓百姓活下去才能維持統治，從而達到治國安邦的目的。

三、“以利于人”的功利思想

葉適認為要寬民重民，不能視為空談，必須真正讓民眾在實際功利方面有所收益。他反對空談，注重給人以實際利益。

四、本末并興的思想主張

葉適認為士民工商不可偏廢，相互補充。提倡本末并興為工商業的發展制造輿論。

五、重勢分權的治國思想

葉適對中央與地方的關系，君主與地方官吏的關系提出自己的看法，認為君主應重勢，即擁有絕對的權勢，這是治國的根本保證。同時他又認為應該分權以便加強地方的防御能力，不能由君主獨專。由此他提出重勢分權的治國思想，處理好中央和地方的關系。