第一篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟(jì)思想 C 社會(huì)思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國(guó)》 B.《政治學(xué)》 C.《荷馬史詩(shī)》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開(kāi)始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀(jì)英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，形成了它機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚(yáng)它是“第一個(gè)近代唯物主義者（18世紀(jì)意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書(shū)是繼《烏托邦》一書(shū)之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。

A.《理想國(guó)》 B.《波斯人信札》 C.《太陽(yáng)城》 D.《社會(huì)契約論》 6、18世紀(jì)的德國(guó)政治思想深受法國(guó)的影響，在對(duì)法國(guó)政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國(guó)形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。()以倫理國(guó)家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國(guó)家的范圍來(lái)保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。A 黑格爾

貢斯當(dāng) B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來(lái)。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周?chē)_立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國(guó)大革命 B．英國(guó)革命 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D.宗教改革

8、商周到春秋戰(zhàn)國(guó)。是我國(guó)政治思想從（A）的時(shí)期。A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

9、在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農(nóng)思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同四項(xiàng)主張。A.民輕 B.民權(quán) C.民本 D.民主

11、（A）是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（A）的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專(zhuān)制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)

二、名詞解釋?zhuān)啃☆}8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時(shí)代的政治哲學(xué)家。（2分）年輕時(shí)柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設(shè)計(jì)了他心目中的理想國(guó)家，提出以社會(huì)分工原則為基礎(chǔ)建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來(lái)，在西方政治思想史上是第一個(gè)有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問(wèn)題有關(guān)。集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國(guó)》。（2分）

2、神學(xué)政治觀 答：中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。（2分）神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它從基督教神學(xué)教條出發(fā)討論政治問(wèn)題，從《圣經(jīng)》和神學(xué)權(quán)威的理論中演繹出政治結(jié)論，一些關(guān)鍵的政治學(xué)概念如主權(quán)等都是在神學(xué)的體系內(nèi)得到討論。（4分）神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問(wèn)題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國(guó)政治思想家，功利主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者和主要代表。（2分）1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書(shū)，該書(shū)使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。（4分）邊沁認(rèn)為，“最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂(lè)避苦是人的本性和個(gè)人利益之所在。因此，無(wú)論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)以增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國(guó)西漢早期的著名思想家，被譽(yù)為當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宗師。（2分）董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權(quán)大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽(yáng)等家學(xué)說(shuō)，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨(dú)崇儒術(shù)，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導(dǎo)思想，并以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想文化，這對(duì)中國(guó)歷史有著重要的、深遠(yuǎn)的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號(hào)南蕾，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復(fù)社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對(duì)傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時(shí)代特色的積極因素，如天下為主君為客、學(xué)校議政思想等，對(duì)清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡(jiǎn)答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀(jì)政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)；（3分）第二．世俗國(guó)家觀念淡薄；（3分）

第三．教權(quán)派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式（2分）

2、簡(jiǎn)述盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說(shuō)同“人民”聯(lián)系起來(lái)，把主權(quán)學(xué)說(shuō)由“君主主權(quán)”發(fā)展到了“人民主權(quán)”。（2分）

(2)盧梭的主權(quán)理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。盧梭認(rèn)為，公意具有至高無(wú)上的權(quán)威。（2分）(3)從公意理論出發(fā)，盧梭認(rèn)為，主權(quán)必須代表人民的利益．由人民直接行使主權(quán)。（2分）

(4)由于公意具有權(quán)威性、整體性，因此，人民主權(quán)也具有兩個(gè)最基本的特征，即權(quán)威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權(quán)理論確認(rèn)了人民在國(guó)家政治生活中的主體地位，為近代國(guó)家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權(quán)理論亦存在著很多缺陷，如否認(rèn)代議制的可能性、否認(rèn)權(quán)力的分立與制衡的重要性、否認(rèn)對(duì)主權(quán)的限制等。（3分）

3、泰州學(xué)派政治思想的主要內(nèi)容和政治實(shí)質(zhì)是什么？

答：王陽(yáng)明心學(xué)在流行過(guò)程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派，其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。泰州學(xué)派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學(xué)派的著名學(xué)者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學(xué)中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領(lǐng)悟和賤行道，普通人則做不到這一點(diǎn)，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅(jiān)持上智下愚的觀點(diǎn)，但他反對(duì)程朱理學(xué)的繁瑣教條，提出了簡(jiǎn)單易行的修習(xí)方法，從而擴(kuò)大了道的施用范圍，也使道進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活；王艮在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內(nèi)容包括：第一，人我平等——強(qiáng)調(diào)自己思想和意志的獨(dú)立性，反對(duì)外部力量的干涉，并認(rèn)為這是安身立命、最終達(dá)于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強(qiáng)調(diào)身的重要性，認(rèn)為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內(nèi)容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對(duì)人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同；（2分）泰州學(xué)派是“中國(guó)封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。他們從萬(wàn)物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個(gè)人利益和追求物質(zhì)利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會(huì)。泰州學(xué)派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會(huì)政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權(quán)思想的主要特點(diǎn)？

答：封建政治發(fā)展的一個(gè)基本趨勢(shì)是中央集權(quán)和君主專(zhuān)制不斷強(qiáng)化。朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，極力樹(shù)立君主絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器和對(duì)全國(guó)臣民的控制，使君主專(zhuān)制達(dá)到了新的高度。（2分）

他的集權(quán)思想的主要特點(diǎn)有：

（1）強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張。整頓綱紀(jì)。通過(guò)正綱紀(jì)，嚴(yán)明等級(jí)名分，形成君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制。制度建設(shè)與調(diào)整。具體表現(xiàn)：嚴(yán)禁后妃干政；防止地方反叛，軍權(quán)由皇帝控制；廢中書(shū)省、罷宰相，集君權(quán)與相權(quán)于一身；設(shè)立錦衣衛(wèi)等，個(gè)人專(zhuān)制顯著加強(qiáng)。思想文化專(zhuān)制。遵奉程朱理學(xué)；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說(shuō)；專(zhuān)制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時(shí)，禁止濫殺無(wú)辜，在建國(guó)后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標(biāo)準(zhǔn)是德與才，人才選用中注意用人之長(zhǎng)，不求全責(zé)備；不計(jì)出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認(rèn)為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發(fā)展，阻礙學(xué)術(shù)思想文化的進(jìn)步。（4分）

（3）嚴(yán)整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強(qiáng)制手段來(lái)整肅吏治，表明了其重典治吏的指導(dǎo)思想和決心。注意懲戒教育，對(duì)官民進(jìn)行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵(lì)民眾告奸，發(fā)動(dòng)民眾，借助民眾的力量來(lái)制約、監(jiān)督官吏。（4分）

為了加強(qiáng)君主專(zhuān)制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強(qiáng)硬。然而諸侯、宦官、權(quán)臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權(quán)臣之亂也證明了這一點(diǎn)。（1分）

第二篇：《中外政治思想史》課程說(shuō)明

《中外政治思想史》課程說(shuō)明

本課程為行政管理專(zhuān)業(yè)提供必要的知識(shí)基礎(chǔ)，現(xiàn)代政治學(xué)及行政管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科是在政治思想的歷史積累的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)對(duì)西方和中國(guó)歷史上政治思想的學(xué)習(xí)和研究，不僅可以引導(dǎo)學(xué)生正確、全面地認(rèn)識(shí)和了解西方和中國(guó)不同的政治傳統(tǒng)和政治文化；而且有助于學(xué)生形成正確的政治觀，并在此基礎(chǔ)上借鑒和吸收西方政治文明發(fā)展的先進(jìn)成果，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明服務(wù)。

本課程以中國(guó)和西歐、北美國(guó)家政治思想發(fā)展的歷史為主線，通過(guò)學(xué)習(xí)主要政治思想家的基本理論來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)和西方政治思想發(fā)展特征與規(guī)律。

本課程的教學(xué)任務(wù)是：完整、準(zhǔn)確地向大學(xué)生講授西方和中國(guó)政治思想史發(fā)展的基本脈絡(luò)、特征及其規(guī)律，幫助學(xué)生準(zhǔn)確地理解和認(rèn)識(shí)西方和中國(guó)政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，為建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明貢獻(xiàn)力量。

課程章節(jié)子目介紹

緒論

（1）政治思想

（2）政治思想的核心內(nèi)容

（3）政治思想的基本特征

（4）中西政治思想的基本區(qū)別

（5）學(xué)習(xí)政治思想史的基本方法

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

（1）古代西方政治思想的形成（2）柏拉圖的理想國(guó)與哲學(xué)王思想

（2）亞里士多德的城邦思想和政體理論

（3）斯多葛派的政治哲學(xué)

（4）西塞羅的共和國(guó)思想和自然法觀念

（5）奧古斯丁的雙城論

第二章中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

（1）西歐社會(huì)狀況與政治思想特征

（2）阿奎那的神權(quán)政治思想

（3）反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的政治思想

第三章 16世紀(jì)西歐政治思想

（1）資本主義形成時(shí)期的西歐社會(huì)和改革運(yùn)動(dòng)

（2）馬基雅維利的政治思想

（3）路德和加爾文的宗教改革思想

（4）布丹的國(guó)家主權(quán)理論

（6）空想社會(huì)主義政治思想的產(chǎn)生

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲大陸的社會(huì)政治狀況

（2）霍布斯對(duì)近代政治觀念的闡釋

（3）洛克的權(quán)利主張和分權(quán)思想

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

（1）歐美社會(huì)政治狀況及其對(duì)政治思想的影響

（2）孟德斯鳩論法的精神

（3）盧梭的人民主權(quán)思想

（4）美國(guó)立憲時(shí)期的政治思想

（5）柏克的政治思想

（6）德國(guó)的政治思想

第六章 19世紀(jì)西歐政治思想

（1）歐洲的社會(huì)政治狀況

（2）黑格爾的法哲學(xué)理論

（3）社會(huì)主義各派政治思想

（4）孔德的實(shí)證主義

（5）貢斯當(dāng)和托克維爾的政治思想

（6）英國(guó)的自由主義政治思想

第七章先秦時(shí)代政治思想的萌生與勃興

（1）殷商、西周時(shí)代政治思想的發(fā)軔與初步發(fā)展

（2）春秋戰(zhàn)國(guó)諸子政治思想的爭(zhēng)鳴與繁榮

（3）儒家的禮與仁義德治思想

（4）道家無(wú)為政治思想

（5）墨家以尚同為核心的政治思想

（6）法家的法、術(shù)、勢(shì)政治思想 第八章秦漢時(shí)代統(tǒng)治思想模式的確立與發(fā)展

（1）秦漢時(shí)期社會(huì)政治與政治思想發(fā)展?fàn)顩r

（2）西漢初期的“百家余緒”與黃老思想

（3）董仲舒的天人政治論與獨(dú)崇儒術(shù)

（4）西漢中期以后儒學(xué)政治思想的發(fā)展

第九章隋唐時(shí)期主流政治思想的延續(xù)與發(fā)展

（1）李世民重民和從諫如流的政治思想

（2）韓愈“道統(tǒng)”說(shuō)的政治哲學(xué)意義

（3）柳宗元關(guān)于政治體制的政治認(rèn)識(shí)

第十章宋元時(shí)代的改革思潮與儒家政治思想的新發(fā)展

（1）北宋改革思想

（2）理學(xué)思潮的政治意義

（3）南宋功利學(xué)派（葉適、陳亮）

（4）元朝政治思想的曲折發(fā)展

第十一章明清政治思想的裂變與反思思潮

（1）朱元璋強(qiáng)化集權(quán)的統(tǒng)治思想

（2）王守仁心學(xué)的政治價(jià)值

（3）明代的思想“異端”與政治反思思想

（4）明末清初政治反思思潮

（5）龔自珍的政治批判思想與晚清政治思想發(fā)展的基本走向

（完）

第三篇：中外政治思想史復(fù)習(xí)提綱

中外政治思想史復(fù)習(xí)提綱

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.(自由主義)是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過(guò)程。

2.在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是(自由公民)。3.(政治思想)的核心問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

4.(古羅馬)政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。5.(西塞羅)的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒(méi)有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開(kāi)始以一種平等的、沒(méi)有根本差別的眼光來(lái)看待所有的人。

6.(柏拉圖)設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)。這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開(kāi)創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

7.(托馬斯.阿奎)是西歐封建社會(huì)基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)院哲學(xué)的集大成者。

8.1517年10月31日，路德在維滕堡大教堂門(mén)口貼出反對(duì)羅馬教皇販賣(mài)“贖罪券”的(九十五條論綱)，點(diǎn)燃了德國(guó)宗教改革的導(dǎo)火線。

9.阿奎那堅(jiān)持(基督教的信仰)，調(diào)和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎(chǔ)。

10.英國(guó)哲學(xué)家(培根)在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。

11.以(主權(quán))這一概念為核心，格勞秀斯改變了古代萬(wàn)民法的概念，闡釋了近代國(guó)際法的概念，為近代西方國(guó)際政治學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

12.自但丁發(fā)表<神曲>到培根發(fā)表(<新工具>)和笛卡兒發(fā)表(<方法論>)，文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年。

13.杰斐遜于1800年取得大選勝利，美國(guó)開(kāi)始了(民主共和)黨人執(zhí)政的歷史。14.強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、限制政府權(quán)力是法國(guó)新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，(自由主義)正是這一主張的典型代表。

15.自15世紀(jì)、16世紀(jì)開(kāi)始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以(反封建、改革教會(huì))為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱(chēng)為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

16.邊沁把(最大多數(shù)人的最大幸福)作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

17.中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對(duì)權(quán)威)。

18.(主權(quán)理論)是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國(guó)家理性”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的(主權(quán))概念，并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。

19(托馬斯.莫爾)，英國(guó)最早的空想社會(huì)主義者，英國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一 20.古希臘城邦最顯著的特征是(小國(guó)寡民)。21.(《荷馬史詩(shī)》)是希臘政治思想萌芽的代表。

22.(斯多葛派)認(rèn)為人不僅是特定城邦或國(guó)家的成員，還是整個(gè)宇宙的一個(gè)組成部分。

23.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是歐洲由中古向近代轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，展示了(資產(chǎn)階級(jí))在上升時(shí)期的革命熱情和首創(chuàng)精神。

24.荷蘭政治思想家(格勞秀斯)主張唯物主義的自然權(quán)利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關(guān)系，對(duì)后來(lái)的政治思想產(chǎn)生了重要的影響。

25.資本主義生產(chǎn)關(guān)系與封建主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在某種程度上通過(guò)宗教沖突的形式表現(xiàn)出來(lái)，打著清教的旗幟進(jìn)行革命成為17世紀(jì)(英國(guó)革命)的一個(gè)典型特征

27.意大利的衰落和(尼德蘭)的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。

28.以(伏爾泰)為先驅(qū)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕揭開(kāi)了。

29.理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。它甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱(chēng)之為(理性時(shí)代)。

30.英國(guó)革命后，建立起了(君主立憲)制的政體。

31.1776年，(亞當(dāng)·斯密)出版了<國(guó)民性質(zhì)和原因的研究>一書(shū)，最早提出了(勞動(dòng)決定價(jià)值)的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，奠定了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。32.孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著(<論法的精神>)中，提出的分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本組織原則，對(duì)美、法資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生過(guò)重要影響。33.美國(guó)民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動(dòng)了美國(guó)(兩黨)制的逐漸形成。34.提出哲學(xué)王思想的是(柏拉圖)。

36.殷商時(shí)期，王權(quán)專(zhuān)制思想的基礎(chǔ)是(上帝崇拜和祖先崇拜)。37.中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和(絕對(duì)專(zhuān)制)。

38.秦始皇決定廢除分封制，全面推行(郡縣制)，將全國(guó)劃分為36郡。

39.漢武帝時(shí)，(董仲舒)以儒為主，吸收陰陽(yáng)五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專(zhuān)制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理

40.西周時(shí)期周公的政治思想以(注重調(diào)節(jié))為特色。

41.在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價(jià)值的是(保民)與(慎刑罰)。42.(民本)是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。

43.宋代(李覯)對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國(guó)主張。

西周時(shí)期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時(shí)代，(郡縣制和(官僚制)逐漸形成并發(fā)展起

44.元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)(以夏變夷)主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。45.在王守仁的心學(xué)中．心有多層次的含義。他認(rèn)為，心不是(一個(gè)物質(zhì)器官)。46.()是泰州學(xué)派創(chuàng)始人。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。47.北宋時(shí)期，胡瑗、孫復(fù)、石介繼承唐朝韓愈、李翱學(xué)說(shuō)，注重義理，開(kāi)風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱(chēng)為(宋初三先生)。

48.清末，(龔自珍)震驚于深重的社會(huì)危機(jī)，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開(kāi)一代風(fēng)氣之先，社會(huì)影響很大。他是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。

49.商周到春秋戰(zhàn)國(guó)，是我國(guó)政治思想從(產(chǎn)生到繁榮)的時(shí)期。50.中國(guó)歷史上第一部成文法是由李悝制定的(法經(jīng))。51.秦國(guó)改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是(法家思想)。

52.秦之前，(王)是國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)。自秦始，(皇帝)成為國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)

53.作為秦帝國(guó)政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，(李斯)積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。

54.西漢初，漢惠帝四年“除挾書(shū)令”，命民間司獻(xiàn)書(shū)，諸子百家之學(xué)逐漸復(fù)蘇，思想文化領(lǐng)域又出現(xiàn)了比較活躍的局面，這在歷史上被稱(chēng)為(百家余緒)。

55.性品說(shuō)是(韓愈)在人性問(wèn)題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說(shuō)的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。

56.(周敦頤)是理學(xué)的開(kāi)山祖師，他引老莊思想人儒，提出太極說(shuō)。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》(又名《易通》)。

57.朱元瘴比較重視安民、恤民．在建國(guó)后，確立了(以寬治民)的原則。58.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?半封建半殖民地)社會(huì)。

59.理學(xué)興起于宋代，在南宋末初步實(shí)現(xiàn)了與政權(quán)的結(jié)合。而理學(xué)官學(xué)化的最終完成則是在(元代)。

60.(朱熹)著有《四書(shū)章旬集注》、《周易本義》、《朱子語(yǔ)類(lèi)》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。

第四篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類(lèi)的？其實(shí)質(zhì)是什么？

關(guān)于法的分類(lèi)，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類(lèi)。永恒法是最高的法，是一切法的來(lái)源，自然法和人法都要服從永恒法，同時(shí)人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導(dǎo)。阿奎那對(duì)人法和神法關(guān)系的論證，仍是要強(qiáng)調(diào)入法必須服從神法，實(shí)質(zhì)是為教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的。

貢斯當(dāng)是如何劃分政治自由和個(gè)人自由的？

貢斯當(dāng)認(rèn)為兩種自由并不是非此即彼的關(guān)系，并不能在現(xiàn)代社會(huì)極力張揚(yáng)某一種自由，而應(yīng)該把兩種自由結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)一種既維護(hù)公民對(duì)政治生活的參與權(quán)，同時(shí)政治權(quán)力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過(guò)劃定國(guó)家的范圍來(lái)保證個(gè)人自由?

（1）洪堡認(rèn)為，“既防范外敵又防范內(nèi)部沖突，維護(hù)安全，必須是國(guó)家的目的，必須是它發(fā)揮作用的領(lǐng)域。”(2）為了使國(guó)家的危害降到最小，確保私人生活在國(guó)家范圍內(nèi)的自由，需要建立一種切實(shí)有效的國(guó)家結(jié)構(gòu)和確定相應(yīng)的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨(dú)立地生活。洪堡強(qiáng)調(diào)，保障安全是國(guó)家唯一的目的，除此之外的任何國(guó)家行為都應(yīng)當(dāng)被禁止。他反對(duì)國(guó)家干預(yù)社會(huì)公共事務(wù)。甚至反對(duì)國(guó)家對(duì)公民物質(zhì)福利的關(guān)心，以避免國(guó)家對(duì)公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國(guó)家，但他并不否認(rèn)政府在促進(jìn)公民發(fā)展方面負(fù)有的責(zé)任。在洪堡看來(lái)，保障安全的職責(zé)只有國(guó)家才能提供，任何妨礙人的力量的發(fā)揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國(guó)家權(quán)力才具備對(duì)付違法事件的條件。因此，個(gè)人要實(shí)現(xiàn)人性目的，要在沒(méi)有外界干預(yù)的情況下自主處理事務(wù)，國(guó)家的存在和國(guó)家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認(rèn)識(shí)國(guó)家的？其君主立憲制主張的基本內(nèi)容是什么? 黑格爾的國(guó)家觀:1.國(guó)家是黑格爾格哲學(xué)的核心概念。在黑格爾法哲學(xué)體系中，國(guó)家是最高級(jí)的倫理形式，是家庭和市民社會(huì)的合題，它象家庭那樣統(tǒng)一，但卻是更高級(jí)形式的統(tǒng)一，因?yàn)樗咽忻裆鐣?huì)的主觀特殊原則綜合進(jìn)來(lái)了。2.“國(guó)家是客觀精神”，是絕對(duì)的客觀存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。家庭是倫理的初級(jí)階段，市民社會(huì)是一個(gè)中介，國(guó)家則是倫理精神發(fā)展的最高階段，是“倫理理念的現(xiàn)實(shí)”.國(guó)家并非如社會(huì)契約學(xué)派所主張的那樣，是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的。3.國(guó)家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國(guó)家利益高于一切，國(guó)家是目的，不是手段。國(guó)家是“地上的精神”，是神圣無(wú)比的。個(gè)人、普通的社會(huì)組織和社會(huì)集團(tuán)只是國(guó)家這個(gè)整體中的一些環(huán)節(jié)。個(gè)人必須服從國(guó)家，為國(guó)家服務(wù)，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。黑格爾崇拜國(guó)家，神化國(guó)家的思想，反映出一種要求結(jié)束分裂，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的迫切愿望，但也產(chǎn)生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內(nèi)容：（1)君主立憲制度是適合時(shí)代精神的國(guó)家制度，是合乎理性的國(guó)家制度。(2)君主立憲制度必須實(shí)現(xiàn)權(quán)力的劃分。國(guó)家權(quán)力應(yīng)分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和王權(quán)。立法權(quán)是規(guī)定和確立普遍物的權(quán)力，行政權(quán)是將特殊領(lǐng)域和個(gè)別事件從屬于普遍物的權(quán)力，王權(quán)是作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力。(3)王權(quán)即國(guó)家主權(quán)。主權(quán)代表國(guó)家整體的統(tǒng)一。主權(quán)所代表的統(tǒng)一的圍家人格只有體現(xiàn)在君主身上才是現(xiàn)實(shí)的。君主的意志和決斷是沒(méi)有根據(jù)的，君主也不是選舉產(chǎn)生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權(quán)的職責(zé)是執(zhí)行和實(shí)施國(guó)王的決定，即貫徹和維護(hù)現(xiàn)行的法律、制度和公益設(shè)施等。它直接與社會(huì)中的個(gè)人和團(tuán)體發(fā)生接觸，代表國(guó)家對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理和監(jiān)督，構(gòu)成王權(quán)與人民之間的中介。(5)立法權(quán)的職責(zé)是對(duì)法律作出進(jìn)一步的規(guī)定，以及決定具有普遍性?xún)?nèi)容的國(guó)內(nèi)事務(wù)。立法權(quán)無(wú)權(quán)確立國(guó)家制度。

韓愈人才觀的主要內(nèi)容是什么？

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無(wú)君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。君主制給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來(lái)治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對(duì)于比較開(kāi)明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛?lái)就沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無(wú)君。返回到無(wú)君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。

簡(jiǎn)述柳宗元的政治革新思想

a)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和中央集權(quán) b)執(zhí)行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴(yán)以懲吏，用法嚴(yán)格約束官吏他的革新主張有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，減輕人民負(fù)擔(dān)，改良政治，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展有積極意義。

簡(jiǎn)述龔自珍政治思想的主要內(nèi)容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農(nóng)宗、君師合一為理想和改革目標(biāo)，但它們都不可能實(shí)現(xiàn)。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行省；禁絕鴉片等。龔自珍是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開(kāi)創(chuàng)新風(fēng)氣的意義和作用。

孔德實(shí)證主義政治思想的基本內(nèi)容是什么？如何評(píng)價(jià) 19世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)為了緩和嚴(yán)重的社會(huì)矛盾、維護(hù)資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性。孔德實(shí)證主義便是在這一背景下產(chǎn)生的。孔德(1798 1857)是實(shí)證主義的創(chuàng)始人。作為法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，他的實(shí)證哲學(xué)和政治思想對(duì)以后西方哲學(xué)和政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。實(shí)證主義是一種以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象為基礎(chǔ)，探索人類(lèi)精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實(shí)證主義的社會(huì)政治思想不追求什么事物的本質(zhì)這類(lèi)絕對(duì)的觀念，也不探討什么是絕對(duì)好的政治制度，因?yàn)檫@只能導(dǎo)致專(zhuān)斷的法律。實(shí)證主義的精神將鼓舞改良，預(yù)防妄圖糾正無(wú)法避免的禍害的無(wú)益舉動(dòng)。孔德的實(shí)證主義體系實(shí)際上是把哲學(xué)與科學(xué)、社會(huì)與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個(gè)統(tǒng)一的整體，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的思從“應(yīng)然的”向“實(shí)然的”轉(zhuǎn)變的真實(shí)寫(xiě)照。孔德思想體系的中心是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)各個(gè)部分之間必然是協(xié)調(diào)一致的，從而構(gòu)成一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)的整體。孔德的社會(huì)政治思想就是圍繞著這一思想展開(kāi)的。在孔德看來(lái)，社會(huì)起源于人類(lèi)的利己與利他的社會(huì)這種社會(huì)感情的表現(xiàn)就是相互合作和團(tuán)結(jié)。在他看來(lái)，社會(huì)越發(fā)屣，社會(huì)的基本特性——和諧與團(tuán)結(jié)——就越顯著，國(guó)家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來(lái)。實(shí)證政治的任務(wù)也就是鞏固這種社會(huì)“團(tuán)結(jié)”和“合作原則”。

政府是人的社會(huì)本能的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，在任何情況下都需要一個(gè)強(qiáng)有力的權(quán)威——政府。社會(huì)既然是家庭的擴(kuò)大，那么，政治上的服從關(guān)系就是不可避免的，也是不可缺少的。孔德為政府確定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)——使每個(gè)成員各得其所，井防止社會(huì)和知識(shí)的解體。因此，政府的任務(wù)也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會(huì)有機(jī)體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。按照孔德的方案，實(shí)證階段的政治制度是一種適應(yīng)于“工業(yè)生活方式”的“社會(huì)政體”。他在社會(huì)政體的名義下，建立了等級(jí)制度和獨(dú)裁統(tǒng)治。

第五篇：中外政治思想史重難點(diǎn)輔導(dǎo)

緒論

一、中外政治思想史的概念：

政治思想：適應(yīng)一定時(shí)代的需要，反映一定的社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求。為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀劃策。

特征：階級(jí)性與社會(huì)性

時(shí)代性與繼承性

民族性與交匯性

二、中西政治思想的異同：

1、相同點(diǎn)：就其本質(zhì)而言都是為維護(hù)一定階級(jí)、階層或集團(tuán)政治統(tǒng)治服務(wù)的政治觀點(diǎn)，政治主張和政治學(xué)說(shuō)。

2、不同點(diǎn)：

（1）兩種思想體系的思維形式不同。

A、中國(guó)文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)知行合一。B、西方文化則表現(xiàn)出唯理性強(qiáng)調(diào)邏輯思辯。

（2）兩種政治思想全系的側(cè)重點(diǎn)不同。

A、傳統(tǒng)政治思想的側(cè)重點(diǎn)在于解決君主的最高統(tǒng)治下如何治理國(guó)家的問(wèn)題。因此在國(guó)家問(wèn)題上表現(xiàn)出以管理國(guó)家到認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家。

B、西方政治思想的側(cè)重點(diǎn)在于，他們?cè)谔接懻螁?wèn)題時(shí)，普遍關(guān)心和要求解決的是人為什么要過(guò)政治生活，為什么要建立國(guó)家的問(wèn)題。即從認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)入手，其次便是對(duì)政體問(wèn)題的關(guān)注。由此西方政治思想在國(guó)家問(wèn)題上呈現(xiàn)出從認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家到管理國(guó)家這樣一種順序。（3）兩種政治思想的發(fā)展軌跡不同。

A、中國(guó)傳統(tǒng)政治思想發(fā)展的軌跡可以說(shuō)是一貫型的，幾千年“一以貫之”。主流：君主集權(quán)主義，不變中也有變，好呈現(xiàn)出主流的儒家思想與道家、法家、陰陽(yáng)家、佛學(xué)思想結(jié)合的趨勢(shì)。

B、西方政治思想的發(fā)展軌跡可以說(shuō)是演變型的，從橫向上看，西方政治思想在各個(gè)歷史時(shí)期雖然也是派別林立，諸家雜陳，但在縱向上，西方政治思想的歷史則經(jīng)歷了不同的政治觀的演變，即自然政治觀、神系政治觀和權(quán)利政治觀。但從其繼承性上看，西方政治思想發(fā)展是“變中有不變”，其中某些要素，始終沒(méi)有中斷。

它們構(gòu)成了西方政治思想的基本精神。這些要素包括自由、平等、民主、法治這樣一些價(jià)值觀念及其制度建構(gòu)，而這些觀念恰正是西方自由主義的內(nèi)涵。因此，我們可以把自由主義看作是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是自由主義濫觴、孕育形成和發(fā)展的過(guò)程。

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

第一節(jié)

古代西方政治思想的形成

一、城邦制度與西方政治思想的產(chǎn)生。

1、城邦制度的特點(diǎn)：

話語(yǔ)（言論自由）具有壓倒一切其它權(quán)力手段的特殊優(yōu)勢(shì)。社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都是被賦予完全的公開(kāi)性。公民的平等地位。小國(guó)寡民。

2、城邦的社會(huì)構(gòu)成

公民：享有從事祭祀和政治活動(dòng)權(quán)力的人。

自由人（外邦人和雅典公民的女性后代及配偶）不享有公民權(quán)。奴隸

3、西方政治思想的發(fā)源地

二、古希臘政治思想的發(fā)源地 古希臘政治思想的發(fā)展

公元前12C——公元前8C“荷馬時(shí)代”，古希臘便已出現(xiàn)政治思想的萌芽，其表現(xiàn)《荷馬史詩(shī)》。其中便用的正義、法律觀念蘊(yùn)含著政治觀念的萌芽。古希臘政治思想的特點(diǎn)：

（1）決定人們政治意識(shí)的是自然政治觀（2）對(duì)政治現(xiàn)象進(jìn)行理性的考察和思考

（3）關(guān)注政治制度和政治學(xué)基本問(wèn)題的研究

三、古羅馬及其政治思想 古羅馬社會(huì)的特征：

（1）個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系疏遠(yuǎn)

（2）個(gè)人不再完全融于整體，其結(jié)果導(dǎo)致了個(gè)人的某種解放和個(gè)人主義的萌芽。

（3）人類(lèi)一體、種族平等的新觀念逐漸形成 古羅馬政治思想的特點(diǎn)

（1）古羅馬政治思想家對(duì)希臘的政治思想兼收并蓄（2）從共和國(guó)公民權(quán)利和義務(wù)發(fā)展闡述國(guó)家的本質(zhì)

（3）古羅馬政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代政治思想的橋梁

四、蘇格拉底及其政治思想

生平簡(jiǎn)介：蘇格拉底（前469年——前399年），西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義的傳統(tǒng)開(kāi)創(chuàng)者 政治思想

專(zhuān)家治國(guó)論：強(qiáng)調(diào)道德的作用，并認(rèn)為道德是城邦政治的基礎(chǔ)，“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)教育的作用。

第二節(jié)

柏拉圖的理想國(guó)與哲學(xué)思想

一、理想的國(guó)家

生平簡(jiǎn)介：柏拉圖（前427——前347年）是古希臘城邦時(shí)期的政治哲學(xué)家

著作《理想國(guó)》《政治家篇》《法律篇》 政治思想及其特征

（1）政治哲學(xué)以理念為基礎(chǔ)

理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型和本原，是唯一真實(shí)的存在，而被人們感覺(jué)到的經(jīng)驗(yàn)事物和現(xiàn)象是不真實(shí)的。理念世界是永恒不變的，而現(xiàn)象世界變動(dòng)不居。理念只能被某高超的智慧所把握，真正的知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。因此，為了掌握國(guó)家的知識(shí)，人們必須達(dá)到對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)。（2）他的政治思想與他的國(guó)家理論和他的經(jīng)歷有關(guān)（3）《理想國(guó)》及正義論：

《理想國(guó)》闡述了一個(gè)理想的城邦，包括基本原則、基本制度和生活方式等。

柏拉圖政正義論的實(shí)質(zhì)是國(guó)家正義，其意是指嚴(yán)格地貫徹了社會(huì)分工原則并依據(jù)國(guó)家職能“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”而劃的三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者這三個(gè)等級(jí)各司其職、分工互助。柏拉圖認(rèn)為，社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)家政治結(jié)構(gòu)的突出特征。

二、哲學(xué)家治國(guó)的思想

理想國(guó)最具特色的內(nèi)容之一便是哲學(xué)家執(zhí)政治國(guó)，這也是理想國(guó)家的核心內(nèi)容。只有哲學(xué)家才達(dá)了對(duì)國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道理想國(guó)家怎樣組織、怎樣治理。哲學(xué)家是挽救城邦的希望

三、政體思想

柏拉圖的政體思想是賢人政體，即哲學(xué)家為王的政體。

第三節(jié)

亞里斯多德的城邦思想和政體理論

一、創(chuàng)立政治學(xué)學(xué)科： 生平簡(jiǎn)介： 亞里斯多德（前384——前332）是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。政治學(xué)方面的著作《政治學(xué)》和《雅典政制》。其中政治學(xué)為其最有影響的代表作。該書(shū)將城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象。并分別論述了城邦的起源、目的、本質(zhì)、理想城邦的原則，城邦的性質(zhì)及現(xiàn)實(shí)城邦等問(wèn)題。并指出政治學(xué)是研究人和城邦“至善”的科學(xué)。

二、城邦思想

1、“人類(lèi)自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物”

2、人類(lèi)的目的是實(shí)現(xiàn)所謂的三種善業(yè)，即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德。城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的結(jié)果。

組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)。公民的本質(zhì)就是平等享受政治權(quán)利，城邦則是為了要維持自給生活而有足夠的人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)。即只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。

城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合。城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理。

三、政體理論 城邦政體的含義

區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)

（1）政府的宗旨，即統(tǒng)治者只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全城的公共利益（2）掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)多寡 分類(lèi)

（1）正宗政體（2）變態(tài)政體

理想的政體

（1）體現(xiàn)最基本的民主原則

（2）以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)

（3）混合政體即將寡頭政體與平民政體混合起來(lái)

第四節(jié)、斯多葛派的政治思想

一、自然法思想

斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發(fā)揮重要作用方面，作出了巨大貢獻(xiàn)。

在他們看來(lái)，宇宙是一個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一的整體，而人生這個(gè)絕對(duì)統(tǒng)一整體中不可分離的組成部分，是一個(gè)小宇宙。每個(gè)人的靈魂也分享了作為宇宙靈魂的“圣火”，他的理論是宇宙普遍理性的一部分，他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或體現(xiàn)。因此，人也必然受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構(gòu)成自然秩序中和諧的一部分。這個(gè)支配和人的“理性”便是自然法。

二、平等思想

所有的人相互平等，因?yàn)樗麄兌际巧竦膬号?/p>

斯多葛派將平等原則大膽地適用于奴隸、外邦人或野蠻人身上。

打破了城邦時(shí)代對(duì)人的身份的種種偏見(jiàn)，以新的價(jià)值尺度衡量了人的價(jià)值。

還提出自覺(jué)服從自然法對(duì)于實(shí)現(xiàn)人人平等的意義，從而將自然法與平等觀念恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，影響了以后平等思想的發(fā)展。

第五節(jié)、西塞羅的共和國(guó)思想和自然法觀念

一、共和國(guó)思想

生平簡(jiǎn)介：西塞羅（前106—前43）羅馬共和國(guó)末期的政治家和政治思想家。著作《論共和國(guó)》（或譯為《論國(guó)家》和《論法律》）

他將希臘政治哲學(xué)特別是斯多葛派的政治哲學(xué)介紹到羅馬。

國(guó)家的含義：“國(guó)家是人民的事業(yè)”

“國(guó)家是人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多基于法的一致和利益的共同而結(jié) 合起來(lái)的集合體”。所謂“國(guó)家是人民的事業(yè)，就是國(guó)家屬于人民、為人民所有”。推崇混合政體

二、自然觀念

西塞羅對(duì)斯多葛學(xué)派的自然法思想作了創(chuàng)造性的介紹和闡述，為共和國(guó)的政治法律制度提供理論依據(jù)。自然法先于成文法而存在，它是正義的根源，是人類(lèi)法律的基礎(chǔ)。自然法是“正確的規(guī)則”或最高理性。它根植于自然與“自然相一致”，是存在于自然界的內(nèi)在準(zhǔn)則，因此它永恒存在和普遍有效。

它命令人們做正當(dāng)?shù)氖虑椋谷藗冏霾徽?dāng)?shù)氖虑椤！爱?dāng)這種理性確立于人的心智并得到實(shí)現(xiàn)，便是法律”。

自然法是有高于人類(lèi)一切立法的權(quán)威，是判斷正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)，是衡量人類(lèi)立法和人類(lèi)行為的準(zhǔn)繩，法律只有符合自然法，才是真正的法律。

通過(guò)西塞羅有力的影響，希臘的自然法思想被羅馬人所接受，特別是羅馬法學(xué)家和基督教神學(xué)家所接受，在西方悠久的自然法傳統(tǒng)上，西塞羅起到了關(guān)鍵的聯(lián)接作用。

西塞羅認(rèn)為，既然所有人都由自然法聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體，所有的人就都應(yīng)該是平等的，都是整個(gè)世界國(guó)家的成員。

第六節(jié)

奧古斯丁的雙城論

一、神學(xué)思想 生平及著作

奧古斯丁（354—430）著作《上帝之城》

上帝之城主要觀點(diǎn)

（1）從理論上總結(jié)了基督教和政治價(jià)值觀，對(duì)人們的政治觀念，對(duì)教會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大的影響。

（2）政治思想的特點(diǎn)

他以《圣經(jīng)》為最高權(quán)威，極力推崇信仰，貶低理性，從神學(xué)的角度研究國(guó)家，從人與上帝的關(guān)系中考察人，考察國(guó)家和政治問(wèn)題。

（3）宣揚(yáng)人的“原罪”和“恩典”理論。

（4）將一切社會(huì)不平等和社會(huì)罪惡都說(shuō)成是上帝對(duì)人的懲罰。

二、上帝之城和地上之城

雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內(nèi)容。上帝之城與地上之城

地上之城，由只愛(ài)自己甚至連上帝也輕蔑的愛(ài)造成城上之城（人們選擇肉欲的生活）上帝之城，由愛(ài)上帝發(fā)展到連自己也輕蔑的愛(ài)造成了上帝之城（人們選擇精神生活）

上帝之城中由注定要得救的基督徒組成的，他們真誠(chéng)篤信上帝，具有“虔誠(chéng)、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德，其余的人則構(gòu)成世人之城”。到末日審判時(shí)兩座城才徹底分開(kāi)，上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們?cè)谄渲邢硎苡郎男腋！Ｊ廊酥菬o(wú)論多么富足，他們的命運(yùn)仍是悲慘的，注定要被上帝所拋棄，永遠(yuǎn)要遭受魔鬼統(tǒng)治的痛苦。

世俗國(guó)家是上帝靈魂實(shí)現(xiàn)自己拯救計(jì)劃的工具。賦予教會(huì)以更高的地位。

他系統(tǒng)的闡的基督教國(guó)家理論，以及他依據(jù)雙城論所提出的教會(huì)與國(guó)家關(guān)系的主張，成為中世紀(jì)教會(huì)的基本信條，對(duì)中世紀(jì)的政教關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。

第二章 中世紀(jì)西歐神學(xué)政治思想

1． 歐洲封建社會(huì)政治觀念

西歐封建社會(huì)從5世紀(jì)到15世紀(jì)延續(xù)1000多年，史稱(chēng)“中世紀(jì)”。中世紀(jì)時(shí)期，西歐存在嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，西歐封建社會(huì)處于長(zhǎng)期分裂狀態(tài)。基督教發(fā)展和興盛，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。神學(xué)觀念占主宰地位。基督教發(fā)展很快，后被羅馬統(tǒng)治者立為國(guó)教，成為統(tǒng)治人民的精神鴉片。

中世紀(jì)神權(quán)壓倒一切，世俗權(quán)力服從于教權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)高于國(guó)家。教權(quán)和王權(quán)的斗爭(zhēng)形成了獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，對(duì)中世紀(jì)的政治思想產(chǎn)生了重要影響。

西方政治思想則從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樯駥W(xué)政治觀。教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系是中世紀(jì)西歐政治思想的中心內(nèi)容，2． 中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)的基本特征

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

政治學(xué)的首要問(wèn)題是教權(quán)與俗權(quán)的關(guān)系問(wèn)題。

第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。

世俗國(guó)家觀念的淡薄無(wú)疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹(shù)立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。

教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀(jì)的政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。

政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

3．阿奎那政治思想和但丁、馬西略反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治思想的基本內(nèi)容

托馬斯?阿奎那，《神學(xué)大全》。是西歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。阿奎那神權(quán)政治思想的主要內(nèi)容: 調(diào)和信仰和理性的矛盾，論證教會(huì)與國(guó)家的關(guān)系以及教權(quán)高于俗權(quán)的合理性,國(guó)家理論,關(guān)于法的本質(zhì)、目的、特征和分類(lèi)的思想。阿奎那的神權(quán)政治思想對(duì)中世紀(jì)乃至近、現(xiàn)代基督教神學(xué)的發(fā)展具有重要影響。

中世紀(jì)也有反教會(huì)的人。

但丁是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。但丁政治思想的中心是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。提出建立“世界帝國(guó)”的主張。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，但丁支持王權(quán)，反對(duì)教權(quán)。堅(jiān)持教權(quán)與王權(quán)分工的理論，駁斥君主權(quán)力來(lái)自于教皇。

馬西略是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開(kāi)始使政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。馬西略要排除教會(huì)對(duì)世俗權(quán)力的干涉，以實(shí)現(xiàn)意大利的和平和秩序。馬西略注重人的現(xiàn)世的幸福生活, 和平是幸福生活的保證, 分工互助是實(shí)現(xiàn)和平生活的途徑。官吏和政府權(quán)力是和平的保衛(wèi)者，教會(huì)對(duì)國(guó)家事務(wù)的干涉是和平的最大威脅。

第三章16世紀(jì)西歐政治思想

1．了解資本主義形成時(shí)期西歐社會(huì)的重大變化，理解人文主義思想和宗教改革思想的基本內(nèi)容；

從14世紀(jì)開(kāi)始，西方進(jìn)入資本主義萌芽時(shí)期。資本主義形成時(shí)期的政治思想是以民族國(guó)家和個(gè)人精神為主要特征的。

從政治思想角度看，文藝復(fù)興帶來(lái)巨大影響：人文主義以人為本，以人的眼光看世界，看社會(huì)；提出世俗主義，開(kāi)始擺脫神學(xué)影響，抨擊封建專(zhuān)制制度，是偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興揭開(kāi)了近代西方政治思想的序幕。

在新思想的影響下，宗教改革運(yùn)動(dòng)不但進(jìn)一步確定了近代以來(lái)興起的個(gè)人精神，而且為近代西方提供了自由、平等、民主、民族國(guó)家等基本概念，深刻地影響了近代以來(lái)西方政治思想的發(fā)展。2．重點(diǎn)掌握馬基雅維利、布丹的政治思想。

馬基雅維利將權(quán)力視為國(guó)家本質(zhì)，作為研究政治問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，為近代西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

他為統(tǒng)一意大利提出一套主張，第一個(gè)把政治、倫理分開(kāi)。倫理問(wèn)題不能用政治手段解決，同樣，政治問(wèn)題不能用倫理解決。

馬基雅維利《君主論》。嚴(yán)復(fù)譯為《霸術(shù)》，稱(chēng)霸之術(shù)，權(quán)術(shù)。

布丹：國(guó)家主權(quán)。第一個(gè)講主權(quán)問(wèn)題的是布丹。

第四章 17世紀(jì)西歐政治思想

1．歐洲大陸的社會(huì)政治狀況和17世紀(jì)英國(guó)革命的影響和英國(guó)政治思想的特征

17世紀(jì)是資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始時(shí)期，英國(guó)革命建立資本主義社會(huì)。

通過(guò)這次資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利沉重地打擊了國(guó)內(nèi)的封建專(zhuān)制勢(shì)力，在英國(guó)率先建立起現(xiàn)代的資本主義國(guó)家，有力地推動(dòng)了資本主義在本國(guó)的發(fā)展。就世界范圍來(lái)看，在英國(guó)建立起來(lái)的資本主義制度成為西方各國(guó)資本主義發(fā)展的典范，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利成為資產(chǎn)階級(jí)走上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志，從而揭開(kāi)了世界歷史新的一頁(yè)。

2．霍布斯、洛克政治思想的基本內(nèi)容

霍布斯的貢獻(xiàn)在于為地道資產(chǎn)階級(jí)思想奠定了基礎(chǔ)。

最初比較全面闡述自然狀態(tài)、自然權(quán)利的是霍布斯。他第一次把自然狀態(tài)講得那么清楚。自然狀態(tài)是人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系。這種思想發(fā)展到最后是專(zhuān)制。

洛克發(fā)展了霍布斯思想。他認(rèn)為，自然狀態(tài)是和平、自由狀態(tài)。洛克思想貢獻(xiàn)主要是為英國(guó)革命做辯護(hù)。

洛克明確提出自然權(quán)利（NATURE RIGHT），與生俱來(lái)，人人都有，不可剝奪的生命、自由、財(cái)產(chǎn)之權(quán)。人權(quán)神圣不可侵犯，后寫(xiě)入法國(guó)《人權(quán)宣言》、美國(guó)《獨(dú)立宣言》和聯(lián)合國(guó)憲章。

洛克的另一貢獻(xiàn)是提出分權(quán)理論。要想保護(hù)人權(quán)一靠法制，二靠分權(quán)。

第五章 18世紀(jì)歐美政治思想

1．18世紀(jì)重點(diǎn)關(guān)注美國(guó)和法國(guó)

思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)蓬勃展開(kāi)。這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國(guó)17世紀(jì)的后期，并很快傳到北歐大多數(shù)國(guó)家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)的最高表現(xiàn)是在法國(guó)的18世紀(jì)。

法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)，宣揚(yáng)理性，以其巨大的批判性力量為法國(guó)大革命做了準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)也影響了美國(guó)革命。

就思想內(nèi)容來(lái)看，推崇近代的自然科學(xué)和理性主義，主張廢除腐朽的封建專(zhuān)制制度，抨擊天主教教義，傳播資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)與民主等構(gòu)成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本主題。對(duì)平等問(wèn)題的關(guān)注和要求成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本特征。

理性成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，構(gòu)造了這一運(yùn)動(dòng)的基本精神。這對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)產(chǎn)生極其重要的影響，理性甚至成為18世紀(jì)的標(biāo)志，人們稱(chēng)之為“理性時(shí)代”。理性為人們擺脫宗教信仰的束縛做了辯護(hù)。

事實(shí)上，人們從啟蒙意義上使用理性這一詞，理性幾乎成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的代名詞。

啟蒙運(yùn)動(dòng)步文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后塵，繼承了它的精神財(cái)富，使歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思想革命達(dá)到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了文藝復(fù)興、宗教改革的基本成就，總結(jié)了英國(guó)資產(chǎn) 階級(jí)革命的基本經(jīng)驗(yàn)，對(duì)法國(guó)大革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的思想和行動(dòng)產(chǎn)生了極其深刻的影響。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和合眾國(guó)的建立。《獨(dú)立宣言》在西方政治思想史上的地位，是表達(dá)人權(quán)的政治綱領(lǐng)。

三權(quán)分立和制衡思想，美國(guó)在實(shí)踐三權(quán)分立上是典型。

2．孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓政治思想的基本內(nèi)容

孟德斯鳩。提出政治自由概念。象洛克一樣，提出分權(quán)思想，繼承發(fā)展了洛克思想，分權(quán)思想此時(shí)成熟。分權(quán)還要制約，以權(quán)力制約權(quán)力。不允許存在不受制約的權(quán)力。

盧梭。主要提出人民主權(quán)思想。國(guó)家應(yīng)該是民做主。主權(quán)在民。

杰弗遜。憲政思想，民主思想。

漢密爾頓。立憲，三權(quán)分立制度。

重難點(diǎn)輔導(dǎo)七：黑格爾法哲學(xué)

黑格爾的法哲學(xué)本質(zhì)上是一種國(guó)家學(xué)說(shuō)，因此有關(guān)國(guó)家主權(quán)問(wèn)題便成為他的法哲學(xué)理論中的一個(gè)重要內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為國(guó)家是實(shí)在的精神，即活的地上的精神，法哲學(xué)要處理的是國(guó)家理性、國(guó)家制度等涉及倫理本性的問(wèn)題。所以，他的《法哲學(xué)》的副標(biāo)題：自然法和國(guó)家學(xué)綱要。并在“序言”中給予了說(shuō)明，他認(rèn)為法要達(dá)到國(guó)家階段，需要一系列的過(guò)程、階段。法哲學(xué)即展示這樣一個(gè)政治共同體的法的本性的學(xué)說(shuō)。

一、理解黑格爾國(guó)家主權(quán)理論的基本前提

1．黑格爾有關(guān)道德Maralitaat 與倫理Sittlichkeit的觀點(diǎn)，特別是有關(guān)倫理世界的看法。對(duì)此，在《法哲學(xué)》與《精神現(xiàn)象學(xué)》是有區(qū)別的。他強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)的地位，但又認(rèn)為國(guó)家高于市民社會(huì)。

2．黑格爾對(duì)于法的本性的觀點(diǎn)，即法是自由意志的定在，他認(rèn)為作為“法的概念”，其知性Verstand與理性vernunft是有區(qū)別的。法是從概念向理念的運(yùn)動(dòng)。

3．黑格爾關(guān)于法的等級(jí)劃分：抽象法--基于羅馬法權(quán)的元規(guī)則；市民社會(huì)的法--作為法學(xué)家的法律；道德法--內(nèi)在良知的法律；國(guó)家法--作為政治法的法律。

二、黑格爾國(guó)家主權(quán)理論的基本內(nèi)容

黑格爾首先規(guī)定了國(guó)家的本性，認(rèn)為它是實(shí)現(xiàn)了普遍與特殊之統(tǒng)一的自由的理念，在其中，市民社會(huì)的特殊利益與國(guó)家的普遍利益獲得了制度上的有機(jī)統(tǒng)一。由此黑格爾既反對(duì)契約論，也反對(duì)絕對(duì)權(quán)威論，強(qiáng)調(diào)法律制度，即國(guó)家政治制度的重要性意義，認(rèn)為它是現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)特性。

從政治制度上看，黑格爾認(rèn)為國(guó)家的實(shí)體分為三個(gè)方面或環(huán)節(jié)：一是立法權(quán)，它對(duì)應(yīng)普遍性；二是行政權(quán)，對(duì)應(yīng)特殊性；三是王權(quán)，對(duì)應(yīng)個(gè)體性。由此看見(jiàn)，黑格爾的對(duì)于國(guó)家權(quán)力的劃分，不同于孟德斯鳩等人的理論。他把司法權(quán)放在了市民社會(huì)，并把王權(quán)提高到重要的國(guó)家法的高度。

黑格爾有關(guān)國(guó)家主權(quán)的理論，集中體現(xiàn)為君主立憲的國(guó)家觀點(diǎn)。從國(guó)家理性來(lái)看，黑格爾的主權(quán)理論又分內(nèi)外兩個(gè)方面。1．對(duì)內(nèi)主權(quán)

國(guó)家作為政治有機(jī)體，其生命的自由意志只能由一位君主來(lái)體現(xiàn)，國(guó)家主權(quán)即為王權(quán)。在此，黑格爾批評(píng)了傳統(tǒng)根據(jù)統(tǒng)治者的數(shù)量來(lái)劃分君主制、共和制和民主制等政體的觀點(diǎn)，認(rèn)為自由意志的本質(zhì)是政體的關(guān)鍵，而他理解的主權(quán)是從政治法的本性來(lái)規(guī)定的。由此黑格爾從三個(gè)方面論述了他的國(guó)家主權(quán)的理論。

首先，政治國(guó)家的職能和權(quán)力等各個(gè)環(huán)節(jié)是一種理想性的統(tǒng)一體，其中的個(gè)人性只是一個(gè)符號(hào)，全體大于部分，由此，黑格爾批評(píng)了三權(quán)分立的機(jī)械論。在這個(gè)方面的論述中，黑格爾強(qiáng)調(diào)了法制的重要性，主權(quán)是憲政意義上的擬制的國(guó)家本性，反對(duì)專(zhuān)制的國(guó)家。

第二，作為國(guó)家意志的最佳體現(xiàn)是王權(quán)，主權(quán)即王權(quán)，即一個(gè)個(gè)體性的君主作為國(guó)家本性的化身。但君主的統(tǒng)治是基于法制、憲政，所以黑格爾提出了君主立憲的國(guó)家主權(quán)理論。主權(quán)是國(guó)家意志的決斷性的產(chǎn)物，它的主體從歷史上看，由個(gè)人--君主來(lái)代表，是一種自我意識(shí)的最高形式上的表述，雖然仍然具有 偶然性。

第三，君主的個(gè)體性雖然從繼承來(lái)看，難免偶然和任性，但立憲君主的主權(quán)行使，只是御筆的簽字，象征性的職能，最多君主有任免政府官員、赦免罪犯的特權(quán)。由于國(guó)家制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作在于行政，所以，君主也不承擔(dān)政治責(zé)任。黑格爾又討論了君主繼承權(quán)的問(wèn)題。

通過(guò)上面的分析，可以看出黑格爾的君主立憲制的主權(quán)理論，具有英國(guó)君主立憲制和德國(guó)國(guó)家理念的綜合特征，基本上是一種資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家說(shuō)學(xué)，屬于保守的自由主義的譜系。

2．對(duì)外主權(quán)

傳統(tǒng)的主權(quán)理論集中體現(xiàn)在國(guó)際法中，黑格爾同樣把主權(quán)視為對(duì)外的國(guó)家之間關(guān)系的重要表現(xiàn)，他認(rèn)為這個(gè)國(guó)家主權(quán)只能由君主來(lái)體現(xiàn)，他對(duì)于所謂“人民主權(quán)”的批評(píng)。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)。值得注意的是，黑格爾在此提出了一種“戰(zhàn)爭(zhēng)倫理”的思想，與康德的“永久和平”的理論呈現(xiàn)出明顯的對(duì)立。

中國(guó)政治思想史發(fā)展脈絡(luò)

第七章先秦政治思想，包括殷商西周和春秋戰(zhàn)國(guó)。其中，春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)古代政治思想的大發(fā)展時(shí)期，諸子百家就誕生于這個(gè)時(shí)期。

第八章漢代的政治思想。西漢東漢總共 400 年，政治思想發(fā)展的重點(diǎn)在西漢初期。漢武帝時(shí)期的董仲舒是這一時(shí)期最重要的思想家，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想與政治文化就是在董仲舒和漢武帝的推動(dòng)下形成的。

第九章隋唐時(shí)期的政治思想。這一歷史時(shí)期的中國(guó)處于發(fā)展的鼎盛階段，然而政治思想的發(fā)展相對(duì)平穩(wěn)，基本趨勢(shì)是漢以來(lái)主流思想的延傳。不過(guò)在平穩(wěn)中也有若干閃光點(diǎn)，如唐太宗李世民的重民與納諫思想，韓愈的“道統(tǒng)論”等。

第十章宋元時(shí)期政治思想。宋代政治思想的發(fā)展有三條線索：改革思潮（王安石）、理學(xué)、功利思潮。元朝立國(guó)時(shí)間較短，又實(shí)行民族歧視政策，因而有人提出元朝沒(méi)有政治思想。其實(shí)并非如此。宋代的理學(xué)本是民間學(xué)術(shù)，后來(lái)成為官方政治意識(shí)形態(tài)。理學(xué)官學(xué)化的過(guò)程正是在元仁宗朝完成的。

第十一章明清時(shí)期的政治思想。明代政治思想的發(fā)展有三條線索：一是朱元璋、張居正的集權(quán)思想；二是心學(xué)派的王守仁；三是王門(mén)后學(xué)泰州學(xué)派的平等思想。另外還有這一時(shí)期“異端思想”的典型李贄。

明末清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之是三位重要的思想家，其中黃宗羲的思想具有近代議會(huì)民主政治的色彩。足以啟發(fā)后人。

中國(guó)政治思想史的學(xué)習(xí)重點(diǎn)

１．先秦

殷商：

上古三代指夏商周，講思想史從公元前 16 世紀(jì)的殷商開(kāi)始。春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家只講儒墨道法四家。

殷商時(shí)期處于萌生階段的政治思想透露有兩個(gè)信息：一是帝王個(gè)人專(zhuān)制，二是王對(duì)神和祖先的崇拜。統(tǒng)治者通過(guò)祭祀祖先和神，論證權(quán)力合法性。這些認(rèn)識(shí)給后世政治思想的發(fā)展奠定了基調(diào)。

專(zhuān)制集權(quán)思想一脈相承，源頭在殷商時(shí)期。

西周講周公。周公輔佐周成王平定叛亂，制禮作樂(lè)，大興分封，是西周王朝實(shí)際開(kāi)拓者。他有很多政治認(rèn)識(shí)，提出對(duì)天的崇拜、保民思想、慎刑罰、有德等。

周公把道德引入政治等思想直接影響到儒家思想。孔子崇拜周公，周公思想是儒家思想主要來(lái)源。

中國(guó)的重民思想源頭在周公。

文人、士的黃金時(shí)期是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其中一個(gè)必要條件是政治多元與文化的多元化。

儒家學(xué)派：孔、孟、荀

孔子：春秋晚期。其思想掌握三點(diǎn)： A 基本政治態(tài)度：天下有道無(wú)道； B 通過(guò)禮的方式，恢復(fù)統(tǒng)治秩序，是為天下有道（有等級(jí)秩序）； C 仁的思想，屬于政治道德，講人我關(guān)系，仁者愛(ài)人；從道德入手，規(guī)范人的行為。

孟子：戰(zhàn)國(guó)中期。道德政治化的典型。從性善論到仁政。繼承了孔子仁的思想。

荀子：戰(zhàn)國(guó)晚期。儒家思想集大成者。性惡論，禮法兼施，禮義為主。

道家學(xué)派：無(wú)為之治。春秋晚期，老子提出道的概念：道是自然法則、自然規(guī)律。誰(shuí)決定四季？是冥冥之中的自然力量起作用——道。老子考察人類(lèi)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)人心很壞，統(tǒng)治者很糟糕，于是提出無(wú)為而治，統(tǒng)治者減少干預(yù)和愚民統(tǒng)治方式。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子繼承老子社會(huì)批判思想，認(rèn)為一切社會(huì)文明成果都應(yīng)批判，理想社會(huì)就是回歸自然。

墨家學(xué)派的思想比較特殊，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響很大，追隨者眾多。墨子有十大主張，比較重要的有尚同、尚賢、兼愛(ài)。

尚同是比較典型的政體思想。墨家認(rèn)為，要自下而上形成政長(zhǎng)系統(tǒng)。天—諸侯—卿大夫—鄉(xiāng)—里，每一級(jí)政治長(zhǎng)官要與上級(jí)保持一致。

墨子提出理想社會(huì)是兼愛(ài)。

法家學(xué)派：法家思想體系：法（法律）、勢(shì)（權(quán)勢(shì)）、術(shù)（權(quán)術(shù)）。法家思想戰(zhàn)國(guó)初三個(gè)人物：李悝（法的思想）、申不害（權(quán)勢(shì)思想）、慎到（權(quán)術(shù)思想）。稍后是商鞅，特點(diǎn)是重罰主義，主張用重刑，輕罪重罰。他提出人性好利說(shuō)，然后利用人的好利本性，實(shí)現(xiàn)其“耕、戰(zhàn)”即富國(guó)強(qiáng)兵的政治目標(biāo)。

韓非在人性好利上有特殊認(rèn)識(shí)，對(duì)于勢(shì)的認(rèn)識(shí)也很獨(dú)到。并提出思想文化專(zhuān)制的主張。韓非在理論上完善了勢(shì)法術(shù)體系。．秦漢時(shí)期

秦的統(tǒng)一時(shí)間短，二世而亡。其中的關(guān)鍵是李斯。李斯將法家思想推向極端化，造成思想文化專(zhuān)制，打擊了當(dāng)時(shí)維護(hù)秦政權(quán)的士人；又提出《督責(zé)術(shù)》，削弱了秦的統(tǒng)治能力，加速了秦的滅亡。

西漢

賈誼總結(jié)秦亡教訓(xùn)，提出秦滅亡不僅在于嚴(yán)刑酷罰，而且在于不懂制度轉(zhuǎn)換，奪取天下靠武力，治理天下，鞏固政權(quán)只靠武力不行。

賈誼的重民思想：自古以至于今，凡與民為敵者，有遲有速，而民必勝之。

董仲舒：天人合一政治論。天神崇拜由董仲舒完成，把天人通過(guò)陰陽(yáng)五行聯(lián)系起來(lái)。陰陽(yáng)五行是當(dāng)時(shí)解釋世界最科學(xué)的理論。董仲舒解決了權(quán)力合法性問(wèn)題——君權(quán)天授，自董仲舒后，所有帝王都要祭天。

然后，他還提出了權(quán)力制約問(wèn)題。他提出的“天遣論”通過(guò)災(zāi)禍告戒帝王，不調(diào)整政策就會(huì)天降大禍。

董仲舒把倫理道德與政治結(jié)合起來(lái)，提出“三綱五常”。官本位、權(quán)力崇拜、歧視婦女等與“三綱五常”有關(guān)（君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）。．隋唐時(shí)期

唐太宗李世民的貞觀之治。

重民思想—水可載舟亦可覆舟。重民思想經(jīng)李世民的宣傳，影響極大。

李世民善于納諫。諫—下對(duì)上提出反對(duì)意見(jiàn)。李是納諫典型，諫臣魏征提了 200 多條意見(jiàn)，基本被接受。提出著名的“三鑒說(shuō)”。

韓愈道統(tǒng)論：漢代始，佛、道等宗教思想對(duì)文化的影響巨大。韓愈為維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位和強(qiáng)化儒家思想的真理性，而提出道統(tǒng)。道統(tǒng)是一個(gè)圣圣相傳的序列。．宋元時(shí)期

宋代要重點(diǎn)講王安石、李覯。王安石的人才觀最完善。

理學(xué)思想比較難懂，不一定要掌握。

元朝用夏變夷思想是解決民族關(guān)系問(wèn)題，主流文化是漢文化，其余是亞文化。孔子提出華夷思想。華夏是黃河流域，夷狄是周邊少數(shù)民族。孔子認(rèn)為，華夏永遠(yuǎn)高于夷狄，因?yàn)槿A夏懂得禮儀文明，這是以文化為依托的民族心理。．明清時(shí)期

朱元璋問(wèn)題較闡明確，就是專(zhuān)權(quán)、治吏。

王守仁心學(xué)重點(diǎn)在人性改造。其后比較重要的是泰州學(xué)派，王艮、李贄等。

王艮有平民化思想、平等思想。提出道在老百姓日常生活中，這在認(rèn)識(shí)上打破了等級(jí)觀念。這一認(rèn)識(shí)被李贄發(fā)展。

李贄是中國(guó)古代政治思想史中最有個(gè)性的思想家。

明末清初的黃宗羲思想對(duì)辛亥革命請(qǐng)思想有很大影響，革命黨宣傳革命思想，提到黃宗羲“人民要做天下的主人”等。黃宗羲提出人民主權(quán)思想、學(xué)校議事等。