第一篇：中國政治思想史期末復(fù)習(xí)

孔子的“禮”功用的表述及其政治意義

孔子很重視禮，他認(rèn)為禮的實(shí)施會(huì)使各種關(guān)系達(dá)到和的境界，會(huì)使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧穩(wěn)定。他呼吁人們呼吁人們約束自己嚴(yán)格按照禮來規(guī)范自己，以便是人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)協(xié)調(diào)狀態(tài)，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)穩(wěn)定和諧的局面。“禮”功用及其政治意義在于

一、在道德修養(yǎng)方面。孔子認(rèn)為，一個(gè)人要真正成為有學(xué)問、有道德修養(yǎng)的人，學(xué)習(xí)和運(yùn)用“禮”都是一個(gè)根本條件。只有在這些“禮”的方面取得了獨(dú)立，才能在更高層次上體現(xiàn)“仁”的境界，個(gè)體人格的塑造與升華才能取得理想的效果。

二、在社會(huì)交往方面。孔子強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以“禮”來對(duì)待他人。上下級(jí)應(yīng)該互相體諒，營(yíng)造一種寬松的社會(huì)人文環(huán)境，這樣才能達(dá)到共同進(jìn)步、共同發(fā)展的目的。孔子認(rèn)為“禮”作為社會(huì)交往的原則十分重要。；“禮”的精神是調(diào)整和規(guī)范人們之間的矛盾分歧，加強(qiáng)外在約束，使社會(huì)生活能夠有序地進(jìn)行。這種以“和為貴”為準(zhǔn)則的“禮”正是孔子所夢(mèng)寐以求的。

三、在治理人民、處理國家大事方面。自周公創(chuàng)設(shè)“周禮”以來，“禮”的主要目的之一便是為政治統(tǒng)治服務(wù)。“周禮”的作用就是劃分人們的上下尊卑貴賤，嚴(yán)格規(guī)范人們的等級(jí)制度。孔子繼承了這一思想，認(rèn)為以“禮”來教化引導(dǎo)民眾是最有效的方式之一。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。用刑法等法治手段來懲罰不道德的人或事，人們雖犯法而受到懲罰，可心里卻沒有悔改之意；如果施行德政，以“禮”的精神來教化引導(dǎo)民眾，那么人人都不敢做壞事、錯(cuò)事，心里時(shí)時(shí)有危懼觳觫之感，要是這樣，社會(huì)也就可以達(dá)到穩(wěn)定了。孔子在這里以對(duì)比的方法指出了“法治”與“禮治”的不同，“法治”并不能完全消除人們心理上思想上道德上的邪惡，而“禮治”卻能以柔和緩進(jìn)、以理服人的方式使人們懂得何者當(dāng)為，何者不當(dāng)為，道德的力量促使他們走上正道而恥于做壞事，這種精神在孔子思想中是占主導(dǎo)地位的。孔子還認(rèn)為，“天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”這一論述表明“禮樂”在孔子心目中一直是君主權(quán)威的象征，是統(tǒng)治工具的體現(xiàn)，也表明了孔子對(duì)“禮樂”在政治生活中作用的重視程度。

四、以“禮”治天下還體現(xiàn)為“孝悌”原則。

董仲舒的完整思想體系

董仲舒提倡儒學(xué)獨(dú)尊，將孔子學(xué)說宗教化，把封建專制制度的理論系統(tǒng)化，形成完整的思想體系。

提出“天人合一”與“天人感應(yīng)”學(xué)說，為兩漢讖緯迷信思想提供理論依據(jù)。也提出了對(duì)皇帝的過分殘暴加以限制的理論，但主要是論證“君權(quán)神授”和封建專制的合理性。②董仲舒從天人感應(yīng)出發(fā)，建立起一套神學(xué)化的倫理道德觀念。其核心是“三綱五常”，所謂“三綱”，就是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常是指仁、義、札、智、信、這些倫理道德觀念是天的意志，是永恒不變的。“天不變”道亦不變”，他把神權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和由此決定人的行為說成是永恒的準(zhǔn)則，制約著人們的思想和行街、③董仲舒在政治上主張大一統(tǒng)，反對(duì)諸侯割據(jù)，提出“諸侯不得專封”，全國政權(quán)應(yīng)“一統(tǒng)乎天下”，這對(duì)二升緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，鞏固中央集權(quán)和維護(hù)大一統(tǒng)的局面有一定的積極意義。

董仲舒的“天人合一”思想體系

1、董仲舒對(duì)“天”“、人”的闡述

“天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之。事功無已，終而復(fù)始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”在董仲舒的思想當(dāng)中“天”的意義和本質(zhì)其實(shí)是“仁”；并且在董仲舒看來“天”不僅具有“仁”的涵義而且它還是萬物的創(chuàng)造者，具有主宰者的意味。對(duì)于“人”的認(rèn)識(shí)董仲舒指出，“人”是天地之精所生的最尊貴者，是受命于天。

2.天人相副

董仲舒《人副天數(shù)》篇中記載：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月 1 /

4之象也；體有空竅理脈，谷川之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。”在董仲舒看來除了人的形體與天地相副之外，人的感情也與天相類。“皆當(dāng)同而副天”可以看出董仲舒的天人觀，“人”完全是與“天”相“副”的“副”是相符合的意思。

3.以君王為中介的天人感應(yīng)

董仲舒在《王道三通》篇中指出，“古之造文者，三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。”董仲舒明確的提出了，溝通天人關(guān)系的中介是王，即君主。那么君主如何將天地人三者溝通起來呢。而君主溝通天地的關(guān)鍵還在于“仁”，“仁”是天地人三者的“中心”。如果君主治理的不好，“天”將降下災(zāi)害。“人”是與“天”相副的，且兩者的本質(zhì)都是“仁”，而溝通“天人”，使“天人合一”，主要的工作還在于君王，君王施政仁和，國泰民安就是“天人合一”。

玄學(xué)的四個(gè)發(fā)展階段

玄學(xué)是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架、糅合儒家經(jīng)義后產(chǎn)生的一種哲學(xué)思潮，其討論的中心問題是本末有無、自然與名教等哲學(xué)問題，也就是本體論的問題。

玄學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。正始玄學(xué)(約240—249)，以王弼、何晏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第一階段。何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。他們以為天地萬物皆以“無”為本“無”是世界的本體，“有”為各種具體的存在物，是本體“無”的表現(xiàn)。王弼還從哲學(xué)上探討自然與名教的關(guān)系，宣稱名教出于自然，尊卑名分是自然的結(jié)果，應(yīng)當(dāng)反映自然。

竹林玄學(xué)(約255-262),以嵇康、阮籍為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段。嵇阮崇尚自然，認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來的狀態(tài)，是一個(gè)有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體。他們認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，因此，主張“越名教而任自然”。對(duì)司馬氏集團(tuán)以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認(rèn)自然與名教一致。這一時(shí)期，向秀與嵇、阮相反，認(rèn)為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋自然，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張，認(rèn)為人的欲望與自然“不得相外”。在有無關(guān)系上承認(rèn)有一個(gè)“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據(jù)，他們引進(jìn)了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)開始向祟有理論過渡。

西晉玄學(xué)(約263—316)以裴頠、郭象為代表，構(gòu)成玄學(xué)發(fā)展的第三階段。這一時(shí)期，玄學(xué)仍朝兩個(gè)方向發(fā)展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發(fā)展到極端，使當(dāng)時(shí)的一些名土如阮瞻、王澄等人，繼承嵇、阮中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達(dá)。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學(xué)貴無派在思想上的創(chuàng)造力，使它走向沒落。二是沿著向秀的思想發(fā)展為裴頠和郭象的崇有論哲學(xué)。裴頠重新肯定名教的作用，反對(duì)在萬有之外去尋找事物的本體，認(rèn)為萬物“自生而必體有”，從而完成了從貴無向崇有的過渡。郭象發(fā)展了他的學(xué)說，把崇有論推向極端。

東晉玄學(xué)(約317-420)，以張湛為代表。為玄學(xué)發(fā)展的第四個(gè)階段。超生死、得解脫的問題便成為玄學(xué)的中心內(nèi)容。張湛綜合崇有、貴無學(xué)說，把世界和人生稍縱即逝、虛偽無常的，主張采取“肆情任性”的縱欲主義，把玄學(xué)引入了絕境。這在政治上反映了門閥氏族的沒落。

“太虛即氣”的內(nèi)容及其政治意義

“太虛即氣”是北宋張載提出的唯物主義元?dú)獗倔w論的基本命題。

主要內(nèi)容：1，“太虛者，氣之體也”，“太虛”不是虛無靜寂的真空,而是充滿著“氣”這種極為細(xì)致,為肉眼所不能看到的物質(zhì)顆粒。在一定的意義上,也可以說太虛就是元?dú)狻！疤摗笔菑堓d用來表示物質(zhì)性元?dú)獾谋倔w形式的哲學(xué)范疇,它具有物質(zhì)和空間總和的含義。

2、關(guān)于太虛、元?dú)夂腿f物的關(guān)系。“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”。“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。”張載認(rèn)為太虛和萬物都是元?dú)獾牟煌倪\(yùn)動(dòng)狀態(tài),氣的聚合狀態(tài)就是萬物,氣的分散狀態(tài)就是太虛,對(duì)于元?dú)舛?只可有幽明之別,不能有有無之分。這就把本體和現(xiàn)象在唯物主義的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。3主張“有生于無”，揭露佛道唯心主義在物質(zhì)世界以外尋求“虛空”本體，必然造成“形自形,性自性”,即割裂本體與現(xiàn)象之統(tǒng)一的唯心主義觀點(diǎn)。（或者答

1、張載

把氣作為萬物的本原，世界上的一切都是由氣構(gòu)成的。在他看來，整個(gè)太空充滿了氣這種物質(zhì)性的實(shí)體，無形無狀的“太虛”是氣的本然狀態(tài)。

2、在氣一元論的基礎(chǔ)上，張載批判了當(dāng)時(shí)的佛、道本體論思想。他認(rèn)為，若說“虛能生氣”，則虛無窮，而氣有限，那么，無窮的東西怎么能夠源源不斷地產(chǎn)生有限的東西。這必然會(huì)造成“體用殊絕”的矛盾，從而墮入道家（道教）有生于無的怪圈。若說萬象為太虛中所現(xiàn)之物，與太虛無關(guān)，那就會(huì)割裂形狀與本性之間的聯(lián)系，從而把山河大地都看作是人的幻相。

3、氣的變化有聚和散兩種狀態(tài)，它“聚而為萬物”，萬物又“散而為太虛”，凝聚和分散是氣的變化的暫時(shí)狀態(tài)，而氣本身是永恒不滅的。這兩種形式與人的感覺聯(lián)系起來，則是氣的有形與無形兩種形式。）

政治意義：張載氣一元論哲學(xué)的最大成就是哲學(xué)思辯性空前加強(qiáng)了。張載“太虛即氣”思想則彌補(bǔ)了古典氣論哲學(xué)形而上學(xué)不發(fā)達(dá)的缺陷。“虛即氣”、“動(dòng)非自外”、“一物兩體”、“一故神兩故化”等哲學(xué)命題的問世，宣告中國古典氣論達(dá)到了它的高峰階段。“太虛即氣”是張載的政治理論基礎(chǔ)，他從太虛即氣出發(fā)提出了仁道及人的民本思想，他認(rèn)為必須滿足民眾的生活需求，從而使其安定，國家才能被治理好。同時(shí)還提出井田治天下的平均思想，希望以此解決北宋社會(huì)尖銳的社會(huì)問題。他的這些政治思想具有改革時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)性，有利于防止官僚大地主的土地兼并，具有進(jìn)步意義。

張載的天地之性和氣質(zhì)之性的內(nèi)容和意義

內(nèi)容：

1、張載還試圖用氣論來說明人性及人心問題。“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。”（《太和》）“虛”即“太虛”，指氣的本然狀態(tài)；“氣”指人身稟受之氣，有清濁昏明的不同。人身所稟受的太虛之氣和陰陽二氣的結(jié)合，就構(gòu)成了人性。一方面，每個(gè)人都先天地具有“太虛”本性，這是“天地之性”；另一方面，每個(gè)人由于后天稟受的陰陽二氣不同，又形成了各自不同的本性，這是“氣質(zhì)之性”。

2、從這種二重人性論出發(fā)，張載提出了“變化氣質(zhì)”的主張。“天地之性”是無可變化的，能變化的只是后天的“氣質(zhì)之性”。這種變化的途徑就是“善反”，即善于反省人性中的惡的因素，并徹底摒除之，以回歸“天地之性”。

意義：張載是宋儒中人性理論體系的重要奠基者，他從天地之性、氣質(zhì)之性以及人性與教育等方面建構(gòu)了其人性論的邏輯結(jié)構(gòu)體系。天地之性主要說明主體人的善良本性來源于天命，是人所皆同的，是人性的本然狀態(tài)。氣質(zhì)這性則主要解答了天地之性如何落實(shí)于現(xiàn)實(shí)層面，表現(xiàn)為個(gè)體人的本性，形成千差萬別的人的具體品質(zhì)，是人性的實(shí)然狀態(tài)，而人性與教育的關(guān)系則著重回答了道德教育在人的品質(zhì)形成過程中的作用。這三個(gè)方面就構(gòu)成了張載人性論的邏輯結(jié)構(gòu)體系，一環(huán)緊扣一環(huán)，環(huán)環(huán)演進(jìn)，天地之性和氣質(zhì)之性的一切哲學(xué)思辨，思終都落實(shí)于人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)上，為道德教育的必要性提供了理論依據(jù)。

致良知和知行合一

王陽明提出了“致良知”的修養(yǎng)方法，主張主體的修養(yǎng)從自身出發(fā)，擴(kuò)充自己本有的道德本原，“依良知而行”，將良知落實(shí)到日常的道德實(shí)踐中去。王守仁從“心即理”思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“格物”即“格心”，在此基礎(chǔ)上提出“致良知”說。

第一，王守仁與朱熹一樣，認(rèn)為“理”是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。但他又認(rèn)為，“理”是在“心”中而不是“心”外。在他看來，“格物窮理”是無法窮盡認(rèn)識(shí)的。因?yàn)樘煜率挛锶纭懊锒葦?shù)”、“草木鳥獸”等等不勝其煩，如果圣人不是“本體明了”，那是無法窮盡的。第二，良知是先驗(yàn)的道德認(rèn)識(shí)，與見聞無關(guān)。王守仁認(rèn)為，“良知不滯于見聞，而亦不雜于見聞。”除了良知，再?zèng)]有其他的知識(shí)，“良知之外別無知”。所謂認(rèn)識(shí)，就是先驗(yàn)認(rèn)識(shí)能力的神秘自省和先驗(yàn)道德原則的自我擴(kuò)充。第三，良知是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。王守仁強(qiáng)調(diào)，情感判斷與是非判斷是同一的。即是說，“好惡之情”與“是非之心”是一致的。以上這些看法綜合起來，可概括為“心外無學(xué)”。

2、王陽明的“知行合一”說

王守仁反對(duì)程朱理學(xué)這種“知先行后”的觀點(diǎn)，提出了“知行合一”說，并以此說作為“圣門之教”。“知行合一”所要解決的是道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的統(tǒng)一問題。

第一，王守仁認(rèn)為，知與行是統(tǒng)一的、不可分離的。他所針對(duì)的是朱熹的“知先行后”說，認(rèn)為這種說法割裂了知與行的關(guān)系。在王守仁看來，知行原來只是一個(gè)工夫，二者是相互依賴、相互滲透的。如果沒有“思惟省察”，那就是“冥行妄作”；如果沒有“著實(shí)躬行”，那就是“揣摸影響”。

知與行的統(tǒng)一體現(xiàn)在一個(gè)動(dòng)態(tài)的行為過程中，“知是行的注意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”。他強(qiáng)調(diào)知是出發(fā)點(diǎn)、行是歸宿的知行統(tǒng)一觀是值得肯定的。但當(dāng)知行達(dá)到高度的統(tǒng)一時(shí)，王守仁則有意模糊這兩者的界限，他說，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。”按照這種說法，知行只是一種層次上的差別，而不是主客的差別。當(dāng)這種層次上的差別消失時(shí)，知行的差別也就消失了。

第二，王守仁主張以知為行，從而將“行”納入主觀的范圍。他聲稱，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”，如果一念發(fā)動(dòng)處不善，就要將這不善的念頭徹底克服。

知行合一的意義

如果說“心即理”是王守仁哲學(xué)的本理論，那么，知行合一就是如何使這一本體落實(shí)、貫徹于日常生活的修養(yǎng)論。

第二篇：中國政治思想史期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)

中國政治思想史期末復(fù)習(xí)重點(diǎn)

1、儒家八條目是什么：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下

2、四端說指什么：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是

非之心，智之端也。

3、五常是指什么：仁、義、禮、智、信

4、墨子的“天志說”的意義是什么：（1）要統(tǒng)治著效法古代圣王。順天之意去兼愛天下百

姓，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定（2）用天來警告和恫嚇統(tǒng)治者，以起到對(duì)統(tǒng)治者的威懾和約束作用。

5、陰陽五行說相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木

6、陰陽五行說相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木

7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼愛為其社會(huì)倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)**的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對(duì)功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛為出發(fā)點(diǎn)，他希望通過提倡兼愛解決社會(huì)矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步性。

7、董仲舒“天人相應(yīng)”思想的內(nèi)涵：“天人相應(yīng)”思想的邏輯結(jié)構(gòu)包括了“天人相合”“天

人感應(yīng)”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的命題。其中“天人相合”是其思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“天人感應(yīng)”是其思想的主體和核心。而君權(quán)神授與三綱五常思想是“天人相應(yīng)”思想體系在實(shí)際政治生活中的反映，“三統(tǒng)說”則是“天人相應(yīng)”思想體系在歷史觀上的體現(xiàn)。這些都是“天人相應(yīng)”思想體系的重要組成部分。

8、儒學(xué)思想的脈絡(luò)（重點(diǎn)）是什么：孔子居仁，孟子居義，荀子居禮

9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主張的以仁義道德治天下的統(tǒng)治方式，與以

權(quán)勢(shì)、暴力進(jìn)行統(tǒng)治的霸道相對(duì)稱。王道的核心就是統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。具體而言“王道仁政”的重要特征是：以仁義道德作為為政之本和立國之本。“為政以德乃仁政之原則，強(qiáng)國富民乃仁政之根本，寬猛相濟(jì)乃仁政之手段，禮治德教乃仁政之保證。

10、民本與民主的區(qū)別：民本思想認(rèn)為人民是國家的根本，對(duì)于國家的興亡盛衰起著決

定性作用。（孔子是儒家民本思想的奠基者，孟子認(rèn)為民心向背是統(tǒng)治者能否的天下的根本）但是，民本思想是以繼承君主專制制度為前提的。重民，愛民，利民為目的的，不過是要統(tǒng)治者改良政治，緩和矛盾，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。民本很大程度上指的是政府在施政時(shí)要以老百姓的要求，意愿為出發(fā)點(diǎn)，即順民，而順民的政府應(yīng)該是正義的政府。民主政治更強(qiáng)調(diào)是以何種方式行使權(quán)力，即通過投票來選舉政治領(lǐng)導(dǎo)人，總體

來說，民本思想更為關(guān)注的是實(shí)質(zhì)主義，而民主思想在關(guān)注實(shí)質(zhì)正義的同時(shí)也關(guān)注程序和制度。

11、什么是大同思想（名詞解釋）謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂

大同。

12、怎樣理解中庸思想：中庸是政治、倫理、哲學(xué)三位一體的范疇，從價(jià)值取向來分析，重用特別注重整體和諧的意義，但更多的是偏重共性。從處事態(tài)度上分析，中庸雖然承變化，但更強(qiáng)調(diào)百變不離其宗，以不變應(yīng)萬變。從政治思想的角度來看，要求人們?cè)谥螄恼螌?shí)踐中老老實(shí)實(shí)按中庸之道去行事。政治上的高明之處在于觀察問題和處理問題的全面性。

13、官德有哪些？公、善、慎、廉

14、法家是謀士之學(xué)

15、法家的代表人物和基本觀點(diǎn)是什么：

子產(chǎn)_：（1）著《刑書》，公布成文法（2）提出“以寬服民”“以猛服民”的主張（3）一言九鼎

管仲：（1）改革內(nèi)政，修舊法，則其善者而用之（2）發(fā)展經(jīng)濟(jì)（3）軍政改革：寓兵于民，寬刑贖罪（4）管仲齊桓公霸諸侯，一匡天下

李逵：（1）政治主張——為國之道，罰必當(dāng)（2）經(jīng)濟(jì)主張——重食主義政策（4）獲得了戰(zhàn)國時(shí)期法家始祖的地位。最大的貢獻(xiàn)是《法經(jīng)》——中國歷史上一部較為完整的法典

吳起：（1）在楚國變法的基本原則是“損其有余而繼其不足”（2）主張廢除舊貴族的世卿世祿制度（重視革命）

韓非子：（陰謀論家）（1）商鞅變法，官僚制，軍功爵制，連坐法（2）經(jīng)濟(jì)制度：廢除井田，獎(jiǎng)勵(lì)刑法，重農(nóng)抑商（3）創(chuàng)立了法術(shù)勢(shì)兼用的君主專制理論（4）韓非子是法家的集大成者。（5）把政治從道德中分離出來

16、法家“術(shù)治”思想的核心觀念：法術(shù)勢(shì)三者結(jié)合為一

17、如何理解“法治”：法家都是認(rèn)為“法”應(yīng)該產(chǎn)生于君主，法的最初內(nèi)涵是平直和標(biāo)準(zhǔn)，法的內(nèi)容本身或者新法與舊法之間必須邏輯而不矛盾。法令的內(nèi)容要符合民眾的承受能力。法的最大功用是用來治國。法式一民之軌，可以為臣民提供行為標(biāo)準(zhǔn)。法可以定分去私，法能止暴除奸，法律能消除犯罪意識(shí)和動(dòng)機(jī)

17、道家是隱士之學(xué)

18、楊朱的“一毛不拔”體現(xiàn)了什么：只要君主能貴己，并以此號(hào)召天下，則人我相忘，天下太平。主張百姓要自我保全，不壓迫損己而利君主。重視個(gè)人的尊嚴(yán)與權(quán)利。

19、“莊周夢(mèng)蝶”體現(xiàn)了什么思想：物我同化為一的境界。主張外圓內(nèi)方。順因自然破

除拘束。

20、“在宥天下”有什么具體含義：“在宥”指的是自在寬容，包容寬待天下，使天下

人能夠保持其自然本性。包容

21、老子“無為而無不為”的含義是什么：（1）政治層面：無為而治不是說不治，而是

通過不治來達(dá)到治，無為而攻自成是一種最高最好的治。老子的無為是表面的無為，實(shí)質(zhì)上是積極有為，且重視臣民，集思廣益，以期達(dá)到無不為，這就使所謂的君王“南面之術(shù)”。（2）哲學(xué)層面：“無”表現(xiàn)為人事便是無為，“道法自然”需要“無為”才能實(shí)現(xiàn)，即所謂“輔萬物之自然而不敢為”。（3）社會(huì)層面的含義：并不否認(rèn)社會(huì)秩序，反對(duì)矯揉造作的秩序和強(qiáng)加于人的秩序。只有無知才能無欲才能安于自然無為狀態(tài)

22、如何理解“刑名之術(shù)”：黃老之學(xué)的核心是刑名之術(shù)，即君主用以審核臣下言行，整飭吏治的權(quán)謀策略。

23、“佛學(xué)四諦”的內(nèi)涵是什么：世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦或稱集諦），說

苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）

24、佛學(xué)中成功地例子：——神宗：以有無為求無為，神宗完全成為中國化的佛教

25、宋明理學(xué)包括哪四個(gè)支派：程朱道學(xué)一派；陸王心學(xué)一派；張王氣學(xué)一派；其他學(xué)

派

26、談?wù)剬?duì)“理”的認(rèn)識(shí)：

(1)周敦頤：（理學(xué)的開山始祖）理生萬物；宇宙體系論；完成了理學(xué)世界觀的建構(gòu)；陰陽

五行說是萬物生成的必然環(huán)節(jié)；宇宙是陰陽之氣相互作用的結(jié)果

(2)張載：宇宙間一切現(xiàn)象都是由于氣的變化，這種氣就是太虛，氣凝聚便成物，氣分散的時(shí)候，便是虛空。

(3)紹雍：（客觀唯心主義）強(qiáng)調(diào)太極在主萬物時(shí)遵循一分為二、二分為四的方式進(jìn)行演化的。

(4)二程：世界的本原是以“理”為核心，“理”是離開事務(wù)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)體；物須

有理，但一物之理即時(shí)萬物之理，而萬物之理就是一個(gè)天理。

(5)朱熹：邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇就使“理”，理是宇宙萬物的本原和根據(jù)，是社會(huì)的最高的倫理道德原則。“理”借助于“氣”這個(gè)中介變易為萬物。

27、張載的“橫梁四句”指什么：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開

太平。

28、“理一分殊”的概念：理只有一個(gè)，分在萬殊相中

29、“理一分殊”的根本價(jià)值是什么：論證封建倫理道德和等級(jí)秩序的合理性。（“人倫者”天理也，天理先于世間萬物而存在，封建倫理道德也具有不為人的意志所左右的絕對(duì)權(quán)威和永恒性）

30、“格物致知”的概念：“格物”就是“極至”“窮盡”“萬事萬物”；“致知”就是達(dá)到“極

其至”就是“知止”了。“格物致知”是一個(gè)倫理道德修養(yǎng)的命題，意在強(qiáng)化倫常意識(shí)。

31、如何做到“格物致知”：知行合一

32、對(duì)“心”學(xué)的認(rèn)識(shí)：

陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”

方法論：發(fā)明本心（只需反省內(nèi)心就能得到天理）

王守仁：心外無物

33、程朱理學(xué)，陸王心學(xué)的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)

同：（1）都屬于儒學(xué)范疇

（2）都屬于唯心主義

（3）都主張克制私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

（4）都屬于古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，影響深遠(yuǎn)

異：（1）方法論：程朱——格物致知

陸王——知行合一

（2）哲學(xué)范疇：程朱——客觀唯心

陸王——主觀唯心

（3）對(duì)世界的本原：程朱——理為世界的本原

陸王——心既是理

34、對(duì)“實(shí)學(xué)”的解釋：（1）廣義的實(shí)學(xué)：指自先秦以來注重現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的學(xué)問

（2)狹義的實(shí)學(xué)：社會(huì)批判，理性深思，社會(huì)變革

第三篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘裕捌饌巍奔炊Y義是人為的，主張通過后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變?nèi)诵灾異骸?/p>

4.明分使群：人群聚而組成社會(huì)，人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個(gè)重要前提。

5.儒家學(xué)派：儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之一。儒家學(xué)派主要以下幾個(gè)特點(diǎn)：a.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個(gè)學(xué)派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點(diǎn)有：a.重視法律的作用b.主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實(shí)行富國強(qiáng)兵的政策d.用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。

7.道家學(xué)派：道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期有著十分廣泛的社會(huì)影響的思想學(xué)派，道家思想學(xué)說的核心概念是“道”，把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。

墨家學(xué)派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學(xué)說在戰(zhàn)國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是注重實(shí)用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時(shí)又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對(duì)后世不少思想家和政治家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級(jí)名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會(huì)返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進(jìn)而走向否定人類一切社會(huì)關(guān)系和文化。

二、簡(jiǎn)述題

1.簡(jiǎn)述中國政治思想史的發(fā)展歷程

中國政治思想史從中國古代社會(huì)到近代社會(huì)，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說。

1)思想形成期：這一時(shí)期是中國歷史的先秦時(shí)期，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴。2)思想發(fā)展期：秦安隋唐時(shí)期，秦時(shí)，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時(shí)期，出現(xiàn)宋明理學(xué)。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權(quán)逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展而反思自身，是思想進(jìn)步的表現(xiàn)。5)思想轉(zhuǎn)型期：近代社會(huì)，出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想，是轉(zhuǎn)型期。6)思想變革時(shí)期：中國歷史上的舊民主主義革命時(shí)期，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡(jiǎn)述中國政治思想史的文化體系內(nèi)容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學(xué)天理

旨在論證天與人之間不可分割的關(guān)系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎(chǔ)。

②修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎(chǔ)途徑。③境界論展現(xiàn)了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統(tǒng)一是治國的倫理準(zhǔn)則

②賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié) ③民本文化是治國的核心內(nèi)容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡(jiǎn)述中國政治思想史的研究對(duì)象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學(xué) 2)社會(huì)模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權(quán)術(shù)

簡(jiǎn)評(píng)周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)罪人的認(rèn)罪態(tài)度，對(duì)于刑罰的輕重程度加以調(diào)整。

總之，在對(duì)待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對(duì)于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實(shí)際上開了后代重民思想的先河。

簡(jiǎn)述孔子德治主張的主要內(nèi)容。

1)禮治與正名：孔子認(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?)實(shí)行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個(gè)體農(nóng)民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對(duì)于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡(jiǎn)評(píng)孔子的政治思想。

1)仁、禮學(xué)說，仁主要包括愛人，克己復(fù)禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會(huì)制度。仁與禮是兩個(gè)相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實(shí)現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實(shí)行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統(tǒng)治者自身具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學(xué)，是克己忍讓和內(nèi)省修身。孔人的人生哲學(xué)，盡管對(duì)于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極的改造社會(huì)，不是倡導(dǎo)對(duì)于惡的政治勢(shì)力進(jìn)行抗?fàn)帲钥鬃尤松軐W(xué)的消極影響同樣是不可低估的。簡(jiǎn)述孟子仁政思想主要內(nèi)容。

1)以人性善為出發(fā)點(diǎn)，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個(gè)國家成敗得失的關(guān)鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。” 3)施行仁政必須: a)制民之產(chǎn)：主要目的是為了使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。

b)平均賦稅：“關(guān)市譏而不爭(zhēng)，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護(hù)工商業(yè)：孟子主張對(duì)工商業(yè)實(shí)行保護(hù)政策。免除關(guān)稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點(diǎn)：a.荀子和孟子以對(duì)人性問題的討論為出發(fā)點(diǎn)。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒有關(guān)系。

c.仁義法正都是可知的，可學(xué)的，每一個(gè)人都有學(xué)習(xí)仁義法正的資質(zhì)，所以人的本性能夠得到矯正，達(dá)到善的境界。2)不同點(diǎn)：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)力量的約束。孟子性善論，強(qiáng)調(diào)的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復(fù)始的運(yùn)行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對(duì)于事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉(zhuǎn)化的道理時(shí)，卻忽略了一點(diǎn)，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認(rèn)為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡(jiǎn)述老子無為而治主張的主要內(nèi)容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認(rèn)為，無為而治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭(zhēng)。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭(zhēng)。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價(jià)值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認(rèn)為社會(huì)**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對(duì)濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對(duì)窮兵黷武

7)慎征伐。統(tǒng)治者慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在不得已的時(shí)候才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少 2)人們?cè)跇O其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實(shí)生活中人們所使用的一切器具，在那個(gè)社會(huì)里都沒有任何用途，文化極度不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。

3)在老子所設(shè)想的理想國中，人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對(duì)于原始質(zhì)樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡(jiǎn)述莊子的人生觀的主要內(nèi)容。7 1)關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)

莊子把原始的自然狀態(tài)當(dāng)作人類社會(huì)的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系，人應(yīng)該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該是自然的一部分，人類社會(huì)應(yīng)該以保持人的自然性為目的。

2)關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)

從混同于自然的認(rèn)識(shí)出發(fā)，莊子的否認(rèn)人類群體生活的價(jià)值。莊子認(rèn)為，由人組成社會(huì)群體，實(shí)際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會(huì)關(guān)系，都是人的桎梏。正是這些社會(huì)關(guān)系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認(rèn)為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中解脫出來。3)關(guān)于生與死的認(rèn)識(shí)

他認(rèn)為，人的生與死一個(gè)自然地過程 4)消極遁世的人生哲學(xué)

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內(nèi)外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，為了達(dá)1到養(yǎng)生，達(dá)生的目的，人應(yīng)該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對(duì)主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對(duì)的概念，而不承認(rèn)其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認(rèn)為，事物的大小、貴賤都是相對(duì)的，并不存在判斷事物貴賤的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長(zhǎng)，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2)無是無非

莊子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，所謂的是非也是相對(duì)的，根本不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)

人類社會(huì)的治與亂，實(shí)際上也是一個(gè)相對(duì)的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個(gè)步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對(duì)舊的政治統(tǒng)治模式進(jìn)行改革甚至重建。2)強(qiáng)化君權(quán)。皇帝權(quán)威的加強(qiáng)是其干涉主義治國原則得

以落實(shí)的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經(jīng)濟(jì)上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認(rèn)為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴(yán)格的尊君臣卑等級(jí)秩序。二要以禮的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待各級(jí)官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)國家實(shí)力的經(jīng)濟(jì)政策。提出驅(qū)民

歸農(nóng)，積貯說、主張國家掌握政權(quán)。

2)穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠(yuǎn)的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1)天人合一論。“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。“天人合一”論為調(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會(huì)政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2)君權(quán)至上與天譴說。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運(yùn)用陰陽之道概括人們的社會(huì)政治關(guān)系，提出“陰陽合分論”。合分關(guān)系還體現(xiàn)在等級(jí)關(guān)系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認(rèn)為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會(huì)矛盾的德治思想提供了理論依據(jù)。

4)道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認(rèn)為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經(jīng)、權(quán)、更化思想是漢代統(tǒng)治階級(jí)政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢(shì)兼用。

1)關(guān)于法：韓非認(rèn)為法律對(duì)于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準(zhǔn)繩。實(shí)行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關(guān)于術(shù)：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。

3)關(guān)于勢(shì)：勢(shì)的內(nèi)容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權(quán)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：a.禁止臣下結(jié)黨營(yíng)私b.嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力c.臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。16.對(duì)法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點(diǎn)及政治思想內(nèi)容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學(xué)的尊君、禮制等級(jí)和忠孝思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對(duì)于專制統(tǒng)治者來說，嚴(yán)密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主為政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈。經(jīng)過漢武帝的擢升，儒學(xué)終于有了官方身份，走上了與政權(quán)相結(jié)合的道理。

2)雜霸政治術(shù)：漢武帝明倡儒學(xué)，實(shí)際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點(diǎn)：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實(shí)際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調(diào)整。武帝認(rèn)為在調(diào)整政策時(shí)。還要注意歷史聯(lián)系。

2)求治之本：強(qiáng)化君權(quán)就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)根本利益的最大維護(hù)。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實(shí)際上則更重刑罰。以刑罰督責(zé)吏民是武帝治國特點(diǎn)之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內(nèi)容：李世民君臣集團(tuán)的政治思想以儒家思想為主，同時(shí)也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個(gè)方面對(duì)隋朝滅亡的原因進(jìn)行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權(quán)。貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，并為他們實(shí)行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識(shí)前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對(duì)儒家政治思想的認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會(huì)安定，關(guān)注民生疾苦，在一定程度上是因?yàn)槲{了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡(jiǎn)b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴(yán)格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點(diǎn)：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點(diǎn)。帝王們關(guān)注的是切實(shí)的治國策略，而不關(guān)心學(xué)派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學(xué)說在政治標(biāo)尺的裁量下可以混雜并用，構(gòu)成特有的切于世務(wù)的帝王之道。所以，帝王政治思想的學(xué)術(shù)定位有時(shí)難以確認(rèn)。帝王的權(quán)力具有至上性，對(duì)于諸種學(xué)術(shù)資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點(diǎn)就是帝王的政治選擇以當(dāng)時(shí)的政治利益為目的，在維護(hù)政治權(quán)力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)，首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)

比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長(zhǎng)技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評(píng)價(jià)李鴻章這個(gè)人。? 如何評(píng)價(jià)李鴻章外交思想

1)李鴻章對(duì)當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為在雙方力量的對(duì)比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。其次，李鴻章已經(jīng)逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對(duì)侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益。基于上述考慮，李鴻章在對(duì)外關(guān)系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長(zhǎng)技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計(jì)了中外雙方在政治、軍事實(shí)力對(duì)比上的差距，并且認(rèn)識(shí)到只有與外國和平往來，才能安心解決內(nèi)政問題，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。李鴻章長(zhǎng)期對(duì)外主和，無非是想以少量的讓步換取時(shí)間，興辦洋務(wù)，走“自強(qiáng)”“求富”之路，最終收回大清主權(quán)。3)承認(rèn)敵強(qiáng)我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢(shì)，這本不錯(cuò)，但戰(zhàn)略上的守勢(shì)不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒有一個(gè)個(gè)局部斗爭(zhēng)的勝利，戰(zhàn)略上的守勢(shì)也無法維持。然而李鴻章對(duì)外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導(dǎo)致不敗而敗，或勉強(qiáng)倉促應(yīng)戰(zhàn)，不籌持久之計(jì)，屢遭戰(zhàn)敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。在資本主義國家進(jìn)行大規(guī)模殖民擴(kuò)張的時(shí)期，他們必然會(huì)竭盡全力為自己攝取利益，根本不會(huì)適可而止，與中國維持長(zhǎng)久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強(qiáng)大的實(shí)力作為依托，才能有條件與外國談和。事實(shí)證明，即使李鴻章千方百計(jì)的避免與列強(qiáng)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)仍然是無法避免的，中國人也會(huì)在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對(duì)今日外交思想的啟發(fā)。

19.近代中體西用思想提出、內(nèi)容、演變、評(píng)價(jià)簡(jiǎn)述。342 1)張之洞寫了一部《勸學(xué)篇》，對(duì)洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對(duì)當(dāng)時(shí)中學(xué)與西學(xué)的斗爭(zhēng)作了一個(gè)官方的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)就是“中學(xué)為體西學(xué)為用”，張之洞主張“中學(xué)為體西學(xué)為用”，最根本的都是要維護(hù)中國傳統(tǒng)的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學(xué)篇》分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇九章，是務(wù)本，以正人心。張之洞認(rèn)為真正的變法救國必須達(dá)到“三保”的目的，即他在內(nèi)篇《同心》中所說“保國、保教、保種”，他認(rèn)為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內(nèi)容就是舊學(xué)中的儒學(xué)，更確切的說是綱常名教，這是維護(hù)天道的關(guān)鍵，可見，張之洞所說的“中學(xué)為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護(hù)這種制度的綱常禮教。

3)關(guān)于外篇，外篇各通，以開風(fēng)氣。四書五經(jīng)，中國史事，政書，地圖為舊學(xué)，西改、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢。張之洞理解的西學(xué)，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學(xué)為用的西學(xué)是不包括西方政治制度和哲學(xué)思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認(rèn)為中國最優(yōu)秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學(xué)。4)到了19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從簡(jiǎn)單的器物層面上開為要學(xué)習(xí)西方政治，實(shí)行君主立憲制，將西方的生產(chǎn)技術(shù)和西方的政治制度相結(jié)合，在這個(gè)時(shí)候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實(shí)質(zhì)上是抵制維新運(yùn)動(dòng)，維護(hù)專制制度，這已落后于時(shí)代了。20.如何對(duì)待西方文化。

21.鮑敬言對(duì)君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對(duì)人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結(jié)論：如果想要在根本上鏟除社會(huì)**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時(shí)代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應(yīng)具備的首要素質(zhì)

明君必須具有德權(quán)相輔意識(shí)，明強(qiáng)弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學(xué)：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級(jí)之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。

評(píng)價(jià)：韓愈的人性論就對(duì)孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認(rèn)為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級(jí)秩序和儒家的道德教化作了辯護(hù)，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關(guān)系的出世的人性論形成尖銳對(duì)立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭(zhēng)中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細(xì)密，韓愈人性論在儒家政治哲學(xué)發(fā)展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調(diào)和矛盾，產(chǎn)生了君長(zhǎng)刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。他認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，柳本人稱之為勢(shì)。

基于對(duì)勢(shì)的理解，柳宗元又提出了郡縣制優(yōu)于分封制的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒磥砜たh制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是勢(shì)之必然。他認(rèn)為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發(fā)展長(zhǎng)鏈上的環(huán)節(jié)。商周實(shí)行的分封制是迫于形勢(shì)、風(fēng)俗和實(shí)力不得已而為之。是因?yàn)榉址庵撇焕诩訌?qiáng)中央權(quán)威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢(shì)是權(quán)力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢(shì)的。郡縣制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國家政體。郡縣制有利于國家統(tǒng)一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想。總結(jié)歷代封建王朝的興衰教訓(xùn)，認(rèn)為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實(shí)

為天下大害。作為國家最高權(quán)力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模。現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會(huì)，是沒有法度的社會(huì)，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規(guī)范社會(huì)行為的制度性設(shè)計(jì)和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當(dāng)性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動(dòng)，如此天下永遠(yuǎn)難免于亂。

4)黃宗羲認(rèn)為，封建時(shí)代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系。

5)對(duì)于中國古代社會(huì)為主制主義政治服務(wù)的政治

理論，黃宗羲也進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對(duì)專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關(guān)系。他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)是主賓關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。認(rèn)為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責(zé)任義務(wù)。其中體現(xiàn)了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護(hù)人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人性解放的某些因素。龔自珍對(duì)封建社會(huì)的用人制度也進(jìn)行了揭露和批判，他認(rèn)為封建的論資排輩的用人制度以做官時(shí)日的長(zhǎng)短作為升遷的依據(jù)，堵塞了大批有識(shí)之士報(bào)效國家的道路。

龔自珍同時(shí)也是一個(gè)思想自由的斗士，強(qiáng)烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認(rèn)為知識(shí)分子在一個(gè)社會(huì)中的地位與作用是一個(gè)社會(huì)是否興旺的標(biāo)志“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。”文字獄的結(jié)果是使人不敢思想，社會(huì)發(fā)展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長(zhǎng)技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地?zé)o遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會(huì)都是一個(gè)充滿苦難的社會(huì)，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，在很大程度上體現(xiàn)為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實(shí)現(xiàn)男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實(shí)現(xiàn)的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實(shí)現(xiàn)的程度為前提的。

大同思想的制度設(shè)計(jì)：

1)在經(jīng)濟(jì)上廢除私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，實(shí)行計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)和按勞分配，整個(gè)社會(huì)建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。

2)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，消滅階級(jí)，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實(shí)行民主管理。

對(duì)大同思想的評(píng)價(jià)：這表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠(yuǎn)大的理想，另一方面又是現(xiàn)實(shí)精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會(huì)是一個(gè)天翻地覆，令

人眼花繚亂的時(shí)代，這時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的不是個(gè)別的枝節(jié)問題，而是復(fù)雜嚴(yán)重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨(dú)立的思考這個(gè)世界，給出自己的答案。康有為烏托邦式的大同思想雖然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時(shí)思想家對(duì)于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達(dá)了康有為的反封建的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會(huì)主義思想史發(fā)展的一個(gè)新的標(biāo)志。

38.梁?jiǎn)⒊壕S新變法思想：

1)全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，興交通，消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素；

2)廢科舉、興學(xué)堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實(shí)行君民共主

5)設(shè)報(bào)館，譯西書，宣傳維新變法。側(cè)重于通民智。

第四篇：中國政治思想史學(xué)習(xí)心得

《中國政治思想史》學(xué)習(xí)心得

【引言】

本學(xué)期通過學(xué)院教師發(fā)展在線解除學(xué)習(xí)了《中國政治思想史》這門課程。這是一門很有學(xué)術(shù)氛圍和文化氣息的課程。它以研究中國古代政治思想發(fā)展為線索，展開對(duì)中國傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的剖析。對(duì)思想政治課程教師，特別是鄧小平理論的教師，提高自身修養(yǎng)，聯(lián)系中國政治思想發(fā)展歷程，更好的為學(xué)生講授相關(guān)課程有一定的幫助。【正文】

中國是一個(gè)具有五千年歷史文化的國家，她的政治文明發(fā)育的很早，當(dāng)國家尚未開始的時(shí)候，政治文明便出現(xiàn)了。在原始部落時(shí)期，部落家長(zhǎng)制是最先出現(xiàn)的政治現(xiàn)象。隨著部落戰(zhàn)爭(zhēng)、部落征服的不斷進(jìn)行，開始出現(xiàn)部落聯(lián)盟，這樣軍事民主制誕生了。在傳承了堯舜禹三代之后，禹的兒子啟即位，“公天下”被“私天下”所取代，國家開始出現(xiàn)，政治文明成為一種更為明顯的政治現(xiàn)象出現(xiàn)在人類的歷史記載中。

在政治現(xiàn)象更加頻繁發(fā)生的時(shí)候，由于政治主張的不同，便很容易的產(chǎn)生政治思想的碰撞。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷、諸侯紛爭(zhēng)，中國正面臨著社會(huì)類型的轉(zhuǎn)型。整個(gè)國家割據(jù)林立，沒有統(tǒng)一的統(tǒng)治思想，正是百家爭(zhēng)鳴，派系紛爭(zhēng)的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)，儒、墨、道、法是力量比較強(qiáng)大的學(xué)派，也正是這幾種學(xué)派在后來經(jīng)過多年的磨合與發(fā)展形成了外儒內(nèi)法，各派兼容的新儒學(xué)，并成為中國封建社會(huì)的主導(dǎo)思想。直到新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒學(xué)才開始受到人們大范圍的反思與批判。但是，儒學(xué)其實(shí)對(duì)現(xiàn)代國家政策的出臺(tái)和工作項(xiàng)目的開展具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。在這本書中，我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)的是儒家以倫理為中心的政治思想；墨家以兼愛、尚同為中心的政治思想；道家以法自然為中心的政治思想；法家以法、術(shù)、勢(shì)為中心的政治思想；董仲舒的政治思想；儒道佛的斗爭(zhēng)與交流；宋明理學(xué)；黃宗羲的政治思想。但無論是墨家也好，道家也好，法家也罷，亦或佛教，亦或理學(xué)，都是圍繞著儒學(xué)展開的，這本書、這門課的重點(diǎn)就在儒家的發(fā)展，它的完善與發(fā)展正好契合了中國政治思想的發(fā)展。

在封建時(shí)代相當(dāng)長(zhǎng)的歷史中，儒學(xué)一直是國家機(jī)器運(yùn)行的動(dòng)力支持。只有在少數(shù)的十來年，道學(xué)等學(xué)派才會(huì)占上風(fēng)，但一過那段時(shí)期，儒學(xué)便又成為社會(huì)的主流思想。這么多年的完善與發(fā)展，儒家學(xué)說早已不是當(dāng)初的那個(gè)學(xué)說了，在它的雄辯睿智之上融入了法家的嚴(yán)己律人，加入了墨家的尚賢與愛民，淬煉了道家的無為和休養(yǎng)生息思想，結(jié)合了佛教的因果報(bào)應(yīng)，儒家思想變得越來越全面化，這也正標(biāo)志著這個(gè)政治思想的不斷成熟與發(fā)展。儒家思想以倫理為中心，把先王之道作為自己的旗幟，重視繼承周以來的思想文化和政治制度。它崇尚周朝以來的傳統(tǒng)文化，崇尚禮儀宗師孔子。仁、義、禮、智、信、忠、孝、愛、和、中等是儒家共同的基本觀念和范疇。在這種文化陶冶下，對(duì)我們的道德修養(yǎng)與文化素質(zhì)提高具有很好的幫儒家的仁學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的混合體，融人倫、道德、政治為一體，撮己、人、家、國為一貫。仁在行動(dòng)上以禮為范圍，對(duì)待事物的關(guān)系要注重事物的矛盾的連接點(diǎn)。仁運(yùn)用于主觀，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，在修養(yǎng)的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，直到隨心所欲。然而隨心所欲又不能超越禮的范圍。仁在舊的范圍內(nèi)，可以滿足一切，不是頑固地守舊；但他絕不贊助新事物的成長(zhǎng)，新事物要沖決它很難，因?yàn)樗膬?nèi)容太豐富，新的、舊的，凡是能吸收的都盡量吸收進(jìn)去了，所以，仁有極強(qiáng)的韌性。也正因此，歷來的統(tǒng)治者都注重施“仁政”，順“民意”。唐太宗曾有言曰：舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。仁君倡導(dǎo)“為國以禮”的人治，一是因?yàn)榫幼鳛閳?zhí)政者，在政治生活中具有決定性作用。二是因?yàn)槿耸堑赖捏w現(xiàn)者和承擔(dān)者，道是歷史過程的產(chǎn)物，并存在于歷史生活之中，但只有通過人才能使之活化。在這里面正體現(xiàn)了儒學(xué)與道學(xué)的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了中國古代政治思想的演變。

但是，從另一方面看，儒家的學(xué)說也淪為了統(tǒng)治階層進(jìn)行剝削壓迫的工具，成為教化和役使農(nóng)民大眾的法寶。儒家文化所規(guī)定的三綱五常，三從四德等為封建統(tǒng)治者奠定了統(tǒng)治的倫理基礎(chǔ)，把臣工吏屬，勞苦大眾，婦女等群體都局限在封建禮教的框縛之中，不敢越雷池半步。這也是中國政治思想史中的糟粕，正好體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系問題。通過學(xué)習(xí)中國政治思想史，我進(jìn)一步從精神層面了解到中國的政治發(fā)展歷程，把自己對(duì)中國政治文明的認(rèn)知提高到另外一個(gè)高度。在中國政治文化中，每一個(gè)學(xué)派都最終融合到了儒學(xué)之中，可以說它們消亡了，也可以說它們得到了升華。在中國政治文明的發(fā)展歷程中，各種學(xué)說都自覺不自覺的服務(wù)于統(tǒng)治者，這是無法改變的。只是他們的各自表現(xiàn)形式不同，或溫和、或激進(jìn)、或具體、或模糊。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，儒學(xué)的弊端——保守與狹隘日益表現(xiàn)出來，不得不被新的學(xué)說——馬克思唯物史觀所取代。但是，它卻始終影響著現(xiàn)代人的生活與思想，這是一種民族的智慧凝聚。它的“仁政思想”和道德教化對(duì)現(xiàn)今政府政策的出臺(tái)和國民素質(zhì)的提高任有著重要的指導(dǎo)意義，在全球化新形勢(shì)下，它將會(huì)是世界全人類的財(cái)富。

總之，這是一門很有意義和文化內(nèi)涵的課程，在將近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我不僅提高了自己的文化素質(zhì)，而且對(duì)中國政治思想的發(fā)展與演變有了更深刻的認(rèn)識(shí)，這對(duì)我以后的工作學(xué)習(xí)將會(huì)是一個(gè)很重要的幫助。

第五篇：中國政治思想史論述題

兩漢經(jīng)學(xué)

漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)學(xué)昌盛。

董仲舒在宜揚(yáng)他的主張時(shí)，大講符瑞災(zāi)異，于是西漢后期做緯之學(xué)依附今文經(jīng)經(jīng)學(xué)大。讖是隱語和預(yù)言，緯是用詭秘的語言對(duì)經(jīng)書的解釋。王莽、劉秀爭(zhēng)奪封建統(tǒng)治權(quán)時(shí)都利用了讖緯。劉秀建立了東漢政權(quán)后，“宣布圖讖于天下”，章帝主持召開白虎觀會(huì)議，用讖緯解經(jīng)，讖緯之學(xué)遂占統(tǒng)治地位。東漢時(shí)期。許多思想家對(duì)讖緯之學(xué)提出嚴(yán)厲的批判，到東漢后期，讖緯之學(xué)基本退出歷史舞臺(tái)‘

東漢，在徽緯出現(xiàn)的時(shí)候，出現(xiàn)了反誠緯的聲音，桓譚主要著作《新論》，共29篇，他用燭火表形神的辯證關(guān)系，反讖緯的代表人物是王充。王充的《論衡》對(duì)讖緯神學(xué)進(jìn)行深刻批判，但也有很大的局限性，王充的《論衡》85篇,20余萬言，“釋物類同異，正時(shí)俗嫌疑”。全書貫穿粉反儒、反讖緯、反迷信的唯物主義精神，為古典唯物論的不朽著作

古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)

漢文帝時(shí)，一些儒家弟子將一些老儒背誦的經(jīng)典文本和解釋記錄在當(dāng)時(shí)通行的隸書上，這樣的經(jīng)典就是所謂的今文經(jīng)。漢文帝時(shí)，開始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任，武帝時(shí)，設(shè)五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。從此、今文經(jīng)得到廣泛傳播。古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書抄寫的經(jīng)典。秦焚書時(shí)，被埋藏起來。漢初拆墻時(shí)相繼被發(fā)現(xiàn)。西漢劉愔在整理古書時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少，這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典叫“古文經(jīng)”。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是“通訓(xùn)詁”、“舉大義”、“不為(學(xué))章句”。在東漢得到很快發(fā)展。古文經(jīng)學(xué)大師輩出，古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)沽和注釋方面，成就最大的是許慎、馬融、鄭玄三人。

今古文之爭(zhēng)，不僅是書寫文字與讀法的問題，而且隨著經(jīng)師源流不同，傳授的方法和對(duì)經(jīng)義的解釋不同，其區(qū)別大致有:今文經(jīng)學(xué)家以六經(jīng)皆孔子所作，系托古改制之書，古文經(jīng)則以六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家崇奉孔子，認(rèn)為孔子為政治家、哲學(xué)家，而古文經(jīng)崇奉周公，認(rèn)孔子為史學(xué)家;今文經(jīng)學(xué)家信緯書，講微言大義，古文經(jīng)學(xué)家斥緯書妄誕，謂六經(jīng)皆史;今文經(jīng)學(xué)家斥古文經(jīng)為劉愔所偽造，古文經(jīng)學(xué)家斥今文經(jīng)為秦火殘缺之余。古今經(jīng)文爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于立學(xué)官上。西漢時(shí)期，今文經(jīng)為官學(xué)，經(jīng)學(xué)博士皆由今文經(jīng)學(xué)家擔(dān)任。西漢未古文經(jīng)立為宮學(xué)，遭到今文經(jīng)學(xué)家的反對(duì)。王莽時(shí)一度立古文經(jīng)為官學(xué)。東漢初又被取消。建出四年，朝廷在白虎觀召集經(jīng)今古文大師討論五經(jīng)異同，章帝親臨裁決，是為白虎觀會(huì)議。會(huì)后經(jīng)班固整理記錄寫出《白虎通義》，吸收兩派觀點(diǎn)。蔡葘等人寫的“熹平石經(jīng)”遂為五經(jīng)定本，經(jīng)的地位因此有所提高。

兩漢時(shí)期的今古文之爭(zhēng)，是儒家內(nèi)部爭(zhēng)奪“利祿之路”的斗爭(zhēng)，是統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的一種表現(xiàn)。但在歌頌先王圣德、美化古代社會(huì)制度，為封建統(tǒng)治階級(jí)政治服務(wù)上還是一致的。今古文之爭(zhēng)，對(duì)學(xué)術(shù)也起了一定促進(jìn)作用。

唐宋儒家

唐代儒學(xué)

背景；中唐時(shí)期，佛教寺院經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的沖擊和破壞。“今道人私度者幾數(shù)十萬，其中高戶多丁，黠商大賈，詭作臺(tái)符，羼名偽度，且國計(jì)軍防，并仰丁口，今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以補(bǔ)之。”中唐以后，均田制破壞，中央財(cái)政收入減少，寺院經(jīng)濟(jì)與國家政權(quán)的矛盾進(jìn)一步惡化。儒學(xué)的衰落因是生徒不復(fù)以經(jīng) 1 /

4學(xué)為意，唯茍希僥幸。二十年間，學(xué)校頓時(shí)隳廢矣。

韓愈的道統(tǒng)說與尊君思想

一、排佛樹儒的道統(tǒng)學(xué)說

韓愈的排佛主張：認(rèn)為基于傳統(tǒng)的華夷之別，佛教不合于中國習(xí)俗和先王傳統(tǒng)；通過對(duì)歷代興亡的考察認(rèn)為佛教對(duì)于國家有害無益；韓愈認(rèn)為君主的所作所為直接影響社會(huì)風(fēng)俗，如果天子信佛，百姓將爭(zhēng)相仿之，其結(jié)果將導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞。韓愈認(rèn)為佛教有祖統(tǒng)，儒家也有一個(gè)一脈相承的道統(tǒng)。儒家的道的基本內(nèi)容是仁義。道生于仁義，在于人的道德自覺。是道德與政治一體化的最高原則。

二、尊君抑民的專制主義理論

1、韓愈從道的原則出發(fā)，系統(tǒng)滴論證了君主專制制度的合理性。他認(rèn)為君主是為了滿足教化民眾，拯救民生的需要而產(chǎn)生的。君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，而民眾則要治于人。

2、在專制制度下，最高統(tǒng)治者的政治事物往往會(huì)給社會(huì)帶來極大的災(zāi)難，對(duì)社會(huì)的治亂君主應(yīng)有更大的責(zé)任。

3、韓愈認(rèn)為統(tǒng)治民眾最好的辦法是實(shí)行愚民政策。

柳宗元的國家政體論

身世：柳宗元，字子厚，世稱柳河?xùn)|。

一、論君主、國家的起源

柳宗元認(rèn)為君主的出現(xiàn)是人與人的利益沖突尖銳化的結(jié)果。君主的出現(xiàn)主要是為了適應(yīng)止?fàn)帄Z、斷曲直的需要。君主與國家產(chǎn)生于武力和爭(zhēng)奪

二、論國家的政體

1、柳宗元認(rèn)為“封建”不是出自于圣人的醫(yī)院，而是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。分封制只是部落組織向統(tǒng)一國家進(jìn)化過程中的一種過渡性政體形式。

2、柳宗元闡發(fā)了郡縣制優(yōu)于分封制的理由：分封制是導(dǎo)致國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩的因素；周朝滅亡之根本原因是分封制度到后來已經(jīng)不利于中央對(duì)地方的控制，分封制并不是古往今來最完善的政體；列舉史料證明郡縣制較分封制更利于國家的統(tǒng)一；秦王朝的滅亡不是郡縣之失，而是咎在人怨，分封與否不能決定某一王朝運(yùn)作的長(zhǎng)短。

3、鑒于當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)實(shí)，柳宗元主張將兵權(quán)，州縣官吏的任免權(quán)收歸中央來解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一。

三、社會(huì)批判思想

1、柳宗元批判封建等級(jí)結(jié)構(gòu)，即名門望族時(shí)代壟斷政治權(quán)力。封建等級(jí)制度的理論基礎(chǔ)是封建的綱常倫理。柳宗元從否定封建等級(jí)制度的目的出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)的綱常理論也進(jìn)行了批判。

2、指斥唐王朝的腐朽統(tǒng)治：賄賂公行而征賦亂，賦稅不均是唐王朝面臨的最嚴(yán)重的社會(huì)問題。解決該問題最好的辦法是“定經(jīng)界，核名實(shí)”用法律嚴(yán)格約束官吏，核定民戶資產(chǎn)，調(diào)整賦稅制度，減輕貧民經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；貪官污吏擾民生，中國古代君主專制制度的一個(gè)重要特點(diǎn)是行政權(quán)力支配一切。封建官吏的首要職分是控制與支配民眾的生活，這種制度本身就為官吏的肆意妄為創(chuàng)造了條件；宦官專權(quán)，朝綱敗壞 北宋時(shí)期，儒學(xué)的主流仍然是漢唐主流儒學(xué)思想的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)用禮樂制度來維護(hù)社會(huì)的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學(xué)者李覯甚至草擬了依周禮治國的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。

宋代哲學(xué)

理學(xué)又稱性理之學(xué)，主要談?wù)撔耘c天道。性與天道的概念早在先秦時(shí)期就已提出，但是往往被用于闡明社會(huì)政治問題的論證手段，還沒有在本體思維方面進(jìn)行深入探究。“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”漢唐儒學(xué)關(guān)于自然和人類社會(huì)本源的認(rèn)識(shí)基本囿于宇宙發(fā)生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對(duì)宇宙本體或萬物本源的高層次認(rèn)識(shí)。魏晉之際的玄學(xué)思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學(xué)家們的認(rèn)識(shí)基本未能超出“本未有無”。“理學(xué)”我國哲學(xué)思想發(fā)展到宋代，進(jìn)人了一個(gè)新的階段，即出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)是以儒家思想為主吸收了佛道的某些思想觀念而形成的唯心主義的新儒家哲學(xué)，因以闡釋義理、兼談性命為主要內(nèi)容，所以稱之為“理學(xué)”。宋代理學(xué)家的主要代表人物有周敦頤、程頤、程顥、陸九淵等，理學(xué)經(jīng)二程弘揚(yáng)，朱熹發(fā)展后形成套完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系，所以后人稱之為“程朱理學(xué)”。由于它適合于封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要，所以備受推崇，成為南宋后封建社會(huì)中長(zhǎng)期居于統(tǒng)治監(jiān)位的官方哲學(xué)，周敦頤.字茂叔，是北宋理學(xué)的奠基人和倡導(dǎo)者。他著有《太極圖說》和《通書》兩哲學(xué)著作，對(duì)五代道士陳摶的《無極圖》作了新的解釋，主張宇宙的本源是太極;但太極不是物質(zhì)，而是無形無象的“無極”。這就成為典型的客觀唯心主義思想。他還提出以“無欲”、“主靜”、“誠”作為人們的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，要人們循規(guī)蹈矩，遵從三綱五常，放棄改善物質(zhì)利益的要求，受到宋統(tǒng)治者的歡迎，逐漸成為宋代占統(tǒng)治地位的哲學(xué)恩想。、二程，即程顥和弟弟程頤。洛陽人，早年受業(yè)于周教頤。他們對(duì)理學(xué)的發(fā)展和完善起了突出作用，其言論保存在后人編的《二程全書》中。他們提出“理”和“道”的概念，作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)。所謂“理”是世界的本原，是自然界萬物遵循的普遍法則，也是社會(huì)的最高法則，三綱五常等封建統(tǒng)治秩序等都是“天理”的體現(xiàn)，是不可改易的.要人們通過自我修養(yǎng)克制欲望，使一切行動(dòng)符合“理”，實(shí)際上就是符合現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序.朱熹，字元晦，號(hào)晦庵，理學(xué)的集大成者，是孔子之后在封建社會(huì)里影響最大的思想家、教育家和大學(xué)者。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等均有不同的貢獻(xiàn)。代表作有《四書書集注》等。認(rèn).理生氣，氣分陰陽，二氣交感，化生萬物。即理是萬物之源，理是第一性的，氣是第二性的。他認(rèn)為“天理”和“人欲”也是對(duì)立的兩方，人欲是一切罪惡的根源，應(yīng)“去人欲，存天理”，實(shí)際上就是要服從于現(xiàn)行的統(tǒng)治秩序。陸九，之字子靜，是南宋理學(xué)中的主觀唯心主義流派的代表人物。他主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的學(xué)說。認(rèn)為一切封建秩序和倫理綱常都是人心所固有的，而不是來自朱熹等人所說的“天理”這種“本心”也是永久不變的。人們應(yīng)當(dāng)去人欲，存本心，達(dá)到清明寡欲的境界。他的這一學(xué)說稱“心學(xué)”。“心學(xué)”對(duì)后世有相當(dāng)大的影響。

唯物主義:

張載，字子厚，是宋代理學(xué)的創(chuàng)始人之一，其學(xué)說在本質(zhì)上與二程、朱熹不同，并對(duì)他們產(chǎn)生了一定的影響。他反對(duì)“有生于無”的思想，認(rèn)為宇宙中存在著物質(zhì)的氣，氣凝康變化而成萬物。一切事物皆由因陰陽二氣組成.這是樸索唯物論和辯證法的觀點(diǎn)。

陳亮的政治思想主張

身世：陳亮字同甫，號(hào)龍川，其學(xué)派舊稱永康學(xué)派，龍川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋書》《又丙午秋書》《問答》《中興論》等。

一、政治思想的理論基礎(chǔ)

陳亮以功利思想為核心的政治思想是與其樸素唯物主義自然觀一脈相承的。他主張道在事物之中，是其政治思想的理論基礎(chǔ)。道即事物根本法則或規(guī)律，存在于事物本身。

二、“人之同欲”的理欲觀

他認(rèn)為人欲合理。人的欲望就是人的天性，在這種正當(dāng)?shù)奶煨灾杏幸环N客觀的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的準(zhǔn)則就叫做天命。無論天性還是天命都必須以人的欲望為基礎(chǔ)，只有滿足人的正當(dāng)物質(zhì)欲望才是順應(yīng)天性和天命。

三、“正人心活民命”的民本思想

陳亮注重民心的統(tǒng)一、人民生活的安危，把民眾的問題提到重要的地位。強(qiáng)調(diào)安定民心，和諧統(tǒng)一從而保障了國家的安定富強(qiáng)。

四、注重事功的功利思想

陳亮批判當(dāng)時(shí)流行的空談性命之理，積極提倡功利主義思想。認(rèn)為要從事學(xué)問，應(yīng)以適用為主。他尖銳接漏了士大夫階層在理學(xué)思想禁錮下嚴(yán)重脫離實(shí)際的狀況。

五、“君臣戮力”的君道觀

陳亮對(duì)于傳統(tǒng)君道觀賦予新的內(nèi)容，提出“君臣戮力，事無不濟(jì)“的君道觀。認(rèn)為君臣各執(zhí)職事，正確處理好君臣的關(guān)系，上下同心合力，才能治理好國家。評(píng)價(jià)：注重實(shí)際，功利主義代表當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向

局限：提倡功利的同時(shí)認(rèn)為功利是“茍且之政”，表明其思想的不徹底性。葉適的政治思想

身世：葉適，字正則，號(hào)水心，永嘉學(xué)派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表當(dāng)時(shí)的進(jìn)步傾向，同時(shí)還是一個(gè)愛國主義者。其政治思想反映在《習(xí)學(xué)記言序目》《別集》中《財(cái)計(jì)》、《民事》、《君德》、《國事》等篇中。

一、政治思想的理論基礎(chǔ)

葉適以功利主義為核心的政治思想是以其哲學(xué)上的道在事物之中唯物主義自然觀為基礎(chǔ)的。

二、寬民之政的民本思想

葉適的政治思想核心是功利主義，并與民本思想相聯(lián)系。他的民本思想重在寬民，認(rèn)為治國的關(guān)鍵在于得到人民的支持。他深知民眾在治國中的地位和重要性，主張解除民眾疾苦，減輕賦稅，讓百姓活下去才能維持統(tǒng)治，從而達(dá)到治國安邦的目的。

三、“以利于人”的功利思想

葉適認(rèn)為要寬民重民，不能視為空談，必須真正讓民眾在實(shí)際功利方面有所收益。他反對(duì)空談，注重給人以實(shí)際利益。

四、本末并興的思想主張

葉適認(rèn)為士民工商不可偏廢，相互補(bǔ)充。提倡本末并興為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

五、重勢(shì)分權(quán)的治國思想

葉適對(duì)中央與地方的關(guān)系，君主與地方官吏的關(guān)系提出自己的看法，認(rèn)為君主應(yīng)重勢(shì)，即擁有絕對(duì)的權(quán)勢(shì)，這是治國的根本保證。同時(shí)他又認(rèn)為應(yīng)該分權(quán)以便加強(qiáng)地方的防御能力，不能由君主獨(dú)專。由此他提出重勢(shì)分權(quán)的治國思想，處理好中央和地方的關(guān)系。