第一篇：中外政治思想史感想Microsoft Word 文檔

學習中外政治思想史感想

《中外政治思想史》是以中國和西歐、北美國家政治思想發(fā)展的歷史為主線，通過學習主要以政治思想家的基本理論來認識中國和西方政治思想發(fā)展特征與規(guī)律，引導學生正確、全面的認識和了解兩種不同的政治文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)代政治學及行政管理學等相關學科是在政治思想的歷史積累的基礎上形 成和發(fā)展起來的，本課程能幫助學生準確地理解和認識西方和中國政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，并在此基礎上借鑒和吸收人類政治文明發(fā)展的先進成果，為建設有中國特色的社會主義政治文明服務。

一學期以來對政治思想史的學習，使我對于西方政治思想的發(fā)展過程以及歷史有了系統(tǒng)的全面的認識?，F(xiàn)就自己在學習中的體會匯報如下：

一、使我系統(tǒng)的認識了西方政治思想史的主要發(fā)展歷程

所謂的政治思想，是有關于政治的思想，也就是說人們在政治活動中的總的指導思想或者理論，正所謂思想決定行動，西方政治思想既受各個時期社會政治的影響，也受政治思想個人個體的特征思維所影響，但不論怎么說，政治思想有他的歷史性，還有他的社會性。通過學習，使我懂得，西方政治思想的起源于古代的希臘，因此。政治思想肯定會受希臘文化特別是哲學思想的深刻影響，希臘政治思想給了西方政治思想的一個堅實的基礎，那就是，重視并探索社會政治秩序的建立，這是前提，是條件，也是根本，這種思維方式一直沿續(xù)到十九世紀才有所改變。也使我懂得，在整個西方社會發(fā)展的歷史長河中，一部西方政治思想史就是一部西方政治的縮影，既是多元演變的，也是派別林立的，但無論從哪個方面來看，我們都能知道，無非是經(jīng)歷了自然政治觀、神學政治觀和權力政治觀。自然政治觀顧名思義，就是探索宇宙、認識事物的本源，以此為出發(fā)點，去探索社會事物，特別是社會政治的規(guī)律，希臘一開始就把神和人分開來研究，把神與政治分開，政治所體現(xiàn)的不是神靈的色彩，而是自然的屬性，他們的基本答案大體都認為政治秩序是由于社會發(fā)展的必然要求，是自然而然形成的。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出暫時變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎。柏拉圖認為，社會、城邦的產生是由于社會分工的需要，是社會發(fā)展的結果，但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師，首次將哲學和其他科學區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發(fā)展產生了巨大的影響。亞里士多德把政治秩序的建立看成是人類社會發(fā)展的必然需要，這是社會規(guī)律、是自然發(fā)展形成的，很顯然，這種認識與神的關系基本沒有，是遵循社會發(fā)展規(guī)律或者自然規(guī)律。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學者研究及推崇他的著作，他的思想是中世紀基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學的支柱。將伊斯蘭的傳統(tǒng)學說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調和科學、哲學和宗教方面取得了重大成就。

在他以后，許多科學家放棄提出完整體系的企圖，轉入研究具體問題。隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學者們以此作為求得各方面真知識的基礎。亞里士多德在研究方法上，習慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。亞里士多德認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關系上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。馬基雅維利是中世紀晚期意大利新興資產階級的代表，主張結束意大利在政治上的分裂狀態(tài)，建立強大的中央集權國家。他拋棄了中世紀經(jīng)院哲學和教條式的推理方法，不再從《圣經(jīng)》和上帝出發(fā)，而是從人性出發(fā)，以歷史事實和個人經(jīng)驗為依據(jù)來研究社會政治問題。他把政治學當作一門實踐學科，將政治和倫理區(qū)分開，把國家看作純粹的權力組織。他的國家學說以性惡論為基礎，認為人是自私的，追求權力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產物。他贊美共和政體，認為共和政體有助于促進社會福利，發(fā)展個人才能，培養(yǎng)公民美德。但他認為，當時處于人性墮落、國家分裂、社會**狀況的意大利，實現(xiàn)國家統(tǒng)一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。

馬基雅維利主義的核心思想就是為達目的不擇手段，絕對維護君主至高無上的權威，這些思想都反映在他的著作《君主論》里面。他給政治家這樣的建言：作為君主，應該首先讓人畏懼，而不是被人愛戴?！叭藗儛鄞骶?，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志，因此一位明智的君主應當立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”認為君主要始終“保持著他的至尊地位的威嚴”。

二、學習的啟示

1、政治思想的社會性。無論任何一種政治思想，他的基礎必然是所處的那個時代，這個絕對不會發(fā)生變化，即馬克思主義，他提出的共產主義思想好像與當時的社會不相干，但是別忘記了，這種思想是總結人類社會發(fā)展的歷史，總結已有社會的展規(guī)律才能提出的。我們所處的是社會主義社會，社會主義社會是它自己的實際，這表明了社會主義的政治思想必然與社會主義社會的政治思想相貼近，相符合，并在這種社會形態(tài)的基礎上有所突破和發(fā)展。

2、政治思想的復雜性。思想也就是說意識形態(tài)的一種表現(xiàn)，它的復雜性不言面喻，然而政治思想會左右人們的大腦，我們從西方政治思想的發(fā)展史來看，思想在不斷演變，思想也存在“五花八門”，認識什么是正確的，什么是符合社會主義的政治思想，也就是發(fā)展的馬克思主義。

3、政治思想的發(fā)展。從西方政治思想史的發(fā)展來看，思想理論非常豐富，成果也非常突出，可以說是百家百樣，而我國的政治思想相對來說還落后于國外的政治思想，但在借鑒和學習上，在豐富和完善上，大多是“照搬”、淺要的“分析或者論證”，而沒有進入深入的分析，理論成果既不深刻也不豐富，這也是我國政治思想發(fā)展的方向和任務。

總之，通過學習政治思想史，不僅是思想上形成了系統(tǒng)性，而且在認識上更加深刻，這對于自己確立正確的世界觀、人生觀和價值觀都是非常有益的。

工程系

游智偉

第二篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問題是國家政權問題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟思想 C 社會思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國》 B.《政治學》 C.《荷馬史詩》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，是開始政治思想擺脫神學束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀英國唯物主義哲學家、政治思想家（D），把英國的經(jīng)驗主義與大陸唯理主義哲學結合起來，形成了它機械唯物論的哲學觀，成為17、18世紀西方流行的機械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚它是“第一個近代唯物主義者（18世紀意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對空想社會主義思想的又一貢獻。

A.《理想國》 B.《波斯人信札》 C.《太陽城》 D.《社會契約論》 6、18世紀的德國政治思想深受法國的影響，在對法國政治思想進行借鑒和吸收的基礎上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)除了自由主義的傾向。()以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個人自由的實現(xiàn)。A 黑格爾

貢斯當 B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細規(guī)定了資本主義財產制度，保護私有財產不受侵犯，確定了農民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國大革命 B．英國革命 C.文藝復興運動 D.宗教改革

8、商周到春秋戰(zhàn)國。是我國政治思想從（A）的時期。A.產生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

9、在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認識頂點。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團的共同四項主張。A.民輕 B.民權 C.民本 D.民主

11、（A）是理學的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統(tǒng)治者（A）的思想本質。A．集權與專制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調節(jié)

二、名詞解釋（每小題8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時代的政治哲學家。（2分）年輕時柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來，在西方政治思想史上是第一個有系統(tǒng)的政治學著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問題有關。集中闡述政治哲學的主要有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。（2分）

2、神學政治觀 答：中世紀，基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想?；浇躺駥W思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學政治觀。（2分）神學政治觀維護封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會的地位。神學政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對權威，作為判斷是非的唯一標準；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權。它從基督教神學教條出發(fā)討論政治問題，從《圣經(jīng)》和神學權威的理論中演繹出政治結論，一些關鍵的政治學概念如主權等都是在神學的體系內得到討論。（4分）神學政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國政治思想家，功利主義學說的創(chuàng)立者和主要代表。（2分）1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準，功利思想是他政治思想的基礎，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當時英國社會的進步要求。（4分）邊沁認為，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為都應以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國西漢早期的著名思想家，被譽為當時的儒學宗師。（2分）董仲舒著力闡發(fā)了儒家典藉《公羊傳》中的王權大一統(tǒng)思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術，使儒家思想成為漢代統(tǒng)治者的政治指導思想，并以儒家學說統(tǒng)一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號南蕾，又號梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統(tǒng)思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，如天下為主君為客、學校議政思想等，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來；（3分）第二．世俗國家觀念淡??；（3分）

第三．教權派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形式（2分）

2、簡述盧梭的人民主權學說。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權學說同“人民”聯(lián)系起來，把主權學說由“君主主權”發(fā)展到了“人民主權”。（2分）

(2)盧梭的主權理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。盧梭認為，公意具有至高無上的權威。（2分）(3)從公意理論出發(fā)，盧梭認為，主權必須代表人民的利益．由人民直接行使主權。（2分）

(4)由于公意具有權威性、整體性，因此，人民主權也具有兩個最基本的特征，即權威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎，深刻地影響了后來資產階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權理論亦存在著很多缺陷，如否認代議制的可能性、否認權力的分立與制衡的重要性、否認對主權的限制等。（3分）

3、泰州學派政治思想的主要內容和政治實質是什么？

答：王陽明心學在流行過程中發(fā)生分化，形成十多個不同流派，其中以泰州學派最具特色。該學派發(fā)展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。泰州學派的創(chuàng)始人是王艮。王艮之后，泰州學派的著名學者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統(tǒng)儒學中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領悟和賤行道，普通人則做不到這一點，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅持上智下愚的觀點，但他反對程朱理學的繁瑣教條，提出了簡單易行的修習方法，從而擴大了道的施用范圍，也使道進入廣闊的社會生活；王艮在此基礎上，進一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內容包括：第一，人我平等——強調自己思想和意志的獨立性，反對外部力量的干涉，并認為這是安身立命、最終達于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強調身的重要性，認為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對人欲不能禁絕，而是要有所節(jié)制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統(tǒng)觀點不同；（2分）泰州學派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學派”。他們從萬物一體、人性自然出發(fā)，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。泰州學派有力地沖擊了禮法名教等傳統(tǒng)教條，批判了社會政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權思想的主要特點？

答：封建政治發(fā)展的一個基本趨勢是中央集權和君主專制不斷強化。朱元璋在吸取歷史經(jīng)驗教訓的基礎上，極力樹立君主絕對權威，強化國家機器和對全國臣民的控制，使君主專制達到了新的高度。（2分）

他的集權思想的主要特點有：

（1）強權與集權主張。整頓綱紀。通過正綱紀，嚴明等級名分，形成君臣吏層層節(jié)制，吏臣君層層服從的體制。制度建設與調整。具體表現(xiàn)：嚴禁后妃干政；防止地方反叛，軍權由皇帝控制；廢中書省、罷宰相，集君權與相權于一身；設立錦衣衛(wèi)等，個人專制顯著加強。思想文化專制。遵奉程朱理學；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說；專制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時，禁止濫殺無辜，在建國后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標準是德與才，人才選用中注意用人之長，不求全責備；不計出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發(fā)展，阻礙學術思想文化的進步。（4分）

（3）嚴整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強制手段來整肅吏治，表明了其重典治吏的指導思想和決心。注意懲戒教育，對官民進行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵民眾告奸，發(fā)動民眾，借助民眾的力量來制約、監(jiān)督官吏。（4分）

為了加強君主專制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強硬。然而諸侯、宦官、權臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權臣之亂也證明了這一點。（1分）

第三篇：《中外政治思想史》課程說明

《中外政治思想史》課程說明

本課程為行政管理專業(yè)提供必要的知識基礎，現(xiàn)代政治學及行政管理學等相關學科是在政治思想的歷史積累的基礎上形成和發(fā)展起來的。通過對西方和中國歷史上政治思想的學習和研究，不僅可以引導學生正確、全面地認識和了解西方和中國不同的政治傳統(tǒng)和政治文化；而且有助于學生形成正確的政治觀，并在此基礎上借鑒和吸收西方政治文明發(fā)展的先進成果，為建設中國特色的社會主義政治文明服務。

本課程以中國和西歐、北美國家政治思想發(fā)展的歷史為主線，通過學習主要政治思想家的基本理論來認識中國和西方政治思想發(fā)展特征與規(guī)律。

本課程的教學任務是：完整、準確地向大學生講授西方和中國政治思想史發(fā)展的基本脈絡、特征及其規(guī)律，幫助學生準確地理解和認識西方和中國政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，為建設中國特色的社會主義政治文明貢獻力量。

課程章節(jié)子目介紹

緒論

（1）政治思想

（2）政治思想的核心內容

（3）政治思想的基本特征

（4）中西政治思想的基本區(qū)別

（5）學習政治思想史的基本方法

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

（1）古代西方政治思想的形成（2）柏拉圖的理想國與哲學王思想

（2）亞里士多德的城邦思想和政體理論

（3）斯多葛派的政治哲學

（4）西塞羅的共和國思想和自然法觀念

（5）奧古斯丁的雙城論

第二章中世紀西歐神學政治思想

（1）西歐社會狀況與政治思想特征

（2）阿奎那的神權政治思想

（3）反對教會統(tǒng)治的政治思想

第三章 16世紀西歐政治思想

（1）資本主義形成時期的西歐社會和改革運動

（2）馬基雅維利的政治思想

（3）路德和加爾文的宗教改革思想

（4）布丹的國家主權理論

（6）空想社會主義政治思想的產生

第四章 17世紀西歐政治思想

（1）歐洲大陸的社會政治狀況

（2）霍布斯對近代政治觀念的闡釋

（3）洛克的權利主張和分權思想

第五章 18世紀歐美政治思想

（1）歐美社會政治狀況及其對政治思想的影響

（2）孟德斯鳩論法的精神

（3）盧梭的人民主權思想

（4）美國立憲時期的政治思想

（5）柏克的政治思想

（6）德國的政治思想

第六章 19世紀西歐政治思想

（1）歐洲的社會政治狀況

（2）黑格爾的法哲學理論

（3）社會主義各派政治思想

（4）孔德的實證主義

（5）貢斯當和托克維爾的政治思想

（6）英國的自由主義政治思想

第七章先秦時代政治思想的萌生與勃興

（1）殷商、西周時代政治思想的發(fā)軔與初步發(fā)展

（2）春秋戰(zhàn)國諸子政治思想的爭鳴與繁榮

（3）儒家的禮與仁義德治思想

（4）道家無為政治思想

（5）墨家以尚同為核心的政治思想

（6）法家的法、術、勢政治思想 第八章秦漢時代統(tǒng)治思想模式的確立與發(fā)展

（1）秦漢時期社會政治與政治思想發(fā)展狀況

（2）西漢初期的“百家余緒”與黃老思想

（3）董仲舒的天人政治論與獨崇儒術

（4）西漢中期以后儒學政治思想的發(fā)展

第九章隋唐時期主流政治思想的延續(xù)與發(fā)展

（1）李世民重民和從諫如流的政治思想

（2）韓愈“道統(tǒng)”說的政治哲學意義

（3）柳宗元關于政治體制的政治認識

第十章宋元時代的改革思潮與儒家政治思想的新發(fā)展

（1）北宋改革思想

（2）理學思潮的政治意義

（3）南宋功利學派（葉適、陳亮）

（4）元朝政治思想的曲折發(fā)展

第十一章明清政治思想的裂變與反思思潮

（1）朱元璋強化集權的統(tǒng)治思想

（2）王守仁心學的政治價值

（3）明代的思想“異端”與政治反思思想

（4）明末清初政治反思思潮

（5）龔自珍的政治批判思想與晚清政治思想發(fā)展的基本走向

（完）

第四篇：中外政治思想史復習提綱

中外政治思想史復習提綱

一、基礎知識

1.(自由主義)是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過程。

2.在古希臘城邦中，享有政治權利的是(自由公民)。3.(政治思想)的核心問題是國家政權問題。

4.(古羅馬)政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。5.(西塞羅)的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉折，它超越了城邦時代政治學在人與奴隸、公民與沒有公民權的人、本邦人與外邦人之間設立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。

6.(柏拉圖)設計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。

7.(托馬斯.阿奎)是西歐封建社會基督教神學和神權政治理論的最高權威，經(jīng)院哲學的集大成者。

8.1517年10月31日，路德在維滕堡大教堂門口貼出反對羅馬教皇販賣“贖罪券”的(九十五條論綱)，點燃了德國宗教改革的導火線。

9.阿奎那堅持(基督教的信仰)，調和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎。

10.英國哲學家(培根)在掃清經(jīng)院哲學的基礎上建立了經(jīng)驗主義認識論哲學，提出了“知識就是力量”的口號。

11.以(主權)這一概念為核心，格勞秀斯改變了古代萬民法的概念，闡釋了近代國際法的概念，為近代西方國際政治學說奠定了基礎。

12.自但丁發(fā)表<神曲>到培根發(fā)表(<新工具>)和笛卡兒發(fā)表(<方法論>)，文藝復興歷時三百余年。

13.杰斐遜于1800年取得大選勝利，美國開始了(民主共和)黨人執(zhí)政的歷史。14.強調個人自由、限制政府權力是法國新興的工業(yè)資產階級的政治主張，(自由主義)正是這一主張的典型代表。

15.自15世紀、16世紀開始，在整個歐洲范圍內自西向東掀起了宗教改革運動。這場運動以(反封建、改革教會)為目標，成為世界范圍內資產階級革命的一個重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號資產階級革命”。

16.邊沁把(最大多數(shù)人的最大幸福)作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準。

17.中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質是王權至上和(絕對權威)。

18.(主權理論)是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的(主權)概念，并最終使其成為近代歐洲政治學理論的主流話語。

19(托馬斯.莫爾)，英國最早的空想社會主義者，英國文藝復興運動的先驅之一 20.古希臘城邦最顯著的特征是(小國寡民)。21.(《荷馬史詩》)是希臘政治思想萌芽的代表。

22.(斯多葛派)認為人不僅是特定城邦或國家的成員，還是整個宇宙的一個組成部分。

23.文藝復興運動是歐洲由中古向近代轉型時期的思想解放運動，展示了(資產階級)在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。

24.荷蘭政治思想家(格勞秀斯)主張唯物主義的自然權利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關系，對后來的政治思想產生了重要的影響。

25.資本主義生產關系與封建主義生產關系的矛盾在某種程度上通過宗教沖突的形式表現(xiàn)出來，打著清教的旗幟進行革命成為17世紀(英國革命)的一個典型特征

27.意大利的衰落和(尼德蘭)的興起是17世紀歐洲大陸內部興衰變化的一個極為顯眼的特征。

28.以(伏爾泰)為先驅，法國啟蒙運動的序幕揭開了。

29.理性成為啟蒙運動的出發(fā)點和目的，構造了這一運動的基本精神。它甚至成為18世紀的標志，人們稱之為(理性時代)。

30.英國革命后，建立起了(君主立憲)制的政體。

31.1776年，(亞當·斯密)出版了<國民性質和原因的研究>一書，最早提出了(勞動決定價值)的觀點，創(chuàng)立了系統(tǒng)的政治經(jīng)濟學體系，奠定了英國古典政治經(jīng)濟學的基礎。32.孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學術巨著(<論法的精神>)中，提出的分權制衡學說成為資產階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產階級革命產生過重要影響。33.美國民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動了美國(兩黨)制的逐漸形成。34.提出哲學王思想的是(柏拉圖)。

36.殷商時期，王權專制思想的基礎是(上帝崇拜和祖先崇拜)。37.中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質是王權至上和(絕對專制)。

38.秦始皇決定廢除分封制，全面推行(郡縣制)，將全國劃分為36郡。

39.漢武帝時，(董仲舒)以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級尊卑等作了系統(tǒng)的理

40.西周時期周公的政治思想以(注重調節(jié))為特色。

41.在周公的諸多施政思想中，最重要和最有價值的是(保民)與(慎刑罰)。42.(民本)是李世民政治思想和政治實踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團的共同思想主張。

43.宋代(李覯)對財政經(jīng)濟問題關注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。

西周時期的政治制度主要包括分封制、世卿世祿制。春秋時代，(郡縣制和(官僚制)逐漸形成并發(fā)展起

44.元代，儒家面臨著空前的危機。為了求得生存和發(fā)展，儒學進行了積極調整。郝經(jīng)(以夏變夷)主張的提出為儒學與蒙古統(tǒng)治者的結合作了論證，掃清了思想障礙。45.在王守仁的心學中．心有多層次的含義。他認為，心不是(一個物質器官)。46.()是泰州學派創(chuàng)始人。該學派發(fā)展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。47.北宋時期，胡瑗、孫復、石介繼承唐朝韓愈、李翱學說，注重義理，開風氣之先，推動理學形成，被稱為(宋初三先生)。

48.清末，(龔自珍)震驚于深重的社會危機，于是疾呼衰世已到，倡言改革，開一代風氣之先，社會影響很大。他是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，也是傳統(tǒng)政治思想的最后一位代表人物。

49.商周到春秋戰(zhàn)國，是我國政治思想從(產生到繁榮)的時期。50.中國歷史上第一部成文法是由李悝制定的(法經(jīng))。51.秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導思想是(法家思想)。

52.秦之前，(王)是國家最高統(tǒng)治者的稱號。自秦始，(皇帝)成為國家最高統(tǒng)治者的稱號

53.作為秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，(李斯)積極實踐了法家思想，同時也推動了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。

54.西漢初，漢惠帝四年“除挾書令”，命民間司獻書，諸子百家之學逐漸復蘇，思想文化領域又出現(xiàn)了比較活躍的局面，這在歷史上被稱為(百家余緒)。

55.性品說是(韓愈)在人性問題上的基本看法。它是對儒家人性學說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動了儒學的發(fā)展。

56.(周敦頤)是理學的開山祖師，他引老莊思想人儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》(又名《易通》)。

57.朱元瘴比較重視安民、恤民．在建國后，確立了(以寬治民)的原則。58.鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會性質逐漸轉變?yōu)?半封建半殖民地)社會。

59.理學興起于宋代，在南宋末初步實現(xiàn)了與政權的結合。而理學官學化的最終完成則是在(元代)。

60.(朱熹)著有《四書章旬集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學的宏大體系，是理學的集大成者，為理學上升為統(tǒng)治思想提供了條件。

第五篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類的？其實質是什么？

關于法的分類，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類。永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導。阿奎那對人法和神法關系的論證，仍是要強調入法必須服從神法，實質是為教會的神權統(tǒng)治服務的。

貢斯當是如何劃分政治自由和個人自由的？

貢斯當認為兩種自由并不是非此即彼的關系，并不能在現(xiàn)代社會極力張揚某一種自由，而應該把兩種自由結合起來，建構一種既維護公民對政治生活的參與權，同時政治權力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過劃定國家的范圍來保證個人自由?

（1）洪堡認為，“既防范外敵又防范內部沖突，維護安全，必須是國家的目的，必須是它發(fā)揮作用的領域?！?2）為了使國家的危害降到最小，確保私人生活在國家范圍內的自由，需要建立一種切實有效的國家結構和確定相應的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨立地生活。洪堡強調，保障安全是國家唯一的目的，除此之外的任何國家行為都應當被禁止。他反對國家干預社會公共事務。甚至反對國家對公民物質福利的關心，以避免國家對公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國家，但他并不否認政府在促進公民發(fā)展方面負有的責任。在洪堡看來，保障安全的職責只有國家才能提供，任何妨礙人的力量的發(fā)揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國家權力才具備對付違法事件的條件。因此，個人要實現(xiàn)人性目的，要在沒有外界干預的情況下自主處理事務，國家的存在和國家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認識國家的？其君主立憲制主張的基本內容是什么? 黑格爾的國家觀:1.國家是黑格爾格哲學的核心概念。在黑格爾法哲學體系中，國家是最高級的倫理形式，是家庭和市民社會的合題，它象家庭那樣統(tǒng)一，但卻是更高級形式的統(tǒng)一，因為它把市民社會的主觀特殊原則綜合進來了。2.“國家是客觀精神”，是絕對的客觀存在，不以人的主觀意志為轉移。家庭是倫理的初級階段，市民社會是一個中介，國家則是倫理精神發(fā)展的最高階段，是“倫理理念的現(xiàn)實”.國家并非如社會契約學派所主張的那樣，是人們任意創(chuàng)造的。3.國家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國家利益高于一切，國家是目的，不是手段。國家是“地上的精神”，是神圣無比的。個人、普通的社會組織和社會集團只是國家這個整體中的一些環(huán)節(jié)。個人必須服從國家，為國家服務，只有這樣，才能實現(xiàn)自己的價值。黑格爾崇拜國家，神化國家的思想，反映出一種要求結束分裂，實現(xiàn)國家統(tǒng)一的迫切愿望，但也產生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內容：（1)君主立憲制度是適合時代精神的國家制度，是合乎理性的國家制度。(2)君主立憲制度必須實現(xiàn)權力的劃分。國家權力應分為三種：立法權、行政權和王權。立法權是規(guī)定和確立普遍物的權力，行政權是將特殊領域和個別事件從屬于普遍物的權力，王權是作為意志最后決斷的主觀性的權力。(3)王權即國家主權。主權代表國家整體的統(tǒng)一。主權所代表的統(tǒng)一的圍家人格只有體現(xiàn)在君主身上才是現(xiàn)實的。君主的意志和決斷是沒有根據(jù)的，君主也不是選舉產生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權的職責是執(zhí)行和實施國王的決定，即貫徹和維護現(xiàn)行的法律、制度和公益設施等。它直接與社會中的個人和團體發(fā)生接觸，代表國家對社會進行管理和監(jiān)督，構成王權與人民之間的中介。(5)立法權的職責是對法律作出進一步的規(guī)定，以及決定具有普遍性內容的國內事務。立法權無權確立國家制度。

韓愈人才觀的主要內容是什么？

他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學古要在繼承的基礎上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。簡述鮑敬言的無君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對社會政治現(xiàn)象進行了批判。鮑敬言認為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個沒有君主的理想社會。君主制給人類社會帶來巨大災難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟負擔，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，使人民深受其害。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對。因為此前本來就沒有君主，沒有剝削和戰(zhàn)爭。所以，明君不如無君。返回到無君的社會就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對君主政治的否定和批判。

簡述柳宗元的政治革新思想

a)維護國家統(tǒng)一和中央集權 b)執(zhí)行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴以懲吏，用法嚴格約束官吏他的革新主張有利于維護國家統(tǒng)一，減輕人民負擔，改良政治，對社會的穩(wěn)定發(fā)展有積極意義。

簡述龔自珍政治思想的主要內容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現(xiàn)這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統(tǒng)治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農宗、君師合一為理想和改革目標，但它們都不可能實現(xiàn)。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行??；禁絕鴉片等。龔自珍是中國社會發(fā)生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開創(chuàng)新風氣的意義和作用。

孔德實證主義政治思想的基本內容是什么？如何評價 19世紀的法國資產階級為了緩和嚴重的社會矛盾、維護資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性。孔德實證主義便是在這一背景下產生的?？椎?1798 1857)是實證主義的創(chuàng)始人。作為法國哲學家、社會學家，他的實證哲學和政治思想對以后西方哲學和政治思想的發(fā)展產生了很大影響。實證主義是一種以經(jīng)驗事實和經(jīng)驗現(xiàn)象為基礎，探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系。實證主義的社會政治思想不追求什么事物的本質這類絕對的觀念，也不探討什么是絕對好的政治制度，因為這只能導致專斷的法律。實證主義的精神將鼓舞改良，預防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動?？椎碌膶嵶C主義體系實際上是把哲學與科學、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統(tǒng)一的整體，建立一個包羅萬象的思從“應然的”向“實然的”轉變的真實寫照?？椎滤枷塍w系的中心是整個社會，社會各個部分之間必然是協(xié)調一致的，從而構成一個和諧、團結的整體?？椎碌纳鐣嗡枷刖褪菄@著這一思想展開的。在孔德看來，社會起源于人類的利己與利他的社會這種社會感情的表現(xiàn)就是相互合作和團結。在他看來，社會越發(fā)屣，社會的基本特性——和諧與團結——就越顯著，國家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來。實證政治的任務也就是鞏固這種社會“團結”和“合作原則”。

政府是人的社會本能的產物，也就是說，在任何情況下都需要一個強有力的權威——政府。社會既然是家庭的擴大，那么，政治上的服從關系就是不可避免的，也是不可缺少的?？椎聻檎_定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實現(xiàn)共同目標——使每個成員各得其所，井防止社會和知識的解體。因此，政府的任務也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會有機體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的。按照孔德的方案，實證階段的政治制度是一種適應于“工業(yè)生活方式”的“社會政體”。他在社會政體的名義下，建立了等級制度和獨裁統(tǒng)治。