第一篇：中外政治思想史第一次輔導內容

中外政治思想史第一次輔導內容

（2008年3月9日）

上編 西方政治思想史

緒 論

本節需要了解內容:

一、政治思想的涵義：

就是適應一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團的政治理想、政治態度和政治要求，為其設計奪取、建立和維護政治統治的方案和為實現其統治出謀獻策。政治思想的核心問題始終是國家政權問題。

一般來說，政治思想具有如下一些基本特征：

1．階級性與社會性

2．時代性與繼承性

3．民族性與交匯性

二、中外兩種政治思想體系之比較（不同）

1、思維形態不同。

中國文化表現出很強的務實性，強調知行合一，因而政治思想表現為講究實際效用。西方的政治思想則重視唯理性。

2、側重點不同

中國政治思想解決的如何治理國家，為君主提供所謂的“治國之道”。西方政治思想在國家問題上呈現出從認識國家、組織國家到管理國家的順序。

3、發展軌跡不同

中國政治思想發展的軌跡可以說是“一貫型”的。西方政治思想發展的軌跡可以說是“演變型”的。

第一章 古代希臘和古代羅馬的政治思想

第一節 古代西方政治思想的形成

二、古希臘政治思想的發展與特征

了解：古希臘政治思想的發展歷程和特點 重點掌握以下內容：

1、智者的涵義（公元前5世紀中葉在希臘一些城邦中出現的一批職業教師，他們自稱智者。）

2、蘇格拉底（掌握其生平及主要政治思想）

蘇格拉底是西方哲學和科學理性主義主流傳統的開創者。

他強調：道德是城邦政治的基礎，而知識和教育是城邦政治的根本。并提出了“美德即知識”的名言。總之，他的思想代表了希臘城邦高度發達的政治成就。

第二節 柏拉圖的理想國和哲學王思想

了解：柏拉圖的生平（在西方政治思想史上，他是第一個有系統的政治學著作傳世的思想家）重點掌握：柏拉圖的主要政治思想 他的主要政治思想如下三個方面：

一、理想的國家

在《理想國》著作中，他開始轉向對城邦正義的探討。在他那里，正義的城邦國即理想國貫穿著整體主義精神。他認為，社會分工是

城邦產生的原因和動力，也是理想國社會政治結構的突出特征。

二、哲學家治國的思想

他認為理想國最具特色的內容之一，就是哲學家執政治國，也是他理想國家的核心內容。他認為哲學家執政就是高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對的最高權力的結合。他以社會分工理論為基礎，把政治統治權完全交給少數哲學家，把現實國家的改造和理想國家實現的希望，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家的最高權利。

三、政體思想

他認為，正義的政體、惟一正確的政體是賢人政體。在理想王國中，由哲學家執政的政體就是賢人政體。

他把現實政治生活中的不當政體分為四種類型：即榮譽政體、寡頭政體、平民政體和僭主政體。他對政體類型的劃分考慮了執政人數的因素，但他更重視每種政體的內在精神和原則。他對平民政體和僭主政體進行了猛烈批判。

第三節 亞里士多德的城邦思想和政體理論

重點掌握：亞里士多德的生平及影響（他是古希臘百科全書式的學者和思想家、西方政治學的開創者、是古希臘政治的集大成者，希臘城邦思想的總結者。）他的主要政治思想成就如下：

一、創立政治學學科

他第一次使政治學與其他學科區別開來，并形成獨立的研究領域。

二、城邦思想

1、在探討城邦的起源時，他提出了一個著名的論題：“人類是趨向于城邦生活的動物”。他說，人按本性必須過城邦生活，只有如此，人的本性才能夠實現。

2、他提出，城邦是自然進化的產物，是人類社會組織由低級向高級演進的結果在與家庭與村社的比較中，城邦的本質顯現出來。

3、他論述了城邦的本質和性質。他把城邦比成有機的政體，個人是城邦的有機組成部分。城邦是“至高而廣涵的社會團體”。

4、他認為，組成城邦的公民的本質決定了城邦的本質。只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦。

三、政體思想

他為完整的政體理論奠定了基礎。他繼承了柏拉圖的政體理論，提出了區分政體的兩條標準。其一是政府的標準，其二是掌握城邦最高統治權的人數的多寡。

他具體分析了政體變革的原因及其防止的辦法。同時，他認為，理想的政體形式應體現最基本的民主原則。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團體，它在本性上就是民主的。他提出，理想的政體是以“中庸”為原則，以中產階級為基礎。總之，亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發展產生了深遠的影響。

第四節 斯多葛派的政治哲學

重點掌握：斯多葛派的歷史地位（是希臘化時期最重要的哲學流派。）重點掌握：斯多葛派的主要政治思想：：

一、自然法思想

斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發揮重要作用方面發揮了重要作用，作出了巨大貢獻。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲學。他們認為，人也必須受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構成自然秩序中和諧的

一部分。這個支配人的“理性”就是自然法。他們奠定在西方思想歷史上的自然法傳統。

二、平等思想

平等思想的提出，是斯多葛派注重人的內心生活，把人的精神特征置于首位的結果。所有的人相互之間都是平等的，因為他們都是神的兒女。

他們認為，由于所有的人本性相同，精神平等，共同受自然法的支配，因此，人類就構成了一個情同手足的整體，一個世界國家。

平等思想的重要意義：

斯多葛派的平等思想具有重要意義。它打破了城邦時代對人的身份的種種偏見，以新的尺度衡量了人的價值。

第五節 西塞羅的共和國和自然法觀念

重點掌握：西塞羅的生平（羅馬共和國末期的政治家和政治思想家）重點掌握其主要政治思想：

一、共和國思想

1、他重新對國家進行了定義。他說：“國家是人民的事業”。即國家屬于人民，為人民所有。人民成了國家的主人，把國家掌握在自己手中，國家從此成為人民集體的事務或共同財產，所以被稱為“共和國”。

2、在他的國家概念中，他還特別強調法律的作用。他認為法律的紐帶是國家的實質，沒有共同遵守的法律，就沒有國家。

3、他推崇混合政體。他對君主政體、貴族政體、民主政體都持批評態度。而由三種單一政體結合而成的適中的“平衡的政體”才是最好的政體。這種政體既具有一定的公平性，又具有穩定性。

二、自然法觀念

在西塞羅看來，自然法先于成文法而存在，它是正義的根源，是人類法律的基礎。自然法是“正確的規則”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人類立法的權威，是判斷正義和非正義的標準，是衡量人類立法和人類行為的準繩。

評價： 總之，西塞羅的思想在西方政治思想史上是一個重要的轉折，他開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。

第六節 奧古斯丁的雙城論

重點掌握：奧古斯丁的生平及歷史地位（教父學的最高權威）

一、神學思想

1、他以《圣經》為最高權威，極力推崇信仰，貶低理性。

2、他宣揚人的“原罪”和“恩典”理論，并把這套理論應用于現實，把一切社會不平等和社會罪惡都說成是上帝對人懲罰。

二、上帝之城和地上之城理論（雙城論）

1、雙城論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內容。他區分了“上帝之城”（天上之城）和“世人之城”（地上之城）。

他提出，兩種不同的愛創造了兩座城，由只愛自己甚至連上帝也輕蔑的愛，造成了地上之城，由愛上帝發展到連自己也輕蔑的愛，造成了上帝之城。

依照他的理論，兩個城在現實生活中是混合在一起的。

2、他指出，世俗國家是上帝實現自己拯救計劃的工具。與世俗國家相比，他賦予教會以更高的地位。

兩個城的成員在最高的愛上是對立的，但對于許多低等級和終結的善，他們的愛是共同的。這使兩個城的公民在現實生活中的廣泛領域可以達成一致。這樣就構成了共同體的一套價值體系，社會正是這個共享受的中間價值領域。

評價：總之，他從神學的角度研究國家，從人與上帝的關系中來考察國家和政治問題，將政治哲學有機地融合于神學體系中。

他的神學思想，他系統論述的基督教國家理論，以及他依據雙城論提出的教會與國家關系的主張，成為中世紀教會的基本信條，對中世紀的政教關系產生了深刻影響。他本人也因此在基督教會內享有巨大的威望。

第二章 中世紀西歐神學政治思想

第一節 西歐社會狀況政治思想特征

掌握以下內容：

二、這一時期政治思想的基本特征：

1、政治思想以基督教神學的形式表現出來

2、世俗國家觀念單薄

3、教權派的政治思想占有重要地位

4、政治思想沒有形成獨立系統的理論形式

第二節 阿奎那的神權思想

重點掌握：阿奎那的生平（他是西歐封建社會基督教神學和神權政治理論的最高權威，是經院哲學的集大成者。其代表作《神學大全》。重點掌握：阿奎那的神權政治思想 如下：

一、信仰和理性

1、阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的 理論基礎。他對《圣經》的絕對信仰，是他研究一切問題的基礎。在論述神學時，他常常采用神學的、理性的和經驗的三重根據。在他看來，這三者并不存在矛盾。

2、他在調和理性和信仰的矛盾時，將信仰置于最高位置。他承認人的理性作用，但同時認為理性最終仍要服從信仰，為信仰服務。

他的目的就是用理性來闡明信仰所指示的真理。他便把人的理性看成人的道德活動的源泉，而道德的基礎存在于人性之中。

3、他把人的道德活動的根本原因歸結為上帝的理性，而道德活動的最終目標所要達到的最高的善，就是上帝。

二、教會與國家

教會與國家的關系，是他神權政治思想的主要內容。其核心是論證教權高于俗權。他認為，國家和教會雖然都是上帝的創造物，但目的各有不同。他承認國家是人的理性的產物，但人的理性來源于上帝的理性。因此，從根本內上說，國家是上帝的產物。

三、國家理論

這一理論主要表現在對國家的起源和目的的論述上。

1、在論述國家起源時，他承襲了亞里士多德的觀點，認為“人天然是個社會或政治的動物”。

2、在國家目的的問題上，他認為，國家的目的是為了“過一種有德行的生活”。

3、對國家的作用，他從熱門需要一個指導者、照顧公共幸福的需要、社會需要某種控制力量三個方面進行了論證。

4、在政體理論上，他也繼承了亞里士多德的思想。

他首先把政體分為正義的和非正義兩類，然后又根據統治者的人數將前者各分為三種。他主張建立的政體，是一種類似于將君主制、寡頭制和民主制相結合的混合政體，是受貴族制約的選舉君主制度。他認為，這種政體是神法所規定的一種政體，最符合上帝的意志。

四、法的性質與分類

1、關于法的本質。他認為法的本質就是“受理性節制”的意志。因為他始終把人的理性看成是上帝理性的體現，因此，法的本質歸根到底也必然是上帝的意志。

2、法的目的。他認為，法的目的，就是要促進人們的道德生活和社會福利。

3、法的特征。他認為，法的特征在于意志所具有的強制性，法要有強制性。

4、對法的分類。他把法分為永恒法、自然法、熱法和神法。他認為永恒法是上帝的理性，適用于整個宇宙，是一切法律的本原。他更加強調人法與神法的關系。他認為人法必須受神法的指導。

評價： 總之，阿奎那的神權政治思想對中世紀乃至近、現代的基督教神學的發展具有重要的影響，他本人被基督教奉為圣人，有“神學界之王”之稱。

第三節 反對教會統治的政治思想

一、但丁的“世界帝國論”

重點掌握：但丁的生平及歷史地位（是文藝復興運動的先驅者）、代表作（《論世界帝國》）重點掌握：但丁的政治思想 如下：

1、他的政治思想的中心是實現意大利的統一。他認為最大的統一能夠得到最大的和平。因此，他主張建立一個大一統的世界帝國，由一個至高無上的君主實行統治，以保障人民所要求的和平。

2、他提出君民利益一致的理論。

3、在教權與王權的斗爭中，他支持王權，反對教權。

4、在王權與教權的關系上，提出二者分工的理論，并以此駁斥了君主權利來自于教皇的觀點。

二、馬西略對神權統治的否定

重點掌握：馬西略的生平及歷史地位（是西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，是開始使政治擺脫神學束縛的代表人物。）重點掌握：馬西略的政治思想 如下：

1、教會和國家的關系是馬西略政治思想的中心。

他從維護世俗權利的立場出發，對封建教會和教皇的權利進行了猛烈的批判，并且探討了教會的改革問題。

2、他又從世俗和宗教兩個方面解釋了國家的目的，并肯定了宗教在人們生活中的地位。認為宗教在國家生活中是必要的。他認為人的幸福生活是以和平為保證的。

3、馬西略認為，維護國家和平統一的必要條件，其中最重要的就是必須排除教會對國家生活的干預。應該取消教會中的教皇專制和等級教階制度。在人法和神法的關系上，他認為二者是毫無關系的兩種不同的法。

4、難得可貴的是，他的政治思想，已經表現出擺脫神學束縛的傾向。突出表現在他的人民權利思想上。他認為，不管是君主還是議會制定法律，立法權都屬于人民。

評價：總之，馬西略反對教會干涉國家事務，反對教會的神權統治，否定教會的封建等階制度等思想。這些都為以后的宗教改革運動提供了重要的思想資料。他的政治思想中表現出的擺脫神學束縛的積極傾向，不僅在當時具有反封建的進步意義，而且對近代西方政治思想的發展產生了重要影響。

第三章 16世紀西歐政治思想

第一節 資本主義形成時期的西歐社會和改革運動

重點掌握：

一、文藝復興運動與人文主義

1、文藝復興運動

文藝復興運動是歐洲由中古向近代轉型時期的思想解放運動，展示了資產階級在上升時期的革命熱情和首創精神。在歐洲歷史上，它代表資產階級的利益，首次向封建制度和宗教神學和宗教神學發起猛烈攻擊，在文化領域做出了卓越貢獻，對以后歐洲文化和資產階級思想體系的形成起了重要作用。它分為三個階段

第一階段：從14世紀到15世紀中葉，是文藝復興初期。人文主義新思想的提出，標志著問題復興運動的開始。

第二階段：從15世紀中頁到16世紀末頁，文藝復興逐漸走向繁榮，涉及文學、藝術、歷史、政治等諸多領域。

第三階段：從16世紀末到17世紀中頁，自然科學和唯物主義哲學興起時期。

評價：人文主義是文藝復興運動的核心和理論指南，同時，它也是文藝復興運動中最偉大的貢獻。恩格斯高度贊揚文藝復興運動，稱其是“人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革。”

世俗主義是文藝復興運動的第二個重要內容。

2、宗教改革運動

與文藝復興運動相繼發生的是一次來自基督教內部的思想解放潮流，即從15、16世紀開始，在整個歐洲范圍內自西向東掀起的宗教改革運動。這場運動以反封建、改革教會為目標，成為世界范圍內資產階級革命的一個重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號資產階級革命”。第一，區分理性與信仰，并在世俗領域中承認理性的地位是宗教改革的理論家們在方法理論上的重要貢獻。第二，建立民族教會是宗教改革的第二個內容。

評價：宗教改革在政治方面的貢獻是：進一步區分了信仰和理性，強調了近代的個人精神，不但為民族國家提供了重要的辯護，同時還對近代西方思想中自由、平等和民主觀念提供了最初的表達，為西方資產階級政治學理論體系的建立提供了基礎。

第二節 馬基雅維利的政治思想

重點掌握：馬基雅維利的生平及歷史地位（他是近代資產階級政治學說的奠基人之一，被西方學者尊稱為“政治學之父”。）他的政治思想主要內容如下：

一、權利政治觀

1、他明確地將政治與道德分開，從權利的角度理解政治，從而為政治觀的形成奠定了基礎。

2、他的政治思想的核心是，主張國家的本質是權力，政治就是圍繞著權力展開的斗爭，統治者應以奪取和保持權利為目的。

3、他對西方政治思想最突出的貢獻，就是從人的角度出發研究現實政治問題，這也是他權力政治觀的基礎。

4、他注重從歷史和實踐經驗中尋找政治統治的規律，其歷史主義的方法和現實主義的出發點對后來的政治思想產生了影響，為其權力政治觀的研究提供了基本的方法論。

5、在權力政治觀的指導下，他又提出了一系列政治主張。

第一，主張國家至上論。主張建立強大統一的中央集權的民族國家，制止封建割據和內訌，抵御外辱和驅逐外國侵略者。

第二，他反對教皇和教會對世俗政權的干預。

二、共和制理想

1、馬基雅維利將政體分為六種。三種好的政體，即君主制、貴族制和平民制。他持一種政體循環論的認識。

2、在他看來，共和國制度最符合平等、自由的要求，能夠極大地增進公共福利，保證公民 財富的安全和增長。

3、同時，他又主張君主制，這也是出于其共和主義的理想。

在他看來，共和政體必須在一個有秩序的社會中才能實行。實質上，他擁護君主制度，實質上要借助王權的形式，實現意大利的統一，建立近代的共和國，發展資本主義經濟。

三、政治統治方法

1、他提出了“為達目的，不擇手段”的君主統治之道，被人稱為“馬基雅維利主義”。他認為，為了奪取和維持政權，有良種方法可以利用，一是法律，一是暴力。

2、他十分重視法律的作用，認為君主應該以法律來治理國家，實行法治。

3、他又重視在統治的過程中爭取民心。

第三節 路德和加爾文的宗教改革思想

重點掌握：路德的生平及歷史地位（德國宗教改革運動的領導者）

一、路德的宗教改革思想

惟信稱義 改革教會 教俗權力分離

1、他提出“惟信稱義”，不靠事功。強調了個人理性在得救中不可或缺的作用，解放了人們的思想，為近代西方個人主義的興起奠定了基礎。

2、他提出改革教會的主張。

他向羅馬教廷的“宗教等級”觀點提出了挑戰。對羅馬教會的權威進行了深刻批判，揭露了其內部的腐敗。他認為教徒之間是平等的。主張建立宗教會議。

3、他的教俗權力分離的思想

第一，他進一步發展了奧古斯丁的“上帝之城”和“世俗之城”的雙城論，從精神和肉體的二元對立出發，提出了“兩個世界”的思想。

第二、為世俗的王權做了充分的辯護。教皇的權力不能超過皇權，甚至應當服務于皇權。第三，將教會分為“不可見的教會”和“可見的教會”。評價：他的宗教改革理論當中包含著重要的革命思想，不但有益于破除羅馬教會對人們的精神束縛，同時還鼓舞了個人與民族精神，為歐洲近代的資產階級革命提供了理論基礎。當然，他的思想并不是徹底的。

二、加爾文的宗教改革思想

重點掌握：加爾文的生平及歷史地位（歐洲宗教改革運動的領導人之一）重點掌握：加爾文的政治思想：

1、提出了預定論和新教倫理

他的預定論認為，宇宙間的一切均由上帝安排，這種安排是永恒的，人的命運也不例外。同時，他又強調了人的主觀能動性。其次，他又將世俗的職業賦予神圣的性質，肯定了基督教徒奮斗的重要性。

2、教會改革和民主共和國

加爾文不僅將民主共和的理論應用于教會改革，建立起民主共和的教會，而且他還在日內瓦建立了政教合一的共和國，為近代西方民主共和國的建立提供了實踐經驗。

第一，他否定了以君主制的辦法治理教會的論調，主張按照民主的原則組織教會。這樣，他就以共和制度改造了教會，在精神領域建立了一個不同于世俗封建專制制度的共和國。

第二，他進一步將民主共和的觀念應用到政府體制的分析上。第三，他不但主張政體的合一，還主張政教的合一。

第四節 布丹的國家主權理論

重點掌握：布丹的生平和歷史地位（近代西方主權學說的創始人）重點掌握：布丹的政治思想：

一、國家理論

1、他提出了國家的概念。他認為所謂的國家就是由許多家庭內及共同的財產組成的具有最高主權的合法政府。它包含以下要素：其一，家庭；第二，共同財產；第三，主權；第四，合法。

2、他提出了公民理論。從家庭、權力、服從等重要概念出發，他提出了比較完整的公民概念。他特別強調了家庭中的家長權威。

二、主權理論

主權理論是布丹對西方政治思想做出的最大的貢獻。他繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”概念，進一步發展了古代已經存在的主權概念，并最終使“主權”成為近代歐洲政治學理論的主流話語，并成為詳盡解釋國家主權原則的第一人。

1、他明確地將作為最高權利的主權賦予國家，從而衍生出對內最高、對外獨立的國際主權概念。他的主權具備了永恒性、絕對性和獨立性等重要特征。

2、他認為主權的具體運用不是無限的，絕對不受限制的權利是不存在的。他詳細論證了主權的有限性。

3、他詳盡地為主權羅列了立法、行政、司法等幾個方面的內容。

三、政體思想

1、他第一次區分了國家的類型和政體。成為他對西方政治思想史的又一貢獻。根據主權的歸屬，他將政體分為君主政體、貴族政體和平民政體。

2、他認為，主權在本質上是不可分割的。他認為君主制是最好的政體。

3、他考察了政體的更替及其原因。

評價：無論是國家理論、主權理論還是關于政體的思想，都使布丹成為西方政治思想由古代向近代轉變的一個關鍵人物。

第五節 空想社會主義政治思想的產生

了解：莫爾和康帕內拉的主要思想內容

一、莫爾的烏托邦思想

1、他在歷史上第一次從生產的角度提出了以共同勞動為基礎的公有制的設想。

2、在政治上，他明確地提出要實行民主政治制度，讓普通的公民能夠廣泛地參加國家事務的管理。

3、他的思想有著“哲學王”的特征。在他的理想社會中，最高首腦由威望最高的賢人擔任，是一個“哲學家皇帝”。

二、康帕內拉的太陽城社會

1、他將私有制看作是社會弊病的總根源，對私有制進行了猛烈批判。他提出的總的解決方案就是消除私有制，實現公有制。

2、在政治制度上，太陽城實行共和政體，他又將這種共和制度同柏拉圖的賢人政治和基督教的某些思想融合起來，提出了政教合一的賢人政治。同時，他也提出最高管理人員應該由具備智慧和才能的哲學家擔任。他還主張民主制度的原則。

第四章 17世紀西歐政治思想

第一節 歐洲大陸的社會政治狀況

了解內容：這一時期歐洲大陸的經濟和科學的發展狀況，英國革命及其影響。

第二節 霍布斯對近代政治觀念的闡釋

重點掌握：霍布斯的生平及歷史地位（西方近代政治學理論的闡發者）重點掌握：霍布斯的主要政治思想 如下：

從自然狀態出發，以社會契約論解釋國家權利的產生過程，以自然法和自然權利論證人權正是這一時期 政治思想家所具備的一個共同特征。霍布斯就是這一潮流的創始人。

一、國家的起源和本質

1、第一，他假設了一個自然狀態。

他認為國家成立以前，人類生活在自然狀中。人們不僅是平等的，而且每個人都是自由的。第二，人們通過自然法的規誡來作為行動的指南。他將這些法則精簡為“自所不欲，勿施于人”。正是在這些原則的基礎上，他闡發了自己的關于政治生活的基本構想，建構起政治哲學理論的大廈。

2、他認為國家的本質就在國家本身，也就是主權。

他通過對自然法和國家起源的論證，他不但從自然法中得出了自然權利的觀念，同時創造性地將馬基雅維利和布丹的國家和主權觀念同自然權利的概念聯起來，以社會契約論的形式論證了群里產生的過程，以自然法的方式論證個人權利的合理性，奠定了近代西方政治觀的基礎。

二、主權學說和專制主張

霍布斯進一步發揮了布丹的主權理論，將主權視為國家的本質，并指出了主權至高無上、不可分割、不可轉讓的性質。

1、他認為，主權者的權力不受任何個人、團體的權力限制，也不受法律的限制。他否認任何對主權者的約束。

2、他認為主權不可分割、不可轉讓的。構成主權的各項權力都是統一不可分的。

3、他批評了民主制的種種弊端，認為君主制是所有國家類型中最佳的。

三、民眾的權利與主權者的義務

1、霍布斯是從公民的自由出發來論證臣民的權利的。他認為，作為一個臣民，有兩種自由，一種是即使有主權者的命令，人們仍然可以拒絕不做的自由。另一種是在主權者未以條令規定的地方，臣民有自由根據自己的判斷采取或不采取行動。

2、根據人們在國家中的權利，霍布斯又規定了主權者的義務。他認為主權者的根本義務是保衛人民的安全。他將服從自然法作為君主的主要義務。

除此之外，他還為主權者規定了一些具體的義務，具體如下：主權者必須保護好主權；教育人民；根據良好的法律和平等的原則進行統治。確定和保護人民的私有財產。

第三節 洛克的權利主張和分權思想

重點掌握：洛克的生平和和歷史地位（早期自由思想的代表人物）重點掌握：洛克的政治思想 如下：

一、自然權利理論

他創造性地運用了霍布斯的自然權利理論，進一步將人的自然權利充實為財產權、自由權、生命權并闡釋了法治和分權理論，奠定了近代西方自然權利理論的基礎。

1、他的自然權利理論建立在自然狀態基礎之上。在這種自然狀態下，人們是平等的。

2、他認為，人們在沒有進入人類社會之前就享有生命、健康、自由和財產的權利。

3、他以勞動起源論來論證私有財產的合理性。

4、他明確指出，政府的目的就在于保護人們的財產。從洛克的自然權利理論中，可以看到從古代西方思想傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價值觀念及其制度架構構成了西方政治思想的基本精神。

二、政府的權力和目的

1、在洛克的社會契約論中，自由人交出了為執行他的私人判決而處罰違犯自然法的行為的權力，這一權力在國家那里，形成了另一種權力，即在國家對他有此需要時，使用他的力量去執行國家的判決。這樣，在自由人交出權利的同時，在國家或是公民社會中形成了立法權和執行權。

2、洛克認為，一個國家的成員是通過立法機關才聯合并團結成為一個有機體的。

3、政治社會或全民社會的建立使國家具備了對內或對外兩種政治權力。因此，洛克認為，政治社會的本性就是“保護所有物的權利”。

三、法治與分權理論

（一）法治理論

1、洛克的法治理論是同自由聯系在一起的，通過對自由的界定，他論證了法治的原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。

2、他區分了兩種自由，一種是“自然自由”，這種自由、既不受人間任何上級權力的約束，又超出了人們的意志或立法權，只以自然法作為它的準繩；一種是“處在社會中的人的自由”，這是一種社會狀態下的自由。從自然狀態與社會狀態下的兩種自由出發，他論證了法律的存在與自由但是共容。

3、洛克將立法權看作是國家中的最高權力。同時，他認為，這一最高權力也需要限制。通過對立法權進行限制性的規定，他提出了立法權的四個原則：即目的原則；方式原則；財產原則；歸屬原則。

（二）分權理論

為了有效地保護人們的生命、自由、財產，實現法治原則，洛克提出了分權學說。他將國家的權力分為立法權、執行權和對外權。他主張立法權與執行權應該分開行使。

總之，洛克清理了霍布斯等人的君主專制理論，改造了霍布斯的自然法和社會契約論，并在此基礎上以自然權利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權等資產階級國家政治制度據以建立的的基本原則，為后來西方自由主義傳統的形成做出了巨大貢獻。

第五章 18世紀歐美政治思想

第一節 歐美社會政治狀況及其對政治思想的影響

了解內容：啟蒙運動和法國大革命；美國獨立戰爭和國家的建立；英國的工業革命及其影響

第二節 孟德斯鳩論法的精神

重點掌握：孟德斯鳩的生平及歷史地位（法國18世紀啟蒙運動的先驅、著名的政治思想家，近代法理學和社會學的奠基人）重點掌握：孟德斯鳩的政治思想：

一、論法的精神

他探討了法與各種事物之間的關系，他認為，法與這些事物綜合起來就構成所謂“法的精神”。

1、在他看來，法與各種事物之間都存在著縱橫交錯的關系。他注意從一個民族的自然環境、風俗習慣、生活方式、教育、政治、法律等多個方面考察“法”與其依存的文化之間的關系，并取得了重要成功。

2、他強調了法的理性精神。

他認為，人類社會存在著一個根本的理性，法就是這個根本理性和各種事物之間的關系，同時也是尋在物彼此之間的關系。

3、根據法律解釋對象的不同，他進一步將法分為四種主要的類別，即自然法、國際法、政治法和民法。

二、政體理論

1、他將政體分為三種，即共和政體、君主政體和專制政體。

2、他強調了政體劃分的法治原則。他認為各類主人能夠體都應該遵循最初的基本法律。

3、在區分政體的基礎上，他進一步區分了政體的性質和政體的原則。這成為他的政體理論的兩個主要內容。他十分注意與各種政體相適應的政治文化特征。這就是他所謂的政體的原則。在他看來，政體原則是政治制度的靈魂，它維系著政體的存在、發展及腐敗。政體原則在他的政治思想中占有重要位置。

4、他還考察了政體的變化。在他看來，政體的變化首先是政體原則的變化，政體的變化是社會政治、經濟變化的結果，同時也是人們在生活方式、習慣、風俗等各個方面發生變化的結果。

5、他尤其考察了各種政體的腐敗。他認為作為政體變化的一種。政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的。政體腐化的結果直接影響到法律。

6、在國家的管理形式上，他主張君主立憲政體。在國家的結構形式上，他更傾向于聯邦政體。

三、分權學說

1、孟德斯鳩認為，一切有權力的人都容易濫用權力，“要防止濫用權力，就必須以權力制約權力”。在這一認識的基礎上，他提出了分權學說。他的分權學說實際上包含了兩個互相影響、相輔相成的重要組成部分。第一部分即分權，他將政府的權力劃分為立法、行政和司法三個組成部分。第二部分即制衡，他認為三種政府權力之間應該是彼此制約，以到達一種均衡。

2、他對西方政治思想做出的最大成在于是他

還提出了權力相互牽制、相互制衡，以“權力制約權力”的重要思想。他認為，行政與立法權之間的制衡尤為重要。他還主張立法機關之間的內部分權。

3、他的分權與制衡理論對資產階級革命產生了重要的影響，已經成為資本主義國家政治制度的基本組織原則。

第三節 盧梭的人民主權思想

重點掌握；盧梭的生平

重點掌握：盧梭的主要政治思想

如下：

一、平等思想

探求社會不平等的發展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發展過程中的作用，表現出了深刻的洞察力和徹底的批判精神，對后來政治思想的發展產生了深遠的影響。

盧梭認為人類走向不平等的過程分為三個階段。富人與窮人之間的不平等是第一階段。統治者與被統治者在政治上的不平等是第二階段；主任和奴隸的狀態是第三個階段。

二、社會契約論

盧梭使用社會契約的方法來闡發其政治思想，并在此基礎上論證了人民主權的基本主張。

1、為了說明社會契約的發生過程，他假設了自然狀態和文明社會兩種基本狀態。

2、通過社會契約，盧梭希望解決個人與國家之間的矛盾，就是既保證了每個人的力量和自由是他生存的主要手段，又要使他置身于力量的總和，不致忽略對于自己的關懷。這既是他的社會契約論所要解決的主要問題，也是其理論的全部出發點。

三、人民主權學說

1、盧梭創造性地將主權學說同“人民”聯系起來，把主權學說由“君主政權”發展到了“人民主權”。他以“人民是主權者”為基點，以“主權在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權學說做了全心的詮釋。

2、他的主權理論是同公意理論聯系在一起的。他指出，主權在本質上是由公意組成的，公意的本質決定了主權的特征。

3、從公意的理論出發，盧梭認為，主權必須代表人民的利益，由人民直接行使主權。他強調了人民與主權的同一，認為主權應掌握在議會之中。

4、由于公意具有權威性、政體性，因此，人民主權也具有兩個最基本的特征，即權威性和政體性。

5、盧梭的人民主權理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎，深刻地影響了后來資產階級國家憲政制度的發展。

第四節 美國立憲時期的政治思想

一、杰斐遜的憲政和民主思想

他的憲政思想包含了人民主權原則、民主性原則、多數原則、代議原則以及分權和制衡原則等重要組成部分。

1、人民主權原則。這一原則是他憲政民主理論的基礎。他認為，正是人民的意志組成了國家，國家的權力來源于人民的授予和委托，人民在任何他們認為勝任的事情上都可以行使他們作為國家主人的權利。

2、民主性原則。他將人民視為憲法的基礎。因為人民是國家的基礎，自然也是憲法的基礎。他堅定地認為，人民的權威是憲法的基礎，因此，人民有權依其意志改變政治原則和憲法。

3、多數原則。多數原則是人民主權原則和民主性原則的一個體現。在他看來，服從多數的決定是“每一個人類社會的自然法則”。

4、代議原則。民主及范圍的問題的解決來自對代議制原則的承認。他所主張的代議制通過摒棄直接民主制而將人民的權力通過民主選舉的方式委托給少數人來行使，從而即使人民的意志成為有效的因素，又解決了直接民主下所無法實現的問題。

5、分權與制衡原則。他贊同分權與制衡的理論，這是特同盧梭民主理論相區別的另一個重要特點。他更注重立法機構在三權分立中的作用，從而在三權分立的框架中更多地體現了民主的原則。

二、漢密爾頓的分權理論

1、在政治制思想上，他解決美國現實政治為背景，闡發了立法、行政、司法三種權力“制約與平衡”的原則。他認為共和政體的缺點就在于人民群眾的代表控制了國會，而國會的權力過重，從而容易產生腐敗；為了達到“非暴政的共和”的目標，就必須使立法、行政與司法三種權力分開來行使，三種權力互相制約、互相滲透，從而起到防止暴政的作用。

2、他主張限制立法機關的權力。因為，立法機關是最容易腐敗的。而法院的權力則值得信任。因而他 提出了限權憲法的主張，這一主張不但為立法機關制定法律設定了限制，而且將審查法律的權力交給了最高法院。

3、盡管他主張在立法、行政與司法之間進行嚴格的分權，但是，他又主張在行政權力上實行集權。為了保證行政權力的強有力，他認為，統一、穩定、充分的法律支持、足夠的權力上行政頭腦所必不可少的。

第五節 柏克的政治思想

了解內容：柏克的生平（保守主義的創始人）重點掌握：柏克的主要政治思想：

一、保守的社會政治發展觀

1、他認為，歷史的發展是連續的，因此，人們有可能透過上一次的失敗為下一步指明道路，人們需要傳統的指引。人類的歷史發展在一代一代人中間組成了一個“長長的鏈條”，在這一“歷史鏈條”中，所有的物理的和所有的道德都被安放在指定的位置，從而實現了秩序。這就構成了柏克國家觀的基本內容。

2、同時，他還十分重視感情、道德等非理性的因素，強調宗教的重要性。他看到了通過宗教來治理國家的好處。進而主張那種由國教將國家神圣化的做法。

二、民主觀念

1、柏克蔑視人民群眾，認為他們根本就沒有能力對國家進行統治，因此所謂的民主根本就不可能成為一種政體。

2、他對民主制的另一個批判就是即攻擊民主權力的絕對性。他指出，絕對的民主制就像絕對的君主制一樣，都不能算做是政府的合法形式；人民的意愿像君主的意愿一樣，都不能成為判斷是非的標準。

評價：可以說，柏克的政治制思想對英國政治思想的影響是巨大的，他的思想具有濃重的保守色彩，成為保守主義政治思潮的先驅。

第六節 德國的政治思想

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一、康德的倫理國家觀

重點掌握：康德的生平歷史地位（近代西方最有影響的哲學家之一，德國古典哲學的奠基人之一。

重點掌握：康德的主要政治思想：

1、自由

如果說道德居于康德政治哲學體系的核心的話，那么，自由這一概念則構成了康德純粹理性乃至思辯理性體系整個建筑的“拱心石”。在康德的思想體系中，自由與道德則是一體的，自由是道德的存在條件；道德法則是自由的認識條件，自由通過道德實現自身。因此，他更從道德的角度定義自由，在他的邏輯體系中，合乎道德的意志就是自由意志，當人們依據自由意志為自己立下的實踐法則來行動時，他就是自由的。康德既反對英國經驗論的自由觀，又批判法國唯理論的自由觀，并在此基礎上提出了其先驗自由觀的理論框架，這就決定了他的自由觀的矛盾。

可以說，通過自由學說，他完成了道德哲學向政治哲學的全面伸展，從而構建了以自由為依據，以權利與法治二元一體為基本架構的政治哲學理論體系。

2、權利

康德的政治哲學是權利的政治哲學。

第一，他依據權利的概念，提出了權利與義務、權利與法這兩對重要的概念，并進一步規定了公民權利的基本內容，構成了他權利理論的大廈。

第二，他進一步提出了權利的普遍法則。他的權利的普遍法則實際上意味著義務。第三，他區分了兩種權利，即“自然的權利和實在規定的權利”或“天賦的權利和獲得的權利”。

第四，為保障權利的實現，康德提出了普遍權利的公民社會的目標。

3、共和

第一，康德心目中的共和制度是在民主基礎上實現了分權等制度化安排，從而具備了更多法治因素的民主。

第二，普遍法治是康德共和思想的另一個重要內容，他強調法律在國家在中的地位。他認為，國家的目的不是公民幸福，而是國家制度和法律原則處于極其和諧一致的狀態。

第三，將共和的政體同國際政治秩序聯系起來，他提出了永久和平的思想。

二、洪堡的國家作用有限論

掌握：洪堡的生平及歷史地位（19世紀自由主義的重要代表）重點掌握：其主要政治思想：

1、他主張個性自由

他的自由思想是建立在對國家和公民之間關系認識的基礎上的。他認為現代國家中最根本的關系就是公民和國家之間的關系。在考察古代的國家和近代的國家的基礎上，他認為，個性自由是任何政治都離不開的基礎，是國家的最高原則。

他反對國家干預個人自由，主張將一切非法律形式的對個人自由的限制排除在國家作用的范圍之外。

2、國家及其范圍

第一，他認為國家的作用可能是雙重的，它既可能促進幸福，也可能是僅僅防止出現最壞的情況。由此出發，他從對內和對外兩個方面的職能論證了國家作用的領域。這就是國家目的的最高原則。

第二，他主張，政治制度的目的應當是確定國家活動的限度，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨立地生活。

第三，他認為，保障安全是國家唯一的目的，除此之外的任何國家行為都應當被禁止。因此，為了實現個人的自由發展這一最高原則，國家的唯一目的在于最大限度地保障安全。

第四，他反對國家干預公共事務。盡管他主張限制國家，但并不否認政府在促進公民發展負有的責任。在他看來，保障安全的職責只有國家才能提供，只有國家權利才具備對付違法事件的條件。

評價：總之，洪堡的自由主義思想對德國政治在思想和行動兩個方面產生了重要影響。在整個19世紀，他的自由思想一直是被德國乃至歐洲各國的思想界、政治界不斷援引和闡述。

第二篇：中外政治思想史重難點輔導

緒論

一、中外政治思想史的概念：

政治思想：適應一定時代的需要，反映一定的社會階級、階層或集團利益的政治理想、政治態度和政治要求。為其設計奪取、建立和維護政治統治的方案和為實現其統治出謀劃策。

特征：階級性與社會性

時代性與繼承性

民族性與交匯性

二、中西政治思想的異同：

1、相同點：就其本質而言都是為維護一定階級、階層或集團政治統治服務的政治觀點，政治主張和政治學說。

2、不同點：

（1）兩種思想體系的思維形式不同。

A、中國文化表現出很強的務實性，強調知行合一。B、西方文化則表現出唯理性強調邏輯思辯。

（2）兩種政治思想全系的側重點不同。

A、傳統政治思想的側重點在于解決君主的最高統治下如何治理國家的問題。因此在國家問題上表現出以管理國家到認識國家、組織國家。

B、西方政治思想的側重點在于，他們在探討政治問題時，普遍關心和要求解決的是人為什么要過政治生活，為什么要建立國家的問題。即從認識國家的本質入手，其次便是對政體問題的關注。由此西方政治思想在國家問題上呈現出從認識國家、組織國家到管理國家這樣一種順序。（3）兩種政治思想的發展軌跡不同。

A、中國傳統政治思想發展的軌跡可以說是一貫型的，幾千年“一以貫之”。主流：君主集權主義，不變中也有變，好呈現出主流的儒家思想與道家、法家、陰陽家、佛學思想結合的趨勢。

B、西方政治思想的發展軌跡可以說是演變型的，從橫向上看，西方政治思想在各個歷史時期雖然也是派別林立，諸家雜陳，但在縱向上，西方政治思想的歷史則經歷了不同的政治觀的演變，即自然政治觀、神系政治觀和權利政治觀。但從其繼承性上看，西方政治思想發展是“變中有不變”，其中某些要素，始終沒有中斷。

它們構成了西方政治思想的基本精神。這些要素包括自由、平等、民主、法治這樣一些價值觀念及其制度建構，而這些觀念恰正是西方自由主義的內涵。因此，我們可以把自由主義看作是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是自由主義濫觴、孕育形成和發展的過程。

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

第一節

古代西方政治思想的形成

一、城邦制度與西方政治思想的產生。

1、城邦制度的特點：

話語（言論自由）具有壓倒一切其它權力手段的特殊優勢。社會生活中最重要的活動都是被賦予完全的公開性。公民的平等地位。小國寡民。

2、城邦的社會構成

公民：享有從事祭祀和政治活動權力的人。

自由人（外邦人和雅典公民的女性后代及配偶）不享有公民權。奴隸

3、西方政治思想的發源地

二、古希臘政治思想的發源地 古希臘政治思想的發展

公元前12C——公元前8C“荷馬時代”，古希臘便已出現政治思想的萌芽，其表現《荷馬史詩》。其中便用的正義、法律觀念蘊含著政治觀念的萌芽。古希臘政治思想的特點：

（1）決定人們政治意識的是自然政治觀（2）對政治現象進行理性的考察和思考

（3）關注政治制度和政治學基本問題的研究

三、古羅馬及其政治思想 古羅馬社會的特征：

（1）個人與國家的關系疏遠

（2）個人不再完全融于整體，其結果導致了個人的某種解放和個人主義的萌芽。

（3）人類一體、種族平等的新觀念逐漸形成 古羅馬政治思想的特點

（1）古羅馬政治思想家對希臘的政治思想兼收并蓄（2）從共和國公民權利和義務發展闡述國家的本質

（3）古羅馬政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代政治思想的橋梁

四、蘇格拉底及其政治思想

生平簡介：蘇格拉底（前469年——前399年），西方哲學和科學理性主義的傳統開創者 政治思想

專家治國論：強調道德的作用，并認為道德是城邦政治的基礎，“美德即知識”強調教育的作用。

第二節

柏拉圖的理想國與哲學思想

一、理想的國家

生平簡介：柏拉圖（前427——前347年）是古希臘城邦時期的政治哲學家

著作《理想國》《政治家篇》《法律篇》 政治思想及其特征

（1）政治哲學以理念為基礎

理念是現實世界的原型和本原，是唯一真實的存在，而被人們感覺到的經驗事物和現象是不真實的。理念世界是永恒不變的，而現象世界變動不居。理念只能被某高超的智慧所把握，真正的知識是對理念的認識。因此，為了掌握國家的知識，人們必須達到對國家理念的認識。（2）他的政治思想與他的國家理論和他的經歷有關（3）《理想國》及正義論：

《理想國》闡述了一個理想的城邦，包括基本原則、基本制度和生活方式等。

柏拉圖政正義論的實質是國家正義，其意是指嚴格地貫徹了社會分工原則并依據國家職能“統治”、“保衛”和“生產”而劃的三個等級，即統治者、輔助者和生產者這三個等級各司其職、分工互助。柏拉圖認為，社會分工是城邦產生的原因和動力，也是理想國家政治結構的突出特征。

二、哲學家治國的思想

理想國最具特色的內容之一便是哲學家執政治國，這也是理想國家的核心內容。只有哲學家才達了對國家理念的認識，知道理想國家怎樣組織、怎樣治理。哲學家是挽救城邦的希望

三、政體思想

柏拉圖的政體思想是賢人政體，即哲學家為王的政體。

第三節

亞里斯多德的城邦思想和政體理論

一、創立政治學學科： 生平簡介： 亞里斯多德（前384——前332）是古希臘百科全書式的學者和思想家，西方政治學的創始人。政治學方面的著作《政治學》和《雅典政制》。其中政治學為其最有影響的代表作。該書將城邦作為政治學的研究對象。并分別論述了城邦的起源、目的、本質、理想城邦的原則，城邦的性質及現實城邦等問題。并指出政治學是研究人和城邦“至善”的科學。

二、城邦思想

1、“人類自然是趨向于城邦生活的動物”

2、人類的目的是實現所謂的三種善業，即物質的富足、身體的健康和良好的道德。城邦是自然進化的產物，是人類社會組織由低級向高級演進的結果。

組成城邦的公民的本質決定了城邦的本質。公民的本質就是平等享受政治權利，城邦則是為了要維持自給生活而有足夠的人數的一個公民集團。即只有享受平等政治權利的人才是公民，只有這樣的公民組成的政治團體才是城邦。

城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結合。城邦政治家的權威是對自由人的治理。

三、政體理論 城邦政體的含義

區分政體的兩條標準

（1）政府的宗旨，即統治者只照顧統治者自身的利益還是照顧到全城的公共利益（2）掌握城邦最高統治權的人數多寡 分類

（1）正宗政體（2）變態政體

理想的政體

（1）體現最基本的民主原則

（2）以“中庸”為原則，以中產階級為基礎

（3）混合政體即將寡頭政體與平民政體混合起來

第四節、斯多葛派的政治思想

一、自然法思想

斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發揮重要作用方面，作出了巨大貢獻。

在他們看來，宇宙是一個絕對統一的整體，而人生這個絕對統一整體中不可分離的組成部分，是一個小宇宙。每個人的靈魂也分享了作為宇宙靈魂的“圣火”，他的理論是宇宙普遍理性的一部分，他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或體現。因此，人也必然受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構成自然秩序中和諧的一部分。這個支配和人的“理性”便是自然法。

二、平等思想

所有的人相互平等，因為他們都是神的兒女。

斯多葛派將平等原則大膽地適用于奴隸、外邦人或野蠻人身上。

打破了城邦時代對人的身份的種種偏見，以新的價值尺度衡量了人的價值。

還提出自覺服從自然法對于實現人人平等的意義，從而將自然法與平等觀念恰當地結合起來，影響了以后平等思想的發展。

第五節、西塞羅的共和國思想和自然法觀念

一、共和國思想

生平簡介：西塞羅（前106—前43）羅馬共和國末期的政治家和政治思想家。著作《論共和國》（或譯為《論國家》和《論法律》）

他將希臘政治哲學特別是斯多葛派的政治哲學介紹到羅馬。

國家的含義：“國家是人民的事業”

“國家是人民之事業。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多基于法的一致和利益的共同而結 合起來的集合體”。所謂“國家是人民的事業，就是國家屬于人民、為人民所有”。推崇混合政體

二、自然觀念

西塞羅對斯多葛學派的自然法思想作了創造性的介紹和闡述，為共和國的政治法律制度提供理論依據。自然法先于成文法而存在，它是正義的根源，是人類法律的基礎。自然法是“正確的規則”或最高理性。它根植于自然與“自然相一致”，是存在于自然界的內在準則，因此它永恒存在和普遍有效。

它命令人們做正當的事情，禁止人們做不正當的事情。“當這種理性確立于人的心智并得到實現，便是法律”。

自然法是有高于人類一切立法的權威，是判斷正義與非正義的標準，是衡量人類立法和人類行為的準繩，法律只有符合自然法，才是真正的法律。

通過西塞羅有力的影響，希臘的自然法思想被羅馬人所接受，特別是羅馬法學家和基督教神學家所接受，在西方悠久的自然法傳統上，西塞羅起到了關鍵的聯接作用。

西塞羅認為，既然所有人都由自然法聯結為一個整體，所有的人就都應該是平等的，都是整個世界國家的成員。

第六節

奧古斯丁的雙城論

一、神學思想 生平及著作

奧古斯丁（354—430）著作《上帝之城》

上帝之城主要觀點

（1）從理論上總結了基督教和政治價值觀，對人們的政治觀念，對教會與國家之間的關系都產生了巨大的影響。

（2）政治思想的特點

他以《圣經》為最高權威，極力推崇信仰，貶低理性，從神學的角度研究國家，從人與上帝的關系中考察人，考察國家和政治問題。

（3）宣揚人的“原罪”和“恩典”理論。

（4）將一切社會不平等和社會罪惡都說成是上帝對人的懲罰。

二、上帝之城和地上之城

雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內容。上帝之城與地上之城

地上之城，由只愛自己甚至連上帝也輕蔑的愛造成城上之城（人們選擇肉欲的生活）上帝之城，由愛上帝發展到連自己也輕蔑的愛造成了上帝之城（人們選擇精神生活）

上帝之城中由注定要得救的基督徒組成的，他們真誠篤信上帝，具有“虔誠、敬畏、懺悔、勤勞和禁欲等美德，其余的人則構成世人之城”。到末日審判時兩座城才徹底分開，上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。世人之城無論多么富足，他們的命運仍是悲慘的，注定要被上帝所拋棄，永遠要遭受魔鬼統治的痛苦。

世俗國家是上帝靈魂實現自己拯救計劃的工具。賦予教會以更高的地位。

他系統的闡的基督教國家理論，以及他依據雙城論所提出的教會與國家關系的主張，成為中世紀教會的基本信條，對中世紀的政教關系產生了深刻的影響。

第二章 中世紀西歐神學政治思想

1． 歐洲封建社會政治觀念

西歐封建社會從5世紀到15世紀延續1000多年，史稱“中世紀”。中世紀時期，西歐存在嚴格的封建等級制度，西歐封建社會處于長期分裂狀態。基督教發展和興盛，成為維護封建統治的工具。神學觀念占主宰地位。基督教發展很快，后被羅馬統治者立為國教，成為統治人民的精神鴉片。

中世紀神權壓倒一切，世俗權力服從于教權，教權高于王權，教會高于國家。教權和王權的斗爭形成了獨特的王權與教權二元化的權力體系，對中世紀的政治思想產生了重要影響。

西方政治思想則從古代自然政治觀發展轉變為神學政治觀。教會與國家的關系是中世紀西歐政治思想的中心內容，2． 中世紀的政治思想表現的基本特征

首先，政治思想以神學的形式表現出來，這是西歐中世紀政治思想的突出特征。

政治學的首要問題是教權與俗權的關系問題。

第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀政治思想的又一特征。

世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強化教會統治，樹立教權高于王權的思想意識。

第三，教權派的政治思想占有重要地位。

教權高于王權，教權至上的思想成為思想的主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀的政治思想沒有形成獨立系統的理論形式。

政治理論基本上顯得非常貧乏，很少產生杰出的政治學著作和論文。

3．阿奎那政治思想和但丁、馬西略反對教會統治思想的基本內容

托馬斯?阿奎那，《神學大全》。是西歐封建社會神權政治理論的最高權威。阿奎那神權政治思想的主要內容: 調和信仰和理性的矛盾，論證教會與國家的關系以及教權高于俗權的合理性,國家理論,關于法的本質、目的、特征和分類的思想。阿奎那的神權政治思想對中世紀乃至近、現代基督教神學的發展具有重要影響。

中世紀也有反教會的人。

但丁是文藝復興運動的先驅者。但丁政治思想的中心是實現意大利的統一。提出建立“世界帝國”的主張。在教權與王權的斗爭中，但丁支持王權，反對教權。堅持教權與王權分工的理論，駁斥君主權力來自于教皇。

馬西略是西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學束縛的代表人物。馬西略要排除教會對世俗權力的干涉，以實現意大利的和平和秩序。馬西略注重人的現世的幸福生活, 和平是幸福生活的保證, 分工互助是實現和平生活的途徑。官吏和政府權力是和平的保衛者，教會對國家事務的干涉是和平的最大威脅。

第三章16世紀西歐政治思想

1．了解資本主義形成時期西歐社會的重大變化，理解人文主義思想和宗教改革思想的基本內容；

從14世紀開始，西方進入資本主義萌芽時期。資本主義形成時期的政治思想是以民族國家和個人精神為主要特征的。

從政治思想角度看，文藝復興帶來巨大影響：人文主義以人為本，以人的眼光看世界，看社會；提出世俗主義，開始擺脫神學影響，抨擊封建專制制度，是偉大的思想解放運動。文藝復興揭開了近代西方政治思想的序幕。

在新思想的影響下，宗教改革運動不但進一步確定了近代以來興起的個人精神，而且為近代西方提供了自由、平等、民主、民族國家等基本概念，深刻地影響了近代以來西方政治思想的發展。2．重點掌握馬基雅維利、布丹的政治思想。

馬基雅維利將權力視為國家本質，作為研究政治問題的出發點，為近代西方政治學的發展奠定了基礎。

他為統一意大利提出一套主張，第一個把政治、倫理分開。倫理問題不能用政治手段解決，同樣，政治問題不能用倫理解決。

馬基雅維利《君主論》。嚴復譯為《霸術》，稱霸之術，權術。

布丹：國家主權。第一個講主權問題的是布丹。

第四章 17世紀西歐政治思想

1．歐洲大陸的社會政治狀況和17世紀英國革命的影響和英國政治思想的特征

17世紀是資產階級革命開始時期，英國革命建立資本主義社會。

通過這次資產階級革命，英國形成了以個人權利、財產權利為核心的權利觀念，同時也形成了以限制權力、分權、法治為核心的權力觀念，這為英國自由憲政思想傳統的形成奠定了基礎。

英國資產階級革命的勝利沉重地打擊了國內的封建專制勢力，在英國率先建立起現代的資本主義國家，有力地推動了資本主義在本國的發展。就世界范圍來看，在英國建立起來的資本主義制度成為西方各國資本主義發展的典范，英國資產階級革命的勝利成為資產階級走上歷史舞臺的標志，從而揭開了世界歷史新的一頁。

2．霍布斯、洛克政治思想的基本內容

霍布斯的貢獻在于為地道資產階級思想奠定了基礎。

最初比較全面闡述自然狀態、自然權利的是霍布斯。他第一次把自然狀態講得那么清楚。自然狀態是人與人之間的戰爭關系。這種思想發展到最后是專制。

洛克發展了霍布斯思想。他認為，自然狀態是和平、自由狀態。洛克思想貢獻主要是為英國革命做辯護。

洛克明確提出自然權利（NATURE RIGHT），與生俱來，人人都有，不可剝奪的生命、自由、財產之權。人權神圣不可侵犯，后寫入法國《人權宣言》、美國《獨立宣言》和聯合國憲章。

洛克的另一貢獻是提出分權理論。要想保護人權一靠法制，二靠分權。

第五章 18世紀歐美政治思想

1．18世紀重點關注美國和法國

思想啟蒙運動在法國蓬勃展開。這場啟蒙運動發生于英國17世紀的后期，并很快傳到北歐大多數國家，并且對美洲產生了影響。但是，啟蒙運動的最高表現是在法國的18世紀。

法國的啟蒙運動提倡科學，宣揚理性，以其巨大的批判性力量為法國大革命做了準備。啟蒙運動也影響了美國革命。

就思想內容來看，推崇近代的自然科學和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產階級的人權與民主等構成了啟蒙運動的基本主題。對平等問題的關注和要求成為法國啟蒙運動的最基本特征。

理性成為啟蒙運動的出發點和目的，構造了這一運動的基本精神。這對18世紀的法國產生極其重要的影響，理性甚至成為18世紀的標志，人們稱之為“理性時代”。理性為人們擺脫宗教信仰的束縛做了辯護。

事實上，人們從啟蒙意義上使用理性這一詞，理性幾乎成為啟蒙運動的代名詞。

啟蒙運動步文藝復興運動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產階級的思想革命達到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運動。啟蒙運動繼承了文藝復興、宗教改革的基本成就，總結了英國資產 階級革命的基本經驗，對法國大革命和美國資產階級革命產生了重要的影響。啟蒙運動對人的思想和行動產生了極其深刻的影響。

美國獨立戰爭和合眾國的建立。《獨立宣言》在西方政治思想史上的地位，是表達人權的政治綱領。

三權分立和制衡思想，美國在實踐三權分立上是典型。

2．孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜、漢密爾頓政治思想的基本內容

孟德斯鳩。提出政治自由概念。象洛克一樣，提出分權思想，繼承發展了洛克思想，分權思想此時成熟。分權還要制約，以權力制約權力。不允許存在不受制約的權力。

盧梭。主要提出人民主權思想。國家應該是民做主。主權在民。

杰弗遜。憲政思想，民主思想。

漢密爾頓。立憲，三權分立制度。

重難點輔導七：黑格爾法哲學

黑格爾的法哲學本質上是一種國家學說，因此有關國家主權問題便成為他的法哲學理論中的一個重要內容。黑格爾認為國家是實在的精神，即活的地上的精神，法哲學要處理的是國家理性、國家制度等涉及倫理本性的問題。所以，他的《法哲學》的副標題：自然法和國家學綱要。并在“序言”中給予了說明，他認為法要達到國家階段，需要一系列的過程、階段。法哲學即展示這樣一個政治共同體的法的本性的學說。

一、理解黑格爾國家主權理論的基本前提

1．黑格爾有關道德Maralitaat 與倫理Sittlichkeit的觀點，特別是有關倫理世界的看法。對此，在《法哲學》與《精神現象學》是有區別的。他強調市民社會的地位，但又認為國家高于市民社會。

2．黑格爾對于法的本性的觀點，即法是自由意志的定在，他認為作為“法的概念”，其知性Verstand與理性vernunft是有區別的。法是從概念向理念的運動。

3．黑格爾關于法的等級劃分：抽象法--基于羅馬法權的元規則；市民社會的法--作為法學家的法律；道德法--內在良知的法律；國家法--作為政治法的法律。

二、黑格爾國家主權理論的基本內容

黑格爾首先規定了國家的本性，認為它是實現了普遍與特殊之統一的自由的理念，在其中，市民社會的特殊利益與國家的普遍利益獲得了制度上的有機統一。由此黑格爾既反對契約論，也反對絕對權威論，強調法律制度，即國家政治制度的重要性意義，認為它是現代國家的本質特性。

從政治制度上看，黑格爾認為國家的實體分為三個方面或環節：一是立法權，它對應普遍性；二是行政權，對應特殊性；三是王權，對應個體性。由此看見，黑格爾的對于國家權力的劃分，不同于孟德斯鳩等人的理論。他把司法權放在了市民社會，并把王權提高到重要的國家法的高度。

黑格爾有關國家主權的理論，集中體現為君主立憲的國家觀點。從國家理性來看，黑格爾的主權理論又分內外兩個方面。1．對內主權

國家作為政治有機體，其生命的自由意志只能由一位君主來體現，國家主權即為王權。在此，黑格爾批評了傳統根據統治者的數量來劃分君主制、共和制和民主制等政體的觀點，認為自由意志的本質是政體的關鍵，而他理解的主權是從政治法的本性來規定的。由此黑格爾從三個方面論述了他的國家主權的理論。

首先，政治國家的職能和權力等各個環節是一種理想性的統一體，其中的個人性只是一個符號，全體大于部分，由此，黑格爾批評了三權分立的機械論。在這個方面的論述中，黑格爾強調了法制的重要性，主權是憲政意義上的擬制的國家本性，反對專制的國家。

第二，作為國家意志的最佳體現是王權，主權即王權，即一個個體性的君主作為國家本性的化身。但君主的統治是基于法制、憲政，所以黑格爾提出了君主立憲的國家主權理論。主權是國家意志的決斷性的產物，它的主體從歷史上看，由個人--君主來代表，是一種自我意識的最高形式上的表述，雖然仍然具有 偶然性。

第三，君主的個體性雖然從繼承來看，難免偶然和任性，但立憲君主的主權行使，只是御筆的簽字，象征性的職能，最多君主有任免政府官員、赦免罪犯的特權。由于國家制度的現實運作在于行政，所以，君主也不承擔政治責任。黑格爾又討論了君主繼承權的問題。

通過上面的分析，可以看出黑格爾的君主立憲制的主權理論，具有英國君主立憲制和德國國家理念的綜合特征，基本上是一種資產階級的國家說學，屬于保守的自由主義的譜系。

2．對外主權

傳統的主權理論集中體現在國際法中，黑格爾同樣把主權視為對外的國家之間關系的重要表現，他認為這個國家主權只能由君主來體現，他對于所謂“人民主權”的批評。強調獨立自主是一個民族最基本的自由和最高的榮譽。值得注意的是，黑格爾在此提出了一種“戰爭倫理”的思想，與康德的“永久和平”的理論呈現出明顯的對立。

中國政治思想史發展脈絡

第七章先秦政治思想，包括殷商西周和春秋戰國。其中，春秋戰國百家爭鳴是中國古代政治思想的大發展時期，諸子百家就誕生于這個時期。

第八章漢代的政治思想。西漢東漢總共 400 年，政治思想發展的重點在西漢初期。漢武帝時期的董仲舒是這一時期最重要的思想家，以儒家思想為主體的中國傳統政治思想與政治文化就是在董仲舒和漢武帝的推動下形成的。

第九章隋唐時期的政治思想。這一歷史時期的中國處于發展的鼎盛階段，然而政治思想的發展相對平穩，基本趨勢是漢以來主流思想的延傳。不過在平穩中也有若干閃光點，如唐太宗李世民的重民與納諫思想，韓愈的“道統論”等。

第十章宋元時期政治思想。宋代政治思想的發展有三條線索：改革思潮（王安石）、理學、功利思潮。元朝立國時間較短，又實行民族歧視政策，因而有人提出元朝沒有政治思想。其實并非如此。宋代的理學本是民間學術，后來成為官方政治意識形態。理學官學化的過程正是在元仁宗朝完成的。

第十一章明清時期的政治思想。明代政治思想的發展有三條線索：一是朱元璋、張居正的集權思想；二是心學派的王守仁；三是王門后學泰州學派的平等思想。另外還有這一時期“異端思想”的典型李贄。

明末清初的顧炎武、黃宗羲、王夫之是三位重要的思想家，其中黃宗羲的思想具有近代議會民主政治的色彩。足以啟發后人。

中國政治思想史的學習重點

１．先秦

殷商：

上古三代指夏商周，講思想史從公元前 16 世紀的殷商開始。春秋戰國的諸子百家只講儒墨道法四家。

殷商時期處于萌生階段的政治思想透露有兩個信息：一是帝王個人專制，二是王對神和祖先的崇拜。統治者通過祭祀祖先和神，論證權力合法性。這些認識給后世政治思想的發展奠定了基調。

專制集權思想一脈相承，源頭在殷商時期。

西周講周公。周公輔佐周成王平定叛亂，制禮作樂，大興分封，是西周王朝實際開拓者。他有很多政治認識，提出對天的崇拜、保民思想、慎刑罰、有德等。

周公把道德引入政治等思想直接影響到儒家思想。孔子崇拜周公，周公思想是儒家思想主要來源。

中國的重民思想源頭在周公。

文人、士的黃金時期是春秋戰國時期，其中一個必要條件是政治多元與文化的多元化。

儒家學派：孔、孟、荀

孔子：春秋晚期。其思想掌握三點： A 基本政治態度：天下有道無道； B 通過禮的方式，恢復統治秩序，是為天下有道（有等級秩序）； C 仁的思想，屬于政治道德，講人我關系，仁者愛人；從道德入手，規范人的行為。

孟子：戰國中期。道德政治化的典型。從性善論到仁政。繼承了孔子仁的思想。

荀子：戰國晚期。儒家思想集大成者。性惡論，禮法兼施，禮義為主。

道家學派：無為之治。春秋晚期，老子提出道的概念：道是自然法則、自然規律。誰決定四季？是冥冥之中的自然力量起作用——道。老子考察人類社會，發現人心很壞，統治者很糟糕，于是提出無為而治，統治者減少干預和愚民統治方式。戰國時代的莊子繼承老子社會批判思想，認為一切社會文明成果都應批判，理想社會就是回歸自然。

墨家學派的思想比較特殊，在戰國時期影響很大，追隨者眾多。墨子有十大主張，比較重要的有尚同、尚賢、兼愛。

尚同是比較典型的政體思想。墨家認為，要自下而上形成政長系統。天—諸侯—卿大夫—鄉—里，每一級政治長官要與上級保持一致。

墨子提出理想社會是兼愛。

法家學派：法家思想體系：法（法律）、勢（權勢）、術（權術）。法家思想戰國初三個人物：李悝（法的思想）、申不害（權勢思想）、慎到（權術思想）。稍后是商鞅，特點是重罰主義，主張用重刑，輕罪重罰。他提出人性好利說，然后利用人的好利本性，實現其“耕、戰”即富國強兵的政治目標。

韓非在人性好利上有特殊認識，對于勢的認識也很獨到。并提出思想文化專制的主張。韓非在理論上完善了勢法術體系。．秦漢時期

秦的統一時間短，二世而亡。其中的關鍵是李斯。李斯將法家思想推向極端化，造成思想文化專制，打擊了當時維護秦政權的士人；又提出《督責術》，削弱了秦的統治能力，加速了秦的滅亡。

西漢

賈誼總結秦亡教訓，提出秦滅亡不僅在于嚴刑酷罰，而且在于不懂制度轉換，奪取天下靠武力，治理天下，鞏固政權只靠武力不行。

賈誼的重民思想：自古以至于今，凡與民為敵者，有遲有速，而民必勝之。

董仲舒：天人合一政治論。天神崇拜由董仲舒完成，把天人通過陰陽五行聯系起來。陰陽五行是當時解釋世界最科學的理論。董仲舒解決了權力合法性問題——君權天授，自董仲舒后，所有帝王都要祭天。

然后，他還提出了權力制約問題。他提出的“天遣論”通過災禍告戒帝王，不調整政策就會天降大禍。

董仲舒把倫理道德與政治結合起來，提出“三綱五常”。官本位、權力崇拜、歧視婦女等與“三綱五常”有關（君為臣綱，父為子綱、夫為妻綱）。．隋唐時期

唐太宗李世民的貞觀之治。

重民思想—水可載舟亦可覆舟。重民思想經李世民的宣傳，影響極大。

李世民善于納諫。諫—下對上提出反對意見。李是納諫典型，諫臣魏征提了 200 多條意見，基本被接受。提出著名的“三鑒說”。

韓愈道統論：漢代始，佛、道等宗教思想對文化的影響巨大。韓愈為維護傳統文化的正統地位和強化儒家思想的真理性，而提出道統。道統是一個圣圣相傳的序列。．宋元時期

宋代要重點講王安石、李覯。王安石的人才觀最完善。

理學思想比較難懂，不一定要掌握。

元朝用夏變夷思想是解決民族關系問題，主流文化是漢文化，其余是亞文化。孔子提出華夷思想。華夏是黃河流域，夷狄是周邊少數民族。孔子認為，華夏永遠高于夷狄，因為華夏懂得禮儀文明，這是以文化為依托的民族心理。．明清時期

朱元璋問題較闡明確，就是專權、治吏。

王守仁心學重點在人性改造。其后比較重要的是泰州學派，王艮、李贄等。

王艮有平民化思想、平等思想。提出道在老百姓日常生活中，這在認識上打破了等級觀念。這一認識被李贄發展。

李贄是中國古代政治思想史中最有個性的思想家。

明末清初的黃宗羲思想對辛亥革命請思想有很大影響，革命黨宣傳革命思想，提到黃宗羲“人民要做天下的主人”等。黃宗羲提出人民主權思想、學校議事等。

第三篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問題是國家政權問題。

A．政治思想 B．經濟思想 C 社會思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國》 B.《政治學》 C.《荷馬史詩》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，是開始政治思想擺脫神學束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀英國唯物主義哲學家、政治思想家（D），把英國的經驗主義與大陸唯理主義哲學結合起來，形成了它機械唯物論的哲學觀，成為17、18世紀西方流行的機械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚它是“第一個近代唯物主義者（18世紀意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對空想社會主義思想的又一貢獻。

A.《理想國》 B.《波斯人信札》 C.《太陽城》 D.《社會契約論》 6、18世紀的德國政治思想深受法國的影響，在對法國政治思想進行借鑒和吸收的基礎上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發展過程中表現除了自由主義的傾向。()以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個人自由的實現。A 黑格爾

貢斯當 B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會成果為依據，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細規定了資本主義財產制度，保護私有財產不受侵犯，確定了農民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創造了條件。

A．法國大革命 B．英國革命 C.文藝復興運動 D.宗教改革

8、商周到春秋戰國。是我國政治思想從（A）的時期。A.產生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發展 D.延續與完成

9、在中國傳統政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統的（B）的認識頂點。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統治集團的共同四項主張。A.民輕 B.民權 C.民本 D.民主

11、（A）是理學的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統治者（A）的思想本質。A．集權與專制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調節

二、名詞解釋（每小題8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時代的政治哲學家。（2分）年輕時柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來，在西方政治思想史上是第一個有系統的政治學著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問題有關。集中闡述政治哲學的主要有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。（2分）

2、神學政治觀 答：中世紀，基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統治地位的思想。基督教神學思想的統治在政治上的表現是神學政治觀。（2分）神學政治觀維護封建統治，提高和鞏固教會的地位。神學政治觀以《圣經》為信仰的絕對權威，作為判斷是非的唯一標準；以愛“上帝”作為人們首要的行為規范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權。它從基督教神學教條出發討論政治問題，從《圣經》和神學權威的理論中演繹出政治結論，一些關鍵的政治學概念如主權等都是在神學的體系內得到討論。（4分）神學政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國政治思想家，功利主義學說的創立者和主要代表。（2分）1776年，他發表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準，功利思想是他政治思想的基礎，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當時英國社會的進步要求。（4分）邊沁認為，“最大多數人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為都應以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國西漢早期的著名思想家，被譽為當時的儒學宗師。（2分）董仲舒著力闡發了儒家典藉《公羊傳》中的王權大一統思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術，使儒家思想成為漢代統治者的政治指導思想，并以儒家學說統一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號南蕾，又號梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，如天下為主君為客、學校議政思想等，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀的政治思想表現出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學的形式表現出來；（3分）第二．世俗國家觀念淡薄；（3分）

第三．教權派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒有形成獨立系統的理論形式（2分）

2、簡述盧梭的人民主權學說。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創造性地將主權學說同“人民”聯系起來，把主權學說由“君主主權”發展到了“人民主權”。（2分）

(2)盧梭的主權理論是同公意理論聯系在一起的。盧梭認為，公意具有至高無上的權威。（2分）(3)從公意理論出發，盧梭認為，主權必須代表人民的利益．由人民直接行使主權。（2分）

(4)由于公意具有權威性、整體性，因此，人民主權也具有兩個最基本的特征，即權威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎，深刻地影響了后來資產階級國家憲政制度的發展，然而，盧梭的人民主權理論亦存在著很多缺陷，如否認代議制的可能性、否認權力的分立與制衡的重要性、否認對主權的限制等。（3分）

3、泰州學派政治思想的主要內容和政治實質是什么？

答：王陽明心學在流行過程中發生分化，形成十多個不同流派，其中以泰州學派最具特色。該學派發展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。泰州學派的創始人是王艮。王艮之后，泰州學派的著名學者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統儒學中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領悟和賤行道，普通人則做不到這一點，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅持上智下愚的觀點，但他反對程朱理學的繁瑣教條，提出了簡單易行的修習方法，從而擴大了道的施用范圍，也使道進入廣闊的社會生活；王艮在此基礎上，進一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內容包括：第一，人我平等——強調自己思想和意志的獨立性，反對外部力量的干涉，并認為這是安身立命、最終達于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強調身的重要性，認為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對人欲不能禁絕，而是要有所節制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統觀點不同；（2分）泰州學派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學派”。他們從萬物一體、人性自然出發，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。泰州學派有力地沖擊了禮法名教等傳統教條，批判了社會政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權思想的主要特點？

答：封建政治發展的一個基本趨勢是中央集權和君主專制不斷強化。朱元璋在吸取歷史經驗教訓的基礎上，極力樹立君主絕對權威，強化國家機器和對全國臣民的控制，使君主專制達到了新的高度。（2分）

他的集權思想的主要特點有：

（1）強權與集權主張。整頓綱紀。通過正綱紀，嚴明等級名分，形成君臣吏層層節制，吏臣君層層服從的體制。制度建設與調整。具體表現：嚴禁后妃干政；防止地方反叛，軍權由皇帝控制；廢中書省、罷宰相，集君權與相權于一身；設立錦衣衛等，個人專制顯著加強。思想文化專制。遵奉程朱理學；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說；專制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時，禁止濫殺無辜，在建國后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標準是德與才，人才選用中注意用人之長，不求全責備；不計出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發展，阻礙學術思想文化的進步。（4分）

（3）嚴整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強制手段來整肅吏治，表明了其重典治吏的指導思想和決心。注意懲戒教育，對官民進行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵民眾告奸，發動民眾，借助民眾的力量來制約、監督官吏。（4分）

為了加強君主專制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強硬。然而諸侯、宦官、權臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權臣之亂也證明了這一點。（1分）

第四篇：《中外政治思想史》課程說明

《中外政治思想史》課程說明

本課程為行政管理專業提供必要的知識基礎，現代政治學及行政管理學等相關學科是在政治思想的歷史積累的基礎上形成和發展起來的。通過對西方和中國歷史上政治思想的學習和研究，不僅可以引導學生正確、全面地認識和了解西方和中國不同的政治傳統和政治文化；而且有助于學生形成正確的政治觀，并在此基礎上借鑒和吸收西方政治文明發展的先進成果，為建設中國特色的社會主義政治文明服務。

本課程以中國和西歐、北美國家政治思想發展的歷史為主線，通過學習主要政治思想家的基本理論來認識中國和西方政治思想發展特征與規律。

本課程的教學任務是：完整、準確地向大學生講授西方和中國政治思想史發展的基本脈絡、特征及其規律，幫助學生準確地理解和認識西方和中國政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，為建設中國特色的社會主義政治文明貢獻力量。

課程章節子目介紹

緒論

（1）政治思想

（2）政治思想的核心內容

（3）政治思想的基本特征

（4）中西政治思想的基本區別

（5）學習政治思想史的基本方法

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

（1）古代西方政治思想的形成（2）柏拉圖的理想國與哲學王思想

（2）亞里士多德的城邦思想和政體理論

（3）斯多葛派的政治哲學

（4）西塞羅的共和國思想和自然法觀念

（5）奧古斯丁的雙城論

第二章中世紀西歐神學政治思想

（1）西歐社會狀況與政治思想特征

（2）阿奎那的神權政治思想

（3）反對教會統治的政治思想

第三章 16世紀西歐政治思想

（1）資本主義形成時期的西歐社會和改革運動

（2）馬基雅維利的政治思想

（3）路德和加爾文的宗教改革思想

（4）布丹的國家主權理論

（6）空想社會主義政治思想的產生

第四章 17世紀西歐政治思想

（1）歐洲大陸的社會政治狀況

（2）霍布斯對近代政治觀念的闡釋

（3）洛克的權利主張和分權思想

第五章 18世紀歐美政治思想

（1）歐美社會政治狀況及其對政治思想的影響

（2）孟德斯鳩論法的精神

（3）盧梭的人民主權思想

（4）美國立憲時期的政治思想

（5）柏克的政治思想

（6）德國的政治思想

第六章 19世紀西歐政治思想

（1）歐洲的社會政治狀況

（2）黑格爾的法哲學理論

（3）社會主義各派政治思想

（4）孔德的實證主義

（5）貢斯當和托克維爾的政治思想

（6）英國的自由主義政治思想

第七章先秦時代政治思想的萌生與勃興

（1）殷商、西周時代政治思想的發軔與初步發展

（2）春秋戰國諸子政治思想的爭鳴與繁榮

（3）儒家的禮與仁義德治思想

（4）道家無為政治思想

（5）墨家以尚同為核心的政治思想

（6）法家的法、術、勢政治思想 第八章秦漢時代統治思想模式的確立與發展

（1）秦漢時期社會政治與政治思想發展狀況

（2）西漢初期的“百家余緒”與黃老思想

（3）董仲舒的天人政治論與獨崇儒術

（4）西漢中期以后儒學政治思想的發展

第九章隋唐時期主流政治思想的延續與發展

（1）李世民重民和從諫如流的政治思想

（2）韓愈“道統”說的政治哲學意義

（3）柳宗元關于政治體制的政治認識

第十章宋元時代的改革思潮與儒家政治思想的新發展

（1）北宋改革思想

（2）理學思潮的政治意義

（3）南宋功利學派（葉適、陳亮）

（4）元朝政治思想的曲折發展

第十一章明清政治思想的裂變與反思思潮

（1）朱元璋強化集權的統治思想

（2）王守仁心學的政治價值

（3）明代的思想“異端”與政治反思思想

（4）明末清初政治反思思潮

（5）龔自珍的政治批判思想與晚清政治思想發展的基本走向

（完）

第五篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類的？其實質是什么？

關于法的分類，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類。永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導。阿奎那對人法和神法關系的論證，仍是要強調入法必須服從神法，實質是為教會的神權統治服務的。

貢斯當是如何劃分政治自由和個人自由的？

貢斯當認為兩種自由并不是非此即彼的關系，并不能在現代社會極力張揚某一種自由，而應該把兩種自由結合起來，建構一種既維護公民對政治生活的參與權，同時政治權力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過劃定國家的范圍來保證個人自由?

（1）洪堡認為，“既防范外敵又防范內部沖突，維護安全，必須是國家的目的，必須是它發揮作用的領域。”(2）為了使國家的危害降到最小，確保私人生活在國家范圍內的自由，需要建立一種切實有效的國家結構和確定相應的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨立地生活。洪堡強調，保障安全是國家唯一的目的，除此之外的任何國家行為都應當被禁止。他反對國家干預社會公共事務。甚至反對國家對公民物質福利的關心，以避免國家對公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國家，但他并不否認政府在促進公民發展方面負有的責任。在洪堡看來，保障安全的職責只有國家才能提供，任何妨礙人的力量的發揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國家權力才具備對付違法事件的條件。因此，個人要實現人性目的，要在沒有外界干預的情況下自主處理事務，國家的存在和國家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認識國家的？其君主立憲制主張的基本內容是什么? 黑格爾的國家觀:1.國家是黑格爾格哲學的核心概念。在黑格爾法哲學體系中，國家是最高級的倫理形式，是家庭和市民社會的合題，它象家庭那樣統一，但卻是更高級形式的統一，因為它把市民社會的主觀特殊原則綜合進來了。2.“國家是客觀精神”，是絕對的客觀存在，不以人的主觀意志為轉移。家庭是倫理的初級階段，市民社會是一個中介，國家則是倫理精神發展的最高階段，是“倫理理念的現實”.國家并非如社會契約學派所主張的那樣，是人們任意創造的。3.國家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國家利益高于一切，國家是目的，不是手段。國家是“地上的精神”，是神圣無比的。個人、普通的社會組織和社會集團只是國家這個整體中的一些環節。個人必須服從國家，為國家服務，只有這樣，才能實現自己的價值。黑格爾崇拜國家，神化國家的思想，反映出一種要求結束分裂，實現國家統一的迫切愿望，但也產生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內容：（1)君主立憲制度是適合時代精神的國家制度，是合乎理性的國家制度。(2)君主立憲制度必須實現權力的劃分。國家權力應分為三種：立法權、行政權和王權。立法權是規定和確立普遍物的權力，行政權是將特殊領域和個別事件從屬于普遍物的權力，王權是作為意志最后決斷的主觀性的權力。(3)王權即國家主權。主權代表國家整體的統一。主權所代表的統一的圍家人格只有體現在君主身上才是現實的。君主的意志和決斷是沒有根據的，君主也不是選舉產生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權的職責是執行和實施國王的決定，即貫徹和維護現行的法律、制度和公益設施等。它直接與社會中的個人和團體發生接觸，代表國家對社會進行管理和監督，構成王權與人民之間的中介。(5)立法權的職責是對法律作出進一步的規定，以及決定具有普遍性內容的國內事務。立法權無權確立國家制度。

韓愈人才觀的主要內容是什么？

他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。簡述鮑敬言的無君論思想。

晉代政治混亂、戰亂不已，社會矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對社會政治現象進行了批判。鮑敬言認為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個沒有君主的理想社會。君主制給人類社會帶來巨大災難，繁重的賦役成為人民沉重的經濟負擔，人民生活非常困苦。統治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會更加混亂。甚至，還出現了戰爭，使人民深受其害。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對。因為此前本來就沒有君主，沒有剝削和戰爭。所以，明君不如無君。返回到無君的社會就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對君主政治的否定和批判。

簡述柳宗元的政治革新思想

a)維護國家統一和中央集權 b)執行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴以懲吏，用法嚴格約束官吏他的革新主張有利于維護國家統一，減輕人民負擔，改良政治，對社會的穩定發展有積極意義。

簡述龔自珍政治思想的主要內容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農宗、君師合一為理想和改革目標，但它們都不可能實現。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行省；禁絕鴉片等。龔自珍是中國社會發生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開創新風氣的意義和作用。

孔德實證主義政治思想的基本內容是什么？如何評價 19世紀的法國資產階級為了緩和嚴重的社會矛盾、維護資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性。孔德實證主義便是在這一背景下產生的。孔德(1798 1857)是實證主義的創始人。作為法國哲學家、社會學家，他的實證哲學和政治思想對以后西方哲學和政治思想的發展產生了很大影響。實證主義是一種以經驗事實和經驗現象為基礎，探索人類精神發展一般規律的方法和思想體系。實證主義的社會政治思想不追求什么事物的本質這類絕對的觀念，也不探討什么是絕對好的政治制度，因為這只能導致專斷的法律。實證主義的精神將鼓舞改良，預防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動。孔德的實證主義體系實際上是把哲學與科學、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統一的整體，建立一個包羅萬象的思從“應然的”向“實然的”轉變的真實寫照。孔德思想體系的中心是整個社會，社會各個部分之間必然是協調一致的，從而構成一個和諧、團結的整體。孔德的社會政治思想就是圍繞著這一思想展開的。在孔德看來，社會起源于人類的利己與利他的社會這種社會感情的表現就是相互合作和團結。在他看來，社會越發屣，社會的基本特性——和諧與團結——就越顯著，國家或政府的能力和作用就能更加顯現出來。實證政治的任務也就是鞏固這種社會“團結”和“合作原則”。

政府是人的社會本能的產物，也就是說，在任何情況下都需要一個強有力的權威——政府。社會既然是家庭的擴大，那么，政治上的服從關系就是不可避免的，也是不可缺少的。孔德為政府確定的目的是把各種力量聯合在一起以實現共同目標——使每個成員各得其所，井防止社會和知識的解體。因此，政府的任務也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會有機體的平衡與穩定所不可缺少的。按照孔德的方案，實證階段的政治制度是一種適應于“工業生活方式”的“社會政體”。他在社會政體的名義下，建立了等級制度和獨裁統治。