第一篇：中外政治思想史形成性考核網(wǎng)上形考題庫

中外政治思想史100%形成性考核網(wǎng)上形考題庫（2015.10）

中外政治思想史形成性考核1

一、單選題

1、（A）的核心問題是國家政權(quán)問題。

A．政治思想 B．經(jīng)濟(jì)思想 C.社會(huì)思想 D.文化思想

2、（C）把政治理解為對(duì)國家事務(wù)的管理。A.古希臘 B.古羅馬 C.中國古代

D.古埃及

3、西方政治思想從古代一直到近代，始終重視如何（D），管理國家的問題直到19世紀(jì)末期才引起思想家們的突出的關(guān)注。

A.治國之道 B.為政、從政的方法 C.君臣關(guān)系、君民關(guān)系 D.認(rèn)識(shí)國家、組織國家的問題

4、（B）是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個(gè)西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過程。A.君主集權(quán)主義

B.自由主義C.空想社會(huì)主義D.無政府主義

5、所謂唯理性是指西方思想崇尚“理性”思維，重視事情發(fā)展的（C）。A.表象和實(shí)際 B.片段和部分 C.本質(zhì)和規(guī)律 D.宏觀和微觀

6、在西方，最早的國家形式是（A）。A.城邦

B.帝國

C.部落

D.村社

7、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A.《理想國》 B.《政治學(xué)》 C.《荷馬史詩》 D.《法律篇》

8、公元前509年，雅典的（C）改革標(biāo)志著雅典民主政治制度的正式確立。到（C）執(zhí)政時(shí)期，雅典民主制空前繁榮。

A.來庫 梭倫 B.伊利亞特 奧德賽 C.克里斯提尼 伯里克 D.智者 蘇格拉底

9、（B）政治思想是溝通古代希臘政治思想和近代西方政治思想的重要橋梁。A.古埃及 B.古羅馬 C.邁錫尼 D.馬其頓

10、（A）的平等思想在西方政治思想史上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時(shí)代政治學(xué)在人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間設(shè)立的界限，開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。

A． 西羅賽 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞力士多德

11、歐洲封建社會(huì)始于公元（B），公元476年，西羅馬帝國滅亡。社會(huì)發(fā)展落后的（B），在羅馬帝國廢墟上建立起一些蠻族國家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。

A．前5世紀(jì) 希臘人 B．5世紀(jì) 日爾曼人 C．8世紀(jì) 阿拉伯人D．14世紀(jì) 意大利人

12、在中世紀(jì)時(shí)期，西方政治思想從古代自然政治觀轉(zhuǎn)變?yōu)椋ˋ），開始了一個(gè)行的時(shí)期。A.神學(xué)政治觀 B.人文主義

C.權(quán)利政治觀 D.自由主義

13、中世紀(jì)，在與國王的斗爭(zhēng)中，最早提出并闡述教權(quán)至上主張的是（D）。他是西方教會(huì)史上的重要人物。它積極主張實(shí)現(xiàn)奧古斯丁的政治理想，反對(duì)國家干預(yù)教會(huì)事務(wù)，竭力維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立。

A．芝諾B．斯多葛派 C.馬基雅維利 D.教皇尼古拉一世

14、但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是（B）.A.《神學(xué)大全 》B.《論世界帝國》

C.《和平保衛(wèi)者》 D.《君主論》

15、（D）是西歐中世紀(jì)最著名的市民階級(jí)政治思想家，是開始政治思想擺脫神學(xué)束縛的代表人物。A． 路德

B.但丁

C．薄加丘

D．馬西略

二、判斷題

1、政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。（√）

2、柏拉圖是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。它突出強(qiáng)調(diào)了道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本，并提出了“美德即知識(shí)”的著名論斷。（×）

3、奧古斯丁的傳世之作《上帝之城》在神學(xué)的框架內(nèi)闡述了一整套的政治哲學(xué)，他依據(jù)人類原罪說和神無所不能理論區(qū)分了愛上帝的“上帝之城”和愛自己的“世人之城”。（√）

4、中世紀(jì)的神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。（√）

5、托馬斯?阿奎那是北歐封建社會(huì)神權(quán)政治理論的最高權(quán)威。（×）

6、中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。“日月論’’是這一思想的代表之一。（√）

7、《和平的保衛(wèi)者》是馬西略政治思想的代表作。（√）

8、中世紀(jì)社會(huì)的突出特征是村社自治。（×）

9、但丁政治思想的中心是教權(quán)至上。（×）

10、從《圣經(jīng)》中發(fā)揮出來的政治思想和羅馬帝國末期形成的斯多葛派的自然法與平等理念，在中世紀(jì)大部分時(shí)間里，是政治思想的基本綱領(lǐng)。（×）

三、問答題

中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？

中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。

第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。世俗國家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國家”概念。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。

第四，政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。中外政治思想史形成性考核2

一、單選題

1、自但丁發(fā)表《神曲》到培根發(fā)表（A）和笛卡爾發(fā)表（A），文藝復(fù)興歷時(shí)三百余年。A.《新工具》 《方法論》

B.《十日談》 《君主論》 C.《論戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》 《羅馬史》

D.《基督徒的自由》 《太陽城》

2、從15世紀(jì)中葉到16世紀(jì)末葉，文藝復(fù)興逐漸走向繁榮，涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)城。這一時(shí)期的文藝復(fù)興開始在（C）全面地走向繁榮。A．意大利B.羅馬 C．歐洲各地D.英國

3、（A）是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心與理論指南，同時(shí)，它也是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中最偉大的貢獻(xiàn)。A.人文主義

B.自然主義

C.自由主義

D.空想社會(huì)主義

4、自15、16世紀(jì)開始，在整個(gè)歐洲范圍內(nèi)自西向東掀起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以（B）為目標(biāo)，成為世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的一個(gè)重要組成部分，被恩格斯稱為“第一號(hào)資產(chǎn)階級(jí)革命”。

A.王權(quán)神授，教權(quán)高于主權(quán) B.反封建、改革教會(huì) C.建立城邦民主制

D.消滅私有制、消除貧富分化

5、（D），意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說的奠基人之一，北西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。A.蘇格拉底

B.柏拉圖 C.亞里士多德 D.馬基雅維利

6、托馬斯·康帕內(nèi)拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對(duì)空想社會(huì)主義思想的又一貢獻(xiàn)。

A.《理想國》B.《波斯人札記》C.《太陽城》D.《社會(huì)契約論》

7、意大利的衰落和（D）的興起是17世紀(jì)歐洲大陸內(nèi)部興衰變化的一個(gè)極為顯眼的特征。A.英國B.法國C.德國D.尼德蘭

8、與荷蘭早期的殖民擴(kuò)張相適應(yīng)，荷蘭的政治思想家在（A）方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

A.國際法B.公法C.商法D.民法 9、17世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué)家、政治思想家（D），把英國的經(jīng)驗(yàn)主義與大陸唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了他的機(jī)械唯物論的哲學(xué)觀，成為17、18世紀(jì)西方流行的機(jī)械唯物論的著名代表。恩格斯曾高度稱贊他是“第一個(gè)近代唯物主義者（十八世紀(jì)意義上的）”。A．洛克B.布丹 C．牛頓D．霍布斯 10、17世紀(jì)初，在法國、西班牙、意大利、德國等傳統(tǒng)國家的包圍之下，（B）突破封鎖，首先建立起資本主義制度，為歐洲大陸的革命運(yùn)動(dòng)帶來了一絲希望。A.英國B.尼德蘭C.意大利D.希臘

11、以自然法、社會(huì)契約等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國家的本質(zhì)視為主權(quán)，進(jìn)一步奠定了（C）的基礎(chǔ)。

A.自然政治觀B.神學(xué)政治觀C.權(quán)力政治觀D.民主政治觀

12、（A）運(yùn)動(dòng)發(fā)生于英國17世紀(jì)的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對(duì)美洲產(chǎn)生了影響。但是，（A）的最高表現(xiàn)是在法國的18世紀(jì)。A．思想啟蒙(或啟蒙)思想啟蒙(或啟蒙)B．文藝復(fù)興 文藝復(fù)興 C．法國大革命 法國大革命

D．工業(yè)革命 工業(yè)革命

13、伏爾泰猛烈地抨擊封建制度和教會(huì)，以自由、所有制和平等為公正社會(huì)的秩序原則，主張個(gè)人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的（D）的思想特征。A．封建貴族階級(jí)B．地主階級(jí)C．小資產(chǎn)階級(jí)D．大資產(chǎn)階級(jí)

14、英國革命后，建立起了（B）制的政體。A.共和B.君主立憲C.專制D.民主 15、18世紀(jì)的德國政治思想深受法國的影響，在對(duì)法國政治思想進(jìn)行借鑒和吸收的基礎(chǔ)上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了自由主義的傾向。（B）以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)。

A．黑格爾 貢斯當(dāng)B．康德 洪堡C．霍布斯 洛克D．馬丁·路德加爾文

二、判斷題

1、文藝復(fù)興時(shí)期意大利“文學(xué)三杰”是指達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾。（×）

2、恩格斯高度贊揚(yáng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，稱其是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革”。（√）

3、圣西門，英國最早的空想社會(huì)主義者，英國文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)之一。（×）

4、資本主義形成時(shí)期的政治思想是以民族國家和個(gè)人精神。（√）

5、伽利略在《天體運(yùn)行》一書中提出了“太陽中心說”，引起了教會(huì)的極大恐慌。（×）

6、英國哲學(xué)家培根在掃清經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。（√）

7、在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為人法的理論，為公民個(gè)人的權(quán)利做出了最充分的論證。（×）

8、以伏爾泰為先驅(qū)，揭開了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。（√）

9、美國民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動(dòng)了美國多黨制的逐漸形成。（×）

10、孟德斯鳩在《論法的精神》中，提出分權(quán)制衡學(xué)說。（√）

三、問答題

英國資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？

通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容。霍布斯雖然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。第二，國王與議會(huì)的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開了激烈的爭(zhēng)論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則主張君主服從議會(huì)的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。中外政治思想史形成性考核3

一、單選題

1、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。

A．法國大革命 B．英國革命 C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) D.宗教改革

2、(B)是極端保守的封建復(fù)辟思想。他徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國大革命，宣揚(yáng)宗教神秘主義，鼓吹等級(jí)差別，反對(duì)社會(huì)契約和人民主權(quán)論，要求恢復(fù)革命前“黃金時(shí)代”的舊秩序。這種代表封建貴族階級(jí)利益的思想在法國革命后興起，再波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”是其極盛，在歐洲1848年革命后衰落。

A.自由主義 B.正統(tǒng)主義 C.空想社會(huì)主義 D.無政府主義

3、強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、限制政府權(quán)力是法國新興的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，（C）正是這一主張的典型代表。

A.保守主義B.民族主義C.自由主義D.國家主義

4、德國古典哲學(xué)家們?cè)谒季S活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)，憑借手中的武器——（B），發(fā)揮了許多大膽的、最終導(dǎo)致否定現(xiàn)實(shí)的結(jié)論。

A.唯理論B.辯證法C.唯物論D.實(shí)證主義

5、馬克思和恩格斯從德國古典哲學(xué)中吸取了（C）中的合理部分；從英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中吸取了斯密和李嘉圖德勞動(dòng)價(jià)值論思想；從法國空想社會(huì)主義者中借鑒了他們對(duì)資本主義深刻批判和對(duì)未來社會(huì)制度的推想并加以創(chuàng)新；建立了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。

A.自然權(quán)利和民主共和思想 B.功利主義和自由主義

C.黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義 D.天賦人權(quán)和社會(huì)契約

6、（D）分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于軍權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開，似乎是把君權(quán)抽空了，但實(shí)際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國家的代表。A.邊沁B.孔德C.密爾D.貢斯當(dāng)

7、（A）自由主義是19世紀(jì)歐洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政府理論，密爾的自由思想和代議制理論，斯賓塞的同等自由和有機(jī)體論是（A）自由主義的主要代表。A.英國

英國

B.法國

法國 C.德國

德國 D.美國

美國

8、（C）市民階級(jí)及其知識(shí)分子在反對(duì)封建專制的實(shí)際斗爭(zhēng)中無所作為，但在精神生活中卻創(chuàng)造了輝煌的成果。（C）古典哲學(xué)便是這種成果的重要表現(xiàn)形式。A.英國 英國 B.法國 法國 C.德國 德國 D.美國 美國

9、商周到春秋戰(zhàn)國是我國政治思想從（A）的時(shí)期。

A.產(chǎn)生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發(fā)展 D.延續(xù)與完成

10、中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（B）。A.仁政 B.絕對(duì)權(quán)威 C.主權(quán)在民 D.自然權(quán)利

11、西周時(shí)期周公的政治思想以（D）為特色。A.天明不可變 B．重罰 C．樹儒排佛 D．注重調(diào)節(jié)

12、秦之前，（A）是國家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)，自秦始，（）是國家最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。A．王 皇帝 B．皇帝 王 C．天皇 上帝 D．伏羲 皇帝

13、漢武帝時(shí)，（D）以儒為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點(diǎn)，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級(jí)尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。A．李斯B．陸賈 C.賈誼 D.董仲舒

14、在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)的（B）的認(rèn)識(shí)頂點(diǎn)。

A.天人合一 B.重民思想 C.抑民思想 D.重農(nóng)思想

15、魏武帝曹操重視法令和用人，試圖以強(qiáng)硬手段重建統(tǒng)治秩序，是（D）的代表人物。A.玄學(xué)B.神學(xué)C.神秘主義D.名法思潮

二、判斷題

1、黑格爾是德國著名的哲學(xué)家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學(xué)的集大成者。（√）

2、實(shí)證主義出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代。它以科學(xué)和進(jìn)步為旗幟，主張社會(huì)改革和社會(huì)團(tuán)結(jié)，為資本主義制度的合理性提供論證。（√）

3、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義政治理論，開始了人類政治觀念的偉大變革。馬克思主義的國家學(xué)說成為政治思想史上新的里程碑。（√）

4、邊沁是英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。（√）

5、儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子、韓非子。（×）

6、道家的創(chuàng)始人是老子。（√）

7、在周公的諸多政治思想中，最重要和最有價(jià)值的是保民和慎刑罰。（√）

8、荀子是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想。（×）

9、秦朝時(shí)發(fā)生的“罷黜百家”是一場(chǎng)文化劫難，是文化專制主義的體現(xiàn)。（×）

10、玄學(xué)推崇《老子》、《莊子》、《周易》，稱之為“三玄”。（√）

三、問答題

簡(jiǎn)述鮑敬言的無君論思想。晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個(gè)沒有君主的理想社會(huì)。君主制給人類社會(huì)帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。

鮑敬言對(duì)于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛砭蜎]有君主，沒有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無君。返回到無君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。中外政治思想史形成性考核4

一、單選題

1、(B)是隋唐時(shí)期儒學(xué)復(fù)興的先驅(qū)之一，也是儒學(xué)轉(zhuǎn)型、發(fā)展中的重要人物。A．董仲舒B．王通C．韓愈 D．柳宗元

2、(C)是李世民政治思想和政治實(shí)踐的突出部分，也是以其為首的統(tǒng)治集團(tuán)的共同思想主張。A．民輕B.民權(quán)C．民本D．民主

3、（D）在位期間大體能做到從諫如流，是歷史上最善于求諫、納諫的帝王。A.周公B.嬴政C.曹操D.李世民

4、性品說是（C）在人性問題上的基本看法。它是對(duì)儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動(dòng)了入學(xué)的發(fā)展。A.孟軻B.朱熹C.韓愈D.柳宗元

5、唐代中期，柳宗元作(A)，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。A．《封建論》B．《貞觀政要》C．《資治通鑒》D.《鹽鐵論》

6、面對(duì)宋朝嚴(yán)峻的局勢(shì)，旨在富國強(qiáng)兵的改革思想興起，其重點(diǎn)是(A)。A．吏治與財(cái)政改革B．歲幣改革C．稅制改革D．整頓綱紀(jì)

7、范仲淹等人發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容是（B）。

A.改革土地制度B.改革官員的選拔與管理制度C.三教合流D.強(qiáng)本節(jié)用

8、(A)是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》(又名《易通》)。

A．周敦頤B．胡瑗 C．韓愈D．邵雍

9、(C)著有《四書章句集注》、《周易本義》、《朱子語類》等。他繼承發(fā)展前人思想，建立了理學(xué)的宏大體系，是理學(xué)的集大成者，為理學(xué)上升為統(tǒng)治思想提供了條件。A．程灝B．程頤C．朱熹D．張載

10、元代，儒家面臨著空前的危機(jī)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。郝經(jīng)“(A)”主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。A．以夏變夷B．理一分殊C．三教合一D．性品說

11、明太祖朱元璋的政治思想代表了明清統(tǒng)治者(A)的思想本質(zhì)。A．集權(quán)與專制B．上帝崇拜C．祖先崇拜 D．重民和政治調(diào)節(jié)

12、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義。心不是(D)。

A．人的感知和認(rèn)識(shí)B．天地萬物的本原C．心的道德屬性D.一個(gè)物質(zhì)器官

13、王守仁把（A）作為自己學(xué)說的核心。A.良知B.行C.君D.民

14、清中期，漢學(xué)家(B)在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。A．唐甄B．戴震C．王守仁 D．黃宗羲

15、西學(xué)東漸指近代西方（C）逐漸傳入中國的過程。A.基督教B.天主教C.科學(xué)技術(shù)、思想文化D.伊斯蘭教

二、判斷

1、韓愈是唐代著名文學(xué)家，古文復(fù)興運(yùn)動(dòng)的集大成者。（√）

2、柳宗元民本思想中“君舟民水”的觀點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從于官是天然的、合理的觀點(diǎn)。（×）

3、王通主張的三教合一，有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造復(fù)興，有一定的積極意義。（×）

4、宋代歐陽修對(duì)財(cái)政經(jīng)濟(jì)問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。（×）

5、北宋著名政治家王安石是“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。（√）

6、北宋時(shí)期，胡璦、孫復(fù)、介石繼承唐朝韓愈等學(xué)說，注重義理，開風(fēng)氣之先，推動(dòng)理學(xué)形成，被稱為“宋初三先生”。（√）

7、理一分殊的概念是宋代程顥和程頤提出的。（√）

8、朱元璋的治國思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。（√）

9、泰州學(xué)派是“中國封建社會(huì)后期第一個(gè)啟蒙學(xué)派”。（√）

10、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國社會(huì)性質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)。（×）

三、簡(jiǎn)答題

如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)? 唐代是我國封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：

（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。

第二篇：中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案（本站推薦）

作業(yè)1參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D

二、名詞解釋

1．政治思想

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。

2．蘇格拉底

對(duì)希臘政治思想作出重大貢獻(xiàn)的思想家。

蘇格拉底是智者們的同時(shí)代人。他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。探究事物的本性(自然)，探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源。在對(duì)道德和政治法律問題的討論中，蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。這是后來他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大的政治哲學(xué)體系的前提。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。他極其重視知識(shí)的價(jià)值，并提出“美德即知識(shí)”的著名論斷。他主張賢人政治或?qū)＜艺巍Ｔ谒磥恚螄且婚T專門的知識(shí)，甚至是一門藝術(shù)，需要專門的訓(xùn)練，政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識(shí)的人。這些思想后來都被柏拉圖所繼承。

3．神學(xué)政治觀

中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

三、問答題

1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。

政治思想具有如下一些基本特征：

（1）階級(jí)性與社會(huì)性

政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用手中掌握的各種工具，通過各種渠道，影響人們的政治意識(shí)和政治觀點(diǎn)，這也就是所謂的政治社會(huì)化。

政治思想還具有社會(huì)性。可以說政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。

（2）時(shí)代性與繼承性

任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來。

（3）民族性與交匯性

由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。

在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國國情，從本國需要出發(fā)，對(duì)外民族思想消化借鑒，為我所用。

2．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？

在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。

希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。

由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動(dòng)議，作出決定。

到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。總之，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。

古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。

盡管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀念產(chǎn)生過積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。

3．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？

中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)。

基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

由于西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒有成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，各門學(xué)科包括政治學(xué)，都沒有獨(dú)立的地位。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。

第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。根據(jù)基督教的信仰，世俗國家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。由于中世紀(jì)國家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國家”概念，中世紀(jì)的人不了解國家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于 王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加

工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

作業(yè)2參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1—5 ACBCD； 6—10 ADADB。

二、名詞解釋

1．權(quán)力政治觀

權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。

2．洛克

英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。

3．杰斐遜

美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。

作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。《獨(dú)立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)。

三、問答題

1．分析布丹國家概念的主要特征？

在對(duì)國家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國家的概念。他指出，所謂的國家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國家概念的特征可以從以下幾個(gè)方面看出。

1.家庭：家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會(huì)組織的性質(zhì)。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此，家庭不但有家庭的成員，而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。

2.共同財(cái)產(chǎn)：共同財(cái)產(chǎn)是國家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來劃分國家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國家是公有或共有的范圍。正是這種區(qū)分使布丹的國家理論同時(shí)包含了兩個(gè)絕對(duì)物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無限立法權(quán)力”。

3.主權(quán)：主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國家。主權(quán)概念是布丹國家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。

4.合法：布丹認(rèn)為，國家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國家，國家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。

2．英國資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？

通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容。霍布斯雖然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。

第二，國王與議會(huì)的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開了激烈的爭(zhēng)論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則主張君主服從議會(huì)的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。

作業(yè)3參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1—5 ABCCA;6—10 BDADB。

二、名詞解釋

1．邊沁

耶利米·邊沁，英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。

邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。

2．儒家學(xué)派

儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。

儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子。無論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。

3．李斯

楚國上蔡（今河南上蔡）人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。

李斯是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國的社會(huì)基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國的速亡。

三、問答題

1．19世紀(jì)法國社會(huì)的政治和思想狀況如何？

革命后的法國社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。法國社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派。

正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。它在法國革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。

自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。

隨著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無政府主義也流行開來。

作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識(shí)的口號(hào)下，要求以階級(jí)調(diào)和求得社會(huì)的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭(zhēng)任務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。為近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過渡提供了理論武器。

各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國政治思想的基本特征。

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。墨子提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ酰吧踝鹕匈t而任使能”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無能則下之”。

墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥恚肮贌o常貴而民無終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。

墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。

尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理。“置三本”實(shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問題。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。

墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。

3．簡(jiǎn)述鮑敬言的無君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個(gè)沒有君主的理想社會(huì)。君主制給人類社會(huì)帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。

作業(yè)4參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1—5 BCAAA;6—10 CAADB。

二、名詞解釋

1．范仲淹

范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。范仲淹對(duì)軍事問題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。

范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。

2．朱元璋

安徽濠州（今安徽鳳陽）人。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京稱帝，國號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。

3．王艮

初名銀，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。

王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。

三、問答題

1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？

唐代是我國封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：

（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。

（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。

2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

王安石是北宋著名政治家，“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。王安石改革思想的主要內(nèi)容包括：（1）財(cái)政思想

這是王安石改革思想的主要方面。王安石為理財(cái)正名，提出以發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問題的根本途徑，并重視節(jié)約開支。

（2）立法與變法思想

王安石認(rèn)為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵；鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)；法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意；制定法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（3）人才思想

王安石批評(píng)國家人才現(xiàn)狀，極論人才對(duì)改革求治的重要性；提出獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)和人才的教育培養(yǎng)、選拔、任用措施。

王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，提出較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，使北宋時(shí)期的改革思潮和實(shí)踐達(dá)到頂峰。在他執(zhí)政期間進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大，對(duì)增強(qiáng)宋的國力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題。他依靠君主和封建管理制度來推進(jìn)改革，在實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。

3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？

（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判

顧炎武也提出天下的概念，并把它置于國家之上。他認(rèn)為一家一姓止興亡并不代表天下的興亡。提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想。他又區(qū)分了公私，以天下為公。自君主化公為私以后，社會(huì)就陷入了長(zhǎng)期的混亂和不安之中。以全力私有為特征，以君主私利為依歸的君主政治制度正是天下不治、弊端叢生的根源。他還對(duì)君主尊貴的地位持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為：他通過考證，指出，在古代君主只是一個(gè)普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義；君是為民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，同公、候現(xiàn)在本質(zhì)上是一樣的，沒有特別尊貴的地方。同時(shí)，給予君、卿等俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不可作威作福，損民自足。

（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的思想

顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)制的弊端，因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之過失。他認(rèn)為君主雖獨(dú)掌天下之大權(quán)，卻不能獨(dú)治天下之事，因而應(yīng)對(duì)臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問題是，中央集權(quán)、地方無權(quán)，從而無法發(fā)揮地方在富國裕民發(fā)面的作用。所以為了調(diào)整中央地方關(guān)系，就要對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。他也尊公抑私，認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的弊端，并試圖對(duì)其進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。

第三篇：中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案

中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案

作業(yè)1

一、選擇題

1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D

二、名詞解釋 1．政治思想

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。2．蘇格拉底

對(duì)希臘政治思想作出重大貢獻(xiàn)的思想家。

蘇格拉底是智者們的同時(shí)代人。他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。探究事物的本性(自然)，探討普遍定義的思考方式是蘇格拉底的一大貢獻(xiàn)，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源。在對(duì)道德和政治法律問題的討論中，蘇格拉底也將其提高到合乎邏輯的定義和解釋的水平。這是后來他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大的政治哲學(xué)體系的前提。

蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。他極其重視知識(shí)的價(jià)值，并提出“美德即知識(shí)”的著名論斷。他主張賢人政治或?qū)＜艺巍Ｔ谒磥恚螄且婚T專門的知識(shí)，甚至是一門藝術(shù)，需要專門的訓(xùn)練，政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識(shí)的人。這些思想后來都被柏拉圖所繼承。3．神學(xué)政治觀

中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

三、問答題

1．什么是政治思想？它的基本特征是什么？

政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。

政治思想的核心問題始終是國家政權(quán)問題，因此如何認(rèn)識(shí)國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內(nèi)容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說。

政治思想具有如下一些基本特征：

（1）階級(jí)性與社會(huì)性

政治思想的階級(jí)性首先是由于在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)都有各自的政治理想和政治要求，都要為實(shí)現(xiàn)各自的階級(jí)目的而奮斗；其次表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)的思想是每個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治思想。掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)利用手中掌握的各種工具，通過各種渠道，影響人們的政治意識(shí)和政治觀點(diǎn)，這也就是所謂的政治社會(huì)化。

政治思想還具有社會(huì)性。可以說政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。

（2）時(shí)代性與繼承性

任何一種政治思想都是“應(yīng)時(shí)而生，適時(shí)而變”的。每個(gè)時(shí)代的政治思想都有其時(shí)代特點(diǎn)。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來。

（3）民族性與交匯性

由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。這就形成了各不相同的民族文化。由于人類思想文化的交流是不可避免的，因此，政治思想又具有一定的交匯性。

在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國國情，從本國需要出發(fā)，對(duì)外民族思想消化借鑒，為我所用。

2．如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關(guān)系？

在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀(jì)的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。受地理環(huán)境影響，希臘的城邦都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的政治實(shí)體。它對(duì)外獨(dú)立，對(duì)內(nèi)享有完全的自主權(quán)。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無法建立中央集權(quán)的國家。

希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權(quán)利。城邦本質(zhì)上就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。

由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見解，提出動(dòng)議，作出決定。

到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協(xié)調(diào)一致的活動(dòng)。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。總之，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來政治思想的發(fā)展和繁榮。

古代希臘是西方政治思想的發(fā)源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度的興盛而發(fā)展。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。

盡管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀念產(chǎn)生過積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權(quán)利僅限于公民享有，占人口大多數(shù)的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權(quán)利只是自由公民的特權(quán)。

3．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？

中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：

首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。

基督教神學(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科都被合并到神學(xué)中，以神學(xué)的形式出現(xiàn)。

基督教神學(xué)思想的統(tǒng)治在政治上的表現(xiàn)是神學(xué)政治觀。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。神學(xué)政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點(diǎn)，改變了古代的道德倫理觀念。

由于西歐社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都被吸收到基督教神學(xué)之中，神學(xué)統(tǒng)領(lǐng)一切，政治領(lǐng)域沒有成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，各門學(xué)科包括政治學(xué)，都沒有獨(dú)立的地位。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。

第二，世俗國家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。在中世紀(jì)的西歐，基督教的統(tǒng)治降低了國家的作用。根據(jù)基督教的信仰，世俗國家只是在教會(huì)之旁或教會(huì)之下的一個(gè)社會(huì)組織。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。由于中世紀(jì)國家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，中世紀(jì)的政治思想中不存在正式的“國家”概念，中世紀(jì)的人不了解國家的獨(dú)立自足和自主，更不了解國家概念的公民團(tuán)體基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。世俗國家觀念的淡薄無疑有利于強(qiáng)化教會(huì)統(tǒng)治，樹立教權(quán)高于王權(quán)的思想意識(shí)。

第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。在教權(quán)與王權(quán)的斗爭(zhēng)中，教權(quán)派的政治思想占居上風(fēng)。教權(quán)高于王權(quán)，教權(quán)至上的思想成為思想的主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。

第四，中世紀(jì)的政治思想沒有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。中世紀(jì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展受到極大的阻礙,整個(gè)社會(huì)的文化水平也十分低下。政治思想的基本內(nèi)容都是實(shí)踐需要的直接產(chǎn)物，很少理性的加工和抽象的推演。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。

作業(yè)2

一、選擇題

1．A2．C3．B4．C5．D6．A7．D8．A9．D10．B

二、名詞解釋 1．權(quán)力政治觀

權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。這一政治觀認(rèn)為，政治權(quán)力的建立是來源于維護(hù)個(gè)人權(quán)利的要求。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。2．洛克

英國哲學(xué)家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物。著有《政府論》上下篇等著作。

洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，并闡釋了法治和分權(quán)理論，主張建立議會(huì)主權(quán)的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。3．杰斐遜

美國著名的政治家和啟蒙思想家，美國民主傳統(tǒng)的締造者。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國總統(tǒng)。執(zhí)政期間，杰斐遜采取一系列措施，為美國政治制度的民主化做出了重大貢獻(xiàn)。

作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語言將近代以來西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國革命的宣言書。獨(dú)立宣言一方面宣布了個(gè)人不可剝奪的平等權(quán)利，另一方面還進(jìn)一步申明了政府的基礎(chǔ)及其權(quán)力的來源，對(duì)美國革命起到了重要的作用。甚至杰斐遜對(duì)于權(quán)利那種“不言而喻”的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式。《獨(dú)立宣言》被視為美國精神的體現(xiàn)。

三、問答題

1．分析布丹國家概念的主要特征？

布丹的國家起源論深受亞里士多德思想的影響，兩人都主張國家起源于家庭。這些家庭在又在共同利益的趨使下，組成村莊。為了獲得生活的必需品，村莊開始向外擴(kuò)張，形成城鎮(zhèn)。為了保護(hù)家庭或是搶奪財(cái)產(chǎn)，同一社區(qū)的人聯(lián)合起來組成了一些非政治組織。為了抵抗外敵，這些組織通過選舉的方式產(chǎn)生了領(lǐng)導(dǎo)，并賦予他以至上的權(quán)力。這些許多家庭部落就在這個(gè)權(quán)力的統(tǒng)治下，從而形成了國家。

在對(duì)國家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國家的概念。他指出，所謂的國家就是由許多家庭及共同的財(cái)產(chǎn)組成的具有最高主權(quán)的合法政府。這一國家概念的特征可以從以下幾個(gè)方面看出。

1.家庭：家庭的出現(xiàn)既是人類自然本性使然的結(jié)果，同時(shí)亦帶有社會(huì)組織的性質(zhì)。一方面，作為人類社會(huì)最基本的單位，家庭的產(chǎn)生主要是出于血緣的結(jié)合，因此，家庭的產(chǎn)生主要出于人類的本性；另一方面，家庭同時(shí)也是利益上的安排，它使得家庭中的成員服從家長(zhǎng)，家長(zhǎng)則需要關(guān)心著這些人的利益。家庭既反映人類的自然本性，又具備法學(xué)的性質(zhì)。因此，家庭不但有家庭的成員，例如父母、子女、奴隸等，而且家庭還需要具備私有財(cái)產(chǎn)以維持家庭的物質(zhì)存在。

2.共同財(cái)產(chǎn)：共同財(cái)產(chǎn)是國家的重要基礎(chǔ)和特征。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來劃分國家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國家是公有或共有的范圍。布丹發(fā)展了羅馬法管轄權(quán)的觀念，試圖以不可剝奪的家庭權(quán)利來對(duì)抗至高無上的王權(quán)。然而，正是這種區(qū)分使布丹的國家理論同時(shí)包含了兩個(gè)絕對(duì)物：“家庭的不可取消的權(quán)利”和“主權(quán)者的無限立法權(quán)力”。從羅馬法的管轄權(quán)觀念出發(fā)，布丹試圖以家庭來對(duì)抗至高無上的王權(quán)。然而，當(dāng)布丹試圖將家庭不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利同國家的絕對(duì)權(quán)力聯(lián)系在一起時(shí)，他的理論出現(xiàn)了不可克服的邏輯困難。

3.主權(quán)：主權(quán)是國家的標(biāo)志，只有一個(gè)擁有了主權(quán)的共同體才成為國家，主權(quán)使得這一共同體享有對(duì)內(nèi)最高、對(duì)外獨(dú)立的至高無上的權(quán)力，從而真正成為一個(gè)國家。主權(quán)概念是布丹國家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。

4.合法：布丹的國家起源理論更多地強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)力與爭(zhēng)奪的作用，強(qiáng)調(diào)了臣民對(duì)國家的服從，同時(shí)，布丹也承認(rèn)神法和自然法的權(quán)威。布丹認(rèn)為，國家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。布丹認(rèn)為，強(qiáng)力與征服并不足以造就一個(gè)國家，國家還需要在神法和自然法的指引下，以維護(hù)公民的物質(zhì)利益為目的。

布丹的國家理論已經(jīng)具備了近代的某種特征，例如，國家目的是公共福利、財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然的權(quán)利、自然法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)等思想都反映了近代西方政治思想的特征。

然而，布丹的理論中仍然攙雜著神法、家長(zhǎng)制等思想內(nèi)涵，并沒有完全擺脫古代和中世紀(jì)政治理論影響。

2．英國資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？

通過十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)生的根源也在于確立資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容。霍布斯雖然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問題主張公有制。

第二，國王與議會(huì)的關(guān)系成為人們政治思考的基本主題。英國內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生主要以國王為一方，以資產(chǎn)階級(jí)和新貴族為另一方而展開的。圍繞著國王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開了激烈的爭(zhēng)論。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。在這兩派之間，以洛克等人為代表的中上層資產(chǎn)階級(jí)和新貴族則主張君主服從議會(huì)的權(quán)威，實(shí)行君主立憲。

作業(yè)3

一、選擇題

1．A2．B3C4．C5．A6．B7．D8．A9．D10．B

二、名詞解釋 1．邊沁

耶利米?邊沁，英國法學(xué)家、政治思想家，功利主義學(xué)說的創(chuàng)立者和主要代表。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發(fā)表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。

邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

邊沁的功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)，正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。2．儒家學(xué)派

儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。他繼承了西周以來的文化傳統(tǒng)，整理并編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部典籍，這些典籍后來成為儒家經(jīng)典，稱為“六經(jīng)”。孔子提出了系統(tǒng)的政治學(xué)說，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。儒家學(xué)派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。

儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其

一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚禮義即尊卑上下等級(jí)秩序，重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子。無論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。3．李斯

楚國上蔡（今河南上蔡）人。曾師從荀子。入秦后，先為客卿，后升至廷尉。統(tǒng)一中國后，任丞相。秦始皇死后，與宦官趙高奉胡亥為帝。后被殺。

李斯是秦帝國政治制度和統(tǒng)治政策的主要制定者，他積極實(shí)踐了法家思想，同時(shí)也推動(dòng)了法家思想向著極端化方向的發(fā)展。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。一是堅(jiān)持思想文化專制；二是提出“督責(zé)之術(shù)”。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國的社會(huì)基礎(chǔ)。而且李斯頒布《焚書令》，毀掉了文化典籍，禁錮了人們思想，更是中華民族文化的千古罪人。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國的速亡。

三、問答題

1．19世紀(jì)法國社會(huì)的政治和思想狀況如何？

革命后的法國社會(huì)，階級(jí)矛盾愈趨尖銳復(fù)雜，政局動(dòng)蕩反復(fù)，各種政治勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)空前激烈。法國社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會(huì)主義、空想共產(chǎn)主義、無政府主義、實(shí)證主義等，它們代表著不同階級(jí)或階層的利益。

正統(tǒng)主義是極端保守的封建復(fù)辟思想，代表封建貴族階級(jí)利益。它在法國革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。

自由主義思想反映了１９世紀(jì)初期法國資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益。

隨著無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。１９世紀(jì)初期產(chǎn)生了批判的空想社會(huì)主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產(chǎn)主義。此外，無政府主義也流行開來。

作為資產(chǎn)階級(jí)抵擋社會(huì)主義思想影響的理論武器，實(shí)證主義在１９世紀(jì)３０年代出現(xiàn)。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識(shí)的口號(hào)下，要求以階級(jí)調(diào)和求得社會(huì)的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭(zhēng)任務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。為近代西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想由“應(yīng)然”向“實(shí)然”階段過渡提供了理論武器。

各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國政治思想的基本特征。

2．簡(jiǎn)述墨家的尚賢思想。

尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。在他設(shè)計(jì)的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。

墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對(duì)這種狀況很不滿。他認(rèn)為，不少諸侯國之所以政治混亂，原因就是當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能。他針對(duì)這種情況，提出“使能以治之”的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍內(nèi)。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ酰吧踝鹕匈t而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊(duì)伍要有一定的流動(dòng)性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂“有能則舉之，無能則下之”（《墨子?尚賢上》）。

墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。因?yàn)樵谒磥恚肮贌o常貴而民無終賤”，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。

墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。

墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需要的人才。

尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。墨子解釋說：“爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也”。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理。“置三本”實(shí)際上是要解決賢者的經(jīng)濟(jì)、政治待遇和工作條件的問題。墨子認(rèn)為這些是推行尚賢的根本措施。

墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。

3．簡(jiǎn)述鮑敬言的無君論思想。

晉代政治混亂、戰(zhàn)亂不已，社會(huì)矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象進(jìn)行了批判。

鮑敬言認(rèn)為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個(gè)沒有君主的理想社會(huì)。君主制給人類社會(huì)帶來巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。統(tǒng)治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會(huì)更加混亂。甚至，還出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民深受其害。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。

鮑敬言對(duì)于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對(duì)。因?yàn)榇饲氨緛砭蜎]有君主，沒有剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，明君不如無君。返回到無君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。

作業(yè)4

一、選擇題

1．B2．C3．A4．A5． A6．C7．A 8．A9．D10．B

二、名詞解釋 1．范仲淹

范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗慶歷三年（1043）任參知政事，與歐陽修等在皇帝支持下進(jìn)行改革。改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，是范仲淹等人所發(fā)動(dòng)的慶歷新政的主要內(nèi)容。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。

范仲淹對(duì)軍事問題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。盡管在守舊官僚的排擠下，慶歷新政雖然很快夭折，但改革的呼聲并未就此沉寂，反而更為高漲，更大的改革在醞釀之中。范仲淹和李覯為之后的王安石變法在實(shí)踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。2．朱元璋

安徽濠州（今安徽鳳陽）人。幼年時(shí)因家庭貧困曾出家為僧。后投入濠州郭子興率領(lǐng)的起義軍中。郭子興去世后，朱元璋接管了其部隊(duì)。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。朱元璋于南京稱帝，國號(hào)大明，年號(hào)洪武，是為明太祖。

朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。在這一過程中，朱元璋表現(xiàn)出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策對(duì)明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其治國思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。3．王艮

初名銀，字汝止，號(hào)心齋。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。少時(shí)，因家貧輟學(xué)，參加煮鹽勞動(dòng)。十九歲后，開始經(jīng)商，家境漸寬。王艮也得以專心研究學(xué)問。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開始講學(xué)。正德十年（1502），王艮赴江西拜謁王陽明，并投入其門下，學(xué)習(xí)王學(xué)。王陽明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王陽明心學(xué)在流傳過程中發(fā)生分化，形成十多個(gè)不同流派。其中以泰州學(xué)派最具特色。該學(xué)派發(fā)展了心學(xué)的世俗化傾向，并倡導(dǎo)平等思想。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。

王艮素來不喜著述，所以流傳下來的作品很少。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。

三、問答題

1．如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)？

唐代是我國封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：

（1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。

（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。

2．王安石改革思想的主要內(nèi)容是什么？有哪些基本特征？

王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)的改革家”。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：

（1）財(cái)政思想

王安石改革側(cè)重于解決財(cái)政問題，所以財(cái)政思想是其改革思想的主要方面。其要點(diǎn)有：

其一，為理財(cái)正名。王安石所說的理財(cái)?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會(huì)財(cái)富再分配等內(nèi)容。他公開宣稱“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”，即把理財(cái)視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，并認(rèn)為理財(cái)本身符合義的要求。他并且表示：理財(cái)是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。

其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)作為增加政府收入、解決財(cái)政問題的根本途徑。擺脫財(cái)政困境無非兩種方法，一為增收、一為節(jié)支。王安石把增收放在第一位，但他不贊成加賦，他的思路是“民不加賦國用饒”。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而增加政府收入，根本解決財(cái)政問題。在當(dāng)時(shí)條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，王安石提出.興修農(nóng)田水利、青苗法、改差役為募役等政策。

其三，重視節(jié)約。王安石認(rèn)識(shí)節(jié)約開支的重要性，他說“若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也”，財(cái)富生產(chǎn)困難、花費(fèi)容易，所以必須加以節(jié)制。而且在實(shí)踐上也采取了一些積極的措施來削減開支，如裁減軍隊(duì)等。

（2）立法與變法思想

這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：

其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。他認(rèn)為，要想維持政權(quán)，就必須申明各項(xiàng)法令制度。而“法”有善惡之分，兩者對(duì)于國家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治”，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢(shì)，則可治平天下。否則，天下大亂。

政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實(shí)現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)政治問題的解決。王安石深諳此理，一上臺(tái)就奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立“制置三司條例司”為專門的立法機(jī)構(gòu)，并親自領(lǐng)導(dǎo)，陸續(xù)出臺(tái)了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度，推動(dòng)了改革的深入發(fā)展。

其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。在哲學(xué)上，他承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為運(yùn)動(dòng)發(fā)展是一個(gè)舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過程即“新舊相除”。因此，當(dāng)他看到政治危機(jī)嚴(yán)重時(shí)，就自然地提出對(duì)現(xiàn)有法令制度進(jìn)行改易更革，以變法為要?jiǎng)?wù)。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。

其三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開，將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開，主張?jiān)诒Ａ艉笳叩那疤嵯拢鶕?jù)實(shí)際情況和需要對(duì)前者進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。

其四、制訂法令制度要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。他提出應(yīng)“貴乎權(quán)時(shí)之變”，要“因時(shí)之偏而救之”，即要因時(shí)而變，救偏補(bǔ)弊，這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實(shí)踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無一不是為了解決現(xiàn)實(shí)矛盾而制訂的。

（3）人才思想

人才思想也是王安石改革思想的重要內(nèi)容，與立法相輔相成。其要點(diǎn)有：

其一、批評(píng)國家人才現(xiàn)狀，論證人才對(duì)改革求治的重要性。從改革的角度考慮，王安石認(rèn)為人才的現(xiàn)狀是不適合改革要求的，在民間稱得上人才的不多，政府官員的后備力量十分缺乏。所以，王安石說：“方今之急，在于人才而已”，認(rèn)為人才匱乏是變法求治迫切需要解決的問題。

他認(rèn)為人才對(duì)于國家至關(guān)重要，得到人才，國家可保安全和興盛，反之，則必衰落敗亡，“夫材之用，國之棟梁也，得之則安以榮，失之則亡以辱”。而且，人才也是改革事業(yè)成敗的關(guān)鍵問題。進(jìn)行改易更革只是君主有決心還不夠，還必須動(dòng)員大批的人才參與到改革中。

其二、獨(dú)特的人才標(biāo)準(zhǔn)。王安石的人才標(biāo)準(zhǔn)一是贊同改革，主張變法；二是具有治國理政的實(shí)際才能。

其三、人才的教育培養(yǎng)。王安石提出了一系列改進(jìn)和完善人才教育培養(yǎng)的措施：在教育上——在城鄉(xiāng)建立學(xué)校，設(shè)置專門管教學(xué)的學(xué)官，并嚴(yán)格挑選學(xué)官；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是國家典章制度、刑法、政治等管理國家事務(wù)所必須的東西；進(jìn)行思想教育和訓(xùn)導(dǎo)。在培養(yǎng)上——“饒之以財(cái)”，滿足人才基本的物質(zhì)需要；“約之以禮”，用禮法嚴(yán)格約束其行為；“裁之以法”，對(duì)不守禮法的人要?jiǎng)佑眯塘P予以嚴(yán)厲制裁。

其四、人才的選拔。要從下自上、嚴(yán)格審查、以才取才。

其五、人才的任用。要因德才授任、久任。

王安石變法的基本特征：王安石勇于進(jìn)取，又非常務(wù)實(shí)，他提出了較全面的政治改革思想，并全力實(shí)施，對(duì)增強(qiáng)宋的國力，鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。由于他的改革思想和實(shí)踐是為了鞏固君主統(tǒng)治，因此，只能立足于緩和社會(huì)矛盾，不能從根本上解決宋積貧積弱的問題。而且他依靠君主和封建管理制度來推進(jìn)改革，實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。

3．顧炎武政治思想的主要內(nèi)容是什么？

（1）對(duì)以集權(quán)為特征的政治體制的批判

顧炎武對(duì)天下與國家作了區(qū)分。與黃宗羲相似，他也提出天下的概念，并把之置于國家之上，認(rèn)為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。保國家是君臣的責(zé)任，而保天下則低微如匹夫匹婦者也有責(zé)任。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀點(diǎn)的來源。區(qū)分天下與國家，并認(rèn)為天下高于國家，使之可以脫離一家一姓，一朝一代的狹隘視角，而能在更寬廣的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)探討政治問題。同時(shí)匹夫有責(zé)體現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)思想中士人對(duì)自身價(jià)值和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會(huì)的積極態(tài)度。

顧炎武又區(qū)分公私，以天下為公。他崇尚三代，并認(rèn)為三代與后世的根本區(qū)別在于，三代公天下，以后則是私天下。為了使一己之私利得到最大限度的實(shí)現(xiàn)和保障，統(tǒng)治者必然會(huì)將財(cái)權(quán)、政權(quán)、兵權(quán)等各種權(quán)力集中于君主。而這種君主集權(quán)專制制度正是天下**、人民苦難的根源。

顧炎武對(duì)君主尊貴地位的持懷疑與否定態(tài)度。首先，他通過考證指出，在古代，君只是一個(gè)普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義。其次，他指出，“為民而立之君”，君是為治民而設(shè)立的，只是一個(gè)政治職位，沒有特別尊貴的地方。同時(shí)，君、卿等獲得俸祿只是免其耕作而已。所以，君主不能“肆于民上以自尊”，“厚取于民以自奉”，不可作威作福，損民自足。

（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想

顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)體制的弊端。因而主張對(duì)之進(jìn)行調(diào)整，合理配置權(quán)力，以矯治君主過度集權(quán)之失。

他提出，君主雖獨(dú)掌天下之大權(quán)，卻不能獨(dú)治天下之事，而應(yīng)對(duì)臣下適當(dāng)授權(quán)，以充分發(fā)揮其作用。這樣才能最終保障君主地位。

他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問題是，中央集權(quán)，地方無權(quán)，從而無法發(fā)揮地方在富國裕民方面的作用。對(duì)分封制、郡縣制，他認(rèn)為兩者均有其弊病，封建制容易造成地方權(quán)力和獨(dú)立性過大，而郡縣制則容易造成中央過度集權(quán)。為了調(diào)整中央與地方的關(guān)系，糾正中央集權(quán)過重的弊病，就應(yīng)“寓封建之意于郡縣”，對(duì)現(xiàn)有體制進(jìn)行調(diào)整。具體做法是中央、郡縣、鄉(xiāng)亭、宗族層層分權(quán)。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)。同時(shí)，地方要接受上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)和控制。

顧炎武也尊公抑私，他認(rèn)識(shí)到君主體制極端自私和高度集權(quán)的嚴(yán)重弊端。并試圖對(duì)之進(jìn)行改革，為之注入一些靈活性的因素。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問題，是治標(biāo)之策。

第四篇：網(wǎng)上形成性考核方案

網(wǎng)上形成性考核方案

（在課程論壇上完成，占平時(shí)成績(jī)10%）

一、實(shí)施網(wǎng)上形考的指導(dǎo)思想

通過本次網(wǎng)上形考活動(dòng)，讓同學(xué)們進(jìn)一步熟悉江蘇開放大學(xué)（原江蘇電大）遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)在線平臺(tái)（2.0版），提高網(wǎng)上遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的自覺性，養(yǎng)成網(wǎng)上遠(yuǎn)程自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

二、網(wǎng)上形考活動(dòng)的實(shí)施要求

1．網(wǎng)上作業(yè)路徑：江蘇電大“在線平臺(tái)”（2.0版）——我的課程——江蘇地域文化——課程論壇。

2．發(fā)貼注意事項(xiàng)：發(fā)貼時(shí)要寫明： ×× 電大，×××（姓名）。

可以用附件形式，也可以用粘貼方式。不得發(fā)空帖，不得發(fā)與課程無關(guān)的帖子，不得一個(gè)帖子重復(fù)多次地發(fā)，否則教學(xué)點(diǎn)將要查實(shí)并追究其責(zé)任。

3．網(wǎng)上形考作業(yè)題。完成后，發(fā)送到本課程BBS論壇上。

4．網(wǎng)上形考題目：

（1）簡(jiǎn)述鎮(zhèn)江文化的特征。

（2）簡(jiǎn)述蘇州文化的特征。

（3）簡(jiǎn)述無錫文化的特征。

（4）簡(jiǎn)述常州文化的特征。

（5）簡(jiǎn)述淮安文化的特征。

5.網(wǎng)上提交形成性考核作業(yè)的時(shí)間：

2014年6月1日—10日。請(qǐng)將完成的作業(yè)用附件的形式或用粘貼（帖子）的形式發(fā)到《江蘇地域文化》課程BBS論壇上來。過期將不予承認(rèn)。

三．網(wǎng)上形考活動(dòng)的具體要求和操作方式

1、具體要求

本次網(wǎng)上形成性考核活動(dòng)占形成性考核（平時(shí)成績(jī)）成績(jī)的10%。凡未參加本次網(wǎng)上形考活動(dòng)者，將不予合成形成性考核成績(jī)。沒有形成性考核成績(jī)，按規(guī)定是不能參加期末考核的。各市、縣電大（教學(xué)點(diǎn)）務(wù)必嚴(yán)格把關(guān)，省電大在活動(dòng)結(jié)束后，將組織力量對(duì)本次網(wǎng)上形成性考核活動(dòng)情況進(jìn)行抽查，并確認(rèn)每位學(xué)生最終的形成性考核成績(jī)。

2、操作方式

各市、縣電大課程責(zé)任（輔導(dǎo)）教師要熟悉2.0平臺(tái)的使用，在課程論壇上設(shè)置發(fā)帖處，并置頂，讓學(xué)生在本教學(xué)點(diǎn)主帖上跟帖。一個(gè)教學(xué)點(diǎn)一個(gè)主題帖，學(xué)生的作業(yè)帖跟在下面，這樣便于統(tǒng)計(jì)。

四、網(wǎng)上作業(yè)批閱

6月10日發(fā)（作業(yè)）帖結(jié)束后，請(qǐng)各教學(xué)點(diǎn)責(zé)任（輔導(dǎo)）教師要做好統(tǒng)計(jì)工作，并寫成書面評(píng)價(jià)材料，于6月18日前傳到BBS論壇主題帖中。

第五篇：形成性考核4

形成性考核4

（第8、9、10專題）

一、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）：

1、中國特色社會(huì)主義總布局的基本內(nèi)涵

黨的十八大報(bào)告關(guān)于中國特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總布局，規(guī)劃了中國特色社會(huì)主義的總體部署，確定了中國特色社會(huì)主義的全面發(fā)展方向，明確了推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本工作方針和奮斗目標(biāo)。

（1）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展為主題、以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，切實(shí)把推動(dòng)發(fā)展的立足點(diǎn)轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，全面提高開放型經(jīng)濟(jì)水平，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。

（2）政治建設(shè)

要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明。

（3）文化建設(shè)

要繼續(xù)堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，深化文化體制改革，提高國家文化軟實(shí)力，豐富人民群眾精神文化生活，增強(qiáng)人民精神力量，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

（4）社會(huì)建設(shè)

要以保障和改善民生為重點(diǎn)，加快健全基本公共服務(wù)體系，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，努力形成各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面。

（5）生態(tài)文明建設(shè)

要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

2、“和平統(tǒng)一、一國兩制”構(gòu)想的重要意義

第一，“一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地把和平共處原則用之于解決一個(gè)國家的統(tǒng)一問題

第二，“一國兩制”構(gòu)想創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說

第三，“一國兩制”構(gòu)想體現(xiàn)了堅(jiān)持祖國統(tǒng)一、維護(hù)國家主權(quán)的原則性和照顧歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)可能的策略靈活性，避免了武力統(tǒng)一可能造成的不良后

第四，“一國兩制”構(gòu)想有利于爭(zhēng)取社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的和平的國際與國內(nèi)環(huán)境。

第五，“一國兩制”構(gòu)想為解決國際爭(zhēng)端和歷史遺留問題提供了新的思路。

3、如何理解黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證？

答：在新的歷史條件下，廣大人民的根本利益，從根本上說，就是要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在中國，能夠團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)的政治力量，只有中國共產(chǎn)黨。

（1）堅(jiān)持中國現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路，才能保證現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的正確方向，才能制定和執(zhí)行正確的路線方針政策，保證現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷取得進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（2）維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)和諧穩(wěn)定，需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在新世紀(jì)新階段，中國共產(chǎn)黨作為中國各族人民根本利益的忠實(shí)代表，以科學(xué)理論為指導(dǎo)，憑借其豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和駕馭全局的能力，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面發(fā)展，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，能夠維護(hù)國家統(tǒng)一與社會(huì)和諧穩(wěn)定。

（3）正確處理各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾，把億萬人民團(tuán)結(jié)凝聚起來，共同建設(shè)美好未來，需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在中國，只有共產(chǎn)黨才能總攬全局，協(xié)調(diào)各方，正確處理人民內(nèi)部矛盾，順利解決前進(jìn)中的各種困難和問題，才能凝聚人心、匯聚力量，共建美好未來。

（4）應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國際環(huán)境的挑戰(zhàn)，需要中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在當(dāng)前復(fù)雜的國際局勢(shì)下，只有以堅(jiān)強(qiáng)的政治核心把全國各族人民團(tuán)結(jié)起來，才能保證我國真正走獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)能夠把人民組織起來、團(tuán)結(jié)起來走和平發(fā)展道路的政治核心。

二、論述題：（每題35分，共70分）

1、中國特色社會(huì)主義總布局的基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系

答：在中國特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體的總布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，它們之間相互作用、相互影響、相互支撐，是一個(gè)相互聯(lián)系相互促進(jìn)的有機(jī)整體。

（1）經(jīng)濟(jì)建設(shè)為政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅影響著人們的政治關(guān)系、政治意識(shí)、政治行為和整個(gè)社會(huì)的政治制度等，也制約著社會(huì)的教育、科學(xué)、文化發(fā)展水平以及人們的思想道德水平。改革開放30多年來，我國面貌之所以發(fā)生前所未有的巨大變化，社會(huì)事業(yè)之所以取得歷史性進(jìn)步，就是因?yàn)槲覀兪冀K堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過改革開放使社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大的解放和發(fā)展。因此，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)思想任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖。正如鄧小平所說：“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。”

（2）政治建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供政治保障

沒有政治建設(shè)，就不可能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，就沒有一個(gè)以健全法制為保障的發(fā)展環(huán)境，其他建設(shè)就不可能順利進(jìn)行。鄧小平指出：“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。”江澤民也指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的重要保證。” 由此可見，只有政治建設(shè)搞好了，實(shí)施“五位一體”的總布局才能有可靠的保證。

（3）文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力、文化環(huán)境和智力支持

沒有文化建設(shè)，就沒有共同的理想信念和道德規(guī)范，就不能形成昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的主流精神，其他建設(shè)就沒有精神支撐。只有搞好文化建設(shè)，人們擁有了較高的科學(xué)文化素養(yǎng)、崇高的理想信念和道德情操，才能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供思想保證、精神動(dòng)力、文化環(huán)境和智力支持。

（4）社會(huì)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)提供有利的社會(huì)條件 沒有社會(huì)建設(shè)，就不能形成促進(jìn)其他建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境。社會(huì)建設(shè)就像一條紐帶，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)具有統(tǒng)合功能和輻射作用，與廣大人民群眾的切身利益緊密相連。社會(huì)建設(shè)水平的提升必將有力地促進(jìn)和帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的發(fā)展，使社會(huì)主義制度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的優(yōu)越性更加充分地體現(xiàn)出來。

（5）生態(tài)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)提供和諧的生態(tài)環(huán)境 沒有生態(tài)建設(shè)，就不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。改革開放以來，我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在取得巨大成就的同時(shí)，也付出了巨大的能源、資源和生態(tài)環(huán)境代價(jià)。目前，生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)，已經(jīng)對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總布局的目標(biāo)產(chǎn)生了重大影響。

2、結(jié)合實(shí)際，談?wù)勑聲r(shí)期黨面臨的考驗(yàn)和危險(xiǎn)，如何堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

答：（1）四大考驗(yàn)和四大危險(xiǎn)

黨的十八大指出，“新形勢(shì)下，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。”“四種考驗(yàn)”和“四種危險(xiǎn)”，這是我們黨對(duì)于所處環(huán)境和自身問題的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確判斷。

一是執(zhí)政的考驗(yàn)。我們黨經(jīng)過革命、建設(shè)和改革，才取得了今天在全國范圍內(nèi)長(zhǎng)期執(zhí)政的地位。但同時(shí)我們應(yīng)該看到，執(zhí)政對(duì)我們黨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。因?yàn)閳?zhí)政，所以存在權(quán)力的誘惑，容易造成腐敗；因?yàn)閳?zhí)政，容易形成形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)；因?yàn)閳?zhí)政，民眾要求高，容易成為矛盾的焦點(diǎn)；因?yàn)閳?zhí)政，容易陷入事務(wù)主義，導(dǎo)致黨政不分。中國古代之所以會(huì)發(fā)生周期性的王朝更替，一個(gè)很重要原因就是歷代王朝都沒有經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)。蘇聯(lián)東歐劇變的一個(gè)重要原因，就是這些國家共產(chǎn)黨沒有經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn)。我們黨作為一個(gè)馬克思主義政黨，必須直面執(zhí)政所帶來的各種考驗(yàn)，正確應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，有效處理執(zhí)政所帶來的各種問題。

二是改革開放的考驗(yàn)。新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放。改革開放是黨在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。但改革開放也給黨的建設(shè)帶來巨大挑戰(zhàn)。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，黨所處的環(huán)境和條件與過去相比發(fā)生了很大的變化。如社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的多樣化容易沖擊黨的執(zhí)政基礎(chǔ)；再如物質(zhì)利益和分配方式的多樣化，使得群眾自主性增強(qiáng)，對(duì)黨依賴減弱。這些新情況，使得傳統(tǒng)比較有效的黨建辦法受到挑戰(zhàn)。

三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)。在社會(huì)主義制度下建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是中國共產(chǎn)黨在人類歷史上第一次偉大的創(chuàng)舉。改革開放以來，特別是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制大方向確定以后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有效的配置資源的方式，使中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。但我們也應(yīng)清醒地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展不可避免地帶有一定的自發(fā)性和盲目性，有其負(fù)面性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響所造成的黨風(fēng)方面的不良后果，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，只要錢，不要社會(huì)主義。一些黨員錯(cuò)誤地認(rèn)為搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是撈錢，產(chǎn)生了“一切向錢看”，“一切為了錢”，信服“不管什么主義，能賺錢就是好主義”等錯(cuò)誤思想。第二，只要實(shí)惠，不講理想。一些黨員認(rèn)為，共產(chǎn)主義理想是“渺茫而又渺茫”，甚至認(rèn)為“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”。

第三，只要個(gè)人利益，不要整體利益。少數(shù)共產(chǎn)黨員在理論上鼓吹個(gè)人主義，宣揚(yáng)“人不為己，天誅地滅”，詆毀集體主義；在實(shí)踐上唯利是圖，破壞黨、人民和國家的整體利益。

第四，只講索取，不講奉獻(xiàn)。少數(shù)黨員認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，原來那一套已經(jīng)過時(shí)，如今是“有權(quán)不用、過期作廢”，“不吃白不吃，不要白不要、不拿白不拿”，趁著手中有職有權(quán)，抓緊解決位子、票子、房子、車子、女子、孩子問題。

第五，只要人情關(guān)系，不講黨性原則。不少黨員、干部黨性觀念淡薄，原則性差，辦事情做工作講情面不講真理，要“關(guān)系”不要原則，有“關(guān)系”不該辦的事也辦，沒有關(guān)系該辦的事不給辦，“酒杯一端，政策放寬；筷子一提，可以可以，禮物一送，事情辦成。

四是外部環(huán)境的考驗(yàn)。隨著我國對(duì)外開放力度的加大，黨越來越面臨外部環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)。西方資本主義國家對(duì)我“西化”和分化的圖謀未變。黨面臨著西方資本主義政治制度的顛覆、滲透的壓力。

面對(duì)“四大考驗(yàn)”，全黨必須牢記，黨的先進(jìn)性和黨的執(zhí)政地位都不是一勞永逸、一成不變的，過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)；過去擁有不等于現(xiàn)在擁有，現(xiàn)在擁有不等于永遠(yuǎn)擁有。

面對(duì)“四大考驗(yàn)”，全黨必須認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)，是全黨的重大政治責(zé)任。

（2）“四大危險(xiǎn)”

一是精神懈怠的危險(xiǎn)。精神懈怠往往產(chǎn)生于取得豐功偉績(jī)之后，是指在精神上松懈懶惰，表現(xiàn)為固步自封、不思進(jìn)取、思想僵化等。無論個(gè)人還是政黨，創(chuàng)業(yè)之初大多能保持高昂的精神狀態(tài)，而一旦取得巨大成績(jī)后，就容易滿足于已有成就，陶醉在頌歌之中，出現(xiàn)精神懈怠的危險(xiǎn)。目前，我們黨成立已經(jīng)90多年，執(zhí)政已經(jīng)60多年，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民取得了彪炳史冊(cè)的豐功偉績(jī)。但越是在這種情況下，我們?cè)揭逍训卣J(rèn)識(shí)到我們所取得的成績(jī)是階段性的，距離共產(chǎn)黨人的最終理想更有漫長(zhǎng)的路要走。因此，在成績(jī)面前，我們決不能有半點(diǎn)驕傲自滿，而是要始終保持開拓前進(jìn)的精神動(dòng)力。

二是能力不足的危險(xiǎn)。能力不足與時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展緊密相關(guān)。當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展對(duì)黨的執(zhí)政能力提出了更高要求。當(dāng)前，世情、國情、黨情的深刻變化使新情況、新問題、新矛盾層出不窮、錯(cuò)綜復(fù)雜。我們必須要有知識(shí)短缺、本領(lǐng)恐慌的危機(jī)感，在適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展中不斷提高執(zhí)政能力。

三是脫離群眾的危險(xiǎn)。執(zhí)政黨最大的危險(xiǎn)是脫離群眾。現(xiàn)在，有的領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識(shí)不強(qiáng)，作風(fēng)飄浮、對(duì)群眾安危冷暖不聞不問，對(duì)群眾反映的困難問題腿上滑下、久拖不決。

四是消極腐敗的危險(xiǎn)。有的黨員干部經(jīng)不住金錢、美色、權(quán)力的考驗(yàn)，以權(quán)謀私、貪污腐化，腐蝕了黨的肌體，給黨的形象造成了極其惡劣的影響。如十八大后的四川省委原副書記李春城案、國家發(fā)改委原副主任劉鐵男案等。

（2）如何堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)

在新的歷史條件下，只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是因?yàn)橐韵聨追矫嬖颉?/p>

首先，從國際上看，當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，為適應(yīng)國際環(huán)境的變化，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)今世界，形勢(shì)復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)激烈，和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)。只有改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨才能夠更好地應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，使中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。] 其次，從國內(nèi)看，當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，新形勢(shì)、新任務(wù)對(duì)我們黨提出了新的要求。如果黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、工作方法和具體制度不加改進(jìn)和完善，黨就難以適應(yīng)新的要求。

再次，從黨的自身狀況看，目前，我們黨的實(shí)際狀況同黨肩負(fù)的領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光榮使命有許多不相適應(yīng)的地方,需要通過改善黨的領(lǐng)導(dǎo)加以解決。