第一篇：中西政治思想史

中外政治思想史課程論文

題

目

淺談洛克的分權理論

學

院

馬克思主義學院 專

業

思想政治教育 年

級

姓

名

指 導 教 師

成 績 _____________________

2013年

月

日

淺談洛克的分權理論

摘 要：西方的民主制度在啟蒙運動中得到發展，洛克的思想便是其中之一，他的思想對啟蒙運動中其他人的思想也有著很大影響。洛克的分權思想對后世有著很大借鑒意義，后來的孟德斯鳩繼承和發展了其分權理論，形成資本主義的立法、行政、司法三權分立的制度。洛克的分權思想是在英國革命中發展起來的，迎合了當時資產階級的需要，得到了發展；也正因為如此，他的分權思想并不完全，有著與封建相妥協的一面。洛克分權思想的不完美，同樣當代西方“民主國家”思想分權思想也不完美，我們應該從中找出優點如權力制衡加以借鑒，缺點加以改進以完善我們自己的政治制度。

關鍵詞：洛克；分權理論；民主；啟蒙運動

洛克深入探討了公民社會各種權利之間的相互制衡，來達到保護人民財產和自由的目的。洛克把政治上的各種權力歸結為三類，并有高低之分，權利相互制約，以達到平衡的目的。洛克把三種權力分別劃分為立法權、執行權和外交權，認為立法和執行必須徹底分開，一旦集中在一起，容易造成腐敗。洛克三種權力的劃分，為了有效的保護人們的生命、自由、財產。實現法治原則洛克提出了此分權學說，將國家權力分為了以下三種：

1.1 立法權。同現代社會幾乎一樣，立法權是指制定和發布法律的權力，是指導如何運用國家的力量以保障這個社會和社會成員的權力和自由。洛克認為立法權是最高的權力，而其他權力則處于從屬地位。立法權不僅處于最高地位，而且一旦將它交出去，便是不可侵犯的。立法權是一個國家的最高權力，制定法律是為了保障人民的權力、自由和財產，因此它的制定必須審慎。在《政府論》中，洛克認為根據權力的歸屬可以將國家劃分為三種政體，而這種權力便是立法權。洛克根據立法權的歸屬的三種情況分出的三種政體分別是：第一種是民主政體----這種情況下，立法權由社會大多數成員直接行使，并通過由他們自己拍出來的官吏來執行法律；第二種是一般的君主政體，即洛克的寡頭政體----立法權由少數精選的人行使；第三種是專制的的整體，即洛克所謂的君主制，這種情況下立法權由君主個人單獨行使。洛克并不滿意這三種政體，因為這三種體制并不能保證權力的快速、有效運行。

為了維護人們共同的權力、自由和財產，人們設置了立法機關，制定了法律，讓人們去追求自己的正當利益。洛克認為立法權是最高權力，無論屬于一個或多個人，都需要受到限制，基于此洛克提出了立法權的四個原則。（1）目的唯一原則，作為目的性原則即立法權的主要目的也是唯一目的是為人民的生命和財產做而服務，不能夠專斷獨行，做任何有損人民利益的事（2）方式規定和不能原則。制定法律對于立法機關或者是自高權力機關而言不能以臨時專斷命令進行統治，必須頒布經常性的有效的對人民正當利益有益的法律，并且需要有聲望的法官來執行司法和和判斷權利歸屬。既然法律使人們委托的，目的是保證每個人的合法權利，那么在法律面前人人平等，不論貴賤，不論平富，一視同仁，法律人人適用（3）財產不隨意原則。洛克在《政府論》中寫道：“我認為政治權利就是為了規定和保護財產而制定法律的權利……”1。所以在未經本人同意的情況下，不能去取任何人財產的任何部分。洛克認為，未經人民自己或代表的同意，國家不應該對人民財產增收課稅。（4）權力歸誰的原則。洛克同樣主張社會契約論，國家是人民訂立契約來保障人民生命、自由、平等、財產等權利的，所以國家的立法權來自于人民的委托，權力都屬于全體的人民，因此制定法律的權利只能是人們選舉的人，法律的制定也只能用于人們需要的地方。

1.2 執行權。執行權是指執行被制定和繼續有效的法律的權力。執行權也是經常性的，是從屬于立法權的，是對立法權的補充，法律的制定是需要執行的，所以執行權也顯得尤為重要。執行權隸屬于立法權，必須以立法權為指導和依據，立法權來自于人民，執行權是立法權的執行，所以也來自于人民。因為執行權的重要，所以洛克主張執行權與立法權必須要分開。如果這兩種權力掌握在同一批人手中，這些人就容易受到極大誘惑，借此攫取權力，當權力掌握在同一批人手中 1 [英]洛克，《政府論》，下卷，瞿菊農、葉啟芳譯，4頁，北京，商務印書館，1996.的時候，制定法律和執行法律時使法律適合于他們自己，做出有違人民意志的決定。

1.3 對外權。對外權是指解決負責決定戰爭與和平、聯合與聯盟以及通過外進行一切事物的權力。對外權和執行權的分離是不現實的，執行權是對國內的權力而對外權是對國外的權力，一個國家必然要與國外作交流，所以對外權是必然，然而無論對外權還是執行權都需要人民的努力，是需要全社會的共同努力。就執行權和對外權來看，洛克認為兩者可以聯合在一起。執行權包括在社會內部對其一切成員執行國內法，而后者是對外處理有關公共的安全和利益的事，但這兩種權力總聯合在一起，這就很像當今的行政權。洛克分權學說的時代背景。洛克所處的時代正是英國資產階級革命的時代，當時正處在英國資產階級反封建的時候。英國通過海外掠奪，吃人的“圈地運動”，積累了資本，促進了英國的資本原始積累。于是從封建內部分化出來的新貴族和資產階級動搖了封建統治的基礎。而封建制度的一些列動作阻礙了資本主義經濟的發展，資產階級和新貴族同封建制度展開了殊死較量，于是一場資產階級革命展開了。但新貴族同封建階級有著極大的淵源，但任然是封建勢力的一部分，英國革命具有保守性。而洛克正逢在這個時刻，他的思想受到資產階級革命的影響，具有同封建制度的妥協性，同時他的思想也為資產階級革命做了理論準備，他的政治思想在擁有革命性，也擁有保守性。權利的制約和平衡。洛克認為，要想權利得到實現，是每個人都享受權利，那么分權是必然的，但是要使權力不被濫用，權利的制約和平衡才能實現。立法權國家的最高權力，需要執行權支持，執行權要對立法權負責，由于立法機關只在一定期間行使職權，召集立法機關的權力通常屬于執行機關，對法律的解釋一定程度也屬于執行機關。所以人們需要在必要時，召集立法機關限制執行機關。立法權不論屬于誰，都不能為所欲為，損害人們利益。

3.1 立法權受到政治和價值的限制。洛克把立法權作為國家的坐高權益，但是作為最高權力也必須受到限制，不然容易導致權力腐蝕。因此在立法權下，洛克提出立法權必須遵守的四個原則：要求立法權的制定必須以人民的自由和財產為最終目標；法律制定一視同仁；同時不能隨意干涉人民的財產。總之，法律的制定最終都是為人民的，權力是人民授予的，所以一切都該在人們意志下行使。3.2 執行權受到局限性。執行權是立法權的授權，并對立法權負責。立法權作為最高的權力，洛克認為執行權雖然可以解散和召集立法機構，但這并不意味著執行權高于立法權，他只是人們為了安全的委托。再者，執行權必須在法律的框架內執行，要合法。執行權的唯一目的是公共福利，為大眾利益服務是它存在的根據。對外權同樣受立法權的約束。洛克分權思想的影響。分權理論是洛克在總結英國革命實踐基礎上而獲得，它對英國的君主立憲制度有著深刻影響。正是由于洛克的分權思想，才為英國的君主立憲制提供了理論基礎（洛克民主、君主和寡頭政體，而是希望三者合一，因此他支持君主立憲）。實際上，洛克的思想不只是對英國有影響，它對整個資本主義制度都產生了重要作用，它的分權思想是開始，促進了資本主義制度和文明的發展。但由于階級局限性，他思想的妥協性和為資產階級說話的態度是不言而喻的。

5分權思想的不徹底性和局限。任何一種制度都不是完美的，任何一種理論都有缺陷，不可能萬試萬靈。洛克的分權思想同樣有缺陷，其思想受革命背景的影響對封建的妥協性便是其中之一，還有待于發展。

5.1 司法權沒有同行政權的不相分離，是洛克分權理論的一個重要缺陷。洛克的分權力包括了立法權、執行權和對外權，執行權作為對已有法律的執行和繼續有效法律的權利，過程中就包括行政，也包括審判和檢查，一旦行政權，審判權和檢察權集于一身或者掌握在同一群人的手中，那么他們的權力就只受到立法機關或權力機關的監督（因為人民大眾對政治了解太少，或者是單個或群體民眾力量太弱小），但立法或權力機關只是停留很少時間，效果不明顯。當行政權不受到司法權的監督時，那么它的權利同樣會得到太過膨脹，欲望就會不受控制，就會造成濫用職權，損害人民的自由和財產權等。司法權和行政權的不相分離，也同樣容易造成機構癱瘓，因為沒有足夠的限制，分工不再明確。

5.2 對內權和對外權力相分離，是不正確和不科學的。洛克把國家權力劃分為立法權、執行權和對外權，執行權是處理國內的權力，對外權即處理對外事務（國際事務）的權力，不論是對內還是對外的事物，都需要國家或其代表政府來處理，都需要國家力量的支持，其所需的支持力量都來自國內的全體人民；同時作為一個國家，就必須同他國進行交往和交流，處理對外事物的權力必不可少，這有助于國家的發展，影響國內事務。因此，對內權和對外權不可能分開，對內權是基礎影響對外權，而對外關系的好壞又影響國家發展，二者是統一的，相互影響，缺一不可。對內權和對外權都屬于國家的行政權力。另一方面，洛克在執行權和對外權上，又認為兩者可以相互聯系，他指出執行權包括對社會內部一切成員執行國內法，而對外權是處理有關公共的安全和利益的的權力，二者總是聯系在一起，可以看出洛克的分權并非真正的三權分立，相比而言，孟德斯鳩的立法、行政和司法權三權分立更科學。

5.3 權力制約和監督的不完備和不得當。洛克的監督只是單方面的監督，或者說洛克分權的制約性不大，上下級監督，少了橫向監督并且監督效果不大。洛克認為立法權不能過大，所以提出了立法的目的、方式，財產和歸屬四大原則，然而這四大原則對立法的監督只是大框架，少了執行監督方式，容易造成漏洞；執行權和對外權受到立法權的制約，然而立法機關不長期存在，執行權的權力得不到真正意義上的監督，加上沒有分離司法權，執行權也成為了最大權力，基本不受遏制。

5.4 分權下政策的制定和執行效率易走低。這是西方分權的通病，和西方國家現代三權分立一樣，權力的分立造成政策出臺的太慢。由于立法權是在尊重民主、自由的原則下制定，制定法律的議員或成員會根據不同的利益代表而討論，而在自由前提下，很難形成統一的共識。加上制定政策的過程繁雜，步驟眾多，作各種調查和討論，如果眾人沒有共識那么政策很難出臺，雖然做到了盡量科學，但卻容易耽誤時機，可能對經濟或其他發展造成很多不良影響。洛克的分權思想給我們的啟示。洛克的分權對后來的政治有很大影響，雖然他的分權理論存在不足，但其中也有我們值得借鑒和需要反思的，盡量克服不好的現象。

6.1 堅持并完善人民代表大會制度及其民主集中制原則。人民代表大會制度是我國根本政治制度，是其他政治制度的基礎，其組織和活動原則是民主集中制。同西方國家一樣，我們的政治制度也是用來保障人們的生命、自由、財產等權力的，我國是人民民主專政的社會主義國家，人民代表大會制度就是來保障人民當家作主權力的，我國的一切權力都來自于人民，一切事務都是人民選舉的代表決定的，在此基礎上產生了各種其他制度，而民主集中制，把各種權力集中起來民主決定能是決策制定和執行快速有效。西方分權制度下的決策效率過低導致了各種損失，我們必須從中汲取經驗教訓，因而人民代表大會及其民主集中制能根本上彌補這一缺點，使決策和國家事務的處理較有效又快速，進而真正做到高效便民。

6.2 權力分散，做到分權有序，相互平衡制約。人民代表大會不能一直處理具體事務，所以下放權力到行政、司法等機關。洛克的分權有著重大缺陷，需要我們加以改進。在權力分配時，在現代體制上已經做到了，立法權在全國人大閉會期間由其常委會執行，行政權由各級政府執行，司法權由各級司法機關包括法院、檢察機關執行，而司法機關獨立行使司法權不受政府干涉，克服了洛克的執行權的弱點。目前，在地方司法機關上，還存在司法機關依附于當地政府的習慣，如公安局長又是檢察長，這樣不利于司法機關獨立行使司法權，監督不力，造成貪污瀆職，損害普通民眾利益。十八屆三中全會的改革已著手對這一情況進行改革，符合人民的利益，行政司法徹底分離，獨立司法，才能保證司法公正，平衡制約。6.3 不斷完善政策制定機制，與人民密切聯系，改進行政方式。同西方國家相比，或許我國的權力更為集中，但這其實和西方制度殊途同歸。目前我們要做的是做到決策和制度于民有利，那么我們再出臺各項政策之前，人大代表或政府工作人員要到群眾中去調查，做到從群眾中來到群眾中去，真實反映群眾意愿，通過各種途徑征集民意，同時讓權力在陽光下進行，讓人民進行監督，充分保障人民民主的廣泛性和真實性。

6.4 選拔人才時，要做到選賢任能，不僅重視技能更應重視工作人員的德性。無論是什么制度，從根本上來說，都是靠人來執行，所以政府工作人員和司法等機關的工作人員的動機尤為重要，要真正有為人民謀利益的人員才能為人民福祉而工作。不論從事什么樣的執行人民決定的工作，都需要有良好的德性，才不會導致決定的高效有效的執行。其實，如果所有工作人員都做到為人民謀福祉，那么無論什么制度都會成為好的制度。

洛克的分權學說有一定的局限性，需要我們加以借鑒和改正，為人民的權力而行使權力。

總結：

洛克作為啟蒙思想的先輩，它的分權思想極大地影響了近代西方政治思想的發展。洛克的三權分立并不是真正意義上的三權，他沒有把行政權和司法權相分離，卻分了對內和對外權，這是其思想重大缺陷，并且它的分權并不能平衡，我們需要總結并加以借鑒。

參考文獻：

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第二篇：政治思想史

1、天命不常

①上天所授予的大命是不固定的，并不是永遠地保佑某一個人或某一個王朝

②在周公看來，周人所以能夠取代商王朝的統治，是因為周文王明德慎罰，懷保小民，因為感動了上天，上天才轉而降天命保佑周王朝

③周公不僅用天命不常的觀念對商周之際的歷史進行了解釋，而且也認為，夏商之際的歷史也是天命不常的表現

④周公“天命不常”的思想對于強化周王朝的政治統治也起了很大的作用

2、儒家學派

儒家學派是春秋戰國時期最為重要的思想流派之一，在春秋戰國時期，其主要的代言人物有孔子、孟子和荀子

3、愚民政策 孔子認為：“民可使由之，不可使知之。”對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策

4、如何達到富國富民的目的，荀子提出 ①通過禮調節人的物語 ②實行重農抑商政策 ③通過薄稅斂的政策

5、老子的無為政治主張主要包括以 ①不尚賢，使民不爭

②不貴難得之貨，使民不為盜 ③絕圣棄智，絕仁棄義 ④慎征伐

6、莊子的相對主義思想主要包括

①把人們觀念中的美丑、大小、貴賤，都看作是相對的概念，不承認其客觀性 ②物無貴賤 ③無是無非

7、墨子

墨子的全部政治思想的理論基礎都是兼愛。以兼愛為出發點，墨子提出了非攻、尚賢等主張。在國家的經濟政策上，墨子從實用出發，提出了節用，節葬等主張。

8、法家思想的特點 ①重視法律的作用

②主張實行極端的君主專制統治 ③主張實行富國強兵的政策 ④用進化的觀點解釋歷史

9、實行法治的具體原則 ①法一而固

②以其所重禁其所輕 ③法不阿貴

10、關于“勢”

①勢，也就是權勢，是君主所掌握的生殺予奪的權力，是君主運用法和術的前提。

②勢的內容，就是德和刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，否則，一旦臣下掌握了賞罰的權力，君主則將為臣下所制

11、韓非關于保全君主手中的權勢，還強調 ①禁止臣下結黨營私

②嚴格控制重臣的政治、經濟實力 ③臣不得專擅兵權、人權

12、隋唐逐漸建立的成熟的政治制度

①建立了郡縣制和官僚制等中國封建社會的基本政治制度 ②在官僚制得基礎上，職官設置日趨完備合理 ③逐漸形成一套行之有效的官員選拔制度

13、九品中正制 “九品”就是將所考察對象分為等級，政府按等錄取。這里的“中正”是官職名，由朝廷推選朝官中有聲望的人擔任“中正”官，負責各州、郡人士品級的評定

14、漢初黃老思想流行的社會背景

秦統治者崇信強化君權、法尚苛嚴的治國理念，最終導致強大的秦帝國二世而亡 ①漢初統治集團的主要成員皆來自于社會下層，對于秦王朝二世尚刑而亡的嚴酷教訓不僅記憶猶新，且有切膚之感，自然要予以汲取

②漢帝國建立在秦亡的廢墟之上，面臨的是一個滿目瘡痍、經濟凋殘、民眾飄零的爛攤子 ③經過秦末農民戰爭的沖擊，西漢王朝的統治基礎甚為薄弱，新建立的帝國實際上處于某種內交外困的境地

④強秦的暴政為法家學說帶來了惡名，西漢初年的政治思想呼喚一種能夠糾秦之弊的學說

15、葛洪

葛洪前期政治思想以儒為主

16、羅隱的《論明君》

①仁德是明君應具備的首要素質

②明君必須具有德權相輔意識，明強弱之理 ③明君知“損益之道” ④明君重賢且悟馭臣之道

17、賈誼

賈誼的基本治世原則即一反時行的黃老無為思想，積極主張“有為”——政府必須積極舉措以解決時弊；而“有為”得以實現的政治保證是君權的加強。此外，賈誼所倡“有為”遠非秦代的窮兵黷武、勞民傷財，而是繼承與發展了傳統儒家的民本和仁政思想 ①積極主治 ②強化君權

③民本與行仁政

18、嵇康

嵇康之“越名教而任自然”，其一：“名教”不同于“自然”，即儒家的綱常倫理不合乎無拘無束、放任自流的“自然”要求，而是一種追逐名利的工具。其二，應該超越、擺脫“名教”的束縛，不謀富貴、不尚明節，以求精神上自我解脫。

19、朱熹“仁義為先”的義利之辯

他主張“學者須是革進人欲，復進天理，方始是學。” 20、王守仁“明德親民”的政治思想 王守仁政治思想的核心是“明德親民”，即發揚內心光明的仁德、親愛于民，從而達到治國平天下的目的

21、君主專制的日益腐朽表現

①在這一時期，土地高度集中，皇室和豪強肆意兼并土地

②明朝末期，皇權及其權力末梢肆意妄為，民眾負擔沉重，苦不堪言 ③宦官專權

④嚴重的財政危機

22、黃宗羲以天下為公為原則，對中國幾千年的君主專制制度進行了較為深刻的批判 ①專制君主以天下為私產，荼毒天下之肝腦，實為天下之大害 ②君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁

③秦漢以來近兩千年的中國社會，是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法 ④封建時代的綱常名教也違反了天下為公的原則，歷代統治者以及董仲舒以下的正統儒家都主張極端的尊君，“君為臣綱”，臣下必須無條件地服從君主，這是極不正常的君臣關系 ⑤對于中國古代社會為專制主義政治服務的政治理論，也進行了深刻的反思和無情的批判

23、黃宗羲批判的意義

以天下為公理論作為批判的武器，黃宗羲對封建專制政治進行了深刻的反思。他反思的內容是廣泛的，不僅涉及了君主權力的合法性，還涉及了統治原則的合理性。它的批判是尖銳的，更是“前不見古人”的。他所得到的結論為后人思考這些問題產生了重要的積極影響。黃宗羲的思想成為中國近代啟蒙思想的重要精神資源。

24、程朱理學的“理與氣”

程朱理學的一個重要命題，是“理在氣先”，認為理是人類社會與自然界的本原。而王夫之則認為，世界統一于物質性的氣，由于氣得變化和運動而產生了人和萬物。同時，王夫之也指出，所謂的理是依附于氣存在的，宇宙中并沒有“虛脫孤立之理”，如果離開了氣，理也就不存在了

25、王夫之的治國策略

以民本思想為基礎，提出“寬以養民，嚴以治吏”的治國策略

26、張之洞

提出“中學為體，西學為用”

27、李鴻章

“以夷制夷”有兩層含義：一是“師夷長技以制夷”，這屬于維新自強的內容；二是“以敵制敵”，就是利用列強在華利益上的沖突以及他們固有的矛盾，挑起眾帝國之間的斗爭，來達到維護自己國家利益的目的

28、戊戌維新期間的政治綱領

①在方式上，康有為主張采取自上而下的改革

②在政治上，廢除封建君主專制，實行資本主義立憲制，開民權，設議院，實現三權分立 ③在經濟上，發展民族資本主義工商業

④在文化上，發展新式教育，培養人才，倡導資本主義競爭文化

29、大同思想的制度設定

①首先，在經濟上廢除私有制，實現財產公有制，實行計劃經濟和按勞分配，整個社會建立在物質文明高度發達的基礎上

②其次，在社會結構上，消滅階級，廢除家庭，人人平等 ③最后，在政治原則上，實行民主管理 30、大同思想的評價 局限性：康有為的大同社會知識一個美好的烏托邦，而且他的這種大同思想也存在著內在矛盾。進步性：而這時思想家對于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始決心；《大同書》的內容和特色是它通過烏托邦的方式毫無掩飾地表達了康有為的反封建的資產階級進步思想；《大同書》是中國近代空想社會主義思想史發展得一個新的標志。

31、鄒容的主要思想

①革命史解決但是中國社會問題的唯一方法

②鄒容對革命的方法進行了詳細地探討，提出了“革命之教育”、“革命必剖清人種”、“革命必先去奴隸之根性”的主張

③在對封建專制猛烈批評的基礎上，鄒容全面而系統地提出了資產階級共和國方案

32、鄒容的資產階級共和國方案

①推翻清王朝的統治，建立資產階級民主共和國 ②實行議會制的政體形式

③以美國的憲法和法律為藍本，依照本國國情，制定本國的憲法和法律

33、鄒容思想的意義

宣傳民主共和國的文字日益增多，民主共和國方案也逐漸深入到廣大中小資產階級知識分子的心靈深處，成為他們共同的奮斗目標

34、章太炎的民族主義思想

章太炎的民族主義的主要內容是：對內反對滿族貴族的民族壓迫，主張“排滿”革命；對外反對帝國主義的侵略，爭取民族的完全獨立

35、五權

①立法權：議會議員制定法律之權 ②行政權：政府首腦管理國家之權 ③司法權：裁判官司法之權

④考試權：試官掌管考試以選擇大小國家官員之權 ⑤檢察權：檢察官對國家大小機關和官員進行彈劾之權

36、民生主義的主要內容：①平均地權②節制資本

第三篇：政治思想史名詞解釋

中國政治思想史老師復習課上隨口說的各題型的例子以供參考：

概念題5個*3：敬天保民明德慎罰、王陽明的學說、無為而治、德治、仁政、陰陽學說、黃老之學、三綱五常...簡答題9個*5，人物的政治思想，緒論：孔子老子莊子墨子、商鞅法治、李斯的文化專制、淮南子、秦始皇、曹操法治唯才是舉、唐太宗法治、朱熹改良積弊的治理觀、玄學家有為無為思想、李贄...論述題2個*2：董仲舒、曹操、韓愈等級、學中國政治思想史的意義...緒論（必考一題，以下僅供參考）

中國政治思想史是研究中國歷史上的各種政治思想，解釋其產生、形成。演變。發展的歷史過程及規律的科學。需要注意1中國政治思想史歸根結底授之于中國社會經濟發展以及相應的社會政治文化發展過程，2中國政治思想史有自身的發展規律，3中國政治思想那個是本質上是歷史上一定社會階級、階層、集團政治利益和政治要求的表現。中國政治思想史的研究對象，包括中國歷史上如何治理國家和處理政治關系等理論和主張，及其產生和發展的社會歷史背景、理論基礎、內在聯系和社會地位與影響。

中國政治思想那個發展的四個階段：先秦--基本形成時期，秦漢隋唐--進一步發展時期，宋元明清--成熟和反思批判時期，鴉片戰爭之五四運動--轉型和變革。

中國政治思想的特點：1鮮明得“人文”精神，2注重經世致用，3政治倫理化，4樸素的辯證思維，5歷史的連續性，6思想的整體性。

學習研究中國政治思想史的意義和方法：1歷史與邏輯相統一的方法，2階級分析方法，3文獻研究方法，4定性研究方法。

名詞解釋

1、民本

（1）民本思想是中國古代重要的政治思想學說。（2）我國傳統的民本觀念是相對于君本、官本而言的。是中國古代的明君、賢臣為維護和鞏固其統治而提出的一種統治觀；核心理念是以民為本；（3）民本思想是以君主專制制度為前提的，根本目的是維護統治階級利益，存在階級局限性。但“民本”的思想順應了民意，在一定程度上緩和了階級矛盾，維護了社會秩序，保證了國家穩定和發展。（4）我們當今提出的“以民為本”就是民本思想的發展，是以廣大人民群眾的根本利益為出發點。

2、”明德慎罰,敬天保民”

（1）西周時期周公旦治國思想，《周書 康誥》的核心思想。

（2）A、因為天命不常，上天只佑有德之人，天命與人事相統一。因此提出“明德慎罰，敬天保民”。敬從天命，統治者要做到明“明德”，以德配天；要體察民情，“保殷民”，保民是敬天的關鍵所在；要“慎罰”，是依法行事，慎用刑法。（3）“明德慎罰”：崇尚德政和慎用刑罰并用，尚德指導思想和保證。而保民是敬從天命的關鍵。（4）對于周朝的強大和后世政治思想的發展路向具有重大影響。

3、孟子的“仁政”

（1）孟子以人性善為出發點，政治上實行仁政。（2）孟子繼承孔子“仁”思想。“仁”者愛人之心，“以不忍人之心，行不忍人之政”，把家庭的仁愛之心推廣到整個社會，即“仁政”。在政治上實行民貴君輕的 “以民為本”。在經濟上，孟子主張置民之產，平均賦稅，保護工商業。孟子的“仁政”帶有很強的人民性。主張貴王賤霸。（3）“仁政”對當時緩和社會矛盾，穩定社會秩序發揮了重要作用。孟子主張用“仁政”來解決一切社會問題，對當時社會動蕩的戰國時代來說具有一定的空想性。（4）“仁政”“以民為本”對當今社會發展影響很大。

4、荀子化性起偽，（1）戰國時期儒家學派代表人物荀子的政治思想。

（2）荀子認為人性本惡。由人的感官欲望和權力欲望引起的。人的自私自利應該在社會實踐中得到矯正。矯正的結果就是“化性起偽”。（3）“性”是先天的惡性，“偽”后天的習得，人為地對人性矯正的結果。社會上的禮讓現象都是“偽”的結果，偽使“人人皆可以為堯舜”。

5、隆禮重法

（1）戰國時期儒家學派代表人物荀子的政治思想。（2）荀子認為人性本惡。自私自利的人性是不合理的，要在社會實踐中進行矯正即“偽”。（3）對人本性的矯正需要禮儀的教化和法的約束作用，因此提出隆禮重法的主張。

（4）繼承儒家思想的禮治，孕育了法的概念，開了儒法合流之先河。

6、兼相愛，交相利

（1）戰國時期的墨子的政治思想（2）墨子社會**的根源是由于人與人之間不相愛。因此提出要兼相愛，交相利的思想。“兼相愛”是針對“別相惡”而言，指不分親疏、貴賤、貧富，一視同仁地愛所有的人。“交相利”是針對“交相賊”而言，主張人們互相幫助，共謀福利。（3）“兼相愛交相利” 通過人們之間互動的相愛來改善人際關系，使人們既能自愛又能愛人，從而每個人的利益都能得到滿足，這符合人的自然本性，又符合社會道德法律規范。

7、尚同

.（1）墨子的政治主張之一。

（2）天下大亂在于異義,而國家的起源是統一思想的需要，因此墨子主張君主和尚賢的基礎上“立統一之義”,把天下人的思想統一起來，即所謂的“尚同”。（3）為了保證“立統一之義”，經濟上維護私有制，政治上實行君主專制來保證君主的權威，實現自上而下的有效的管理與控制人們的思想行為,實現上下調和,實現民富國治。商鞅,刑無等級

（1）戰國法家學派代表人物商鞅提出的法治實施原則

（2）A由法律至公的性質決定法律必須為全體臣民所共守。B“刑無等級”就是在法律執行過程中,除君主以外,任何人都不能逃脫法律的制裁。社會生活中的倫理原則也不得與國家的法律相違背。.（3）提出法律面前刑無等級體現出進步性。但是并不是真正的人人平等,專制君主在法律的制裁范圍之外，法律體現的是君主的意志，實質是專制君主統治的工具。

9、儒家學派

（1）儒家學派是春秋戰國時期重要學派。（2）創始人是孔子，代表人物有孔子、孟子、荀子。（3）思想特點：中心概念仁義禮智信，核心是“仁”，倡導重義輕利；政治目的是施行仁政，以德治國。儒家的政治思想在本質上是道德哲學。（4）代表作《論語》《孟子》《荀子》。（5）發展歷程：起源發展于先秦。西漢以后，董仲舒提出迎合漢武帝的政治統治和中央集權的需要，將儒學宗教化神秘化，使儒家逐漸成為我國封建社會占統治地位的官方哲學。

從魏晉南北朝，儒釋道三教相互影響，互相吸收，出現河流趨勢，到.隋唐的儒釋道三教實現合一，從此儒學的獨尊地位不再。宋明理學實質是儒學復興，是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的新復興。

而明末清初的陸王心學是思孟之學說與佛家的禪宗思想相結合。發展到20世紀的新儒學，儒家學說從內容、形式到社會功能也在不斷地發生變化與發展。

（6）儒家學派思想作為傳統文化核心，對于中國社會發展、中國人的思想觀念道德、中國的文化以及整個世界都發揮著重大的作用。10 道家學派

（1）道家是春秋戰國時期有著廣泛社會影響的學派,。（2）A由老子，以老莊為代表。（3）B道家思想學說的核心是“道”。“道”是宇宙萬物的本源，也是最理想的狀態，因此道家把“道”作為價值判斷的標準。C道家在政治上主張無為而治，通過無為達到無不為的境界，因此絕圣棄智，絕仁棄義是道家學派的基本主張。D主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，政治理想是「小國寡民」、「至德之世」。E代表作《老子》《莊子》

（4）其后，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統文化中的重要組成部分。11 法家學派

（1）法家學派是春秋戰國時是重要的學派，戰國時期最激進的學派。A起源于春秋時的管仲、子產。戰國時期分為前期學派，代表人物李悝、商鞅、慎到和申不害。后期學派代表人物是韓非。B前期學派中商鞅重法，申不害重術，慎到重勢。韓非是法家的集大成者，創立了法、術、勢兼用的政治理論。C主要代表作<管子><商君書><韓非子>等

(2)法家思想特點：A以人性好禮為基礎，重視法律的作用，忽視儒家的“德治”B主張實行極端的君主專制，運用法術勢進行政治統治C通過耕戰實現富國強兵D用進化觀點解釋歷史，符合歷史的發展方向，但是缺少社會批判精神。

（3）戰國時期法家學派思想雖然很激進，一旦付出實踐很容易引起暴政，秦朝一味強調法律的嚴酷性，引起暴政導致秦二世即滅亡。但是對于古代中國由四分五裂局面走向統一發揮著重要的作用。（4）法家學派思想對我國影響很大，是我國今天依法治國的思想源泉。

12、董仲舒的經學

（1）為了迎合漢武帝政治統治和加強中央集權的需要，西漢時期董仲舒提出“擺出百家，獨尊儒術”的思想，儒學被漢武帝采納成為官方哲學，從此儒學開始了中國文化史上的經學時代，也確立了儒學在封建社會的統治地位。

（2）具體內容是，以先秦儒家思想為核心，以《春秋》公羊學為核心內容，兼采陰陽五行和黃老刑名學說，建立了一個以“天人感應”為特征的新的儒家思想體系。

13、葉適的去狹而就廣

（1）葉適功利主義政治思想的內容。

（2）南宋時期土地兼并嚴重。為了解決土地問題,提出開墾荒地,利用禁地。離開狹小的地方而去廣闊的地方開墾土地。即“去狹而就義”

（3）從而緩和兩階分化，緩和社會矛盾,保證國家財政收入。

14、葉適的本末并舉

（1）是宋代政治思想家葉適功利主義思想的體現。（2）南宋時期,工商業發展速度較快,在社會生活中占有重要地位；葉適對傳統的重農抑商政策進行了修訂，提出本末并興的思想，為工商業的發展制造輿論。

（3）因此葉適認為士農工商應互為補充, 均衡發展，經濟才能繁榮，天下才能大治；主張提高商人的政治地位；反對打擊富商大賈

15、葉適的”以利和義’

（1）葉適功利主義思想的核心內容

（2）黃宗羲強調以實際功效為人們行為和行動的價值判斷；認為道義、正義不能離開功利而存在；反對理學家空談義理性命，強調義理統一。

（3）提出寬民眾民，重視給民以實際利益；建實功，改革社會；修實政，行實德。

16、黃宗羲的”工商皆本”

（1）明末清初思想家黃宗羲提出“工商皆本”，是對傳統的“重農抑商”的思想的否定。（2他認為奢侈性的消費型工商業,不切于民用,應加以批判,禁止。而新興工商業使社會財富的價值在流通中實現，使全社會達到貨物暢其流。因此在社會財富的增值過程中具有與農業同樣重要的地位，利國利民，因此值得提倡。

（3）這一思想的提出說明資本主義萌芽開始出現。（4）“工商皆本”思想順應了歷史發展趨勢，促進了社會發展。

17、黃宗羲定律

（1）由秦暉先生依據黃宗羲的觀點而總結出來的某種歷史規律

（2）黃宗羲定律是農業社會稅費負擔的論述。黃宗羲稱之為“積累莫返之害”。

（3）具體內容：歷代稅賦改革，每改革一次，由于當時社會政治環境的局限性，農民負擔在下降一段時間后又漲到一個比改革前更高的水平。

（4）適應了漢武帝時代建立和鞏固大一統中央集權制社會政治制度的需要。

1、天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠地保佑某一個或某一個王朝。周公在執掌周王室政權期間，詳細闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發展變化的觀點對于朝代更替的社會事實所做的解釋。通過天命去解釋社會歷史的變革，試圖把以往發生的社會歷史的變革歸結于某種規律性的東西。這一思想放映了商周之際人們認識水平的進步，對于強化周王朝的政治統治起了很大的作用。

2、至德之世：莊子把自己的理想的社會成為“至德之世”或者“無何有之鄉”。其“至德”實際上也是老子所說的“道”的體現，至德的根本特征就是“自然”，整個世界原初混沌狀態是人類社會至善至美的境界；人生活在蒙昧狀態下，人與人間沒有任何形式的交往。莊子對于理想社會的設計與老子的思想方式基本一致。莊子否定有史以來人類一切文明的價值，其結果，莊子的政治思想必然與人類社會的發展方向相違背。

3、漢初黃老思想：漢初，黃老思想成為西漢統治者的政治指導思想，對于恢復社會經濟。重振西漢王朝的國力起到了積極的推動作用。黃老思想的社會背景是建立在秦末的政治經濟嚴重破壞，內憂外患的基礎上。主要內容有：①無為而治，與民休息，通過“清靜無為”的政治指導思想恢復經濟和實現社會穩定的政治期盼。②文武并用，德刑相濟。“無為”是要改變秦王朝的暴政，繼承了道家黃老學派和法家的“無為”的同時也主張用儒、法等德教的治國思想，以便有效的治理國家，主張文武并用。③罰不輕薄，約法省刑，相對秦朝的暴政，包含著去苛從寬，刪繁就簡，實行罪罰相適應的理論。④輕徭薄賦，以農為本。通過減輕農民的徭役，大力發展農業生產，促進社會經濟的恢復和發展。這一思想奠定了“文景之治”盛世的到來。

4、唐初居安思危思想：貞觀集團的成員們原本是隋朝的臣民，他們目睹了隋王朝滅亡，還參加了推翻隋政權的戰爭，這樣觸目驚心的事實引起了李世民君臣的反思，以隋亡為鑒成為他們思考治國方略的一個起點。隋朝滅亡的原因有：①奢侈無度②杜絕言路③用人不賢，小人掌權。唐太宗掌權后，魏征時刻告誡其要居安思危。李世民能正確看待并牢記心中。貞觀集團的居安思危的思想使他們能吸收隋朝的滅亡教訓，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認識的前提。

5、小國寡民：這是老子理想的社會。具有以下特征：①國家的規模狹小，人口稀少。②人們在極其原始的狀態下生活，沒有一切可以用于社會生產與生活的器具，文化極不發達，人們依然留在結繩記事的水平上 ③在老子設想的理想社會里，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質樸生活十分滿足。④國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。老子所設想的理想社會否定人類社會在長期的歷史實踐中積累起來的一切文明成果。這無疑不符合人類社會不斷發展的事實。但，在老子倒退的歷史觀的強烈的社會批評精神，有一定的積極意義

6、兼愛：這是墨家墨子全部整治思想的理論基礎。墨子認為戰國時代國家的兼并，社會動蕩的根本原因是由于人與人不相愛。因此，他也就把人與人之間兼相愛看作是解決一切問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會**的根本辦法。即是取消人我之間的界限，不受社會關系的限制。墨子所說的兼愛，實際上是無差別、均等的愛。墨子的兼愛是抽象的愛，脫離了現實生活的兼愛，實際上是不可能的。

7、法術勢：以君主利益至上為出發點，韓非主張君主應該法、術、勢兼用。法、術、勢三者相輔相成。法和術是人主統治臣民的工具，而勢則是運用法術的前提條件。法是法律，是用來統治全體人民的工具。而術是君主駕馭群臣，用陰謀的手段考察群臣的手段，用術愚弄臣民。勢是權勢，是君主所掌握的生殺予奪的權力，是君主運用法和術的前提。其內容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄達到統治目的。韓非法、術、勢的政治理論是以加強君權、維護君主權力為出發點的極端專制主義理論。一旦實施，就是苛政。但是，其中對于君臣間的揭露是真實的，對于歷史進化過程的認識，也較為接近歷史實際。

8、獨尊儒術: 西漢繁榮時期，思想的多元化與國家集權之間的矛盾日趨突出。漢武帝根據本階級的利益和實際政治需要選擇了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生為高官。董仲舒的《春秋》為政治指導思想提供了理論論證。運用儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想維護君主權威，儒家的德治教化束縛人們的思想的重要手段。通過漢武帝的擢拔，儒學終于與政權相結合，以后經過歷代君主一再確認，儒學始終占據政治指導思想，成為中國傳統思想的主流。

9、道統論：韓愈的道統論是基于其排佛倡儒的需要而提出來的。它的中心思想是儒家一向倡導的仁義道德。韓愈進一步提出，儒家之道不僅僅止于道德自覺的層面，不僅僅是一種內心的境界，而是要體現在具體的行動上，所謂仁存乎內，義見乎行，心和行的統一才是道的全部。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能從民情中反映出來，因此，敬從天命，懷保小民是周公政治思想的核心內容。周公任務做到敬天保民需要做到：①牢記商王朝滅亡的歷史教訓，不能貪圖安逸，荒怠政事。②體察民情。③要慎用刑罰。周公的明德慎罰、敬天保民的思想使商周之際特定的歷史條件下的產物。周公在對待天命的態度上是敬天從命，但又不盲目地依從天命。這在很大程度上決定了中國傳統政治思想的人文主義的發展路向。周公強調從民情知天命表明他重視民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用，這一思想實際上開啟了后代重民思想的先河。

11、性三品說：韓愈發展了儒家的人性論。人性的具體內容是“仁義禮智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情況，將人性分為上、中、下等，相應的有三品之情。他認為人性是天賦的，不易轉移，但可以通過后天的教育改造。這種改造的效果與可能因人性品級不同而有差異。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通過教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韓愈的人性論對以往的人性學說都做出了重要改造，對封建統治起到了重要作用。與佛教的人性論形成對立。

12、性善論：是孟子對人性問題的看法。孟子認為人性善，人皆有不忍人之心，這決定了人善的本性。性善是人類社會群體生活的前提，是人類社會全部政治、經濟制度的基礎。關于人性善的根源，孟子認為不是來自人的后天習得，而是產生于先驗的無差別的良知良能。性善的基本內容就是理和義，表現為敬長和愛親。孟子的人性論揭開了人性的一個側面，有一定的合理成分，但是對于人性的認識從根本上是片面的，它忽視了社會實踐對人性的決定作用，忽視了人的社會屬性，孟子所說的人性是抽象的人性。

13、性惡論：荀子認為人性惡，并認為人的本性是先天造就的，否定社會環境對人性的決定作用。荀子從人的感官欲望、權勢欲望的無止境說明了人性惡、人本性好利。由于人惡的本性，破壞了社會秩序和財產關系的穩定，社會道德也因此淪喪。所以，荀子認為，在任何情況下都不應使人的欲望得到滿足，在社會政治生活中要時時刻刻抑制人惡的本性，同時，他主張在社會實踐中矯正人的本性，化性起偽，最后達到善的境界。

王陽明：陽明思想體系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一致良知，以及萬物一體之仁等幾個方面。而其思想體系的基點和出發點則建立在對朱熹格物致知說的批判上面

“無為而治”出自《道德經》，是道家的治國理念。“無為而治”思想是由老子提出來的，老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強調無為才能無不為。所以“無為而治”并不是什么也不做，而是不過多的干預、順其自然、充分發揮萬民的創造力，做到自我實現。

商鞅：“定分”、“立禁”體現的權利保護思想.他認識到“定分”與“止爭”的關系.“刑無等級”、“不赦不宥”的法律適用平等思想.在商鞅的“法治”思想中,還有“以刑去刑”的思想.反映出商鞅認識到法律被普遍、自覺地遵守的重要性.

第四篇：西方政治思想史

名詞解釋（5個）1.軸心時代：

凱倫·阿姆斯特朗在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。“軸心時代”發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了“終極關懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態。

2.封建主義

“封建主義”是一種社會意識形態，就是人的意識決定社會。這種意識形態賴以存在的社會形態便是封建社會。封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據。封建社會的中央集權是通過戰爭或部落城邦的聯盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉的體系。

封建的概念是：天下（江山）不為公，分封給一個個諸侯貴族，或如希臘部落自成割據。封建社會的中央集權是通過戰爭或部落城邦的聯盟而形成一個按中央契約、地方納貢、收稅、派捐來運轉的體系。封建的核心內容是：對少數群體分封特權，并統治大多數人，如王公貴族或希臘的公民。封建社會的特征是：物權統治一切。而皇權帝國主義的人權卻又高于物權，它是由皇權支配物權的。因此與封建主義相對的是皇權帝國主義。

2封建制

分封制也稱分封制度或封建制，即狹義的“封建”，由共主或中央王朝給宗族姻親、功臣子弟分封領地，屬于政治制度范疇。古代宗法制是分封制的基礎，在家庭范圍是為宗法制，在國家范圍是為分封制。

古代中國的“天子”將土地分給親屬或功臣，所封之地稱為“諸侯國”、“封國”或“藩國”等等，統治封地的君主被稱為“諸侯”、“藩王”等等。

為了維護統治，分封制規定，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮守疆土、隨從作戰、交納貢賦和朝覲述職的義務，治理諸侯國，保衛國家。同時，諸侯在自己的封疆內，又對卿大夫實行再分封。卿大夫再將土地和人民分賜給士。卿大夫和士也要向上一級承擔作戰等義務。這樣層層分封下去，形成了貴族統治階層內部的森嚴等級“天子——諸侯——卿大夫——士”。

3.政治合法性

政治合法性是指某個政權，政權代表為什么應該獲得其成員的忠誠的問題。合法性體現一種價值判斷。“凡是建立在價值基礎之上并以此得到公共輿論承認的即為合法。”合法性主要關心的問題是統治、政府或政權怎樣及能否在社會成員的心理認同的基礎上進行有效運行。政治合法性就是社會政治事物所具有的的被公眾普遍認可、承認、信任和尊重的客觀屬性。韋伯對于政治統治類型的劃分具有一定影響。他根據政治生活中人們政治認同的依據，合法性基礎的不同，把政治統治劃分為傳統型的政治統治、魅力型的政治統治和法理型的政治統治。

3統治者如何確保統治的合法性

合法性必須建立在一個共同認可的基礎上，這種認可可以是神秘的或是世俗的力量。對合法性基礎的認識最經典的是馬克思·韋伯的概括，他將之分為傳統型，法理型和克里斯瑪型（個人魅力型）。

* 傳統型：合法性來自于傳統的神圣性和傳統受命實施權威的統治者 * 法理型：合法性來自于法律制度和統治者指令權力

* 魅力型：來自于英雄化的非凡個人以及他所默示和創建的制度的神圣性

韋伯認為以上類型都是理想類型，歷史上的合法性形式都是這三種類型不同程度的混合。在當代國家中，合法性更加依賴于政治權力的有效性，這也是近代政治的基本特征之一。這包括了政府能否有效的對社會事務進行管理，經濟能有持續發展。這取決于政府的財政能力和政策能力。

4.東晉門閥制度

是封建地主階級特權發展到一定歷史時期的一種表現形式。在三國兩晉南北朝時期，門閥制度與當時的政治、經濟和文化，都有密切的關系。中國中古的門閥制度，整個看來，最主要特征在于按門第高下選拔與任用官吏；至于士族免徭役，婚姻論門第，“士庶之際，實自天隔”等特征，都是由前者逐漸派生的。所以門閥制度在相當長的時期內，主要當屬于政治制度的范疇，社會制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐漸完全轉化為社會制度，并最后退出歷史舞臺。門閥制度大體萌芽于東漢后期，初步形成于曹魏、西晉，確立、鼎盛于東晉及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依賴于統治階級頒行的各項法令。法令的出臺從制度上維護士族地主在政治、經濟、文化、社會生活等各方面的特權。西晉建立后，司馬氏為取得世家大地生的支持，對他們繼續實行放縱和籠絡的政策，從而形成了典型的門閥政治。

東晉政權是司馬氏皇權和以王、庾、桓、謝諸大姓為代表的北方士族以及處于非主流地位的江南吳姓士族的聯合專政，這種政治格局一直延續到東晉末年，長達一個世紀之久。東晉的士族門閥的勢力足以與皇權并立，甚至超越皇權，皇帝都要依賴士族的支持，門閥政治達到鼎盛。

士族在政治上高官厚祿，壟斷政權，經濟上封錮山澤，占有大片土地和勞動力，文化上崇尚清談。為維護這種制度，東晉南朝時，士族非常重視編撰家譜，講究士族世系源流，作為自己享有特權的憑證，于是譜學勃興，譜學專著成為吏部選官、維持士族特權地位的工具。

5荷馬時代

荷馬時代也叫英雄時代，是希臘氏族制度解體的時代，約公元前十二世紀到公元前九世紀，形成于此時的“荷馬史詩”取材于公元前13世紀末期亞該亞人遠征小亞細亞的特洛伊城的故事及希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰爭歷經十年勝利后歷盡坎坷最終重歸故里的故事，史詩所歌詠的雖然是屬于邁錫尼文明時代的遺聞，但卻反映了當時（公元前11世紀-公元前9世紀）的社會和經濟制度。鐵器開始使用，土地仍為公有，畜牧業、農業和手工業初步發展，已出現氏族貴族和為數不多的奴隸，失地的農民常淪為雇工，由氏族或大氏族結成部落，進而結成部落聯盟，管理公共事務的機構是軍事首長、議事會和成年男子組成的人民大會，公元前八世紀進入階級社會，相繼建立了希臘諸城市國家（城邦），荷馬時代告終。6希臘世界(p15)

7胡格諾戰爭

法國宗教戰爭（1562—1598年，一說1559—1594年），又名胡格諾戰爭/雨格諾戰爭。16世紀40年代，加爾文教開始在法國傳播，稱為胡格諾教。法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運動來達到奪取教會地產的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內戰。連續八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀的法國造成了破壞。

亨利四世于1598年頒布宗教寬容的南特敕令，30多年的胡格諾戰爭自此結束。使法國王權得到加強，為民族國家的統一和經濟的復興創造了條件。

簡答題（3個）：簡述+評論（分條作答）1.關于柏克的政治思想：（p359）

柏克思想的核心實際上包括兩個方面：第一，強調經驗即人類理性的對立物，避免蹈入形而上學；第二，強調傳統即上帝意志的中介物，避免蹈入懷疑主義。因此，保守主義的本質也包括這兩個方面：既破除理性的權威、保護個人自由，又樹立上帝的權威，維持社會秩序。在整場法國大革命中，伯克成為英國最早而又最突出的法國大革命批判者，他認為大革命已經演變為一場顛覆傳統和正當權威的暴力叛亂，而非追求代議、憲法民主的改革運動，他批評大革命是企圖切斷復雜的人類社會關系的實驗，也因此淪為一場大災難。

2.古希臘政治思想的特點：(p27)

3.哲學家的治國思想(p41)

4.哲學家治國思想與儒家圣王理想：

簡單介紹下哲學家治國思想和儒家圣王理想

“圣王”是“內圣外王”的簡稱。大學之道”的實質內涵就是圣王之道。所謂“三綱領”(即明明德、親民、止于至善)和“八條目”(即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)歷來被視為是關于“內圣外王”的經典解釋。

從理論和歷史兩個角度對儒家圣王觀進行反思,兼與柏拉圖哲學王思想比較。

第一,人性問題。圣人與凡人都有相同的人性,其間并沒有任何等級或質的不同。柏拉圖所謂“哲學王”,其基本內涵即哲學家做統治者,或統治者愛上哲學而成為哲學家。相對于儒家圣王觀,柏拉圖的哲學王側重“智慧”(哲學),而不強調“人倫”。柏拉圖哲學王產生的人性論基礎較之先秦儒家,它還是帶有一種較強的等級意味。

第二,理論與實踐的矛盾問題。盡管實際上不能做到,但并不妨礙理論上的可能性，盡管從理論上說,哲學家成為哲學王是可能的。但在現實條件下、哲學王又是不可能實現的。

第三,名實問題。理解儒家“圣王”,可以說是名實一致的。在這種意義上理解“哲學王”,可以說是名實一致的。

第四,條件問題。由圣人轉為圣王的可能性是很小的。這是因為它欠缺一種現實的、可靠的制度保證。柏拉圖很注重為他的哲學王理想設計了一套制度,以保證哲學家能夠成為哲學王。盡管這種制度并非事實,不過是一種人為的設計,而且也未能落實,但它畢竟表明了柏拉圖意識到第五、傳承問題。必須用制度來實現或保障他的理想。儒家未能制定一種有效的辦法來解決王位傳承問題。治理城邦的一個首要任務,就是培養接班人。第六,歷史影響。“圣王”與“哲學王”實質上都屬于人治范疇,是一種理想化的人治。圣工”在先秦時期乃至在整個中國古代社會都與“人治”和“民本”思想緊密相連,而“哲學王”嚴格說來只是柏拉圖個人的政治信念, 圣王”與“哲學王”的不同歷史影響還表現在,“圣王”的倫理意味非常濃厚,再加土中國產,`代社會的宗法制度,使得政治與倫理、政治權威與宗法權威有機地在一起,導致政治倫理化,倫理政治化。而“哲學王”的倫理意味則比較清淡。

“圣王”與“哲學王”盡管不可能真正地實現,但可以得到一種“變相”的實現。不管是“圣王”還是“哲學王”,實質上都包含了兩個基本方面,即“內圣”與“外王”。這兩方面雖然從理論上說可以結合,但在實踐中總是結合不好,造成道德政治化和政治道德化。

異：哲學家變成王，王變成哲學家。圣變成王，圣輔佐王。

對于學習的態度：一個強烈，一個溫和

在哲學家和軍人中廢除私有制和家庭，實行共餐制 同：強調秩序，整體主義視角

哲學家的絕對權威，維護社會分工制度

5.區分政體的標準（p55）

亞里士多德區分政體的兩條標準：政權的宗旨與統治者人數的多少 正宗類型：君主制、貴族制、共和制（溫良民主制）變態類型：僭主制、寡頭制、平民制（極端民主制）

政體之所以會分成若干不同類型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分組成的。

6洛克與霍布斯的社會契約論的異同（p211）

人們訂立契約時讓渡的是他們的全部權利和權力（自我保存的自然權利除外）； 主權者沒有參加契約，因而不受契約的約束（區別于“政府契約”）；他的權利和權力是絕對的、至高無上的、不受限制的（專制國家、君主政體）。

但是，霍布斯又認為，人們為了保衛自己的生命而抵抗他人侵害的權利和權力是不能放棄的。他把契約看作是“權利的相互轉讓”，并認為人們轉讓或放棄他們的權利的目的是為了自身的安全，這是人們立約的宗旨。

因此，主權者雖然不受契約內容的限制，但要受契約宗旨的限制。霍布斯要求人們交出的實際上是人們運用一切手段懲罰、傷害他人的權利和權力，其目的是實現個人自我保存

7社會分工論與四民社會（士農工商）（p48）同：秩序、政體主義視角

異：學習的態度，一個強烈，一個溫和

論述題（2選1）：分點作答 1人治與法治

從字義上講很簡單:人治就是由掌權者個人的意志來治理國家,法治就是用國家制定的法律來治理國家。

“人治和法治統一”的觀點的核心是將人視為治的關鍵,這種觀點并不否定法律的嚴肅性,但反對將法治實體化、本體化。持此觀點的學者認為,沒有無人治的法治,也沒有無法治的人治。資產階級厲行法治,但并不排斥人治。“法”和“人”是互動關系,“法”是階級意志的體現,又是以體現階級意志的代表人物去實施的,因此,不存在一般意義上的外在的“法治文明”。法的統治和人的統治并不矛盾,兩者的互動才構成了一定的秩序。任何社會,只要保證一定的秩序,就必須堅持人治和法治的統一,社會主義社會也不例外,它與資本主義社會的區別不在于統治方式,而在于統治內容,即“法”體現什么人的意志,由什么人去統治。社會主義社會同樣需要“人治”,“社會主義社會中實行的人治,就是無產階級和人民群眾在馬克思主義原則指導下的任賢使能。”“這樣的人治同必然造成個人專斷的封建人治以及實行金融寡頭政治的資產階級人治,顯然是有本質區別的。”“法治和人治則不能直接構成對立面,因為法治的實行不能離開人的作用。

法家雖然極端強調法,但法家之法歸根到底是工具,是體現統治者威嚴與權勢的武器,是道德虛無主義的表現。儒家強調治理國家的根本在人而不是法。法律很重要,但畢竟是人制定的,人為法之本,即使有了良法也還得靠人來掌握和執行,否則只是一紙空文。其次,世事復雜并且變化無常,法律不能概括無遺,法是靜止的,不可能隨機應變,因此必須仰仗人靈活運用。在這場爭論中還涉及到古希臘哲學家柏拉圖倡導的“賢人政治”。學者們引用柏拉圖的賢人政治來說明“人治”并不一定是以言代法的專制主義,但柏拉圖所謂的賢人政治充其量不過是一種理論見解,并不成體系也難以實施,并不能和正統的治國之道相提并論,用它來說明人治與法治統一并不能令人信服。“人治與法治統一”的觀點并不否定法治。

江澤民提出將以德治國與以法治國結合起來,這為法治提供了方向。社會主義中國的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中國現實和傳統治國之道結合在一起的法治。

2自私與無私

3如何看待馬基雅維利主義，政治與道德的關系 馬基雅維利主義，即個體利用他人達成個人目標的一種行為傾向。馬基雅維利權力政治觀的非道德屬性主要表現在政治屬性對道德屬性的取締，統治權術對道德底線的突破。他認為，政治追求是人類社會的最高追求，因此，為了政治的追求目的的實現，人們可以放棄道德，甚至可以違背道德。作為具體的統治權術，也應該服從于政治需要，而非道德的需要。政治這種“祛道德觀”的主觀張揚，使馬基雅維利權力政治觀具有了明確的非道德屬性。馬基雅維利的“祛道德觀”的基礎和出發點是他的人之“惡性說”。在治理國家中，馬基雅維利推崇依靠軍隊和法律。在馬基雅維利的世界里，如果僅僅用道德來治理國家是萬萬行不通的，國家的根本利益是統治權的問題。他將道德轉移到了權力上，道德是政治實現目標的手段，手段是為了目的服務的雖然人們有很多的美德如善良、誠實、慷慨，但是如果僅僅用這種的品性來治理國家只會讓國家無法抵御外來的入侵，畢竟戰爭是殘酷的。他認為，要依靠并且只能依靠軍隊和法律，并提出了君主應該將戰爭和軍事做為他行為的最高指南。

政治是一個歷史范疇,在階級社會中,政治是經濟的集中體現。道德是調整人與人之間關系的一種特殊的行為規范的總和。政治與道德密不可分,政治具有道德的意蘊,道德是政治性的道德。政治失德,會使社會失去安寧,國家產生動蕩,人與人之間的關系緊張。政治與道德的關系是政治倫理架構的認識論基礎。

道德與政治的出現,都是基于對人類社會利益關系的維護和協調。當一定社會形態中人們之間的利益差別,由于受一定社會生產力與生產關系的制約而相差不大時,道德完全可以擔負起對社會利益關系的維護和協調,道德的作用也無需為其他社會的力量所替代, 但是,一旦社會生產力和社會生產關系的發展將一定社會中的人與人之間的利益關系加大時,道德對現存社會利益關系的維護和協調,便失去了它的社會基礎,僅靠道德是完全不足以維護和協調社會中人與人之間的利益關系, 因此,政治的產生就是必然的了。

政治與道德在一定的規范內也是可以互通和浸潤的。道德在人類社會的歷史進程中,本質上并不是超然的,它具有政治的制約性,道德是政治性的道德。特別是代表統治階級的、占社會主導地位的道德意識以及道德行為實踐,更顯現出道德的政治性特征。相應,政治也無法與道德相脫離。無論是政治意識的內涵,還是政治行為的形式上,政治都具有許多道德的要素。這也就是政治倫理的本源所在,也是政治倫理之所以得以架構的根本。在中國的思想史上,政治更具有道德的蘊涵。在儒學家們看來, “政治”其實質就是道德之治。在政治實踐活動中,無論在什么樣的時代背景下,政治領袖、政府官員的政治行為都具有特殊的道德意義,其個人品格往往成為一種人格典范而影響公眾和整個社會。

政治失德,一方面容易造成政治利益集團與社會民眾之間矛盾的尖銳對立與沖突,使社會失去安寧,國家產生動蕩;另一方面又容易對社會大眾心理和社會道德風尚產生極為嚴重的破壞作用,造成人與人之間的關系緊張、自私、欺詐、失誠信等等。由此可見,政治無處不與道德相關,政治無時不與道德相連,政治本身蘊涵著道德的內容。

1政治不是萬能的，只是一種維護安全、保證國家利益的工具。道德是一種軟約束，政治是一種強制，應然上，政治需要道德，實然上，政治道德有著把權力和政治放進籠子，以制度和法制來約束。

2政治不需要道德，政治就是玩弄權術。政治的底線是不能損害國家利益。

3政治需要道德裝飾，需要道德資源來論證合法性，盡管現實發展中更多的是權力爭奪的爾虞我詐。

4政治必須道德，政治產生的初衷就帶有道德化色彩。政治無需道德在觀念上和實踐中都有嚴重后果。純粹玩弄權術并不會帶來權力的維持穩定 5政治是社會資源分配方式和道德無直接聯系

第五篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個等級的行為與其在專制國家的等級結構中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應該在社會實踐中得到矯正，矯正的結果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變人的惡的本性，“起偽”即禮義是人為的，主張通過后天休養，用人為的禮義道德去教化、改變人性之惡。

4.明分使群：人群聚而組成社會，人區別于動物的重要標志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統治自然界萬物的一個重要前提。

5.儒家學派：儒家學派是春秋戰國時期最為重要的思想流派之一。儒家學派主要以下幾個特點：a.崇尚西周以來的傳統文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個學派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點有：a.重視法律的作用b.主張實行極端的君主專制統治c.主張實行富國強兵的政策d.用進化的觀點解釋歷史。

7.道家學派：道家是春秋戰國時期有著十分廣泛的社會影響的思想學派，道家思想學說的核心概念是“道”，把道作為價值判斷的標準。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學派的基本主張。

墨家學派：墨家創始人是墨子，墨子的學說在戰國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎是兼愛，一個突出的特點就是注重實用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個龐大而完整的理論體系，為統一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對后世不少思想家和政治家們產生了深遠影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進而走向否定人類一切社會關系和文化。

二、簡述題

1.簡述中國政治思想史的發展歷程

中國政治思想史從中國古代社會到近代社會，在其發展歷程中，經歷了六個時期，即思想形成期、思想發展期、思想完善期、思想反思期、思想轉型期、思想變革期、這就是六期發展說。

1)思想形成期：這一時期是中國歷史的先秦時期，出現百家爭鳴。2)思想發展期：秦安隋唐時期，秦時，法家思想發展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時期，出現宋明理學。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現，隨著時代發展而反思自身，是思想進步的表現。5)思想轉型期：近代社會，出現了改革派、洋務派、戊戌變法政治思想，是轉型期。6)思想變革時期：中國歷史上的舊民主主義革命時期，孫中山發動辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡述中國政治思想史的文化體系內容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學天理

旨在論證天與人之間不可分割的關系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎。

②修養論闡發修身的基礎途徑。③境界論展現了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統一是治國的倫理準則

②賢者治國是治國的關鍵環節 ③民本文化是治國的核心內容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡述中國政治思想史的研究對象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學 2)社會模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權術

簡評周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統治者應做到以下幾點：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當，則將招致民怨。周公一方面主張統治者應該根據國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統治者應該根據罪人的認罪態度，對于刑罰的輕重程度加以調整。

總之，在對待天命的態度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強調從民情知天命的觀點，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實際上開了后代重民思想的先河。

簡述孔子德治主張的主要內容。

1)禮治與正名：孔子認為，禮是國家的大節，為了求得國家的安定，應該全面恢復禮制，以此實現穩定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認為，統治者能否有效地治理國家，關鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼備的人才。3)實行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個體農民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡評孔子的政治思想。

1)仁、禮學說，仁主要包括愛人，克己復禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會制度。仁與禮是兩個相輔相成的概念，仁是優良的道德品質，仁的品質是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實現這一境界的唯一途徑，只有在禮的節制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統治者自身具有良好的道德品質，并且依據優良的道德品質治理國家，以優良的道德品質影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學，是克己忍讓和內省修身。孔人的人生哲學，盡管對于每一個人的道德修養都是有意義的，但是在主導的方面，他并不是教育人們去積極的改造社會，不是倡導對于惡的政治勢力進行抗爭，所以孔子人生哲學的消極影響同樣是不可低估的。簡述孟子仁政思想主要內容。

1)以人性善為出發點，孟子在政治上主張執行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個國家成敗得失的關鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。” 3)施行仁政必須: a)制民之產：主要目的是為了使民眾能夠有恒產，有恒產然后有恒心。

b)平均賦稅：“關市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護工商業：孟子主張對工商業實行保護政策。免除關稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點：a.荀子和孟子以對人性問題的討論為出發點。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習得沒有關系。

c.仁義法正都是可知的，可學的，每一個人都有學習仁義法正的資質，所以人的本性能夠得到矯正，達到善的境界。2)不同點：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強調的是外在的社會力量的約束。孟子性善論，強調的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復始的運行，道以柔弱的形式表現。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對于事物之間對立統一關系的認識是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉化的道理時，卻忽略了一點，即事物向相反的方面轉化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對立的方向轉化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對立統一關系，一味強調“柔弱勝剛強”，強調“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡述老子無為而治主張的主要內容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認為，無為而治可以使民眾保持質樸良善的品質。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認為社會**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對窮兵黷武

7)慎征伐。統治者慎重對待戰爭，只有在不得已的時候才能發動戰爭。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規模十分狹小，人口稀少 2)人們在極其原始的狀態下生活，沒有一切可以用于社會生產與生活的器具，現實生活中人們所使用的一切器具，在那個社會里都沒有任何用途，文化極度不發達，人們依然留在結繩記事的水平上。

3)在老子所設想的理想國中，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡述莊子的人生觀的主要內容。7 1)關于人與自然的認識

莊子把原始的自然狀態當作人類社會的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應該是一種和諧的關系，人應該在與自然和諧的狀態下生存。莊子認為，人應該是自然的一部分，人類社會應該以保持人的自然性為目的。

2)關于人與社會的認識

從混同于自然的認識出發，莊子的否認人類群體生活的價值。莊子認為，由人組成社會群體，實際上是道的衰敗的表現，人的一切社會關系，都是人的桎梏。正是這些社會關系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復雜的社會關系中解脫出來。3)關于生與死的認識

他認為，人的生與死一個自然地過程 4)消極遁世的人生哲學

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養生。養生的要訣是兼養內外。所謂“折中”的養生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態。莊子認為，為了達1到養生，達生的目的，人應該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對的概念，而不承認其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認為，事物的大小、貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標準。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優劣。2)無是無非

莊子認為，在社會生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標準

人類社會的治與亂，實際上也是一個相對的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對舊的政治統治模式進行改革甚至重建。2)強化君權。皇帝權威的加強是其干涉主義治國原則得

以落實的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經濟上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴格的尊君臣卑等級秩序。二要以禮的標準對待各級官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩定社會秩序、增強國家實力的經濟政策。提出驅民

歸農，積貯說、主張國家掌握政權。

2)穩定邊疆的民族政策。他推崇傳統儒家以德附遠的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統的天人政治論。1)天人合一論。“天人合一”理論標志著先秦儒學向著神秘主義轉化的完成。“天人合一”論為調節天人關系規定了基本前提，一切有關人間社會政治問題的解答都可以從中找到立論依據。2)君權至上與天譴說。維護君權至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統治階級進行自我政治調節的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運用陰陽之道概括人們的社會政治關系，提出“陰陽合分論”。合分關系還體現在等級關系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會矛盾的德治思想提供了理論依據。

4)道的永恒與經、權、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經、權、更化思想是漢代統治階級政治成熟的體現。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發點，韓非主張君主應該法、術、勢兼用。

1)關于法：韓非認為法律對于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準繩。實行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關于術：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯系。d.循名責實，參驗群臣。

3)關于勢：勢的內容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權勢，強調幾點：a.禁止臣下結黨營私b.嚴格控制重臣的政治、經濟實力c.臣不得專擅兵權、人權。16.對法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點及政治思想內容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有利于維護君主的權威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對于專制統治者來說，嚴密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學說又能為君主為政治進行某種修飾和補充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統治裝點得溫情脈脈。經過漢武帝的擢升，儒學終于有了官方身份，走上了與政權相結合的道理。

2)雜霸政治術：漢武帝明倡儒學，實際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實際政治要求出發，根據不同情況作靈活的調整。武帝認為在調整政策時。還要注意歷史聯系。

2)求治之本：強化君權就是對統治階級根本利益的最大維護。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實際上則更重刑罰。以刑罰督責吏民是武帝治國特點之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內容：李世民君臣集團的政治思想以儒家思想為主，同時也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現在以下四個方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個方面對隋朝滅亡的原因進行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權。貞觀集團的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認識前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對儒家政治思想的認同主要體現在以下兩個方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會安定，關注民生疾苦，在一定程度上是因為吸納了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現在：a.立法論：法要公平、穩定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執法論：嚴格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點。帝王們關注的是切實的治國策略，而不關心學派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學說在政治標尺的裁量下可以混雜并用，構成特有的切于世務的帝王之道。所以，帝王政治思想的學術定位有時難以確認。帝王的權力具有至上性，對于諸種學術資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點就是帝王的政治選擇以當時的政治利益為目的，在維護政治權力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識，首先，他認為在雙方力量的對

比上，西方列強的力量遠遠超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對外關系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時都采取妥協退讓的態度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評價李鴻章這個人。? 如何評價李鴻章外交思想

1)李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識。首先，他認為在雙方力量的對比上，西方列強的力量遠遠超過了中國。其次，李鴻章已經逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益。基于上述考慮，李鴻章在對外關系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時都采取妥協退讓的態度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計了中外雙方在政治、軍事實力對比上的差距，并且認識到只有與外國和平往來，才能安心解決內政問題，實現富國強兵的目的。李鴻章長期對外主和，無非是想以少量的讓步換取時間，興辦洋務，走“自強”“求富”之路，最終收回大清主權。3)承認敵強我弱，采取戰略上的守勢，這本不錯，但戰略上的守勢不等于每次具體戰役都以守為主，相反，沒有一個個局部斗爭的勝利，戰略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對外的態度卻是一味的妥協，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導致不敗而敗，或勉強倉促應戰，不籌持久之計，屢遭戰敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當時的歷史實際。在資本主義國家進行大規模殖民擴張的時期，他們必然會竭盡全力為自己攝取利益，根本不會適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強大的實力作為依托，才能有條件與外國談和。事實證明，即使李鴻章千方百計的避免與列強之間的戰爭，但戰爭仍然是無法避免的，中國人也會在一次次戰敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對今日外交思想的啟發。

19.近代中體西用思想提出、內容、演變、評價簡述。342 1)張之洞寫了一部《勸學篇》，對洋務派的指導思想作了總的概括和具體的發揮，也是對當時中學與西學的斗爭作了一個官方的總結，這個總結就是“中學為體西學為用”，張之洞主張“中學為體西學為用”，最根本的都是要維護中國傳統的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學篇》分為內外兩篇。內篇九章，是務本，以正人心。張之洞認為真正的變法救國必須達到“三保”的目的，即他在內篇《同心》中所說“保國、保教、保種”，他認為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內容就是舊學中的儒學，更確切的說是綱常名教，這是維護天道的關鍵，可見，張之洞所說的“中學為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護這種制度的綱常禮教。

3)關于外篇，外篇各通，以開風氣。四書五經，中國史事，政書，地圖為舊學，西改、西藝、西史為新學，舊學為體，新學為用，不可偏廢。張之洞理解的西學，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學為用的西學是不包括西方政治制度和哲學思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認為中國最優秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學。4)到了19世紀末，資產階級維新派對西學的認識已經從簡單的器物層面上開為要學習西方政治，實行君主立憲制，將西方的生產技術和西方的政治制度相結合，在這個時候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實質上是抵制維新運動，維護專制制度，這已落后于時代了。20.如何對待西方文化。

21.鮑敬言對君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結論：如果想要在根本上鏟除社會**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應具備的首要素質

明君必須具有德權相輔意識，明強弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統治人的工具。

評價：韓愈的人性論就對孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發展，既避免了他們的片面性，又強調了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認為善惡根源于性，而善惡的具體表現卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級秩序和儒家的道德教化作了辯護，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關系的出世的人性論形成尖銳對立，突出表現了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細密，韓愈人性論在儒家政治哲學發展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調和矛盾，產生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現是人與人之間利益沖突尖銳化的結果，也即是人類社會自身矛盾激化的結果。他認為，人類歷史是一個自然發展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉移的必然趨勢，柳本人稱之為勢。

基于對勢的理解，柳宗元又提出了郡縣制優于分封制的觀點，因為在他看來郡縣制的產生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發展長鏈上的環節。商周實行的分封制是迫于形勢、風俗和實力不得已而為之。是因為分封制不利于加強中央權威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權力日益集中。統一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的。郡縣制有利于選賢任能，是優于分封制的國家政體。郡縣制有利于國家統一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業的發展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想。總結歷代封建王朝的興衰教訓，認為要鞏固宋王朝的統治基礎，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節，而足食的首要問題是務農，農業發展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產，屠毒天下之肝腦，實

為天下大害。作為國家最高權力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模。現實社會一切不仁不義的現象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會，是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規范社會行為的制度性設計和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當性，人們就不能按照法的規范而行動，如此天下永遠難免于亂。

4)黃宗羲認為，封建時代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統治者以及董仲舒以下的正統儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關系。

5)對于中國古代社會為主制主義政治服務的政治

理論，黃宗羲也進行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標準不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關系。他認為君臣關系應是主賓關系，而不是主仆關系。認為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責任義務。其中體現了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護人的尊嚴，倡導人性解放的某些因素。龔自珍對封建社會的用人制度也進行了揭露和批判，他認為封建的論資排輩的用人制度以做官時日的長短作為升遷的依據，堵塞了大批有識之士報效國家的道路。

龔自珍同時也是一個思想自由的斗士，強烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認為知識分子在一個社會中的地位與作用是一個社會是否興旺的標志“士氣申則朝廷益尊，士業世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。”文字獄的結果是使人不敢思想，社會發展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地無遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會都是一個充滿苦難的社會，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現實社會的不平等，在很大程度上體現為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實現男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實現的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實現的程度為前提的。

大同思想的制度設計：

1)在經濟上廢除私有制，實行財產公有制，實行計劃

經濟和按勞分配，整個社會建立在物質文明高度發達的基礎上。

2)在社會結構上，消滅階級，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實行民主管理。

對大同思想的評價：這表現了資產階級自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠大的理想，另一方面又是現實精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會是一個天翻地覆，令

人眼花繚亂的時代，這時，展現在人們面前的不是個別的枝節問題，而是復雜嚴重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨立的思考這個世界，給出自己的答案。康有為烏托邦式的大同思想雖然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時思想家對于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達了康有為的反封建的資產階級進步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會主義思想史發展的一個新的標志。

38.梁啟超：維新變法思想：

1)全面促進經濟發展，興交通，消除阻礙經濟發展的不利因素；

2)廢科舉、興學堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實行君民共主

5)設報館，譯西書，宣傳維新變法。側重于通民智。