第一篇：政治思想史

1、天命不常

①上天所授予的大命是不固定的，并不是永遠地保佑某一個人或某一個王朝

②在周公看來，周人所以能夠取代商王朝的統(tǒng)治，是因為周文王明德慎罰，懷保小民，因為感動了上天，上天才轉(zhuǎn)而降天命保佑周王朝

③周公不僅用天命不常的觀念對商周之際的歷史進行了解釋，而且也認為，夏商之際的歷史也是天命不常的表現(xiàn)

④周公“天命不常”的思想對于強化周王朝的政治統(tǒng)治也起了很大的作用

2、儒家學派

儒家學派是春秋戰(zhàn)國時期最為重要的思想流派之一，在春秋戰(zhàn)國時期，其主要的代言人物有孔子、孟子和荀子

3、愚民政策 孔子認為：“民可使由之，不可使知之。”對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策

4、如何達到富國富民的目的，荀子提出 ①通過禮調(diào)節(jié)人的物語 ②實行重農(nóng)抑商政策 ③通過薄稅斂的政策

5、老子的無為政治主張主要包括以 ①不尚賢，使民不爭

②不貴難得之貨，使民不為盜 ③絕圣棄智，絕仁棄義 ④慎征伐

6、莊子的相對主義思想主要包括

①把人們觀念中的美丑、大小、貴賤，都看作是相對的概念，不承認其客觀性 ②物無貴賤 ③無是無非

7、墨子

墨子的全部政治思想的理論基礎(chǔ)都是兼愛。以兼愛為出發(fā)點，墨子提出了非攻、尚賢等主張。在國家的經(jīng)濟政策上，墨子從實用出發(fā)，提出了節(jié)用，節(jié)葬等主張。

8、法家思想的特點 ①重視法律的作用

②主張實行極端的君主專制統(tǒng)治 ③主張實行富國強兵的政策 ④用進化的觀點解釋歷史

9、實行法治的具體原則 ①法一而固

②以其所重禁其所輕 ③法不阿貴

10、關(guān)于“勢”

①勢，也就是權(quán)勢，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運用法和術(shù)的前提。

②勢的內(nèi)容，就是德和刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，否則，一旦臣下掌握了賞罰的權(quán)力，君主則將為臣下所制

11、韓非關(guān)于保全君主手中的權(quán)勢，還強調(diào) ①禁止臣下結(jié)黨營私

②嚴格控制重臣的政治、經(jīng)濟實力 ③臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)

12、隋唐逐漸建立的成熟的政治制度

①建立了郡縣制和官僚制等中國封建社會的基本政治制度 ②在官僚制得基礎(chǔ)上，職官設(shè)置日趨完備合理 ③逐漸形成一套行之有效的官員選拔制度

13、九品中正制 “九品”就是將所考察對象分為等級，政府按等錄取。這里的“中正”是官職名，由朝廷推選朝官中有聲望的人擔任“中正”官，負責各州、郡人士品級的評定

14、漢初黃老思想流行的社會背景

秦統(tǒng)治者崇信強化君權(quán)、法尚苛嚴的治國理念，最終導致強大的秦帝國二世而亡 ①漢初統(tǒng)治集團的主要成員皆來自于社會下層，對于秦王朝二世尚刑而亡的嚴酷教訓不僅記憶猶新，且有切膚之感，自然要予以汲取

②漢帝國建立在秦亡的廢墟之上，面臨的是一個滿目瘡痍、經(jīng)濟凋殘、民眾飄零的爛攤子 ③經(jīng)過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的沖擊，西漢王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)甚為薄弱，新建立的帝國實際上處于某種內(nèi)交外困的境地

④強秦的暴政為法家學說帶來了惡名，西漢初年的政治思想呼喚一種能夠糾秦之弊的學說

15、葛洪

葛洪前期政治思想以儒為主

16、羅隱的《論明君》

①仁德是明君應具備的首要素質(zhì)

②明君必須具有德權(quán)相輔意識，明強弱之理 ③明君知“損益之道” ④明君重賢且悟馭臣之道

17、賈誼

賈誼的基本治世原則即一反時行的黃老無為思想，積極主張“有為”——政府必須積極舉措以解決時弊；而“有為”得以實現(xiàn)的政治保證是君權(quán)的加強。此外，賈誼所倡“有為”遠非秦代的窮兵黷武、勞民傷財，而是繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)儒家的民本和仁政思想 ①積極主治 ②強化君權(quán)

③民本與行仁政

18、嵇康

嵇康之“越名教而任自然”，其一：“名教”不同于“自然”，即儒家的綱常倫理不合乎無拘無束、放任自流的“自然”要求，而是一種追逐名利的工具。其二，應該超越、擺脫“名教”的束縛，不謀富貴、不尚明節(jié)，以求精神上自我解脫。

19、朱熹“仁義為先”的義利之辯

他主張“學者須是革進人欲，復進天理，方始是學。” 20、王守仁“明德親民”的政治思想 王守仁政治思想的核心是“明德親民”，即發(fā)揚內(nèi)心光明的仁德、親愛于民，從而達到治國平天下的目的

21、君主專制的日益腐朽表現(xiàn)

①在這一時期，土地高度集中，皇室和豪強肆意兼并土地

②明朝末期，皇權(quán)及其權(quán)力末梢肆意妄為，民眾負擔沉重，苦不堪言 ③宦官專權(quán)

④嚴重的財政危機

22、黃宗羲以天下為公為原則，對中國幾千年的君主專制制度進行了較為深刻的批判 ①專制君主以天下為私產(chǎn)，荼毒天下之肝腦，實為天下之大害 ②君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁

③秦漢以來近兩千年的中國社會，是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法 ④封建時代的綱常名教也違反了天下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，“君為臣綱”，臣下必須無條件地服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系 ⑤對于中國古代社會為專制主義政治服務的政治理論，也進行了深刻的反思和無情的批判

23、黃宗羲批判的意義

以天下為公理論作為批判的武器，黃宗羲對封建專制政治進行了深刻的反思。他反思的內(nèi)容是廣泛的，不僅涉及了君主權(quán)力的合法性，還涉及了統(tǒng)治原則的合理性。它的批判是尖銳的，更是“前不見古人”的。他所得到的結(jié)論為后人思考這些問題產(chǎn)生了重要的積極影響。黃宗羲的思想成為中國近代啟蒙思想的重要精神資源。

24、程朱理學的“理與氣”

程朱理學的一個重要命題，是“理在氣先”，認為理是人類社會與自然界的本原。而王夫之則認為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣，由于氣得變化和運動而產(chǎn)生了人和萬物。同時，王夫之也指出，所謂的理是依附于氣存在的，宇宙中并沒有“虛脫孤立之理”，如果離開了氣，理也就不存在了

25、王夫之的治國策略

以民本思想為基礎(chǔ)，提出“寬以養(yǎng)民，嚴以治吏”的治國策略

26、張之洞

提出“中學為體，西學為用”

27、李鴻章

“以夷制夷”有兩層含義：一是“師夷長技以制夷”，這屬于維新自強的內(nèi)容；二是“以敵制敵”，就是利用列強在華利益上的沖突以及他們固有的矛盾，挑起眾帝國之間的斗爭，來達到維護自己國家利益的目的

28、戊戌維新期間的政治綱領(lǐng)

①在方式上，康有為主張采取自上而下的改革

②在政治上，廢除封建君主專制，實行資本主義立憲制，開民權(quán)，設(shè)議院，實現(xiàn)三權(quán)分立 ③在經(jīng)濟上，發(fā)展民族資本主義工商業(yè)

④在文化上，發(fā)展新式教育，培養(yǎng)人才，倡導資本主義競爭文化

29、大同思想的制度設(shè)定

①首先，在經(jīng)濟上廢除私有制，實現(xiàn)財產(chǎn)公有制，實行計劃經(jīng)濟和按勞分配，整個社會建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達的基礎(chǔ)上

②其次，在社會結(jié)構(gòu)上，消滅階級，廢除家庭，人人平等 ③最后，在政治原則上，實行民主管理 30、大同思想的評價 局限性：康有為的大同社會知識一個美好的烏托邦，而且他的這種大同思想也存在著內(nèi)在矛盾。進步性：而這時思想家對于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始決心；《大同書》的內(nèi)容和特色是它通過烏托邦的方式毫無掩飾地表達了康有為的反封建的資產(chǎn)階級進步思想；《大同書》是中國近代空想社會主義思想史發(fā)展得一個新的標志。

31、鄒容的主要思想

①革命史解決但是中國社會問題的唯一方法

②鄒容對革命的方法進行了詳細地探討，提出了“革命之教育”、“革命必剖清人種”、“革命必先去奴隸之根性”的主張

③在對封建專制猛烈批評的基礎(chǔ)上，鄒容全面而系統(tǒng)地提出了資產(chǎn)階級共和國方案

32、鄒容的資產(chǎn)階級共和國方案

①推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和國 ②實行議會制的政體形式

③以美國的憲法和法律為藍本，依照本國國情，制定本國的憲法和法律

33、鄒容思想的意義

宣傳民主共和國的文字日益增多，民主共和國方案也逐漸深入到廣大中小資產(chǎn)階級知識分子的心靈深處，成為他們共同的奮斗目標

34、章太炎的民族主義思想

章太炎的民族主義的主要內(nèi)容是：對內(nèi)反對滿族貴族的民族壓迫，主張“排滿”革命；對外反對帝國主義的侵略，爭取民族的完全獨立

35、五權(quán)

①立法權(quán)：議會議員制定法律之權(quán) ②行政權(quán)：政府首腦管理國家之權(quán) ③司法權(quán)：裁判官司法之權(quán)

④考試權(quán)：試官掌管考試以選擇大小國家官員之權(quán) ⑤檢察權(quán)：檢察官對國家大小機關(guān)和官員進行彈劾之權(quán)

36、民生主義的主要內(nèi)容：①平均地權(quán)②節(jié)制資本

第二篇：西方政治思想史

名詞解釋（5個）1.軸心時代：

凱倫·阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

2.封建主義

“封建主義”是一種社會意識形態(tài)，就是人的意識決定社會。這種意識形態(tài)賴以存在的社會形態(tài)便是封建社會。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉(zhuǎn)的體系。

封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據(jù)。封建社會的中央集權(quán)是通過戰(zhàn)爭或部落城邦的聯(lián)盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉(zhuǎn)的體系。封建的核心內(nèi)容是：對少數(shù)群體分封特權(quán)，并統(tǒng)治大多數(shù)人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會的特征是：物權(quán)統(tǒng)治一切。而皇權(quán)帝國主義的人權(quán)卻又高于物權(quán)，它是由皇權(quán)支配物權(quán)的。因此與封建主義相對的是皇權(quán)帝國主義。

2封建制

分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領(lǐng)地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎(chǔ)，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。

古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統(tǒng)治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。

為了維護統(tǒng)治，分封制規(guī)定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務，治理諸侯國，保衛(wèi)國家。同時，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對卿大夫?qū)嵭性俜址狻Ｇ浯蠓蛟賹⑼恋睾腿嗣穹仲n給士。卿大夫和士也要向上一級承擔作戰(zhàn)等義務。這樣層層分封下去，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。

3.政治合法性

政治合法性是指某個政權(quán)，政權(quán)代表為什么應該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現(xiàn)一種價值判斷。“凡是建立在價值基礎(chǔ)之上并以此得到公共輿論承認的即為合法。”合法性主要關(guān)心的問題是統(tǒng)治、政府或政權(quán)怎樣及能否在社會成員的心理認同的基礎(chǔ)上進行有效運行。政治合法性就是社會政治事物所具有的的被公眾普遍認可、承認、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對于政治統(tǒng)治類型的劃分具有一定影響。他根據(jù)政治生活中人們政治認同的依據(jù)，合法性基礎(chǔ)的不同，把政治統(tǒng)治劃分為傳統(tǒng)型的政治統(tǒng)治、魅力型的政治統(tǒng)治和法理型的政治統(tǒng)治。

3統(tǒng)治者如何確保統(tǒng)治的合法性

合法性必須建立在一個共同認可的基礎(chǔ)上，這種認可可以是神秘的或是世俗的力量。對合法性基礎(chǔ)的認識最經(jīng)典的是馬克思·韋伯的概括，他將之分為傳統(tǒng)型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。

* 傳統(tǒng)型：合法性來自于傳統(tǒng)的神圣性和傳統(tǒng)受命實施權(quán)威的統(tǒng)治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統(tǒng)治者指令權(quán)力

* 魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創(chuàng)建的制度的神圣性

韋伯認為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。在當代國家中，合法性更加依賴于政治權(quán)力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對社會事務進行管理，經(jīng)濟能有持續(xù)發(fā)展。這取決于政府的財政能力和政策能力。

4.東晉門閥制度

是封建地主階級特權(quán)發(fā)展到一定歷史時期的一種表現(xiàn)形式。在三國兩晉南北朝時期，門閥制度與當時的政治、經(jīng)濟和文化，都有密切的關(guān)系。中國中古的門閥制度，整個看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門閥制度在相當長的時期內(nèi)，主要當屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉(zhuǎn)化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴于統(tǒng)治階級頒行的各項法令。法令的出臺從制度上維護士族地主在政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各方面的特權(quán)。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續(xù)實行放縱和籠絡(luò)的政策，從而形成了典型的門閥政治。

東晉政權(quán)是司馬氏皇權(quán)和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯(lián)合專政，這種政治格局一直延續(xù)到東晉末年，長達一個世紀之久。東晉的士族門閥的勢力足以與皇權(quán)并立，甚至超越皇權(quán)，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達到鼎盛。

士族在政治上高官厚祿，壟斷政權(quán)，經(jīng)濟上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。為維護這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權(quán)的憑證，于是譜學勃興，譜學專著成為吏部選官、維持士族特權(quán)地位的工具。

5荷馬時代

荷馬時代也叫英雄時代，是希臘氏族制度解體的時代，約公元前十二世紀到公元前九世紀，形成于此時的“荷馬史詩”取材于公元前13世紀末期亞該亞人遠征小亞細亞的特洛伊城的故事及希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭歷經(jīng)十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事，史詩所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時代的遺聞，但卻反映了當時（公元前11世紀-公元前9世紀）的社會和經(jīng)濟制度。鐵器開始使用，土地仍為公有，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)初步發(fā)展，已出現(xiàn)氏族貴族和為數(shù)不多的奴隸，失地的農(nóng)民常淪為雇工，由氏族或大氏族結(jié)成部落，進而結(jié)成部落聯(lián)盟，管理公共事務的機構(gòu)是軍事首長、議事會和成年男子組成的人民大會，公元前八世紀進入階級社會，相繼建立了希臘諸城市國家（城邦），荷馬時代告終。6希臘世界(p15)

7胡格諾戰(zhàn)爭

法國宗教戰(zhàn)爭（1562—1598年，一說1559—1594年），又名胡格諾戰(zhàn)爭/雨格諾戰(zhàn)爭。16世紀40年代，加爾文教開始在法國傳播，稱為胡格諾教。法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運動來達到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀的法國造成了破壞。

亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰(zhàn)爭自此結(jié)束。使法國王權(quán)得到加強，為民族國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟的復興創(chuàng)造了條件。

簡答題（3個）：簡述+評論（分條作答）1.關(guān)于柏克的政治思想：（p359）

柏克思想的核心實際上包括兩個方面：第一，強調(diào)經(jīng)驗即人類理性的對立物，避免蹈入形而上學；第二，強調(diào)傳統(tǒng)即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。因此，保守主義的本質(zhì)也包括這兩個方面：既破除理性的權(quán)威、保護個人自由，又樹立上帝的權(quán)威，維持社會秩序。在整場法國大革命中，伯克成為英國最早而又最突出的法國大革命批判者，他認為大革命已經(jīng)演變?yōu)橐粓鲱嵏矀鹘y(tǒng)和正當權(quán)威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運動，他批評大革命是企圖切斷復雜的人類社會關(guān)系的實驗，也因此淪為一場大災難。

2.古希臘政治思想的特點：(p27)

3.哲學家的治國思想(p41)

4.哲學家治國思想與儒家圣王理想：

簡單介紹下哲學家治國思想和儒家圣王理想

“圣王”是“內(nèi)圣外王”的簡稱。大學之道”的實質(zhì)內(nèi)涵就是圣王之道。所謂“三綱領(lǐng)”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋。

從理論和歷史兩個角度對儒家圣王觀進行反思,兼與柏拉圖哲學王思想比較。

第一,人性問題。圣人與凡人都有相同的人性,其間并沒有任何等級或質(zhì)的不同。柏拉圖所謂“哲學王”,其基本內(nèi)涵即哲學家做統(tǒng)治者,或統(tǒng)治者愛上哲學而成為哲學家。相對于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學王側(cè)重“智慧”(哲學),而不強調(diào)“人倫”。柏拉圖哲學王產(chǎn)生的人性論基礎(chǔ)較之先秦儒家,它還是帶有一種較強的等級意味。

第二,理論與實踐的矛盾問題。盡管實際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學家成為哲學王是可能的。但在現(xiàn)實條件下、哲學王又是不可能實現(xiàn)的。

第三,名實問題。理解儒家“圣王”,可以說是名實一致的。在這種意義上理解“哲學王”,可以說是名實一致的。

第四,條件問題。由圣人轉(zhuǎn)為圣王的可能性是很小的。這是因為它欠缺一種現(xiàn)實的、可靠的制度保證。柏拉圖很注重為他的哲學王理想設(shè)計了一套制度,以保證哲學家能夠成為哲學王。盡管這種制度并非事實,不過是一種人為的設(shè)計,而且也未能落實,但它畢竟表明了柏拉圖意識到第五、傳承問題。必須用制度來實現(xiàn)或保障他的理想。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。治理城邦的一個首要任務,就是培養(yǎng)接班人。第六,歷史影響。“圣王”與“哲學王”實質(zhì)上都屬于人治范疇,是一種理想化的人治。圣工”在先秦時期乃至在整個中國古代社會都與“人治”和“民本”思想緊密相連,而“哲學王”嚴格說來只是柏拉圖個人的政治信念, 圣王”與“哲學王”的不同歷史影響還表現(xiàn)在,“圣王”的倫理意味非常濃厚,再加土中國產(chǎn),`代社會的宗法制度,使得政治與倫理、政治權(quán)威與宗法權(quán)威有機地在一起,導致政治倫理化,倫理政治化。而“哲學王”的倫理意味則比較清淡。

“圣王”與“哲學王”盡管不可能真正地實現(xiàn),但可以得到一種“變相”的實現(xiàn)。不管是“圣王”還是“哲學王”,實質(zhì)上都包含了兩個基本方面,即“內(nèi)圣”與“外王”。這兩方面雖然從理論上說可以結(jié)合,但在實踐中總是結(jié)合不好,造成道德政治化和政治道德化。

異：哲學家變成王，王變成哲學家。圣變成王，圣輔佐王。

對于學習的態(tài)度：一個強烈，一個溫和

在哲學家和軍人中廢除私有制和家庭，實行共餐制 同：強調(diào)秩序，整體主義視角

哲學家的絕對權(quán)威，維護社會分工制度

5.區(qū)分政體的標準（p55）

亞里士多德區(qū)分政體的兩條標準：政權(quán)的宗旨與統(tǒng)治者人數(shù)的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態(tài)類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）

政體之所以會分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。

6洛克與霍布斯的社會契約論的異同（p211）

人們訂立契約時讓渡的是他們的全部權(quán)利和權(quán)力（自我保存的自然權(quán)利除外）； 主權(quán)者沒有參加契約，因而不受契約的約束（區(qū)別于“政府契約”）；他的權(quán)利和權(quán)力是絕對的、至高無上的、不受限制的（專制國家、君主政體）。

但是，霍布斯又認為，人們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)自己的生命而抵抗他人侵害的權(quán)利和權(quán)力是不能放棄的。他把契約看作是“權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓”，并認為人們轉(zhuǎn)讓或放棄他們的權(quán)利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。

因此，主權(quán)者雖然不受契約內(nèi)容的限制，但要受契約宗旨的限制。霍布斯要求人們交出的實際上是人們運用一切手段懲罰、傷害他人的權(quán)利和權(quán)力，其目的是實現(xiàn)個人自我保存

7社會分工論與四民社會（士農(nóng)工商）（p48）同：秩序、政體主義視角

異：學習的態(tài)度，一個強烈，一個溫和

論述題（2選1）：分點作答 1人治與法治

從字義上講很簡單:人治就是由掌權(quán)者個人的意志來治理國家,法治就是用國家制定的法律來治理國家。

“人治和法治統(tǒng)一”的觀點的核心是將人視為治的關(guān)鍵,這種觀點并不否定法律的嚴肅性,但反對將法治實體化、本體化。持此觀點的學者認為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。資產(chǎn)階級厲行法治,但并不排斥人治。“法”和“人”是互動關(guān)系,“法”是階級意志的體現(xiàn),又是以體現(xiàn)階級意志的代表人物去實施的,因此,不存在一般意義上的外在的“法治文明”。法的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治并不矛盾,兩者的互動才構(gòu)成了一定的秩序。任何社會,只要保證一定的秩序,就必須堅持人治和法治的統(tǒng)一,社會主義社會也不例外,它與資本主義社會的區(qū)別不在于統(tǒng)治方式,而在于統(tǒng)治內(nèi)容,即“法”體現(xiàn)什么人的意志,由什么人去統(tǒng)治。社會主義社會同樣需要“人治”,“社會主義社會中實行的人治,就是無產(chǎn)階級和人民群眾在馬克思主義原則指導下的任賢使能。”“這樣的人治同必然造成個人專斷的封建人治以及實行金融寡頭政治的資產(chǎn)階級人治,顯然是有本質(zhì)區(qū)別的。”“法治和人治則不能直接構(gòu)成對立面,因為法治的實行不能離開人的作用。

法家雖然極端強調(diào)法,但法家之法歸根到底是工具,是體現(xiàn)統(tǒng)治者威嚴與權(quán)勢的武器,是道德虛無主義的表現(xiàn)。儒家強調(diào)治理國家的根本在人而不是法。法律很重要,但畢竟是人制定的,人為法之本,即使有了良法也還得靠人來掌握和執(zhí)行,否則只是一紙空文。其次,世事復雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機應變,因此必須仰仗人靈活運用。在這場爭論中還涉及到古希臘哲學家柏拉圖倡導的“賢人政治”。學者們引用柏拉圖的賢人政治來說明“人治”并不一定是以言代法的專制主義,但柏拉圖所謂的賢人政治充其量不過是一種理論見解,并不成體系也難以實施,并不能和正統(tǒng)的治國之道相提并論,用它來說明人治與法治統(tǒng)一并不能令人信服。“人治與法治統(tǒng)一”的觀點并不否定法治。

江澤民提出將以德治國與以法治國結(jié)合起來,這為法治提供了方向。社會主義中國的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國現(xiàn)實和傳統(tǒng)治國之道結(jié)合在一起的法治。

2自私與無私

3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關(guān)系 馬基雅維利主義，即個體利用他人達成個人目標的一種行為傾向。馬基雅維利權(quán)力政治觀的非道德屬性主要表現(xiàn)在政治屬性對道德屬性的取締，統(tǒng)治權(quán)術(shù)對道德底線的突破。他認為，政治追求是人類社會的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實現(xiàn)，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。作為具體的統(tǒng)治權(quán)術(shù)，也應該服從于政治需要，而非道德的需要。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚，使馬基雅維利權(quán)力政治觀具有了明確的非道德屬性。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎(chǔ)和出發(fā)點是他的人之“惡性說”。在治理國家中，馬基雅維利推崇依靠軍隊和法律。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來治理國家是萬萬行不通的，國家的根本利益是統(tǒng)治權(quán)的問題。他將道德轉(zhuǎn)移到了權(quán)力上，道德是政治實現(xiàn)目標的手段，手段是為了目的服務的雖然人們有很多的美德如善良、誠實、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國家只會讓國家無法抵御外來的入侵，畢竟戰(zhàn)爭是殘酷的。他認為，要依靠并且只能依靠軍隊和法律，并提出了君主應該將戰(zhàn)爭和軍事做為他行為的最高指南。

政治是一個歷史范疇,在階級社會中,政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。道德是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。政治與道德密不可分,政治具有道德的意蘊,道德是政治性的道德。政治失德,會使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩,人與人之間的關(guān)系緊張。政治與道德的關(guān)系是政治倫理架構(gòu)的認識論基礎(chǔ)。

道德與政治的出現(xiàn),都是基于對人類社會利益關(guān)系的維護和協(xié)調(diào)。當一定社會形態(tài)中人們之間的利益差別,由于受一定社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的制約而相差不大時,道德完全可以擔負起對社會利益關(guān)系的維護和協(xié)調(diào),道德的作用也無需為其他社會的力量所替代, 但是,一旦社會生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展將一定社會中的人與人之間的利益關(guān)系加大時,道德對現(xiàn)存社會利益關(guān)系的維護和協(xié)調(diào),便失去了它的社會基礎(chǔ),僅靠道德是完全不足以維護和協(xié)調(diào)社會中人與人之間的利益關(guān)系, 因此,政治的產(chǎn)生就是必然的了。

政治與道德在一定的規(guī)范內(nèi)也是可以互通和浸潤的。道德在人類社會的歷史進程中,本質(zhì)上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。特別是代表統(tǒng)治階級的、占社會主導地位的道德意識以及道德行為實踐,更顯現(xiàn)出道德的政治性特征。相應,政治也無法與道德相脫離。無論是政治意識的內(nèi)涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。這也就是政治倫理的本源所在,也是政治倫理之所以得以架構(gòu)的根本。在中國的思想史上,政治更具有道德的蘊涵。在儒學家們看來, “政治”其實質(zhì)就是道德之治。在政治實踐活動中,無論在什么樣的時代背景下,政治領(lǐng)袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義,其個人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個社會。

政治失德,一方面容易造成政治利益集團與社會民眾之間矛盾的尖銳對立與沖突,使社會失去安寧,國家產(chǎn)生動蕩;另一方面又容易對社會大眾心理和社會道德風尚產(chǎn)生極為嚴重的破壞作用,造成人與人之間的關(guān)系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。由此可見,政治無處不與道德相關(guān),政治無時不與道德相連,政治本身蘊涵著道德的內(nèi)容。

1政治不是萬能的，只是一種維護安全、保證國家利益的工具。道德是一種軟約束，政治是一種強制，應然上，政治需要道德，實然上，政治道德有著把權(quán)力和政治放進籠子，以制度和法制來約束。

2政治不需要道德，政治就是玩弄權(quán)術(shù)。政治的底線是不能損害國家利益。

3政治需要道德裝飾，需要道德資源來論證合法性，盡管現(xiàn)實發(fā)展中更多的是權(quán)力爭奪的爾虞我詐。

4政治必須道德，政治產(chǎn)生的初衷就帶有道德化色彩。政治無需道德在觀念上和實踐中都有嚴重后果。純粹玩弄權(quán)術(shù)并不會帶來權(quán)力的維持穩(wěn)定 5政治是社會資源分配方式和道德無直接聯(lián)系

第三篇：政治思想史名詞解釋

中國政治思想史老師復習課上隨口說的各題型的例子以供參考：

概念題5個*3：敬天保民明德慎罰、王陽明的學說、無為而治、德治、仁政、陰陽學說、黃老之學、三綱五常...簡答題9個*5，人物的政治思想，緒論：孔子老子莊子墨子、商鞅法治、李斯的文化專制、淮南子、秦始皇、曹操法治唯才是舉、唐太宗法治、朱熹改良積弊的治理觀、玄學家有為無為思想、李贄...論述題2個*2：董仲舒、曹操、韓愈等級、學中國政治思想史的意義...緒論（必考一題，以下僅供參考）

中國政治思想史是研究中國歷史上的各種政治思想，解釋其產(chǎn)生、形成。演變。發(fā)展的歷史過程及規(guī)律的科學。需要注意1中國政治思想史歸根結(jié)底授之于中國社會經(jīng)濟發(fā)展以及相應的社會政治文化發(fā)展過程，2中國政治思想史有自身的發(fā)展規(guī)律，3中國政治思想那個是本質(zhì)上是歷史上一定社會階級、階層、集團政治利益和政治要求的表現(xiàn)。中國政治思想史的研究對象，包括中國歷史上如何治理國家和處理政治關(guān)系等理論和主張，及其產(chǎn)生和發(fā)展的社會歷史背景、理論基礎(chǔ)、內(nèi)在聯(lián)系和社會地位與影響。

中國政治思想那個發(fā)展的四個階段：先秦--基本形成時期，秦漢隋唐--進一步發(fā)展時期，宋元明清--成熟和反思批判時期，鴉片戰(zhàn)爭之五四運動--轉(zhuǎn)型和變革。

中國政治思想的特點：1鮮明得“人文”精神，2注重經(jīng)世致用，3政治倫理化，4樸素的辯證思維，5歷史的連續(xù)性，6思想的整體性。

學習研究中國政治思想史的意義和方法：1歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，2階級分析方法，3文獻研究方法，4定性研究方法。

名詞解釋

1、民本

（1）民本思想是中國古代重要的政治思想學說。（2）我國傳統(tǒng)的民本觀念是相對于君本、官本而言的。是中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀；核心理念是以民為本；（3）民本思想是以君主專制制度為前提的，根本目的是維護統(tǒng)治階級利益，存在階級局限性。但“民本”的思想順應了民意，在一定程度上緩和了階級矛盾，維護了社會秩序，保證了國家穩(wěn)定和發(fā)展。（4）我們當今提出的“以民為本”就是民本思想的發(fā)展，是以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點。

2、”明德慎罰,敬天保民”

（1）西周時期周公旦治國思想，《周書 康誥》的核心思想。

（2）A、因為天命不常，上天只佑有德之人，天命與人事相統(tǒng)一。因此提出“明德慎罰，敬天保民”。敬從天命，統(tǒng)治者要做到明“明德”，以德配天；要體察民情，“保殷民”，保民是敬天的關(guān)鍵所在；要“慎罰”，是依法行事，慎用刑法。（3）“明德慎罰”：崇尚德政和慎用刑罰并用，尚德指導思想和保證。而保民是敬從天命的關(guān)鍵。（4）對于周朝的強大和后世政治思想的發(fā)展路向具有重大影響。

3、孟子的“仁政”

（1）孟子以人性善為出發(fā)點，政治上實行仁政。（2）孟子繼承孔子“仁”思想。“仁”者愛人之心，“以不忍人之心，行不忍人之政”，把家庭的仁愛之心推廣到整個社會，即“仁政”。在政治上實行民貴君輕的 “以民為本”。在經(jīng)濟上，孟子主張置民之產(chǎn)，平均賦稅，保護工商業(yè)。孟子的“仁政”帶有很強的人民性。主張貴王賤霸。（3）“仁政”對當時緩和社會矛盾，穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了重要作用。孟子主張用“仁政”來解決一切社會問題，對當時社會動蕩的戰(zhàn)國時代來說具有一定的空想性。（4）“仁政”“以民為本”對當今社會發(fā)展影響很大。

4、荀子化性起偽，（1）戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物荀子的政治思想。

（2）荀子認為人性本惡。由人的感官欲望和權(quán)力欲望引起的。人的自私自利應該在社會實踐中得到矯正。矯正的結(jié)果就是“化性起偽”。（3）“性”是先天的惡性，“偽”后天的習得，人為地對人性矯正的結(jié)果。社會上的禮讓現(xiàn)象都是“偽”的結(jié)果，偽使“人人皆可以為堯舜”。

5、隆禮重法

（1）戰(zhàn)國時期儒家學派代表人物荀子的政治思想。（2）荀子認為人性本惡。自私自利的人性是不合理的，要在社會實踐中進行矯正即“偽”。（3）對人本性的矯正需要禮儀的教化和法的約束作用，因此提出隆禮重法的主張。

（4）繼承儒家思想的禮治，孕育了法的概念，開了儒法合流之先河。

6、兼相愛，交相利

（1）戰(zhàn)國時期的墨子的政治思想（2）墨子社會**的根源是由于人與人之間不相愛。因此提出要兼相愛，交相利的思想。“兼相愛”是針對“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人。“交相利”是針對“交相賊”而言，主張人們互相幫助，共謀福利。（3）“兼相愛交相利” 通過人們之間互動的相愛來改善人際關(guān)系，使人們既能自愛又能愛人，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然本性，又符合社會道德法律規(guī)范。

7、尚同

.（1）墨子的政治主張之一。

（2）天下大亂在于異義,而國家的起源是統(tǒng)一思想的需要，因此墨子主張君主和尚賢的基礎(chǔ)上“立統(tǒng)一之義”,把天下人的思想統(tǒng)一起來，即所謂的“尚同”。（3）為了保證“立統(tǒng)一之義”，經(jīng)濟上維護私有制，政治上實行君主專制來保證君主的權(quán)威，實現(xiàn)自上而下的有效的管理與控制人們的思想行為,實現(xiàn)上下調(diào)和,實現(xiàn)民富國治。商鞅,刑無等級

（1）戰(zhàn)國法家學派代表人物商鞅提出的法治實施原則

（2）A由法律至公的性質(zhì)決定法律必須為全體臣民所共守。B“刑無等級”就是在法律執(zhí)行過程中,除君主以外,任何人都不能逃脫法律的制裁。社會生活中的倫理原則也不得與國家的法律相違背。.（3）提出法律面前刑無等級體現(xiàn)出進步性。但是并不是真正的人人平等,專制君主在法律的制裁范圍之外，法律體現(xiàn)的是君主的意志，實質(zhì)是專制君主統(tǒng)治的工具。

9、儒家學派

（1）儒家學派是春秋戰(zhàn)國時期重要學派。（2）創(chuàng)始人是孔子，代表人物有孔子、孟子、荀子。（3）思想特點：中心概念仁義禮智信，核心是“仁”，倡導重義輕利；政治目的是施行仁政，以德治國。儒家的政治思想在本質(zhì)上是道德哲學。（4）代表作《論語》《孟子》《荀子》。（5）發(fā)展歷程：起源發(fā)展于先秦。西漢以后，董仲舒提出迎合漢武帝的政治統(tǒng)治和中央集權(quán)的需要，將儒學宗教化神秘化，使儒家逐漸成為我國封建社會占統(tǒng)治地位的官方哲學。

從魏晉南北朝，儒釋道三教相互影響，互相吸收，出現(xiàn)河流趨勢，到.隋唐的儒釋道三教實現(xiàn)合一，從此儒學的獨尊地位不再。宋明理學實質(zhì)是儒學復興，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的新復興。

而明末清初的陸王心學是思孟之學說與佛家的禪宗思想相結(jié)合。發(fā)展到20世紀的新儒學，儒家學說從內(nèi)容、形式到社會功能也在不斷地發(fā)生變化與發(fā)展。

（6）儒家學派思想作為傳統(tǒng)文化核心，對于中國社會發(fā)展、中國人的思想觀念道德、中國的文化以及整個世界都發(fā)揮著重大的作用。10 道家學派

（1）道家是春秋戰(zhàn)國時期有著廣泛社會影響的學派,。（2）A由老子，以老莊為代表。（3）B道家思想學說的核心是“道”。“道”是宇宙萬物的本源，也是最理想的狀態(tài)，因此道家把“道”作為價值判斷的標準。C道家在政治上主張無為而治，通過無為達到無不為的境界，因此絕圣棄智，絕仁棄義是道家學派的基本主張。D主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，政治理想是「小國寡民」、「至德之世」。E代表作《老子》《莊子》

（4）其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方面，都有深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。11 法家學派

（1）法家學派是春秋戰(zhàn)國時是重要的學派，戰(zhàn)國時期最激進的學派。A起源于春秋時的管仲、子產(chǎn)。戰(zhàn)國時期分為前期學派，代表人物李悝、商鞅、慎到和申不害。后期學派代表人物是韓非。B前期學派中商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢。韓非是法家的集大成者，創(chuàng)立了法、術(shù)、勢兼用的政治理論。C主要代表作<管子><商君書><韓非子>等

(2)法家思想特點：A以人性好禮為基礎(chǔ)，重視法律的作用，忽視儒家的“德治”B主張實行極端的君主專制，運用法術(shù)勢進行政治統(tǒng)治C通過耕戰(zhàn)實現(xiàn)富國強兵D用進化觀點解釋歷史，符合歷史的發(fā)展方向，但是缺少社會批判精神。

（3）戰(zhàn)國時期法家學派思想雖然很激進，一旦付出實踐很容易引起暴政，秦朝一味強調(diào)法律的嚴酷性，引起暴政導致秦二世即滅亡。但是對于古代中國由四分五裂局面走向統(tǒng)一發(fā)揮著重要的作用。（4）法家學派思想對我國影響很大，是我國今天依法治國的思想源泉。

12、董仲舒的經(jīng)學

（1）為了迎合漢武帝政治統(tǒng)治和加強中央集權(quán)的需要，西漢時期董仲舒提出“擺出百家，獨尊儒術(shù)”的思想，儒學被漢武帝采納成為官方哲學，從此儒學開始了中國文化史上的經(jīng)學時代，也確立了儒學在封建社會的統(tǒng)治地位。

（2）具體內(nèi)容是，以先秦儒家思想為核心，以《春秋》公羊?qū)W為核心內(nèi)容，兼采陰陽五行和黃老刑名學說，建立了一個以“天人感應”為特征的新的儒家思想體系。

13、葉適的去狹而就廣

（1）葉適功利主義政治思想的內(nèi)容。

（2）南宋時期土地兼并嚴重。為了解決土地問題,提出開墾荒地,利用禁地。離開狹小的地方而去廣闊的地方開墾土地。即“去狹而就義”

（3）從而緩和兩階分化，緩和社會矛盾,保證國家財政收入。

14、葉適的本末并舉

（1）是宋代政治思想家葉適功利主義思想的體現(xiàn)。（2）南宋時期,工商業(yè)發(fā)展速度較快,在社會生活中占有重要地位；葉適對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策進行了修訂，提出本末并興的思想，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

（3）因此葉適認為士農(nóng)工商應互為補充, 均衡發(fā)展，經(jīng)濟才能繁榮，天下才能大治；主張?zhí)岣呱倘说恼蔚匚唬环磳Υ驌舾簧檀筚Z

15、葉適的”以利和義’

（1）葉適功利主義思想的核心內(nèi)容

（2）黃宗羲強調(diào)以實際功效為人們行為和行動的價值判斷；認為道義、正義不能離開功利而存在；反對理學家空談義理性命，強調(diào)義理統(tǒng)一。

（3）提出寬民眾民，重視給民以實際利益；建實功，改革社會；修實政，行實德。

16、黃宗羲的”工商皆本”

（1）明末清初思想家黃宗羲提出“工商皆本”，是對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想的否定。（2他認為奢侈性的消費型工商業(yè),不切于民用,應加以批判,禁止。而新興工商業(yè)使社會財富的價值在流通中實現(xiàn)，使全社會達到貨物暢其流。因此在社會財富的增值過程中具有與農(nóng)業(yè)同樣重要的地位，利國利民，因此值得提倡。

（3）這一思想的提出說明資本主義萌芽開始出現(xiàn)。（4）“工商皆本”思想順應了歷史發(fā)展趨勢，促進了社會發(fā)展。

17、黃宗羲定律

（1）由秦暉先生依據(jù)黃宗羲的觀點而總結(jié)出來的某種歷史規(guī)律

（2）黃宗羲定律是農(nóng)業(yè)社會稅費負擔的論述。黃宗羲稱之為“積累莫返之害”。

（3）具體內(nèi)容：歷代稅賦改革，每改革一次，由于當時社會政治環(huán)境的局限性，農(nóng)民負擔在下降一段時間后又漲到一個比改革前更高的水平。

（4）適應了漢武帝時代建立和鞏固大一統(tǒng)中央集權(quán)制社會政治制度的需要。

1、天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠地保佑某一個或某一個王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發(fā)展變化的觀點對于朝代更替的社會事實所做的解釋。通過天命去解釋社會歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想放映了商周之際人們認識水平的進步，對于強化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。

2、至德之世：莊子把自己的理想的社會成為“至德之世”或者“無何有之鄉(xiāng)”。其“至德”實際上也是老子所說的“道”的體現(xiàn)，至德的根本特征就是“自然”，整個世界原初混沌狀態(tài)是人類社會至善至美的境界；人生活在蒙昧狀態(tài)下，人與人間沒有任何形式的交往。莊子對于理想社會的設(shè)計與老子的思想方式基本一致。莊子否定有史以來人類一切文明的價值，其結(jié)果，莊子的政治思想必然與人類社會的發(fā)展方向相違背。

3、漢初黃老思想：漢初，黃老思想成為西漢統(tǒng)治者的政治指導思想，對于恢復社會經(jīng)濟。重振西漢王朝的國力起到了積極的推動作用。黃老思想的社會背景是建立在秦末的政治經(jīng)濟嚴重破壞，內(nèi)憂外患的基礎(chǔ)上。主要內(nèi)容有：①無為而治，與民休息，通過“清靜無為”的政治指導思想恢復經(jīng)濟和實現(xiàn)社會穩(wěn)定的政治期盼。②文武并用，德刑相濟。“無為”是要改變秦王朝的暴政，繼承了道家黃老學派和法家的“無為”的同時也主張用儒、法等德教的治國思想，以便有效的治理國家，主張文武并用。③罰不輕薄，約法省刑，相對秦朝的暴政，包含著去苛從寬，刪繁就簡，實行罪罰相適應的理論。④輕徭薄賦，以農(nóng)為本。通過減輕農(nóng)民的徭役，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展。這一思想奠定了“文景之治”盛世的到來。

4、唐初居安思危思想：貞觀集團的成員們原本是隋朝的臣民，他們目睹了隋王朝滅亡，還參加了推翻隋政權(quán)的戰(zhàn)爭，這樣觸目驚心的事實引起了李世民君臣的反思，以隋亡為鑒成為他們思考治國方略的一個起點。隋朝滅亡的原因有：①奢侈無度②杜絕言路③用人不賢，小人掌權(quán)。唐太宗掌權(quán)后，魏征時刻告誡其要居安思危。李世民能正確看待并牢記心中。貞觀集團的居安思危的思想使他們能吸收隋朝的滅亡教訓，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認識的前提。

5、小國寡民：這是老子理想的社會。具有以下特征：①國家的規(guī)模狹小，人口稀少。②人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會生產(chǎn)與生活的器具，文化極不發(fā)達，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上 ③在老子設(shè)想的理想社會里，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質(zhì)樸生活十分滿足。④國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。老子所設(shè)想的理想社會否定人類社會在長期的歷史實踐中積累起來的一切文明成果。這無疑不符合人類社會不斷發(fā)展的事實。但，在老子倒退的歷史觀的強烈的社會批評精神，有一定的積極意義

6、兼愛：這是墨家墨子全部整治思想的理論基礎(chǔ)。墨子認為戰(zhàn)國時代國家的兼并，社會動蕩的根本原因是由于人與人不相愛。因此，他也就把人與人之間兼相愛看作是解決一切問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會**的根本辦法。即是取消人我之間的界限，不受社會關(guān)系的限制。墨子所說的兼愛，實際上是無差別、均等的愛。墨子的兼愛是抽象的愛，脫離了現(xiàn)實生活的兼愛，實際上是不可能的。

7、法術(shù)勢：以君主利益至上為出發(fā)點，韓非主張君主應該法、術(shù)、勢兼用。法、術(shù)、勢三者相輔相成。法和術(shù)是人主統(tǒng)治臣民的工具，而勢則是運用法術(shù)的前提條件。法是法律，是用來統(tǒng)治全體人民的工具。而術(shù)是君主駕馭群臣，用陰謀的手段考察群臣的手段，用術(shù)愚弄臣民。勢是權(quán)勢，是君主所掌握的生殺予奪的權(quán)力，是君主運用法和術(shù)的前提。其內(nèi)容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄達到統(tǒng)治目的。韓非法、術(shù)、勢的政治理論是以加強君權(quán)、維護君主權(quán)力為出發(fā)點的極端專制主義理論。一旦實施，就是苛政。但是，其中對于君臣間的揭露是真實的，對于歷史進化過程的認識，也較為接近歷史實際。

8、獨尊儒術(shù): 西漢繁榮時期，思想的多元化與國家集權(quán)之間的矛盾日趨突出。漢武帝根據(jù)本階級的利益和實際政治需要選擇了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生為高官。董仲舒的《春秋》為政治指導思想提供了理論論證。運用儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想維護君主權(quán)威，儒家的德治教化束縛人們的思想的重要手段。通過漢武帝的擢拔，儒學終于與政權(quán)相結(jié)合，以后經(jīng)過歷代君主一再確認，儒學始終占據(jù)政治指導思想，成為中國傳統(tǒng)思想的主流。

9、道統(tǒng)論：韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來的。它的中心思想是儒家一向倡導的仁義道德。韓愈進一步提出，儒家之道不僅僅止于道德自覺的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動上，所謂仁存乎內(nèi)，義見乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，因此，敬從天命，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。周公任務做到敬天保民需要做到：①牢記商王朝滅亡的歷史教訓，不能貪圖安逸，荒怠政事。②體察民情。③要慎用刑罰。周公的明德慎罰、敬天保民的思想使商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物。周公在對待天命的態(tài)度上是敬天從命，但又不盲目地依從天命。這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。周公強調(diào)從民情知天命表明他重視民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用，這一思想實際上開啟了后代重民思想的先河。

11、性三品說：韓愈發(fā)展了儒家的人性論。人性的具體內(nèi)容是“仁義禮智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情況，將人性分為上、中、下等，相應的有三品之情。他認為人性是天賦的，不易轉(zhuǎn)移，但可以通過后天的教育改造。這種改造的效果與可能因人性品級不同而有差異。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通過教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韓愈的人性論對以往的人性學說都做出了重要改造，對封建統(tǒng)治起到了重要作用。與佛教的人性論形成對立。

12、性善論：是孟子對人性問題的看法。孟子認為人性善，人皆有不忍人之心，這決定了人善的本性。性善是人類社會群體生活的前提，是人類社會全部政治、經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。關(guān)于人性善的根源，孟子認為不是來自人的后天習得，而是產(chǎn)生于先驗的無差別的良知良能。性善的基本內(nèi)容就是理和義，表現(xiàn)為敬長和愛親。孟子的人性論揭開了人性的一個側(cè)面，有一定的合理成分，但是對于人性的認識從根本上是片面的，它忽視了社會實踐對人性的決定作用，忽視了人的社會屬性，孟子所說的人性是抽象的人性。

13、性惡論：荀子認為人性惡，并認為人的本性是先天造就的，否定社會環(huán)境對人性的決定作用。荀子從人的感官欲望、權(quán)勢欲望的無止境說明了人性惡、人本性好利。由于人惡的本性，破壞了社會秩序和財產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定，社會道德也因此淪喪。所以，荀子認為，在任何情況下都不應使人的欲望得到滿足，在社會政治生活中要時時刻刻抑制人惡的本性，同時，他主張在社會實踐中矯正人的本性，化性起偽，最后達到善的境界。

王陽明：陽明思想體系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方面。而其思想體系的基點和出發(fā)點則建立在對朱熹格物致知說的批判上面

“無為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國理念。“無為而治”思想是由老子提出來的，老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強調(diào)無為才能無不為。所以“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多的干預、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)。

商鞅：“定分”、“立禁”體現(xiàn)的權(quán)利保護思想.他認識到“定分”與“止爭”的關(guān)系.“刑無等級”、“不赦不宥”的法律適用平等思想.在商鞅的“法治”思想中,還有“以刑去刑”的思想.反映出商鞅認識到法律被普遍、自覺地遵守的重要性.

第四篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個等級的行為與其在專制國家的等級結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應該在社會實踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘裕捌饌巍奔炊Y義是人為的，主張通過后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變?nèi)诵灾異骸?/p>

4.明分使群：人群聚而組成社會，人區(qū)別于動物的重要標志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個重要前提。

5.儒家學派：儒家學派是春秋戰(zhàn)國時期最為重要的思想流派之一。儒家學派主要以下幾個特點：a.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個學派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點有：a.重視法律的作用b.主張實行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實行富國強兵的政策d.用進化的觀點解釋歷史。

7.道家學派：道家是春秋戰(zhàn)國時期有著十分廣泛的社會影響的思想學派，道家思想學說的核心概念是“道”，把道作為價值判斷的標準。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學派的基本主張。

墨家學派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學說在戰(zhàn)國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛，一個突出的特點就是注重實用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對后世不少思想家和政治家們產(chǎn)生了深遠影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進而走向否定人類一切社會關(guān)系和文化。

二、簡述題

1.簡述中國政治思想史的發(fā)展歷程

中國政治思想史從中國古代社會到近代社會，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個時期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說。

1)思想形成期：這一時期是中國歷史的先秦時期，出現(xiàn)百家爭鳴。2)思想發(fā)展期：秦安隋唐時期，秦時，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時期，出現(xiàn)宋明理學。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權(quán)逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時代發(fā)展而反思自身，是思想進步的表現(xiàn)。5)思想轉(zhuǎn)型期：近代社會，出現(xiàn)了改革派、洋務派、戊戌變法政治思想，是轉(zhuǎn)型期。6)思想變革時期：中國歷史上的舊民主主義革命時期，孫中山發(fā)動辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡述中國政治思想史的文化體系內(nèi)容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學天理

旨在論證天與人之間不可分割的關(guān)系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎(chǔ)。

②修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎(chǔ)途徑。③境界論展現(xiàn)了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統(tǒng)一是治國的倫理準則

②賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié) ③民本文化是治國的核心內(nèi)容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡述中國政治思想史的研究對象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學 2)社會模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權(quán)術(shù)

簡評周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應做到以下幾點：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應該根據(jù)國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應該根據(jù)罪人的認罪態(tài)度，對于刑罰的輕重程度加以調(diào)整。

總之，在對待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強調(diào)從民情知天命的觀點，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實際上開了后代重民思想的先河。

簡述孔子德治主張的主要內(nèi)容。

1)禮治與正名：孔子認為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應該全面恢復禮制，以此實現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?)實行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個體農(nóng)民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡評孔子的政治思想。

1)仁、禮學說，仁主要包括愛人，克己復禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會制度。仁與禮是兩個相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統(tǒng)治者自身具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學，是克己忍讓和內(nèi)省修身。孔人的人生哲學，盡管對于每一個人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極的改造社會，不是倡導對于惡的政治勢力進行抗爭，所以孔子人生哲學的消極影響同樣是不可低估的。簡述孟子仁政思想主要內(nèi)容。

1)以人性善為出發(fā)點，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個國家成敗得失的關(guān)鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。” 3)施行仁政必須: a)制民之產(chǎn)：主要目的是為了使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。

b)平均賦稅：“關(guān)市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護工商業(yè)：孟子主張對工商業(yè)實行保護政策。免除關(guān)稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點：a.荀子和孟子以對人性問題的討論為出發(fā)點。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習得沒有關(guān)系。

c.仁義法正都是可知的，可學的，每一個人都有學習仁義法正的資質(zhì)，所以人的本性能夠得到矯正，達到善的境界。2)不同點：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強調(diào)的是外在的社會力量的約束。孟子性善論，強調(diào)的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復始的運行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對于事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的認識是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉(zhuǎn)化的道理時，卻忽略了一點，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對立的方向轉(zhuǎn)化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，一味強調(diào)“柔弱勝剛強”，強調(diào)“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡述老子無為而治主張的主要內(nèi)容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認為，無為而治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認為社會**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對窮兵黷武

7)慎征伐。統(tǒng)治者慎重對待戰(zhàn)爭，只有在不得已的時候才能發(fā)動戰(zhàn)爭。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少 2)人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實生活中人們所使用的一切器具，在那個社會里都沒有任何用途，文化極度不發(fā)達，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。

3)在老子所設(shè)想的理想國中，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質(zhì)樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡述莊子的人生觀的主要內(nèi)容。7 1)關(guān)于人與自然的認識

莊子把原始的自然狀態(tài)當作人類社會的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應該是一種和諧的關(guān)系，人應該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認為，人應該是自然的一部分，人類社會應該以保持人的自然性為目的。

2)關(guān)于人與社會的認識

從混同于自然的認識出發(fā)，莊子的否認人類群體生活的價值。莊子認為，由人組成社會群體，實際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會關(guān)系，都是人的桎梏。正是這些社會關(guān)系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復雜的社會關(guān)系中解脫出來。3)關(guān)于生與死的認識

他認為，人的生與死一個自然地過程 4)消極遁世的人生哲學

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內(nèi)外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認為，為了達1到養(yǎng)生，達生的目的，人應該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對的概念，而不承認其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認為，事物的大小、貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標準。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2)無是無非

莊子認為，在社會生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標準

人類社會的治與亂，實際上也是一個相對的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對舊的政治統(tǒng)治模式進行改革甚至重建。2)強化君權(quán)。皇帝權(quán)威的加強是其干涉主義治國原則得

以落實的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經(jīng)濟上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴格的尊君臣卑等級秩序。二要以禮的標準對待各級官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩(wěn)定社會秩序、增強國家實力的經(jīng)濟政策。提出驅(qū)民

歸農(nóng)，積貯說、主張國家掌握政權(quán)。

2)穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1)天人合一論。“天人合一”理論標志著先秦儒學向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。“天人合一”論為調(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2)君權(quán)至上與天譴說。維護君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統(tǒng)治階級進行自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運用陰陽之道概括人們的社會政治關(guān)系，提出“陰陽合分論”。合分關(guān)系還體現(xiàn)在等級關(guān)系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會矛盾的德治思想提供了理論依據(jù)。

4)道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經(jīng)、權(quán)、更化思想是漢代統(tǒng)治階級政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發(fā)點，韓非主張君主應該法、術(shù)、勢兼用。

1)關(guān)于法：韓非認為法律對于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準繩。實行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關(guān)于術(shù)：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責實，參驗群臣。

3)關(guān)于勢：勢的內(nèi)容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權(quán)勢，強調(diào)幾點：a.禁止臣下結(jié)黨營私b.嚴格控制重臣的政治、經(jīng)濟實力c.臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。16.對法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點及政治思想內(nèi)容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有利于維護君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對于專制統(tǒng)治者來說，嚴密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學說又能為君主為政治進行某種修飾和補充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點得溫情脈脈。經(jīng)過漢武帝的擢升，儒學終于有了官方身份，走上了與政權(quán)相結(jié)合的道理。

2)雜霸政治術(shù)：漢武帝明倡儒學，實際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調(diào)整。武帝認為在調(diào)整政策時。還要注意歷史聯(lián)系。

2)求治之本：強化君權(quán)就是對統(tǒng)治階級根本利益的最大維護。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實際上則更重刑罰。以刑罰督責吏民是武帝治國特點之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內(nèi)容：李世民君臣集團的政治思想以儒家思想為主，同時也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個方面對隋朝滅亡的原因進行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權(quán)。貞觀集團的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認識前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對儒家政治思想的認同主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會安定，關(guān)注民生疾苦，在一定程度上是因為吸納了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點。帝王們關(guān)注的是切實的治國策略，而不關(guān)心學派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學說在政治標尺的裁量下可以混雜并用，構(gòu)成特有的切于世務的帝王之道。所以，帝王政治思想的學術(shù)定位有時難以確認。帝王的權(quán)力具有至上性，對于諸種學術(shù)資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點就是帝王的政治選擇以當時的政治利益為目的，在維護政治權(quán)力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識，首先，他認為在雙方力量的對

比上，西方列強的力量遠遠超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對外關(guān)系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評價李鴻章這個人。? 如何評價李鴻章外交思想

1)李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識。首先，他認為在雙方力量的對比上，西方列強的力量遠遠超過了中國。其次，李鴻章已經(jīng)逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益。基于上述考慮，李鴻章在對外關(guān)系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計了中外雙方在政治、軍事實力對比上的差距，并且認識到只有與外國和平往來，才能安心解決內(nèi)政問題，實現(xiàn)富國強兵的目的。李鴻章長期對外主和，無非是想以少量的讓步換取時間，興辦洋務，走“自強”“求富”之路，最終收回大清主權(quán)。3)承認敵強我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢，這本不錯，但戰(zhàn)略上的守勢不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒有一個個局部斗爭的勝利，戰(zhàn)略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導致不敗而敗，或勉強倉促應戰(zhàn)，不籌持久之計，屢遭戰(zhàn)敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當時的歷史實際。在資本主義國家進行大規(guī)模殖民擴張的時期，他們必然會竭盡全力為自己攝取利益，根本不會適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強大的實力作為依托，才能有條件與外國談和。事實證明，即使李鴻章千方百計的避免與列強之間的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭仍然是無法避免的，中國人也會在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對今日外交思想的啟發(fā)。

19.近代中體西用思想提出、內(nèi)容、演變、評價簡述。342 1)張之洞寫了一部《勸學篇》，對洋務派的指導思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對當時中學與西學的斗爭作了一個官方的總結(jié)，這個總結(jié)就是“中學為體西學為用”，張之洞主張“中學為體西學為用”，最根本的都是要維護中國傳統(tǒng)的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學篇》分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇九章，是務本，以正人心。張之洞認為真正的變法救國必須達到“三保”的目的，即他在內(nèi)篇《同心》中所說“保國、保教、保種”，他認為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內(nèi)容就是舊學中的儒學，更確切的說是綱常名教，這是維護天道的關(guān)鍵，可見，張之洞所說的“中學為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護這種制度的綱常禮教。

3)關(guān)于外篇，外篇各通，以開風氣。四書五經(jīng)，中國史事，政書，地圖為舊學，西改、西藝、西史為新學，舊學為體，新學為用，不可偏廢。張之洞理解的西學，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學為用的西學是不包括西方政治制度和哲學思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認為中國最優(yōu)秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學。4)到了19世紀末，資產(chǎn)階級維新派對西學的認識已經(jīng)從簡單的器物層面上開為要學習西方政治，實行君主立憲制，將西方的生產(chǎn)技術(shù)和西方的政治制度相結(jié)合，在這個時候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實質(zhì)上是抵制維新運動，維護專制制度，這已落后于時代了。20.如何對待西方文化。

21.鮑敬言對君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結(jié)論：如果想要在根本上鏟除社會**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應具備的首要素質(zhì)

明君必須具有德權(quán)相輔意識，明強弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。

評價：韓愈的人性論就對孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強調(diào)了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級秩序和儒家的道德教化作了辯護，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關(guān)系的出世的人性論形成尖銳對立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細密，韓愈人性論在儒家政治哲學發(fā)展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調(diào)和矛盾，產(chǎn)生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會自身矛盾激化的結(jié)果。他認為，人類歷史是一個自然發(fā)展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢，柳本人稱之為勢。

基于對勢的理解，柳宗元又提出了郡縣制優(yōu)于分封制的觀點，因為在他看來郡縣制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發(fā)展長鏈上的環(huán)節(jié)。商周實行的分封制是迫于形勢、風俗和實力不得已而為之。是因為分封制不利于加強中央權(quán)威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權(quán)力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的。郡縣制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國家政體。郡縣制有利于國家統(tǒng)一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想。總結(jié)歷代封建王朝的興衰教訓，認為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問題是務農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實

為天下大害。作為國家最高權(quán)力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模。現(xiàn)實社會一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會，是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規(guī)范社會行為的制度性設(shè)計和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動，如此天下永遠難免于亂。

4)黃宗羲認為，封建時代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系。

5)對于中國古代社會為主制主義政治服務的政治

理論，黃宗羲也進行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標準不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關(guān)系。他認為君臣關(guān)系應是主賓關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。認為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責任義務。其中體現(xiàn)了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護人的尊嚴，倡導人性解放的某些因素。龔自珍對封建社會的用人制度也進行了揭露和批判，他認為封建的論資排輩的用人制度以做官時日的長短作為升遷的依據(jù)，堵塞了大批有識之士報效國家的道路。

龔自珍同時也是一個思想自由的斗士，強烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認為知識分子在一個社會中的地位與作用是一個社會是否興旺的標志“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。”文字獄的結(jié)果是使人不敢思想，社會發(fā)展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地無遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會都是一個充滿苦難的社會，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現(xiàn)實社會的不平等，在很大程度上體現(xiàn)為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實現(xiàn)男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實現(xiàn)的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實現(xiàn)的程度為前提的。

大同思想的制度設(shè)計：

1)在經(jīng)濟上廢除私有制，實行財產(chǎn)公有制，實行計劃

經(jīng)濟和按勞分配，整個社會建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達的基礎(chǔ)上。

2)在社會結(jié)構(gòu)上，消滅階級，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實行民主管理。

對大同思想的評價：這表現(xiàn)了資產(chǎn)階級自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠大的理想，另一方面又是現(xiàn)實精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會是一個天翻地覆，令

人眼花繚亂的時代，這時，展現(xiàn)在人們面前的不是個別的枝節(jié)問題，而是復雜嚴重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨立的思考這個世界，給出自己的答案。康有為烏托邦式的大同思想雖然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時思想家對于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達了康有為的反封建的資產(chǎn)階級進步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會主義思想史發(fā)展的一個新的標志。

38.梁啟超：維新變法思想：

1)全面促進經(jīng)濟發(fā)展，興交通，消除阻礙經(jīng)濟發(fā)展的不利因素；

2)廢科舉、興學堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實行君民共主

5)設(shè)報館，譯西書，宣傳維新變法。側(cè)重于通民智。

第五篇：政治思想史

1、貫穿西方政治思想史的主流思想？

1）應然：自然政治觀是古代希臘、羅馬時期的基本政治觀 2）突然：基督教神學政治觀是西方中世紀的基本政治觀 3）將然：權(quán)力政治觀是西方近現(xiàn)代的基本政治觀

2、怎樣理解政治思想這個概念？

反應一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑中的意識形態(tài)部分，是社會發(fā)展到一定的階段上，各階級，階層或社會集團及其代表人物進行政治實踐的思想武器和理論總結(jié)，集中表現(xiàn)為各階級取得、建立和維護統(tǒng)治權(quán)的各種政治主張，政治觀點，理論和學說。

3、什么是自由主義政治觀？

強調(diào)個人本位，把國家看成是必要的惡，在政治上要限政、分權(quán)、依法治國，在思想上強調(diào)言論、思想自由，在經(jīng)濟上要充分發(fā)揮市場經(jīng)濟，強調(diào)私有財產(chǎn)權(quán)對維護自由的重要性。

4、西方政治思想史的歷史研究對象是什么？

研究西方歷史上各個時期各個國家的各階級、階層、社會集團及其代表人物對社會政治制度、國家政權(quán)的觀點、理論和學說；各種政治思想產(chǎn)生、發(fā)展，演變的合乎邏輯的歷史聯(lián)系；各種政治思想與社會經(jīng)濟文化的聯(lián)系；各種思想及其代表人物在西方思想歷史發(fā)展過程中的地位和作用。

5、解釋城邦政治制度

城邦，有城市國家之意。通常是以城或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周邊農(nóng)村形成的經(jīng)濟政治共同體。

6、城邦政治思想的特點

（1）自然政治觀與整體主義價值取向

（2）理性的政治思考與近于科學的研究方法（3）政體研究為中心，協(xié)調(diào)公民關(guān)系為主題（4）公民的政治意識和政治視角

7、梭倫改革的內(nèi)容及意義

內(nèi)容：1）經(jīng)濟上，最主要的是禁止以人身為擔保的借債，取消以往的公司債務，廢除債務奴隸制并由國家贖回因借債而被賣到外邦為奴的雅典人，這一法案，以解負令聞名，及解除人民重負的意思。同時，鼓舞工商業(yè)和對外貿(mào)易，改革幣制和統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習技術(shù)，承認私有財產(chǎn)繼承自由。

2）在政治上，梭倫規(guī)定按照財產(chǎn)的多少把全體雅典公民分為四個等級，規(guī)定只有財產(chǎn)最多的第一等級才能擔任最高官職，財產(chǎn)次多的第二、第三等級可以擔任一般官職，財產(chǎn)最少的第四等級，只有參加公民大會的權(quán)利。另外，增設(shè)了兩個新機構(gòu)，四百人會議和陪審法院。

意義：梭倫的改革為雅典溫和的一中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)的民主制奠定了基礎(chǔ)，在雅典的官吏和民眾中樹立了法制觀念；為了防止貴族與平民的內(nèi)戰(zhàn)，對付內(nèi)戰(zhàn)時刻縱容內(nèi)戰(zhàn)、坐觀成敗的公民，梭倫還頒布了一項特殊法律，這有利于培養(yǎng)公民的關(guān)心國家大事的意識，從而提高了國家的權(quán)威性。

8、簡要概括蘇格拉底的政治思想

1）治理國家的人應當是懂得治國藝術(shù)的人，應當由掌握政治知識的人來治理國家。

2）判斷治理要靠知識，而不能靠多數(shù)。

3）公民必須維護國家法律的尊嚴，法律如契約，遵守法律就是遵守契約，破壞法律就是破壞契約。4）反對僭主政府和豪富專政，主張貴族政體和賢人政治 5）城邦應注重教育

9、如何理解蘇格拉底對待法律和義務的態(tài)度

試述柏拉圖的國家理念思想。（1）始于正義，終于正義（2）城邦的本質(zhì)和內(nèi)在精神

（3）整體主義傳統(tǒng)

11、怎樣評價柏拉圖的理想國思想？

12、簡要敘述柏拉圖的哲學王思想。

在柏拉圖看來，統(tǒng)治者是最高的，決定性的等級，他們應該是智慧的化身，因而他們應該是“哲學王”，為此，柏拉圖提出，理想的城邦應黨友哲學家擔任國王，或使當前的國王成為哲學家，否則正義的理想國便只能是空中樓閣。柏拉圖由哲學家擔任國王進而引伸出五種政體理論：王制和貴族政制，斯巴達政制和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。

13、試述柏拉圖對西方政治思想與文化發(fā)展的貢獻

（1）柏拉圖提出并系統(tǒng)地閘述了正義理論

（2）在《理想國》、《政治家篇》和《法律篇》中，柏拉圖提出了比較完整的有關(guān)城邦(國家)起源的學說，有關(guān)政體分類及政體產(chǎn)生、衰敗原因的分析，以及理想城邦、二等理想城邦構(gòu)建的原則和方法，以及相關(guān)的政體學說。（3）柏拉圖提出了比較系統(tǒng)的治國理論。

（4）柏拉圖的“理念論”是他一切政治思想的基礎(chǔ)。

14、亞里士多德是怎樣論述城邦性質(zhì)的？

（1）溯源法：城邦是自然形成的社會有機體

人→家庭→村社→部落→城邦

（2）分解法：城邦是平等公民組成的政治團體

公民的是有權(quán)參加陪審法庭和公民大會的人們

公民平等→城邦民主

15、為什么說亞里士多德是古希臘城邦時代政治文化的集大成者？

（1）西方理性與科學傳統(tǒng)的先驅(qū)

（2）希臘政治制度和政治思想的百科全書似人物（3）城邦政治文化的集大成者

（4）城邦時代公民政治信仰的忠實表達者（5）塑造了西方政治文化的主流傾向（6）為整體主義結(jié)構(gòu)植入了個人主義基因（7）民主法治和自由平等的堅實捍衛(wèi)者

（8）奠定公民文化的基礎(chǔ)和精神

16、試比較柏拉圖與亞里士多德政治思想的異同。

個人同樣沒有獨立性，他們的生活和行為完全是為城邦的存在而服務的，這一點上二人的觀點很相似。但是亞里士多德的城邦是由享受平等政治權(quán)利的自由公民組成的政治團體較之柏拉圖硬性劃分的三階層集帶有一定程度專制色彩的哲學王，更具有民主的成分。二人關(guān)于政體的觀點差別甚小。這種財產(chǎn)和家庭制度無疑是極端的，是一種集體剝削制度。亞里士多德的整體主義則很溫和，他堅決反對婦女兒童公有，并提倡有限制的私有制。在平等觀念在上，雙方分歧同樣明顯。如果說柏拉圖由平等觀念表現(xiàn)出的政

10、體形式是早期的烏托邦，那么亞里士多德則還是翻版的奴隸制。，柏拉圖偏向于人治，而亞里士多德則重法治。柏拉圖強調(diào)教育也應嚴格按階層而進行不同的專業(yè)教育，以便更好地為城邦政治服務。而亞里士多德則強調(diào)自由教育，反之，他認為教育的目的恰恰不是為職業(yè)作準備，并且避免機械的、專業(yè)化的訓練，政治不是教育的必然目的。

17、解釋亞里士多德“人類自然是趨向于城邦生活的動物”。

他提出“人是政治的動物”，并作了一個生動的比喻，個人于城邦的關(guān)系，好比一只手，只有當它與活著的身體結(jié)合在一起時才能實現(xiàn)它的目的（如拿取物品）一樣，個人沒有獨立的意志，必須成為城邦的一部分，通過城邦發(fā)揮個人價值。

他的意思是說，人按本性的要求必須過城邦生活，人不可能獨立存在，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。人的向善本性，使得人不斷追求善的生活根據(jù)他的觀點，自然所造的每種事物都有一個目的。人類的目的是實現(xiàn)所謂三種“善業(yè)”即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，其中良好的道德，即靈魂的善是最本質(zhì)性的。人只有實現(xiàn)了靈魂的善，才真正有別于動物，才實現(xiàn)了人的本性。而任何孤立的個人和小規(guī)模的社會團體都不能使人實現(xiàn)這三種“善業(yè)”，只有城邦才能做到這一點，所以，人要實現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過城邦生活。

18、試述波利比阿和西塞羅混和政體思想的主要內(nèi)容。

（1）波利比阿指出：

“如果人們只注意執(zhí)政官的權(quán)力，那羅馬國家就完全是君主制政體．如果人們只注意元老院的權(quán)力，它又完全是貴族政體，而如果只注意民眾的權(quán)力，它顯然又是民主政體。”也就是說，包含這三種政體的因素

（2）他重復波利比阿的政體循環(huán)思想，肯定混合政體的主張。

第一，它具有一定的公平性，如果缺少它，自由的人民是難以長時間接受的； 第二，它具有穩(wěn)定性。簡單的政休很容易蛻變?yōu)榉疵娴恼w，國王變成主宰，貴族變成陰謀集閉，人民變成烏合之眾。而這種變化在混合的政體特別是平衡的政體中卻不易發(fā)生，除非統(tǒng)治者犯了巨大的錯誤。

19、西塞羅怎樣表達了羅馬共和精神？

西塞羅認為，羅馬的共和制是理想的政治體制，共和政體的最高行政領(lǐng)導者是執(zhí)政官，他是由選舉產(chǎn)生的，是依法行使統(tǒng)治權(quán)力的人。一個執(zhí)政官的職責就是依照法律對人民進行統(tǒng)治，并給予正當有益的指導。共和國需要執(zhí)政官，沒有執(zhí)政官精明和謹慎的管理，共和國的存在是不可能的。

西塞羅指出，在共和國里，統(tǒng)治與服從兩者都十分重要，一方面要提醒執(zhí)政官懂得自己的行政權(quán)限，另一方面，也要教育公民按照自己的義務范圍去服從執(zhí)政官，他認為只有懂得服從的人，才懂得如何統(tǒng)治。

西塞羅提出，在共和國里，執(zhí)政官之外還有監(jiān)查官、法官和護民官，但所有的官吏都應有年齡限制，不得終身任職，甚至不能連選連任。

在共和國里，元老院是立法機構(gòu)，元老院的一切命令均具有法律的約束力，所有的官吏都應采納占卜的結(jié)論。

20、羅馬法和羅馬法學對政治哲學的影響

（一）產(chǎn)生權(quán)利概念 法學家指出：“法學是關(guān)于神和人的事務的知識；是關(guān)于正義和非正義的科學”。而“正義是給予每個人他應得的部分的這種堅定而恒久的愿望”。

●法律的目的就是確定權(quán)利，保護權(quán)利

●權(quán)利是為法律所確定和保護的利益

（二）引進并發(fā)展了自然法思想

●自然法是法律內(nèi)在的合理法則

●高于現(xiàn)實法律

（三）權(quán)利思維方式

●權(quán)力必須以權(quán)利為依據(jù)

●權(quán)利是權(quán)力的合法性基礎(chǔ)

21、奧古斯丁雙城論的內(nèi)容及意義。

（1）人之原罪與上帝恩典（2）天上之城與地上之城（3）國家的工具性（4）國家與教會的關(guān)系 22、5－10世紀西歐的政治背景

（一）基督教地位確立

（1）思想上，教義按封建尺度修整，成為維護統(tǒng)治的工具（2）經(jīng)濟上，擁有歐洲1╱3的土地，教皇是最大封建主

（3）組織上，按照封建等級制建立森嚴的教階制度，教會成為以教皇為中心，遍布歐洲的國際組織

（4）政治上，擁有自己領(lǐng)土內(nèi)的特權(quán)，司法權(quán)獨立

（5）文化上，摧毀了古典文明，羅馬傳統(tǒng)與日爾曼傳統(tǒng)結(jié)合

（二）日爾曼人的到來

（1）以私人效忠為基礎(chǔ)的人身依附（2）民主傳統(tǒng)

（3）尊崇法律及法下王權(quán)觀念（4）建立分封制

（5）繼承基督教文化傳統(tǒng)

（6）被羅馬法征服，發(fā)現(xiàn)“公共權(quán)力”觀念

23、托馬斯·阿奎那的神權(quán)政治思想

（1）信仰和理性：承認人的理性的作用，但最終仍是要求理性服從信仰。

（2）教會和國家：承認國家的合理存在，并在這一基礎(chǔ)上論證教權(quán)高于俗權(quán)。（3）國家的起源與目的 國家是“那些服從同樣的法律并受單一政府的指導以求生活充盈的人”組成的社會。（4）政體理論

（5）法的性質(zhì)與分類

永恒法、自然法、人法和神法24、16世紀西歐政治思想的特點是什么？

1）政治思想擺脫神學束縛，具有世俗性

2）由神學政治觀轉(zhuǎn)向權(quán)力政治觀，權(quán)力代替道德與神意成為國家和法律的基礎(chǔ)

3）政治思考以人為原點，以理性為依據(jù)，以發(fā)展個性、倡導進取精神的個人主義為倫理基礎(chǔ)

4）現(xiàn)代意義國家觀念產(chǎn)生；國家被解釋為人需要的產(chǎn)物

5）維護君主制度，注重治國之道，是當時政治思想的共同選擇和重要內(nèi)容

25、解釋《君主論》

《君主論》是他對佛羅倫薩幾百年間的政治實驗和激烈改革，以及他本人多年從政經(jīng)歷的理論總結(jié)。在這部著作中，馬基雅維利擺脫道德和神學規(guī)范的束縛，開始從人和人的經(jīng)驗出發(fā)，總結(jié)國家強弱、權(quán)力得失的原因。在西方他最早把政治的實質(zhì)看作權(quán)力問題，把法律、軍隊、權(quán)術(shù)等治國要策視為權(quán)力的工具，為近代西方政治學奠定了基本原則，在近代政治思想中占據(jù)重要地位。

26、如何評價馬基雅維利主義

馬基雅維利是第一個真正的近代政治思想家。他不僅首先用“國家”一詞去指世俗的政治體，而且還創(chuàng)立了建立在對政治制度的經(jīng)驗考察和理性分析基礎(chǔ)上的近代政治學。馬基雅維利是近代的民族主義先驅(qū)之一，是他把政治思想從中世紀的經(jīng)院哲學中挽救出來。他是歷史上第一個偉大的實用主義者，他的政治理論在整個政治思想史上有著及其重要的地位。

27、如何評價路德的宗教改革思想？

（1）表達資產(chǎn)階級以個人為中心的思想自由和信仰白由的愿望。

（2）他關(guān)于人人皆祭司的思想是政上民主平等的要求通過宗教形式的表達與反應（3）路德宗教改革的思想蘊含對人的價值的認同

28、加爾文宗教改革思想的主要內(nèi)容是什么？

（1）預定論

（2）取消教皇與主教（3）建立民主的教會組織

（4）世俗政權(quán)：政府官吏是上帝的傭人（5）政教合一的形式（6）政治服從

29、簡要敘述布丹的主權(quán)理論

（1）主權(quán)是國家的本質(zhì)

（2）主權(quán)具有絕對性、永久性、統(tǒng)一性。（3）立法權(quán)最為重要

（4）主權(quán)之上有神法和自然法（4）主權(quán)不得侵犯財產(chǎn)權(quán)

30、格勞秀斯的自然法理論和社會契約論學說及其意義。

自然法理論

（1）理性與意志是法的基礎(chǔ)（自然法、人類學和神法）（2）自然法源自理性，高于神法

（3）維護私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利（3）共同的道德標準是人類社會的結(jié)合力

31、格勞秀斯的主權(quán)理論怎樣豐富了布丹的主權(quán)理論

◇國家的產(chǎn)生

①熱愛社會生活的本性

②訂立社會契約建立國家

◇主權(quán)具有內(nèi)、外兩個層面

“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另外一個權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的。”

◇否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán)

①人民選擇政府形式的行為不可逆

②主權(quán)是主權(quán)者的私權(quán)

③政府的目的不僅限于人民的福利 ○主權(quán)是國家的本質(zhì)

○主權(quán)具有絕對性、永久性、統(tǒng)一性。

○立法權(quán)最為重要

○主權(quán)之上有神法和自然法

○主權(quán)不得侵犯財產(chǎn)權(quán)

32、英國緣何成為憲政的故鄉(xiāng)？

（1）英國君主制集權(quán)程度高（2）英國貴族階級較為開放

（3）“大憲章”開創(chuàng)了依法限制王權(quán)的傳統(tǒng)（4）等級議會增加了限制王權(quán)的實質(zhì)內(nèi)容（5）胡克倡導法治：君權(quán)必須服從法律（5）柯克提出君權(quán)僅限于行政權(quán)力

33、英國革命具有哪些特點？

限制王權(quán)，議會權(quán)至上

是資產(chǎn)階級和新貴族對封建專制的勝利，是議會對國王的勝利。

34、英國革命時期政治思想的特色是什么？

（1）財產(chǎn)權(quán)問題是出發(fā)點和歸宿（2）國王與議會關(guān)系是中心內(nèi)容

（2）限制王權(quán)、君主立憲是核心主題

35、霍布斯自然法、契約論思想的意義何在？

霍布斯的社會契約論,滲透著一種代表現(xiàn)代進步精神的個人主義傾向。

一方面,作為一個先進的資產(chǎn)階級思想家,他“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家了”“, 從‘理性和經(jīng)驗中而不是從神學中引申出國家的自然規(guī)律。、霍布斯的社會契約論思想體系從人性的原則出發(fā)研究國家的起源,通過邏輯推論探求國家的本質(zhì),進而推演出主權(quán)、主權(quán)者和人民在國家中的權(quán)利和義務。自然法理論的開端處，人們發(fā)現(xiàn)了好奇，這種好奇使人類對萬物自然法則進行了理智的追問，要求以人的理性去檢省和審視這個世界。成為了哲學追問的工具和新的個人生活和社會生活的共同基礎(chǔ)。

霍布斯的自然法擺脫了宗教神學的影響擴大了自然法理論。

霍布斯的自然法理論對于他之后的現(xiàn)代自然法產(chǎn)生的影響和作用是多方面的，深刻的。他身后的所有自然法學家，都是以他的學說作為出發(fā)點，向各自不同的方向伸展，這最終形成了豐富多彩的現(xiàn)代自然法學的論述。但是另一方面，霍布斯關(guān)于主權(quán)的觀念，似乎動搖了自然法思想的根基。既然主權(quán)是法律存在的基礎(chǔ)，自然法便不能算法律；既然命令是法律的本質(zhì)，便不可能設(shè)想自然法的存在。然而，顯示的情況是自然法依然存在，并且還有著新的生命。這就是一個值得深思和進一步研究的問題。

36、試分析霍布斯的主權(quán)論。

1）主權(quán)強大而廣泛 2）主權(quán)至高無上 3）

主權(quán)不可分割 4）

主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓 5）國家權(quán)力的專制性

37、試比較洛克和霍布斯的社會契約論。

霍布斯重視安全，洛克把社會契約論推向更高階段，核心是自由，認為是議會主權(quán)而不是人民主權(quán)。

1）對自然狀態(tài)的認識不一樣 2）交出權(quán)力的數(shù)量不一一樣 3）獲得權(quán)力的主體是不一樣的

4）對國家權(quán)利范圍的認識是不一樣的

5）洛克講獲得權(quán)力的一方也是契約的一方，受契約的限制；霍布斯講的獲得權(quán)力的一方不受契約限制。

38、洛克是怎樣論述個人權(quán)利與國家權(quán)力之間關(guān)系的？

39、洛克分權(quán)學說的主要內(nèi)容。

40、18世紀法國的社會經(jīng)濟和政治狀況如何？

41、孟德斯鳩如何發(fā)展了洛克的分權(quán)理論？

42、聯(lián)系實際談談你對三權(quán)分立思想的理解和認識。

43、盧梭的社會契約論與人民主權(quán)思想的關(guān)系是怎樣的？

44、試分析盧梭社會契約論的特點。

“服從自己本人”：社會契約論最大的特點 社會契約論的特點:公平性、徹底性、等價性