第一篇：《中外政治思想史》期末考試簡答題復習題-2014

期末復習指導14秋——簡答題（緒論）

什么是政治思想？

政治思想就是適應一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團利益的政治理想、政治態度和政治要求，為其設計奪取、建立和維護政治統治的方案和為實現其統治出謀獻策。政治思想的核心問題始終是國家政權問題，因此如何認識國家、組織國家、管理（治理）國家是政治思想的主要內容。它集中表現為各種政治觀點、政治主張和政治學說。

政治思想的基本特征是什么？

（1）階級性與社會性。政治思想的階級性首先是由于在階級社會中各階級都有各自的政治理想和政治要求，都要為實現各自的階級目的而奮斗。政治思想的階級性其次表現為統治階級的思想是每個社會的統治思想。政治思想的階級性是蘊含在社會性之中的。（2）時代性與繼承性。任何思想如果不能適合時代需要，就會喪失生命力，政治思想必須對時代所提出的問題做出概括、總結和回答，這是政治思想的生命力所在。每個時代的政治思想都有其時代特點，后代的政治思想又總是從前代繼承而來。（3）民族性與交匯性。每個民族生活的環境不同，使各個民族所創造的思想文化有著各自的特點。同時各民族間不是相互隔絕、不相往來的，隨著科學技術的發展，各民族間地理上的距離大為縮短，這就為人類思想文化的相互交流提供了更為方便的條件。

中西方政治思想有哪些基本區別？

（1）思維形態不同。中國政治思想表現出很強的務實性，強調知行合一；西方政治思想則表現為唯理性，強調邏輯思辨，重視事物發展的本質和規律。（2）側重點不同。中國傳統的政治思想主要是解決在君主的最高統治下如何治理國家，始終把重點放在人際關系和治國原則的研究上，關注人的行為的道德準則和為政、從政的方法問題；西方政治思想始終重視如何認識國家、組織國家、管理國家的問題。（3）發展軌跡不同。中國傳統思想發展的軌跡可以說是“一慣型”的，雖曾受到外來文化的撞擊和影響，但卻“萬變不離其宗”；西方政治思想經歷了自然政治觀、神學政治觀和權力政治觀的演變，自由主義是西方政治思想的一條主線。

學習政治思想史要掌握哪些基本方法？

第一，堅持邏輯與歷史相統一原則。第二，堅持階級的分析方法與具體的、歷史的分析方法相結合。第三，在研究、學習中外政治思想的過程中，要特別防止“馬教條”和“洋教條”。

學習中外政治思想史有什么意義？ 答：第一，學習和了解中外政治思想的發展脈絡和中外政治思想家對他們各自時代提出的問題的政治思考，可以開闊我們的視野，提高我們的人文素質。第二，學習中外政治思想，可以幫助我們正確認識民族傳統文化，準確認識西方政治文化，并深化對馬克思主義的理解。第三，不管是繼承本民族的優秀傳統文化，還是吸收西方的先進文化，其根本目的就是要提高我們的馬克思主義理論水平，提高全民族的政治文化素質，從而服務于社會主義政治文化和政治文明建設，把我國建設成為一個富強、民主、文明的社會主義現代化強國。

期末復習指導14秋——簡答題（第一章）

1、如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關系？

政治思想是對政治現象的思索和認識，它是國家形成以后的產物，也是政治權力出現并存在的必然結果。

在西方，最早的國家形式是城邦。城邦形成于公元前8—6世紀的古代希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦以一個城市為中心，包括其周圍的面積有限的農村。城邦是自給自足的國家，城邦中的政府是公共權威，負責維護城邦的政治秩序。受地理環境影響，希臘的城邦都是一個個獨立的政治實體。它對外獨立，對內享有完全的自主權。獨立的城邦很難形成統一的政治中心，也就無法建立中央集權的國家。

希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。只有自由公民才在城邦中享有政治權利。城邦本質上就是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權利和義務的政治體系。

/ 19 由于公民的人數有限，城邦普遍實行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機構直接參與城邦重大事務的討論，發表自己的見解，提出動議，作出決定。

到公元前5世紀，希臘民主制度已經在各個城邦中普遍建立。城邦民主制的繁榮，帶來公民的廣泛參與。公民依靠他們自己制定并遵守的良好法律，從事協調一致的活動。法律不僅約束公民，使其合乎規范，對統治者也同樣進行抑制和監督，使其不能為所欲為。總之，城邦的命運掌握在公民手中，這激發了人們對政治的關心和思考，帶來政治思想的發展和繁榮。

古代希臘是西方政治思想的發源地。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現的，并隨著城邦民主制度的興盛而發展。民主制度不僅使希臘人在哲學、科學以及文學藝術等領域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。

盡管民主制度使雅典成為希臘社會的政治、經濟和文化中心，昭示著整個希臘社會民主制度的空前繁榮，對后世西方的民主觀念產生過積極的影響。但是，雅典的民主制也存在著極大的局限性。雅典的民主是非常狹隘的民主，政治權利僅限于公民享有，占人口大多數的奴隸、外邦人和婦女都被排除在外，民主權利只是自由公民的特權。

2、古希臘政治思想有哪些基本特征？

古希臘政治思想的特點可以概括為以下幾個方面：

第一，決定人們政治意識的是自然政治觀。希臘的思想家普遍認為，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。這種自然政治觀決定了城邦成員的整體主義意識。這種整體主義意識將國家視為是第一位的，個人是第二位的，個人沒有獨立的價值，個人只有融合于整體，為其獻身，才能實現自己的價值。第二，對政治現象進行理性的考察和思考。以理性對待事務是希臘人一貫的態度，他們對政治現象的認識并沒有與宗教和神話糾纏在一起，而是以純粹理性的態度來討論政治事務和政治問題。這種理性的政治思考也成為科學的研究方法的基礎。第三，關注政治制度和政治學基本問題的研究。在希臘，政治學是關于城邦的學問和技術。研究城邦制度、研究城邦政體成為政治思想的一個重要問題。

3、柏拉圖正義理論的內容和實質是什么？

在柏拉圖《理想國》一書中，柏拉圖首先從探討個人的正義開始，繼而轉向對城邦正義的探討，論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結構和城邦生活。

在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它追求城邦整體的和諧、統一和強盛，為此，要求個人完全消融于社會整體中，無條件地為城邦服務，為城邦獻身。這是西方政治思想史上整體主義思想傳統的源頭。

柏拉圖的理想國貫徹了嚴格的社會分工原則。國家應該有“統治”、“保衛’’和“生產”三種職能，相應地，國家也應該分為三個等級，即統治者(哲學家)、輔助者(軍人)和生產者等級。柏拉圖認為，只要這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責，分工互助，國家就實現了正義。

柏拉圖設計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學說中理想國家與現實國家的對立，開創了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統

4、什么是哲學家治國？柏拉圖哲學家治國思想的依據和實質是什么？

理想國最具特色的內容之一便是哲學家執政治國，這是柏拉圖理想國家的核心內容。柏拉圖以社會分工論為基礎，把政治統治權完全交給少數哲學家，把現實國家的改造和理想國家實現的希望，完全寄托真正的哲學家能夠掌握國家的最高權力。根據柏拉圖設計的社會政治結構，哲學家壟斷城邦全部政治權力，被置于等級結構的頂端，即哲學家為王（哲學王），其他各等級則完全被排斥在城邦權力體系之外。

柏拉圖認為，只有哲學家才具有知識，能夠達到對國家理念的認識，知道理想國家該怎樣組織、怎樣治理。治國是一門專門的知識，只有哲學家才能掌握他，也才有資格執政。哲學家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知識的人，因而必然是德行最完美的人，只有他們才有資格矯正國人惡劣的品性。

哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行與絕對的最高權力的結合。他把這種哲學家視為城邦的拯救者，他相信，只有依靠哲學家治理城邦，城邦才會發展，個人才會完善，絕對的正義、至善的國家理念才能貫徹到現實的城邦生活中。

5、亞里士多德是如何分析城邦的起源、本質和目的的？

對城邦的考察和分析是亞里士多德政治思想中的重要內容。在城邦的起源上，他提出城邦是自然進化的產物，是人類社會組織由家庭到村社，由村社再到城邦的由低級向高級演進的結果。亞里士多德闡述了城邦的本質和目的。他把城邦比做有機的整體，個人是城邦的有機組成部分。他認為，人的善業只有在 2 / 19 城邦中才能得以完成，人的本性在城邦生活中才能實現，雖然家庭和村社都以善為目的，但城邦的目的是“至善”，是公民“優良的生活”。亞里士多德認為，組成城邦的公民的本質決定了城邦的本質。由于公民的本質就是平等享受政治權利，只有享受平等政治權利的人才是公民，因而只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦。城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結合。

6、如何評價亞里士多德在西方政治思想史上的地位？

亞里士多德是古希臘百科全書式的學者和思想家，西方政治學的創始人。亞里士多德第一次將人類知識區分為不同的學科領域，使政治學成為獨立的學科，從而為政治學的進一步發展奠定了基礎；在政治學的研究中，他還采用了當時較為先進的歷史和經驗的研究方法，促進了政治學研究方法的改進；在城邦思想上，他提出了一個著名的命題，即“人類自然是趨向于城邦生活的動物”；他還為完整的政體理論奠定了基礎。他繼承了柏拉圖的政體理論，明確了區分政體的兩條標準；亞里士多德的政治研究不再局限于對政治的抽象原則和對理想城邦的探討，而是描述和分析現實生活中的各種城邦，總結組織和治理各種類型城邦的藝術。這種對建立范圍廣泛的政治科學的尋求，構成了他政治學體系中最豐富和最有價值的部分。亞里士多德是西方政治學的開創者。亞里士多德是古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現了古希臘城邦高度的政治文明，對西方政治思想的發展產生了巨大影響。

7、簡述斯多葛派的自然法思想。

斯多葛派是希臘化時期最重要的政治哲學流派，斯多葛派哲學的核心是倫理哲學，斯多葛派在使自然法成為完整的理論并使其發揮重要作用方面，做出了巨大的貢獻。斯多葛派的自然法思想源于其自然哲學。在他們看來，宇宙是一個絕對的統一整體，而人是這個絕對統一整體中不可分離的組成部分，是一個小宇宙。因此，人也必然受那種彌漫于宇宙之中的普遍法則的支配，構成自然秩序中和諧的一部分。這個支配宇宙和人的“理性”就是自然法。它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準則。它擁有命令人正確行動和禁止人錯誤行動的力量。自然法與人的本性是一致的，人應服從自然法，這就是服從人自己的本性。整個人類是以自然法為紐帶的共同體，服從普遍的自然法就是對人的最高要求。斯多葛派奠定了在西方政治思想史上的自然法傳統。它對羅馬法、中世紀基督教政治學說和近代的自然法學說都產生了深遠的影響。

8、西塞羅的“國家是人民的事業”的基本含義是什么？

西塞羅依據羅馬共和國的傳統探討羅馬國家的實質，重新定義國家。他給國家下了一個著名的定義：“國家是人民的事業”，是人民依法進行統治的共同體。所謂“國家是人民的事業”，就是國家屬于人民，為人民所有。當所有的人處于一個人的暴力壓迫之下時，什么都不屬于人民，權力為一個集團所壟斷時，也不能成為真正的國家；國家只有屬于人民，才是真正的國家；在西塞羅的國家概念中，還特別強調法律的作用。他認為法律的紐帶是國家的實質，沒有共同遵守的法律，就沒有國家，權力即使由人民掌握，如果不依法統治，也仍然不是真正的國家。西塞羅的國家概念突破了古希臘城邦概念的狹隘界限。他不再把國家理解為狹小的公民自治團體，而是將其理解為“人民的聯合體”。

9、奧古斯丁雙城理論的內容和實質是什么？

雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內容。奧古斯丁區分了所謂“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。根據他的解釋，兩個城的分野源于天使的反叛，直接起因則是亞當的墮落。人類始祖犯罪，導致兩座城的劃分。在奧古斯丁的筆下，它們分別是圣者與不義者之城，是預定要得救者與注定會受懲罰者之城。依照奧古斯丁的理論，兩個城在現實社會是混合在一起的。到末日審判的時候，兩座城才徹底分開。上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人們在其中享受永生的幸福。世人之城的人們無論多么富足，他們仍是悲慘的，注定被上帝所擯棄，永遠遭受魔鬼統治的痛苦。

在區分“上帝之城”與“世人之城”的基礎上，奧古斯丁闡述了他關于國家與教會的思想。他認為，在現實生活中，兩個城是混合在一起的。兩個城的成員在最高的愛上相互對立，但對于許多較低等級和中介的善，他們的愛是共同的。這使兩個城的公民在現實生活中的廣泛領域以達成一致。這樣就構成了共同體的一套價值體系，社會正是這個共享的中間價值領域。

依據雙城理論，奧古斯丁指出，世俗國家是上帝實現自己拯救計劃的工具。國家負責滿足人們的物質需要，保證人們的安全和有秩序的社會交往。這是為地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”，每個人都希望得到它。這也是國家的職能所在。與世俗國家相比，奧古斯丁賦予教會以更高地

/ 19 位。他指出，教會本身是神圣正確的，人們必須皈依這個惟一神圣的教會才能得救。否則，即使言行沒有缺陷的人，靈魂也不能得救。

奧古斯丁依據雙城理論所提出的教會與國家關系的主張，成為中世紀教會的基本信條，對中世紀的政教關系產生了深刻影響。

期末復習指導14秋——簡答題（第二章）

1、簡述封建歐洲的社會政治狀況？

公元5世紀，西羅馬帝國滅亡，日耳曼人在羅馬帝國的廢墟上建立起一些蠻族國家，西歐進入封建社會。西歐封建社會延續了一千多年，史稱中世紀。西歐封建社會政治、經濟的基本組織形式，是封閉的、自給自足的自然經濟占主導地位的封建莊園。每一個莊園都是一個獨立的王國，這種狀況成為西歐封建社會長期分裂割據的重要基礎，也使得封建國家權力極度分散，造成君權的衰微。中世紀時期，西歐存在嚴格的封建等級制度。所有的人都是處于等級關系網上特定地位的人，所以中世紀社會突出的特征是人的等級身份和公開的不平等。五世紀末期，基督教得到了極大的發展，基督教與日爾曼政權的結合，進一步促進基督教的發展和興盛。于是在基督教成為維護封建統治工具的同時，其自身勢力不斷增強。基督教以其強大的力量，在經濟上、政治上、法律上、乃至人們的生活上，顯示著它的巨大影響。從五世紀末到八世紀末，西方教會在教皇的旗幟下實現了統一，社會組織分化為兩個部分，即教會和國家。教權和王權的斗爭形成了獨特的王權與教權二元化的權力體系。由于教會在經濟、政治上的特殊地位，在11~14世紀，教皇在與國王的斗爭中常常處于優勢地位。教權和王權的斗爭也對中世紀的政治思想產生了重要影響。

2、中世紀政治思想的基本特征是什么？

中世紀政治思想表現出以下的基本特征：

（1）政治思想以神學的形式表現出來，這是西歐中世紀政治思想的突出特征。基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統治地位的思想，各種思想意識都臣服于基督教。這一時期，政治學的首要問題是教權與世俗的關系問題，是教權與世俗各自的依據、界限等問題。（2）世俗國家觀念淡簿。基督教的統治降低了國家的作用。中世紀的政治思想中不存在正式的國家概念，不了解國家的獨立自足和自主，更不了解國家概念的公民團體基礎和法律基礎。（3）教權派的政治思想占有重要地位。中世紀西歐形成了獨特的王權與教權二元化的權利體系，在王權與教權的斗爭中，教權派的政治思想占據上風，教權高于王權，教權至上的思想成為主流。“雙城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。（4）政治思想沒有形成獨立系統的理論形式。中世紀時期，社會經濟和政治的發展受到極大的阻礙，整個社會的文化水平也十分低下。政治思想的基本內容都是時間需要的直接產物，缺乏理性的加工和抽象的推演。

3、阿奎那神權政治思想的主要內容是什么？阿奎那是如何闡述的？

答：（1）信仰和理性。阿奎那堅持基督教的信仰，致力于調和信仰和理性的矛盾，并以此作為其政治思想的理論基礎。他在調和理性和信仰的矛盾時，將信仰置于最高地位。認為人的理性要為信仰服務，用理性來闡明信仰所指示的真理。（2）教會與國家。這是阿奎那神權政治思想的主要內容，阿奎那對這一問題的闡述，其核心是論證教權高于俗權。他承認國家存在的合理性，并以此為基礎論證了教權高于俗權的合理性。在他看來，國家和教會雖然都是上帝的創造物，但其目的各有不同。國家的目的是實現人的合理性對于社會生活的要求，國家中過一種有道德的生活；教會的目的則是實現人的理性的最高要求，即在天國享受上帝的快樂。他承認國家是人的理性的產物，但人的理性來源于上帝的合理性，因此從根本上說，4 / 19 國家是上帝的產物。（3）國家理論。阿奎那的國家理論主要表現在對國家起源和目的的論述上。他承認世俗國家的合理性和必要性；在國家目的的問題上，他認為是謀取社會共同的幸福，而幸福生活是一種按照道德原則的生活。（4）法的性質與分類。關于法的本質，他認為法就是“受理性節制”的意志，歸根到底也就是上帝的意志；法的目的就是要促進人們得到的生活和社會福利；法的特征在于法有強制力；關于法的分類他把法分為永恒法、自然法、人法和神法四類，并在這種分類的基礎上，將永恒法和神法置于更高的地位，由此論證了教會法高于國家法的觀念，以此來維護教會的神權統治。

4、簡述阿奎那國家理論的主要內容？

阿奎那的國家理論主要表現在對國家起源和目的的論述上。在國家起源問題上，他承認了世俗國家的合理性和必要性，認為為了把人們團結在一起，維護共同的幸福，社會就需要共同的治理原則、公共的控制機構，即國家法律和國家機構。在國家的目的問題上，阿奎那認為，國家的目的是謀取社會共同的幸福，而幸福生活是一種按照道德原則的生活。對國家的作用，他認為國家的作用有三：一是人們需要一個指導者，二是照顧公共幸福的需要，三是社會需要某種控制力量。在阿奎那的國家理論中，對政體問題的闡述是另一個重要方面。隨著國家的建立，也就產生了統治權。統治權可以分為兩種：一種是對奴隸的統治權，這是神的安排，是天經地義的；一種是對自由民的治理和管轄權。后一種性質的權力歸屬問題就是政體問題。他對政體進行了分類，并將受制約的君主政體視為最好的政體。

5、為什么說馬西略的政治思想具有擺脫神學束縛的傾向？

在馬西略的政治思想中，已表現出擺脫神學束縛的傾向。這種傾向表現在他提出的人民權力的思想上。馬西略從人們的共同需要出發解釋國家的起源和目的，認為上帝的意志并沒有決定國家的存在，更沒有決定國家的目的。因此，國家法律的制定也并非依據上帝的意志，而是人民的權力問題。他提出，法律可以由一個人即君主制定，也可以由少數人組成的議會制定。但不管是君主還是議會制定的法律，立法權都屬于人民，人民才是國家權力的享有者。不僅立法權屬于人民，而且官吏也應由人民選舉產生。他們的職責和權限應該由人民確定。同時，馬西略還反對教會干涉國家事務，反對教會的神權統治，否定教會的封建教階制度，這些思想對近代西方政治思想的發展產生了重要影響。

期末復習指導14秋——簡答題（第三章）

1、文藝復興的基本特征是什么？

文藝復興于14世紀首先從意大利興起。從時間上看，自但丁發表《神曲》到培根發表《新工具》和笛卡兒發表《方法論》，文藝復興歷時三百余年，在文藝復興第一階段（14世紀到15世紀中葉）提出了人文主義思想，在第二階段（15世紀中葉到6世紀末葉）文藝復興逐漸走向繁榮，涉及文學、藝術、歷史、政治等領域，第三階段從16世紀末葉到17世紀中葉，這一時期是自然科學和唯物主義哲學興起的時期。從內容上看，文藝復興對近代西方思想產生了重要的影響。文藝復興不但繼承了古代希臘、羅馬文化的精華，而且在此基礎上進行了發展與創新，又開辟了歐洲文化發展的道路。人文主義是文藝復興運動的核心與理論指南，同時，它也是文藝復興運動中最偉大的貢獻，世俗主義是文藝復興運動的第二個主要內容。文藝復興運動是歐洲由中古向近代轉型時期的思想解放運動，展示了資產階級在上升時期的革命熱情和首創精神。在歐洲歷史上，他代表資產階級的利益，首次向封建制度和宗教神學發起猛烈進攻，在文化諸領域做出了卓越貢獻，對日后歐洲文化和資產階級思想體系的形成起了重要作用。就對西方政治思想的影響來看，在文藝復興的過程中，平等、自由等一些基本的價值觀已經形成。在文藝復興之后，17世紀歐洲的政治思想逐漸出現了世俗化傾向，在政治方法上，理性主義興起，自然法的思想得以重現并開始成為政治學理論的重要內容，契約論開始出現，西方政治思想開始全面進入一個新的時代。

1、宗教改革理論家政治思想的基本內容是什么？

宗教改革自15、16世紀開始，是一次來自基督教內部的思想解放潮流。這場宗教改革運動以反封建、改革教會為目標，成為世界范圍內資產階級革命的一個重要組成部分。區分理性與信仰，并在世俗領域中承認理性的地位是宗教改革的理論家們在方法論上的重要貢獻，宗教改革的理論家實際上是在某種程度上把政治學從神學中解脫出來，使理性有了發揮作用的空間。進行教會改革，建立民族教會是宗教改革的第二個重要內容，宗教改革的理論家們提出了建立“廉價民族教會”的主張。民族教會的要求為民族精神注入了興奮劑，它與民族國家興起兩相印證，成為宗教改革者的一個重要理論貢獻。不僅如此，宗教改革的理論家們還強調了近代的個人精神，不但為民族國家提供了重要的辯護，還在自己的政治理論中初步表達了

/ 19 自由、平等、民主的思想。這些新教思想在文藝復興基礎上進一步加劇了歐洲社會世俗化和民族國家發展的進程，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎。宗教改革中相關制度的建立則為以后西方資產階級政治制度的建立提供了樣本。宗教改革運動的影響是深遠的。

2、馬基雅維利權力政治觀的結構如何？

“政治學之父”馬基雅維利明確地講政治與道德分開，從權力的角度理解政治，為權力政治觀的形成奠定了基礎。主張國家的本質是權力，政治就是圍繞著權力展開的斗爭，統治者應以奪取和保持權力為目的，是馬基雅維利政治思想的核心。馬基雅維利主張從人的角度、以性惡論為出發點來研究現實政治問題，為權力政治觀提供了方法論基礎；他注重從歷史和實踐經驗中尋找政治統治的規律，其歷史主義的方法和現實主義的出發點也為其權力政治觀的研究提供了基本的方法論，他還著眼于政治現實，主張將權力視為國家與政治的本質，并從權力的角度出發來研究政治和國家的問題，并從權力的角度出發深入地總結了君主統治的方略，全面地構架了權力政治觀的體系。在權力政治觀指導下，馬基雅維利提出了國家至上論、反對教會和教皇對世俗政權的干預。權力政治觀從權力的角度出發來研究國家問題，成為近代西方政治學理論的一個重要出發點。

3、布丹指出了主權的哪些特征？

布丹明確地將作為最高權力的主權賦予國家，從而衍生出了對內最高，對外獨立的國家主權概念。布丹指出，主權是絕對的，永恒的權力，在一個共和國中，它是確定的。布丹的主權理論具備了永恒性、絕對性和獨立性等重要特征。第一，永恒性。主權的永恒性意味著不受時間和任期的限制。第二，絕對性。就空間來看，在一國范圍內，主權是至高無上的，它超越了任何限制；就時間來看，主權不受此前時代的限制。第三，獨立性。就主權的空間范圍看，主權之在一國范圍內具有最高性，當這一權力超出民族國家這一范圍時，他就不再具有支配權，而只有獨立性。盡管主權是絕對的、永恒的，但是，主權的具體運用卻不是無限的。為了防止君主侵犯新興資產階級的利益，布丹指出，絕對不受限制的主權是不存在的，他認為，主權要受到上帝法、神法和自然法的限制，主權者的權力不能侵犯財產權，作為主權者的國王要遵守契約或協議。這都是主權有限性的表現。

4、分析布丹國家概念的主要特征。

布丹提出，所謂國家就是由許多家庭及共同的財產組成的具有最高主權的合法政府。其特征包括：第一，家庭。家庭的出現，既是人類自然本性使然的結果，同時帶有社會組織的性質。家庭不僅僅反映人類自然本性，也具有法學的性質。第二，財產。共同財產是國家的基礎和特征。布丹以私有財產和公有財產來劃分家庭和國家的范圍。認為家庭是私有的范圍，國家是公有或共有的范圍。國家在家庭的私有范圍以外享有至高無上的權力。第三，主權。布丹認為，主權是國家的標志，只有擁有主權的共同體才能成為國家。第四，合法。布丹的國家起源理論更多地強調強力與爭奪的作用，強調臣民對國家的服從，但他也承認神法和自然法的權威。他十分重視國家的合法性，認為國家需要在神法和自然法的引導下，以維護公民的物質利益為目的。

期末復習指導14秋——簡答題（第四章）

1、英國資產階級革命期間的政治思想有什么特征？

英國資產階級革命期間，不同的思想家從本階級的利益出發，展開了激烈的思想斗爭。其中，對革命有重要影響的政治思想大致有保皇派、獨立派、平等派和掘地派等幾個主要派別，它們分別提出了對英國革命的看法，形成了政治思想的繁榮局面。通過這次資產階級革命，英國形成了以個人權利、財產權利為核心的權利觀念，同時也形成了以限制權力、分權、法治為核心的權力觀念，這為英國自由憲政傳統的形成奠定了基礎，就其政治思想關注的共同點來看，它大致可以分為以下幾點：第一，財產權成為各派政治思想關注的出發點和歸宿。主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進行了長期的斗爭，確立資產階級的私有權也成為英國資產階級革命發生的根源，因此，對私有財產權的思考成為這一時期政治思想的基本內容。第二，國王與議會的關系成為人們政治思考的基本主題。圍繞著國王和議會的權力問題，這一時期的政治思想家展開了激烈的爭論。有的為國王辯護，主張在政治上實行君主立憲，有的要求廢除王權，建立共和制度，有的主張服從議會的權威，實行君主立憲。

2、霍布斯如何描述國家的起源的？

霍布斯首次從自然狀態出發，以社會契約論解釋了國家權力的產生過程。從抽象的人性原則出發，霍布斯對國家的起源與本質做了近代化的論證。霍布斯假設了一個自然狀態。他認為，在國家成立以前，人類生活在一種自然狀態中。在自然狀態下，人們具有同等的自然權利，人們之間是平等的，而且每個人又都是

/ 19 自由的。但是，由于人都有一種利己的本性，人們對一己的私利的追求，使自然狀態充滿了戰爭，成為“一個人對每個人的戰爭”狀態，這種狀態使人們的生存時時會受到威脅。霍布斯認為，自然狀態并不是一個非理性的狀態，相反，在自然狀態中，自然法成為人們行動的指南，其原則引導人們去實現和平幸福的生活。其中，力求和平是第一自然法。霍布斯認為，在自然法引導下，人們只服從理性的訓誡，然而，戰爭狀態依然不能避免。因此，要抵御外來侵略和制止互相侵害，人們就必須建立起這樣的權力，以便保障大家能通過自己的辛勞謀生并生活的很滿意。這就需要大家把所有的權利和權力托付給某一個人或一個由多數人組成的集體，后者可以通過多數的意見把大家的意志轉化為一個意志，代表大家的人格，在公共和平或安全方面做出相應的行為。當人人都這樣做以后，這一統一的人格就成為國家。在霍布斯看來，正是自然法的訓誡引導人類走出戰爭狀態，通過社會契約成立國家的。

3、霍布斯的主權學說有何特點？他是如何從主權理論出發論證其專制主張的？

霍布斯發揮了布丹的主權理論，將主權視為國家的本質，并指出了主權至高無上、不可分割、不可轉讓的性質。在此基礎上，霍布斯進一步提出了專制主義的主張。從主權的性質出發，霍布斯認為，主權者的權力不受任何個人、團體的權力限制，人民只能對主權者表示絕對的服從，不能有任何抵抗。主權者也不受法律的限制和約束，因為他有權立法廢法。霍布斯認為，主權又是不可分割、不可轉讓的，構成主權的各項權力都是統一不可分的，任何一項權力的喪失都會導致全部權力的喪失，他特別強調主權萬萬不能分，認為權分則國分。霍布斯主要從主權的歸屬出發，把國家分為君主政體、貴族政體和民主政體三種政體形式，從其主權理論出發，他將君主政體作為最佳的國家類型，并提出了一種專制主義的主張。因為主權是不可分割、不可轉讓、不能代表的，因此，為了使國家權力能夠得到有效的發揮，他否認了法治，更反對分權，在政體理論上，轉向了集立法、行政、司法等大權于一身的君主專職制度。他還認為，在君主制國家中，主權者的私利和公益結為一體，君主會象關心私利一樣關心公益，因而這是一種更好的政體形式。霍布斯的這一思想，反映出了當時對強大王權的渴望。

4、霍布斯為主權者規定了哪些義務？ 根據人民在國家中的基本權利，霍布斯規定了主權者的義務。他認為主權者的根本義務是保衛人民的安全。安全不只是生命的保全，同時也包括生活的一切其他滿足，尤其是人民的合法勞動所得的安全。霍布斯將服從自然法作為君主的主要義務，認為政府如果將權力用在別的方面而不是保障人民的安全上，他的行為就是違背了自然法。此外，霍布斯還為主權者規定了一些具體的義務：第一，主權者必須保護好主權，保持主權的完整，而不能將其讓渡給別人或加以放棄，以更好地保衛人民的安全。第二，教育人民，讓人民了解他們基本權利的根據與理由，學會遵守秩序，服從主權者，學習正義之德等內容。第三，根據良好的法律和平等的原則進行統治，制定良好的法律，以之來治理國家，做到平等施法。第四，確定和保護人民的私有財產權。以法律的形式對其予以保護，并不得為了私利而侵害人民的財產，否則，人民有權對其提起訴訟。

5、分析洛克的自然權利思想的基本思想及其要素。

在霍布斯之后，洛克進一步論證了自然權利，并將財產權、自由權、生命權視為自然權利的基本內容，奠定了近代西方自然權利理論的基礎。洛克將自然狀態視為一完備無缺的自由狀態，認為在自然狀態下，人們是平等的，并受到自然法的支配，自然法教導人們：他們雖有處理他的人身或財產的無限自由，卻無權侵犯他人的自由，人們既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財產。由此，洛克以自然法的概念論證了人的生命、健康、自由和財產的權利，認為它們是根據自然法而來的，是人們還沒有進入人類社會之前就享有的權利。在這些權利當中，洛克把財產權看作是自然權利中最基本的權利，認為其他權利都要以財產權利為基礎，論證財產權利成為洛克自然權利理論的一個核心。洛克以勞動起源論論證了私有財產的合理性，認為正是勞動使財產權成為合法。洛克還認為，政府的目的就在于保護人們的財產，任何權力都不能侵犯人們的財產權。由此，他論證了財產權神圣不可侵犯的原則。從洛克的自然權利理論中，可以看到從古代西方思想中傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價值觀念及其制度架構構成了西方政治思想的基本精神。

6、洛克如何論證法治與自由的關系的？他的法治包含了哪些原則？

洛克的法治理論是同自由聯系在一起的，正是通過對自由的界定，洛克論證了法治原則，從而在政治制度上為自由提供了保障。洛克區分了兩種自由，一是自然自由，一是社會狀態下的自由。洛克認為，人們進入社會狀態之后，所要求享受的自由只能是社會狀態下的自由，這種自由只能是承認法律約束的自由，它

/ 19 應有長期有效的規則作為生活的準繩，是在規則未加規定的一切事情上能按自己的意志去做的自由。洛克論證了法律的存在與自由的共容，認為只有在法律的約束下才有真正的自由，哪里沒有法律，哪里就沒有自由，他認為法律的目的不是廢除或限制自由，而是為了保護和擴大自由，為人們的自由提供基本的保障。洛克認為，正是為了保障自由，人們設立了立法機關，制定法律，指導人們自由而有智慧地追求他的正當利益。因此，他將立法權看作是國家中的最高權力。但他認為這一權力也應受到四個原則的限制：一是目的原則。它必須以為人民謀福利為目的。二是方式原則。它必須以經常有效的法律進行統治，并由有資格的著名法官來執行司法和判斷人民的權利。三是財產原則。它不得隨意侵犯人們的私有財產權利。四是獨有原則。它不能把人民授予的立法權隨意轉讓給他人。這樣，通過對立法權的限制，洛克提出了自由原則、法治原則、財產權原則等原則，并為有效保護人們的生命、自由、財產，實現法治原則，提出了分權原則。

期末復習指導14秋—簡答題（第五章）

1、如何看待啟蒙運動對法國大革命的影響？

① 啟蒙運動發生于英國17世紀的后期，并很快傳到北歐大多數國家，啟蒙運動的最高表現是在18世紀的法國的②法國的啟蒙運動提倡科學，宣揚理性，開創了從事實出發的思想道路。它不但突出了理性方法的內在功能所在，而且在道德取向、價值判斷等多個方面取得重要突破，以其巨大的批判性力量為法國大革命做了準備。啟蒙運動也影響了美國革命。③就思想內容來看，推崇近代的自然科學和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產階級的人權與民主等構成了啟蒙運動的基本主題。對平等問題的關注和要求成為法國啟蒙運動的最基本特征。④理性成為啟蒙運動的出發點和目的，構造了這一運動的基本精神。這對18世紀的法國產生極其重要的影響，理性甚至成為18世紀的標志，人們稱之為“理性時代”。理性為人們擺脫宗教信仰的束縛做了辯護。啟蒙運動繼承了文藝復興的精神財富，成為歐洲歷史上的第二次思想解放運動，它對人代數學和行動產生了極其深刻的影響，對法國大革命和美國資產階級革命產生了重要影響。

2、簡述孟德斯鳩的分權學說。

追求政治自由是孟德斯鳩政治思想的主要目標。政治自由的獲得只有在國家的權力不被濫用的時候才存在，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力。正是在這一認識的基礎上，孟德斯鳩提出了分權學說。孟德斯鳩的分權學說實際上包含了兩個互相影響、相輔相成的部分。第一部分是分權，孟德斯鳩將政府的權力劃分為立法、行政與司法三個組成部分；第二部分是制衡，他認為，三種政府權力之間應該彼此制約，以達到一種均衡。就分權來看，他將立法分為兩種，即創制權和反對權。立法權應該歸人民集體享有，他建議采取代議制；為了提高國家處理事務的效率、孟德斯鳩主張行政權應掌握在國王手中；司法權由法院行使，其成員選自人民，存續期視需要而定。孟德斯鳩認為，三項權力應該分開行使，不能集中在同一個人或同一個機關手中，如果出現了這種情況，自由便不復存在了。三種權力的劃分并不是孟德斯鳩分權理論的核心內容，孟德斯鳩對西方政治思想作出的最大貢獻在于他還提出了權力相互牽制、相互制衡，“以權力制約權力”的重要思想。在三權中，他認為，行政與立法之間的制衡尤為重要。

3、孟德斯鳩對法的精神的研究有什么意義？ 孟德斯鳩從法的精神出發，以歷史學的研究方法為基本的線索，以社會學和文化學的研究方法為分析手段，在研究方法上獨樹一幟，這也成為他研究法的精神的出發點。他強調了法的精神。指出，人類社會存在著一個根本的理性，法就是這個根本理性和各種存在物之間的關系，同時也是存在物彼此之間的關系。孟德斯鳩給自己提出兩項任務：一是給每個國家的立法者和執政者提供政治準則，以便人們能夠得到更好的法律制度。孟德斯鳩相信，只要立法者掌握了他所揭示的法的精神，就能制定出符合人類理性的法律，并建立起理想的社會制度。二是教育人民，以便人們能夠更好地奠定法律。根據法律調解對象的不同，孟德斯鳩進一步將法區分為四種主要的類別，即自然法、國際法、政治法和民法。自然法外的三種法都是人為法。他對法律體系區分具有重要意義，它闡明了以私有制為核心的資產階級法律原則。在區分三個法律體系的基礎上，孟德斯鳩明確提出，自然法優于人為法，人為法應遵循自然法。為了保證私有財產的神圣性，孟德斯鳩還區別了政治法和民法，他提出，凡涉及財產問題，必須嚴格遵守民法而不是政治法，只有民法才是財產的真正保障。

4、簡述盧梭的人民主權學說。

作為最基本的政治話語，主權概念代表了近代西方政治思想發展的一個基本方向。這對后來西方國家的政

/ 19 治實踐和政治思想均產生了重要影響。盧梭指出，主權在本質上是由公意構成的，公意的本質決定了主權的特征。盧梭認為，主權必須代表人民的利益，由人民直接行使。由于公意具有權威性、整體性，因此，人民主權也具有兩個最基本的特征，即權威性和整體性。主權的權威性決定主權是絕對的、神圣的、不可侵犯的，任何個人、團體、法律，都不可能約束人民的主權。人民主權的整體性決定了人民主權是不可轉移、不可分割、不可代表的。人民的主權可是不可轉移的，它只能掌握在人民那里，人民亦不可能將主權轉移給任何人或團體；主權是不可分割的，任何對主權的分割最終會使主權者成為一個“支離破碎拼湊起來的怪物”；人民主權亦是不可代表的，代表只會喪失公民的美德和自由。盧梭的人民主權理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎，深刻地影響了后來資產階級國家憲政制度的發展，人民主權的特性決定，實現了人民主權的國家只能選擇直接民主制，這就否認了代議制的可能性。盧梭式的人民主權是不可分割的，這就使盧梭否認了權力的分立與制衡的重要性。從某種程度上說，盧梭的人民主權理論是早期主權理論的一個粗糙復制，存在著種種局限。盧梭人民主權中的主權者極容易成為專橫的極權主義者。

5、盧梭是如何論證不平等的產生的？

探求社會不平等的發展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分。盧梭認為，在自然的狀態下存在著一種真實的平等，人民即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。確認富人與窮人之間的不平等是不平等發展的第一階段。盧梭將國家的形成歸因于富人的欺騙。這樣，國家出現了，政府建立起來了。人類的不平等也就隨之進入了第二個階段，即統治者與被統治者在政治上的不平等。盡管如此，盧梭還是承認，政府并不是開始于專制權力的。設立官職成為不平等發展的第二階段，但經過契約而形成的權力是合法的,統治者與被統治者之間的秩序是大家認同的。但最初由選舉產生的公正權力卻退化了，世襲的首領漸漸習慣于把自己看作是國家的所有者，也習慣于把他們的同胞叫做奴隸，這樣，不平等就進入了第三個狀態，即主人和奴隸的狀態。

6、簡述盧梭社會契約論的特征。

盧梭使用了社會契約論的方法來闡發其政治學思想，并在此基礎上提出了人民主權的基本思想。盧梭假設了自然狀態和文明社會兩種狀態。他認為，在自然狀態中，人們自由自在，彼此孤立，但保持著和平的關系，但這種人際關系很快就因生活困難而難以為繼。因此，人們試圖締結社會契約而共同生活在一起，以便以共同的力量來保障每個人的人身和財產安全。人們通過相互的契約轉讓了自己的權力，從而獲得了整體的權力，進入文明社會。權利成為個體社會性的基礎，而文明的社會則為保障權利提供基礎。盧梭這樣設定社會契約的過程。他認為，在締結社會契約時，每個人都將自己的全部權利完全轉讓給集體，并從集體那里獲得權利，由于所有的人都讓渡了自己的全部權利，所以每個人都能從集體那里獲得自己讓渡出去的同等權利。這樣，竟每個人讓渡了自己的全部權利，但他又從集體那里獲得了同等的權利，并可借助集體的力量來保護自己。因而，人民就是主權者，他不會損害全體成員和任何個別的人的利益。根據契約，人民的意志成為對于國家全體成員無不具有約束里的根本法，關于們根據契約授予的權力執行法律，并負有維護公共利益的義務。盧梭試圖通過和、社會契約找到一個切實可行的方案，通過這一方案，既能保持個體的獨立，同時又能保證個體可以致身于力量的總和。

7、杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分？

杰斐遜的憲政民主理論包含了人民主權原則、民主性原則、多數原則、代議原則以及分權與制衡原則等重要組成部分。人民主權理論是杰斐遜憲政民主理論的基礎。杰斐遜認為，正是人民的意志組成了國家，國家的權力來源于人民的授予與委托，人民在任何他們認為勝任的事情上都可以行使他們作為國家主人的權力。①民主性的原則亦成為美國憲法的一個原則，并通過美國憲法成為其他資本主義國家憲法的一個基本原則。杰斐遜將人民視為憲法的基礎。因為人民是國家的基礎，人民自然亦是憲法的基礎。杰斐遜堅定地認為，人民的權威是憲法的基礎，因此，人民有權依其意志改變政治原則和憲法。②服從多數的決定是“每一個人類社會的自然法則”。歸根到底，我的原則是大多數人的意志應該起主導作用。③民主及其范圍的問題的解決來自對代議原則的承認。杰斐遜主張的代議制通過摒棄直接民主制而將人民的權力通過民主選舉的方式委托給少數人來行使。

期末復習指導14秋——簡答題（第六章）

1、１９世紀法國社會的政治和思想狀況如何？

/ 19 １９世紀法國的資本主義便是在這種矛盾空前尖銳，斗爭空前激烈，政治空前動蕩的形勢下發展起來的。法國社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派，它們代表著不同階級或階層的利益，在１９世紀法國社會政治舞臺上此起彼伏，此消彼長，形成了５大流派：１、正統主義是極端保守的封建復辟思想。２、自由主義在政治上反對任何革命性的變革，主張階級妥協和社會改良，在經濟上主張自由競爭。３、空想社會主義和空想共產主義。４、無政府主義。５、實證主義。各種政治思想的紛繁多樣，變化頻頻，以及它們彼此間的復雜斗爭，成為１９世紀法國政治思想的基本特征。

2、１９世紀英國政治思想發生了哪些變化？原因是什么？

由革命轉向改良和保守，由要求建立理想統一的政治秩序轉向維護現存的政治秩序，階級關系中無產階級和資產階級的矛盾上升為主要矛盾，使政治思想領域中社會主義和資本主義的意識形態沖突成為重要內容。這一時期自由主義適應了資本主義頂盛時期發展的需要，成為１９世紀英國占主導地位的思想。產生的原因是：工業革命促進了英國經濟的飛速發展，在國際市場上建立起了英國的霸主地位。工業革命也改變了英國的經濟和人口分布，從而打破了英國政治中的原有平衡，激發了１９世紀上半葉時英國的政治改革運動。伴隨著資本主義經濟的迅速發展，英國在科學和文化方面也取得了長足的進步和重大變化，使人們對社會政治生活的認識發生的變化。

3、如何認識空想社會主義的社會思想及其實現途徑？

19世紀空想社會主義思想的主要代表是圣西門.傅立葉和歐文。圣西門認為，建立在完全平等的原則上，不承認任何特權，使一切人得到最大限度的自由，按最能利于生產的方式組織起為；消滅一切寄生現象，“一切人都應當勞動，”社會將促進各種個人幸福和公共福利，盡善盡美地運用科學、藝術和工業所得的知識來滿足人們的需要。對資本廣義制度的批判是傅立葉學說中最有價值的部分，他痛斥資本主義“是顛倒世界，是社會地獄”；資本主義雇傭勞動制度是“復活的奴隸制”；資本主義工廠是“溫和的監獄”和“貧困的溫床”。傅立葉得出的結論：在這種文明制度下，貧困是由富裕產生的。傅立葉不僅從經濟上，而且還從政治上對資本主義制度進行了深刻的揭露和批判，在資本主義社會，勞動人民被剝奪了最基本的勞動權，連吃飯的權利都沒有，因此，他指出，社會契約和天賦人權的說教，完全是騙人的鬼話。傅立葉所設想的理想社會制度是“協作制度”，這是由集體聯合的生產和消費協作社會——“法郎吉”組成的。歐文對資本主義制度的批判矛頭直接指向私有制。歐文不僅和以往的空想社會主義者一樣從倫理觀點出發，對資本主義制度進行了道義上的譴責，而且還從政治經濟學的角度批判了資本主義，把對資本主義的批判提高到了一個新的水平，他從李嘉圖的勞動價值理論出發，揭示了資本主義生產的秘密和工人階級及資產階級的對立。在這方面，歐文已經站在了揭示資本主義剝削秘密的門檻上。歐文所設計的理想的公有制社會方案，是建立共產主義的勞動聯合體，未來的理想國家采用共和制的政府形式。他認為未來社會是一個新道德世界，內部沒有交換關系，商品、貨幣和銀行。勞動產品極大豐富，實行“各盡所需、按需分配”的分配制度。

4、托克維爾民主思想的基本內容與意義是什么? 民主思想是托克維爾思想的核心內容,他對民主問題的闡述,并不是著重于對民主理論的抽象議論和探討,而是從社會的實際出發,通過比較法國社會與美國社會的歷史和現狀展開的。民主的發展已是大勢所趨，民主運動已經成為一場不可抗拒的革命。他斷言，平等與民主的發展已經成為勢不可擋的歷史洪流。意義：托克維爾以其深刻的政治洞察力和敏銳的政治意識為其同時代人指出了社會歷史發展的民主大道。他強調指出，國家統治者背負的首要任務是：對民主的引導；在可能的條件下，重新喚起民主的宗教信仰；潔化民主的風尚；規制民主的行動；逐步以治世科學取代民情的經驗；以為民主的真正利益的認識取代其盲目的本能；使民主的政策適應時間和環境的需要。他相信，未來的社會是一個民主的社會，法制的社會。他呼吁，一個全新的社會要有一門新的政治科學，應當有新的政治科學和政治理論去幫助人們建立新的世界。

5、邊沁如何看待政府的作用？為什么說功利思想是他政治思想的基礎？

１、邊沁認為政府的職責就是以獎懲的辦法提高社會的幸福。為此，政府必須制定和完善法律，而所有法律都要以“增加全民的幸福”為目的。邊沁把立法視為增進社會利益的主要手段，把立法看政府的主要活動。２、邊沁的功利思想是他政治思想的基礎，正是在功利思想的指導下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。邊沁的功利思想，個人利益被視為人的一切行為的基本動因，“最大多數人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益的所在。因此無論個人行為還是政府行為都應以增加人和

/ 19 社會的幸福，減少人和社會的不幸為目的。他認為：一個政府的好壞主要應該以它所提供的富裕、安全、平等來衡量。邊沁一邊倡導革命，反對保守和僵化。為了使改革能得以實施，邊沁強調了對現存制度進行自由批判的重要性。他指出：一種制度如果不受到批判，就無法得到改進。在一個法治的政府下，善良公民的座右銘是什么？那就是“嚴格的服從，自由地批判。”邊沁的改革建議對１９世紀的英國法律改革產生了重要影響。

6、密爾自由思想的主要特點是什么？他對傳統自由主義思想作了哪些修正？主要特點：密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統，堅持個人自由至上的自由主義基本原則，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由。密爾對個人自由的探討，不再僅僅局限于個人與國家的關系，而是擴大為個人與社會的關系。為了尋找個人自由的合理范圍，密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會涉及他人，另一部分行為只涉及本人。以此為基礎，密爾闡述了社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度。密爾認為，無論社會對個人的強制手段是法律的物質力量還是輿論的道德壓力，都要絕對以“群已權界”為界。修正：密爾對放任主義進行了修正。密爾繼承了傳統自由主義的基本原則，認為國家應當奉行不干涉政策。他贊同放任主義，主張每個人按照自己的道路追求自己的好處。然而，密爾又根據他的功利主義原則提出，為了增加快樂，免除痛苦，國家不能只是一味放任，還應積極地為人民提供更多的獲得自由的機會。他提出，為了提高人民的美德和智慧，國家可以強迫人民完成義務教育；為了保護兒童，國家可以對不準使用童工立法；為了扶助窮人，國家可以通過“濟貧法”提供救濟；為了使屬地殖民化，國家可以支持地理科學考查。因此，為了偉大的善或利益，國家可以實行國家干涉。密爾對放任主義原則的修正，為國家更積極地發揮作用提供了新的理論。

期末復習指導14秋—簡答題（第七章）

1、如何理解周公政治思想特點是重在調節？

周公是一位杰出的政治家，也是一位重要的思想家，他概括地總結了周滅商的經驗教訓，形成了以注重調節為特色的政治思想。周公首先修正了傳統的天命觀。他否定了天命不可變的傳統觀念，認為天命的存廢取決于統治者是否有德。天命不是恒定的，而是可變的，只有有德者才可承受天命，德政的表現即民情的好惡，通過體察民情就可以了解天意。這一理論就要求統治者要有一定的政治危機感，實際上提出了推行治國的積極政策，以及改善政治狀況的必要性。以此為基礎，為了鞏固周王朝的統治，周公制定了一系列的制度和政策，主要有敬天、保民、明德、慎罰等。保民，就是要處理好統治者與民的關系，實現周朝的長治久安。這就要求統治者在治民的態度上要敬慎，要約束自己的行為，不貪圖享樂、恣意妄為，要注意體察民情。慎刑罰，是要根據成法成典用刑，不能隨心所欲。用刑時要考慮犯罪者的態度。施刑要出于善心，要慎重。周公主張按照德的思想處理好統治者與民、與天的關系，以上得天助，下得民和，保證周朝統治長久。其中重王權、重調節的認識傾向對此后政治思想的發揮子具有重要的影響。

2、儒家學派政治思想基本特征？

儒家學派的政治思想以重道德、將禮仁為特色。他們注重的是政治秩序，著眼于從整體上調節社會關系，而不大關注富國強兵。他們祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道，天下有道作為政治發展的目標和理論建構的指導，以人性學說作為其建構政治學說的理論基礎。儒家學派崇尚禮義，即尊卑上下的等級秩序。他們倡導以禮為國，提倡禮治，將禮視為治國、治民的基本手段，注重用等級規范來調整社會關系，將禮視為處理人與人之間社會政治關系的基本準則。希望禮能夠成為人們普遍遵守的社會規范，使人們的行為有章可循，從而實現井然有序的政治局面。儒家學派極為重視倫理道德在政治中的作用。政策原則傾向于人治、德政，主張實行仁政，以德治國，并對百姓進行道德教化。他們主張人治，希望由圣君賢臣治國，認為統治者的道德修養是實行理想政治的前提條件。儒家學派尊崇孔子。無論儒家哪一支派，都尊奉孔子為祖師。

3、禮治理論的內容和實質？

禮治是儒家學派的主要政治主張之一。孔子首倡其說，其后荀子對禮治的論述最有特色，作為儒家政治思想所倡導的禮，其在本質上強調尊卑上下有序的等級原則，禮治的核心就是用等級規范來調整社會關系，約束人的行為。孔子繼承了西周以來的傳統，首倡為國以禮，認為禮是治國的根本手段，他所說的禮，就是遍布于社會政治各個層面的尊卑等級，是一種最為重要的治國方針。孔子也肯定政、刑的作用，但認為與禮相比，他們只處于次要地位。同時，孔子倡導以禮為國，提倡禮治，將禮視為治國、治民的基本手段，注重用等級規范來調整社會關系，將禮視為處理人與人之間社會政治關系的基本準則。孔子認為實行禮治最重要的就是要從正名開始，使全社會尊卑上下等級名分適宜得當，名實相符，使禮能夠成為人們普遍遵

/ 19 守的社會規范，使人們的行為有章可循，從而實現井然有序的政治局面。荀子也認為禮是治國、治民的基本手段，認為它能夠依照等級原則約束和規范人們的身份地位與行為，協調利益關系，達成社會政治秩序的平衡與穩定，認為禮的根本性功能就是分。即按照禮的等級原則將人分為高低貴賤貧富，并據之確定人們的權利和義務，形成一個貴賤有等的秩序井然的社會。因此，在儒家看來，禮治是治國的根本手段,遍布社會政治各個層面上的尊卑等級，是一種政治原則，是最重要的治國方針。對個人而言，禮是必須遵行的行為規范，體現在政治上就是君主擁有和執掌最高政治權力。

4、什么是無為政治？老子和莊子提出無為政治的依據和實質？

無為政治是道家學派基本政治主張，無為不是統治者放棄統治，什么都不做，而是通過某種“無為”的方式以達到治理，其實質是“為無為而無不為”。其主要內容：一是君主無為。即統治者要小心翼翼治理國家，減少政治干預和政治活動，具體說就是要薄稅斂、輕刑法、慎征伐、尚節儉。二是使民無為。就是要使民不想為、不能為、不敢為。要做到這一點，就要在政治上和文化方面采取適當辦法，消除能使民有為的條件。無為政治提出的依據是基于道家學派對“道”的考察。老子認為道是天地萬物的本源，因而人類社會要受到道的制約。道的本質是無，而人類社會的特點是有。有是對道的本質的背離，因而，理想的政治就要依據道的本質回歸自然。“道”是“無為”而“自然”的，人效法“道”，也應以“無為”為主。莊子更看重道的自然本體和自然規律的性質，因而主張遵循道的自然和諧的本性來看待社會政治。他認為，天道循其自然之理運行，萬物才得以生成。天道、帝道、圣道是相通的，其要決是虛靜無為。所以政治上要無為，這才是對事物規律的遵從。

老子期待著使民不能有為，民風就會復歸于善良、淳樸，社會也就好治理了。這實際上是一種愚民政策，體現了老子政治思想的本質。從統治者的角度來說，就是要求統治者遵循道的要求辦事，以無為、不擾民的方式實現對社會的治理，這體現出了一種更為高明的求治方式。莊子的無為也是為了通過不擾民的方式取得更好的治理效果。

5、墨子是如何論述尚同政體的起源及其運作方式的？

墨子提出尚同主張的理論基礎是關于國家、政治的起源和社會基本矛盾的認識。墨子認為國家不是從來就有的，人類歷史上曾有一個“未有刑政”的時期。在這個時期，人人都是平等的。但這卻一個混亂的時代。其中一人一義，十人十義，導致社會沖突和斗爭的出現。墨子認為，要想擺脫這種狀態，就要將義統一起來，為此就要建立“刑政”，設立“政長”，政長之首是天子。然后由上到下建立一套政長系統，建立了政長系統就能夠將社會上分散混亂的“義”統一起來，這就叫做“尚同”。義統一地由政長統一起來，再交給下面的臣民執行。在運作方式上，墨子認為，尚同的運作基本原則是下服從上，即下級層層尚同、服從于上級，最終做到所有臣民都同天子保持一致，以天子的是非為是非，實現思想和行為上的高度統一。墨子還認為，在法令的制定和執行方面，卿大夫、國君、天子掌握著“總義”、選義“的權力，經過層層尚同，最終將法令集中到天子手里，天子是最高統治者。

6、如何評價道家社會政治批判思想在中國政治思想史上的地位？

道家莊子以老莊為代表的道家學派對現實社會政治持批判態度，老子開啟其端，從道出發，對統治者的嚴刑苛法和橫征暴斂進行了批判，把當權者作為強調頭子，認為正是他們的橫征暴斂導致了百姓的貧困和他們的反抗斗爭，這對促使統治者改良政治是有積極意義的。與老子相比，莊子的社會批判思想更為激進，他主張取消人的一切社會生活，使人徹底回歸自然，過一種自由自在的生活。莊子對社會政治的批判是激進的，他不僅鄙薄政治、權力、帝王、財富、名利，還對人的知識、智慧和仁義等道德觀念和社會規范也全面予以否定。這種認識中蘊涵著與當權者的某種對抗，在當時歷史條件下有積極意義。不過莊子否定社會進步，否定人類文明多數成果，期望借此找到解脫和自由之路也帶有明顯的負面作用。因為人類回歸自然的結果只能是更大的不自由。從歷史發展進程來看，回歸自然只能給那些政治上的失意者和反對派提供精神出路，莊子的社會政治批判思想說到底還是幫了統治者們的忙。

7、簡述墨家的尚賢思想？

尚賢思想是墨家的基本主張，在他設計的政治體系中，圣王、賢臣是一同天下之義，建立統治秩序的必要條件之一。墨子生活的時代，貴族政治是主流，各諸侯國君在選用官員時的基本做法還是任人唯親。墨子不滿于這種狀況，認為有的諸侯國政治混亂的原因就在于不能任賢使能，針對這種情況，他主張任用有才能的人，而不再將選材局限于“富貴”、“親戚”的狹小范圍。在用人上要效法古代圣王，把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當職位和相應的物質待遇，選用賢才要不拘出身。墨子主張官員要有一定的流動性，要能上能下，做到擇優汰劣。墨子認為，賢能的標準是忠于君主，能為君主效命，又能

/ 19 治理人民，以滿足君主政治需要的人才。使用賢才的方法是置三本，即給予他們必要的爵位、俸祿和權力，否則賢才難以樹立權威，以發揮才能，實現治理。尚賢主張反映了士階層的政治期盼。

8、法家法治思想的主要內容和政治實質？

法家主張因時制宜，進行變法，并將之付諸實踐。崇尚法治，以法為治國的不二法門是法家政治思想的顯著特點。法家認為依法而治是治理國家的根本原則，法是治國理民的根本手段，如果沒有法令，就不可能達到統治的目的。法家思想家反對人治，認為人治隨意性大，沒有一定標準。人治將國家、政治寄托在君主一人的才智上，容易導致政治危機的產生。人治就要尚賢，而賢人對于統治國家和治理百姓來說并不是重要的。因此，人治不能保證治理國家，制定完備的法律并嚴格執行才是治國之本。法家認為法有定分止爭，立公去私，鼓勵百姓積極從事農戰，增強國力的作用。在立法原則上，法家主張法要面向現實，因順人情。無論是立法還是執法，都要遵照“立公去私”的原則，并嚴格執法。發應由君臣共守，法律一經公布，包括君主在內的所有人都應嚴格遵守，以法令作為個人言行的準則。

法家法治思想的政治實質：法家思想家們大講法之公而不私，但是，在君主政治條件下，君主作為最高政治權力的所有者是高于法律之外的。立法、變法的權力既然掌握在君主手中，君主又是全部政治權力的擁有者，在這樣的條件下，法律只能成為君主統治天下，謀取私利的工具。

9、法家權勢思想的內容和政治實質是什么？

權勢包括自然之勢和人為之勢，自然之勢指在既定條件之下運用權力，君主本身是最高統治者，這就是自然之勢。人為之勢則是指在可能條件之下能動地運用權力。人為之勢則是君主通過自己的后天努力所獲得的政治上的權威；法家重視勢的作用，認為法和術的運用都要以勢為前提，沒有權勢，君主就無異于常人，法和術也就失去了依憑。重視權勢是法家學派的普遍性認識。法家還提出了君主保住勢的方法，即權勢要集中，要善于借助外力，要發揮君主的主觀能動性，不尚賢等。其權勢思想的政治實質：勢是君主進行統治的基本憑借，法家權勢理論反映了法家對現實政治中，權力的地位、作用，特別是權力對君主專制的意義的認識。

10、法家術治思想的主要內容和政治實質是什么？

術就是統治者爭權奪利、勾心斗角以及控制與反控制的手段。術既包括君馭臣之術，也包括臣弄君之術。術主要是君主用來控制和對付群臣百官的。它只能由君主獨握。法家認為，治理百官是君主政治生活中的要務。權術是君主治吏的最佳手段，它對君主控制百官和保有權力具有非常的意義。術治的內容包括：在官員的管理上，要任能而授官，循名責實。在君主決策上，要兼聽而獨斷，在權責分配上，要做到君主無為，臣下有為，統治者還要學會適當的陰謀之術。法家術治的本質是維護君主專制制度，保障君主的利益。在實際社會政治生活中，術的使用加劇了統治集團內部的利、權相爭，使君主政治顯得更加殘酷和無情。

期末復習指導14秋——簡答題（第八章）

1、如何理解秦代政治思想的主要特點？

秦代繼續以法家思想為指導，并繼承和發展了法家的思想，使法家思想走向了極端化，這是其政治思想的一個突出的特征。秦朝繼承了法家的專制主義思想，認為思想的不統一與法令制度相矛盾，同時也有損于君主的權威，并主張與政治的統一相適應，要有思想上的統一，由此，秦朝堅持思想文化專制的主張，要求以法家思想同意全國人民的思想，并在政治上采取了“焚書坑儒”的措施，以期達到取消異端思想，實現思想統一、鞏固統治的效果。秦代政治思想的特征還表現在：將法家思想極端化，論證君主縱欲享樂的合理性，主張君主應實行嚴刑重罰，輕罪重刑，并要求君主獨斷，使用督責之術駕馭臣民，使天下人不敢不從，以使臣民竭力為君主效勞。秦朝極端化的觀點既不利于法家思想的發展，也不利于秦朝的統治。督責之術強化了君主個人的獨裁，阻遏了統治集團其他成員參政議政的可能，使得秦統治者的應變能力急劇下降，最終導致了秦朝的迅速滅亡。

/ 19

2、賈誼的政治思想有哪些基本特征？ 賈誼政治思想的特征有三點：

（一）賈誼對秦興亡歷史的總結與分析反思最為深刻。賈誼認為，秦統治者的致命錯誤在于沒有進行政策調整。他認為，取得天下后，統治者就應該及時調整政策，施行仁政，以順應人心。秦朝統治者卻施行暴政導致民心背離，社會沖突不可調節，使得社會沖突加劇，事實上削弱了秦的統治基礎，最終導致了秦朝的滅亡。

（二）政治思想以儒家為主，輔以法家；他主張實行禮治，他雖然重禮但不排斥法，而是主張禮法并用，其政治思想具有以儒家為主，輔以法家的特點。

（三）他使傳統重民思想的認識達到頂點。賈誼繼承了傳統的民本思想，強調民的地位和作用，認為民是國家之本、政治之本。同時，在中國傳統政治思想史上，他是唯一一個提出與民為敵而民必勝之的思想家，這是傳統重民思想的認識頂點。賈誼關于強秦二世而亡教訓的總結和重民思想等對于后世政治思想的發展有著深遠的影響。

3、董仲舒天人合一政治思想的內容和實質是什么？

答： 董仲舒把儒學與陰陽五行融合起來，重新塑造天的權威，形成了具有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。天人關系是我國古代政治哲學研究中的一個基本命題。在天與人的關系上，董仲舒認為，天創造人，天與人相通又涵容人，在天人關系中，天是第一位的，人是第二位的，天人之間實際上是一種主從關系。人必須服從天，遵從天的意志。奉天是處理人類社會政治問題的一條基本原則。在天人合一論的基礎上，董仲舒提出了君權天予說，闡明君權的來源和權威性。他認為，只有君主才有與天溝通的能力。君主是受命于天，秉承天意來進行統治的。君權神授說直接導出了君尊臣卑，維護了君主的集權與專制。董仲舒還主張，天的權威是高于君主的，君主要受天的約束，如果君的行為不符合天意，不能以德為主治天下而出現失誤，天就會以災異對他進行警告，要求君主改正，適當調整政策。如果君主一意孤行，天就會給予責罰，必有災禍降臨。這就是所謂“天譴說”。天譴說的提出有其理論和現實意義。它有利于用天的權威來更有效地約束君權，也為臣民提供了批評政治、發表政治意見的工具。但天的權威極為虛幻，在沒有制度保障的情況下，以天制約君權往往會流于空談。天譴說體現了統治階級自我調節的愿望，是其在政治上成熟的表現。董仲舒還借助天道運行的規律即陰陽之道，論證了三綱五常和封建等級原則的的合理性。董仲舒天人合一的政治思想，論證了君權至上的原則，在政治運作上能保證權力歸屬于天子，保證君主的權威，同時在政治運作上有保輔佐、化險為夷的作用，有利于提高統治階級的政治適應能力。

4、什么是獨崇儒術？董仲舒提出獨崇儒術的依據和實質是什么？

漢武帝時期，黃老之學不能適應形勢的發展，確立新的政治指導思想成為時代的課題。董仲書提出春秋大一統的思想，要求實現政治上的大一統，他認為，大一統也包括思想文化上的大一統。思想統一是政治統一的需要與思想保證。他認為，當時思想領域內多種學說并存的狀況不利于政治統一，是政策缺乏穩定性與連續性，因此提出了自己的解決方案，也即以儒家學說統一思想文化，作為政治的指導思想。這一主張得到漢武帝的采納，儒學上升為政治指導思想。此后，經過幾代君主的努力，入學在政治中的指導地位完全確立起來。依靠政治權力，儒學由民間學術一躍而成為官方意識形態。儒學獨尊地位的確立是中國政治思想演進中的一件大事。它標志著思想文化專制發展的新階段，也是君主集權運動發展的必然結果。它既維護專制等級，又重視德治教化，以緩和矛盾，較好地滿足了統治者的多方面需要。歷代帝王都尊崇儒學，儒學成為中國傳統政治思想的主流，對中國社會各方面都產生了深刻影響。

5、曹操人才思想的主要內容和政治實質是什么？

漢末割據勢力都十分重視延攬、任用人才，其中，曹操在人才選用、管理上表現最突出，成效也最顯著。其要點有：第一，曹操對賢才作用和用賢重要性有著清醒的認識。基于對人才重要性的認識，曹操確立了重用人才的指導思想。第二，曹操認為賢才不能靠偶然的方式來得到，而應主動求取。第三，曹操改變了傳統的用人標準。堅持從實際出發，扭轉了重門第、重德行的傳統，主張打破出身、門第、儒家道德標準的限制，選用有實際政治軍事才干的人，擴大人才的選取范圍，聚集天下人才，以形成高智能的統治集團。曹操的用人思想體現了一個政治家的務實精神，而且在實踐中也取得了良好效果。擁有眾多有實際才干的文臣武將，也是其得以在群雄紛爭中脫穎而出取得優勢的重要原因。

期末復習指導14秋——簡答題（第九章）

1、如何理解唐代政治思想的主要特點？

唐代是我國封建社會的盛世，君主專制、中央集權的各項制度都達到成熟階段。相應地，政治思想進入綜合、深化階段，走向成熟。具體表現在：

/ 19（1）儒學復興。經王通和貞觀統治集團的努力，儒學由衰落走向復興，重獲主導地位。王通的政治思想以儒為主，也有佛道成分，體現了南北朝以來思想融會合流的趨勢。

（2）當朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術，使其達到相當高的水準。以唐太宗李世民為首的唐初君臣集團積極倡導重民和政治調節。民本是李世民政治思想和政治實踐的突出部分。（3）對分封制與郡縣制的爭論做了總結。柳宗元作《封建論》一文，從社會發展的必然規律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優越性，結束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。他的觀點“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。

2、李世民的政治思想有哪些基本特征？

李世民在位期間勵精圖治，以民為本，積極減輕民眾負擔，緩和與民的關系。民本是李世民政治思想和政治實踐的突出部分，也是以其為首的統治集團的共同思想主張。民本思想認為民為國本，統治階級在政治上要以民為本，圍繞民本來制定和執行政策，其內容主要有：立君為民、民養君、民擇君。民本理論表明統治者必須考慮和顧及民的欲望和利益，不能為所欲為。李世民的民本思想要求統治者崇尚節儉，輕徭薄賦，澄清吏治，它是對以往民本思想和實踐的全面整理和總結，在實踐上鞏固了唐王朝的統治，推動了社會的發展，為唐的鼎盛奠定了基礎。但它是以專制統治為前提和歸宿的，與民主思想無涉。李世民極力爭取君民和諧的君主政治，非常重視政治調節，虛心納諫，鼓勵進諫，從諫如流，形成了比較和諧的君臣關系，凝聚了統治集團的力量，穩定了政治，推動社會的復蘇繁榮。其納諫、求諫思想在歷代帝王中是非常突出的。

3、韓愈道統論的政治內容和實質是什么？

道統論是韓愈為強化儒學的真理性而提出的學說。唐代佛教在政治、經濟、思想領域影響很大，佛道的流行引起尊崇儒學的士大夫的不滿，他們主張排抑佛老。韓愈從維護儒學正統地位、維護封建倫理綱常及國家利益出發，堅決排斥佛老。他將道作為其思想的最高范疇，認為佛道之道與儒家之道有著原則性區別。他認為儒道以仁義為其核心內容，是一種倫理政治學說，它注重道德修養，積極參與政治，通過內圣外王解決人生和社會問題，具有強烈的入世性和政治性，有利于對國家的積極治理，對政治狀況的改善有著極大的政治意義。而佛老之道則消極避世，無助于政治生活的改善。他提出的道統論著眼于社會政治問題的解決。韓愈提出了道的傳承系統的問題，并虛構了一個道的代代相傳的系統，即道統。道統的思維方式來自佛教。他認為道是一脈相承，儒學之道的產生遠早于佛老，是華夏文化之正統。道的傳承有圣王也有圣人，而孟子之后，儒家經學不能繼承道，將道發揚光大，只重儒學的皮毛說法，而忽視其根本，結果導致儒學的衰微。解決的方法就是破除經學舊說，以道為核心，重建儒學，使儒道能夠代代相傳。而他自己就是這個任務的完成者。韓愈提出道統論的實質是：吸收儒家傳統思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則做出新的概括和抽象，以提高儒學的理論水平，保證儒學地位，與佛道抗衡，同時更好地促進政治生活的改善。

4如何看待李世民和柳宗元的民本思想在中國政治思想史上的地位

民本是李世民政治思想和政治實踐的突出部分，也是以其為首的統治集團的共同思想主張。民本思想主要是：立君為民、民養君、民擇君。民本理論表明統治者必須考慮和顧及民的欲望和利益，不能為所欲為。統治者既要統治民，剝削民，又不得不爭取民。民本既有必要性又有可能性。民本是一種治民安君的基本策略，包括：統治者無為節欲；因民心，從民欲；以農為本。治民應崇尚節儉；輕徭薄賦，不違農時；澄清吏治。李世民的民本思想是對以往民本思想和實踐的全面整理和總結，在實踐上鞏固了唐王朝的統治，推動了社會的發展，為唐的鼎盛奠定了基礎。柳宗元的民本思想主要有：君民關系上，以民為國本、君本；在官民關系上，柳宗元提出了“吏為民役”觀點。柳宗元的民本思想對傳統思想有突破之處，表明了他對現實政治、吏治敗壞等不良現象的不滿，反映了其對民眾疾苦的深切同情。柳宗元是唐代進步的思想家、政治家。政治上，他維護郡縣制、中央集權，關心民生，批判社會弊端，務實求治，勇于改革；學術上，他對傳統思想既有繼承又有所發展突破。

期末復習指導14秋——簡答題（第十章）

1、如何理解北宋改革思想的主要特點？

內憂外患，惡化了宋代的政局，也深刻影響了宋代政治思想的發展，使當時形成了一股改革思潮。北宋的改革思潮針對現實社會政治危機而提出，大多著眼于現實社會政治問題的解決。范仲淹等人的改革思想以整頓吏治為中心，要求改革官員的選拔與管理制度，減少冗官，提高效率，他們主張對科舉制進行改革，改變原來以辭賦取士的辦法，著重考察應試者的政治知識和實際政治才能。在官員的選拔上，他主張要先考察侯選者的德行，再考察其他，他們還主張限制恩蔭的數量和范圍，以廣納賢才，革冗濫之弊。他們還

/ 19 主張改革官員管理制度，以實際功績、才干作為賞罰依據，建立獎優汰劣的管理體制。范仲淹對軍事問題也很重視，強調軍事工作的重要性，重視對軍事人才的選拔。李覯則注重改善國家財政狀況，以達到富國的目的，認為國家應強本節用，發展農業生產，合理安排財政支出，解決財用問題。李覯還主張強兵，要求整頓軍隊，選連精兵強將，實行軍屯制度，設置鄉民間怒軍，加強國防力量。他們的理論為之后的王安石變法在實踐上和理論上提供了有益參考，是王安石變法的先聲。王安石的變法思想中，也多側重于財政問題的解決，要求國家應強本節用，發展農業生產，節約開支；注重人才，要求以實際才能為人才選拔標準，注重人才的培養和使用。同時，王安石還提出了變革法令的思想。務實求新，著眼于富國強兵，從經濟、人才、軍事等方面促進現實政治問題的解決，鞏固宋朝統治，這是北宋改革思想的共同特征。

2、王安石改革思想的主要內容是什么？有哪些基本特征？

宋神宗在位期間，北宋著名政治家王安石被起用，主持政治改革，其內容涉及到政治、經濟、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內容有：王安石改革側重于解決財政問題，把理財視為政治的當然內容，為理財正名，要求以發展生產、繁榮經濟作為增加政府財政收入、解決財政問題的根本途徑，重視節約開支的重要性。王安石還注重立法與變法，認為法之善惡關系天下之治亂，立善法是致治的關鍵。他鼓吹法令制度的改革，以之為政治上的急務，并付諸實踐，他以法先王為指導思想，要求法先王之意，注重從現實出發制定法令制度，認為這樣法令才能收到應有的效果，認為法令要因時而變，以適應新的社會條件。王安石還非常注重人才，他批評了國家人才匱乏的現狀，極論人才對改革求治的重要性，主張求才；他以是否贊同改革，主張變法，以及是否具有治國理政的實際才能作為選人標準，實行了一系列改進和完善人才教育培養的措施；在人才的選拔上，他注重自下而上選拔人才和以才取才，并對備選者的德才進行嚴格考察；在人才任用上，他注重因德授任和久其任。王安石變法對增強宋國的國力、鞏固其統治起了一定的作用，但其改革只是立足于緩和社會矛盾，不能從根本上解決宋朝積貧積弱的問題，此外，王安石變法在實踐中也產生了不少負面影響。勇于進取，又非常務實，著眼于富國強兵，從經濟、人才、軍事等方面促進現實政治問題的解決，鞏固宋朝統治，改革思想較為全面，這是王安石改革思想的基本特征。

3、如何評價郝經的用夏變夷思想在中國政治思想史上的地位？

為推動統治者接受漢法，以儒學為政治指導思想，郝經提出了用夏變夷論。郝經把道作為其思想的重要范疇和人類社會政治生活中必須遵循的原則，提出了“能行中國之道，則中國之主也”的主張。中國之道實際上就是儒道。郝經認為，作為中國之道，儒道是政治權力的理論基礎，是權力合法性的來源，只有踐行道，所獲得的政治權力才是合法的。是否可以得到天命眷顧，與地域、民族無關，關鍵是是否符合道，民眾對統治者是否服從也在于統治者是否依從儒道。郝經主張如果蒙古統治者能尊崇儒學，推行儒道，就可以合法地據有天下，統治漢和其他各族人民。郝經還要求儒生們認清形勢，積極地與統治者合作，以保存和發揚儒學。郝經的觀點是華夷之辨在當時的應用和發展，他認為異族統治者如果能夠接受中原禮樂，也可以名正言順地成為天下的主人，而這一過程實際上也是一個在文化上征服征服者的過程。郝經的這一觀點表明儒家試圖從思想上對蒙古統治者進行改造，使之代表漢族地主階級的利益，即用夏變夷。用夏變夷也是儒家傳統權變思想的一次運用，是權變的原則性和靈活性的有機結合，其實質是在接受統治與蒙古統治者合作中保持和發揚儒道，這一觀點消除了儒家與新統治者合作的心理和理論障礙，有助于使儒學得以保存和延續。用夏變夷體現了儒家文化強大的適應能力，客觀上有利于漢蒙文化的交流，也使儒學得以保存和延續。

期末復習指導14秋—簡答題（第十一章）

1、如何理解朱元璋集權思想的主要特點？

朱元璋在吸取歷史經驗教訓基礎上，極力樹立君主的絕對權威，強化國家機器和對全國臣民的控制，使君主專制達到了新的高度。他認為元末社會混亂的原因是綱紀廢弛，因此他以正綱紀為急務，整頓紀綱，采取君臣吏層層節制，吏臣君層層服從的體制，以保證君主的政令、意志得到嚴格、認真的貫徹。他還總結歷史治亂興亡的歷史教訓，進行制度建設與調整。修《女誡》嚴禁后妃干政；罷行中書省，設立三司；加強中央集權，防止地方反叛；廢大都督府，保證軍權由皇帝控制；借懲辦胡惟庸之機，罷宰相，提高六部地位，使之直接聽命于皇帝。通過這些舉措，朱元璋的個人專制得到顯著加強。朱元璋的專制思想與行為還擴展到思想文化領域。其具體做法有：一是遵奉程朱理學；二是以八股取士；三是大興文字獄；四是禁止異端邪說。朱元璋認為，官吏是君與民的中間環節，官吏廉能與否及吏治的好壞，直接關系到君與民的利益。由于立國后仍有許多官吏吏治腐敗，不聽勸諭，胡作非為。于是他決定采取斷然措施，整肅吏治，他嚴刑苛法，重典治吏，并注重懲戒教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵民眾告奸，發動民眾借助民眾的力量來制約監督管理。朱元璋的政治思想代表了明清統治者集權與專制的思想本質。

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2、王守仁心學思想的主要內容是什么？有哪些基本特征？

王守仁心學思想中，心有多層含義。心不是一個物質器官，而是指人的感知和認識。心是天地萬物的本源，是身的主宰。它支配人的感覺器官，使人具有感知和認識能力，也支配人的行為。他認為內在的主觀精神必然要與外部世界發生聯系，物也在這種聯系中產生。他夸大了認識能動性，認為正是因為心運動和與外界的聯系，外物才存在、才有意義。事物無法獨立存在，只是心的表現而已。總之，心是宇宙的本體，萬物的本源。他把良知作為自己學識的核心。心的本質是至善之德，良知、天理則是心的不同表現。他從心為萬物本源出發，進一步闡述了心與外部世界，主觀與客觀的聯系。他提出了萬物一體說。認為天地萬物與人都是一體，他們彼此相通、和諧統一的基礎就是心。良知貫穿于萬事萬物中都各種事物因良知而存在，又因良知而得以統一。他要求存理滅欲，通過省察克己致良知，破心中賊。他還要求將這種思想付諸實踐，因而在知行關系問題上，提出了知行合一說，更強調行，以矯正當時普遍的重知輕行、知而不行的風氣。

3、泰州學派政治思想的主要內容和政治實質是什么？

心學在發展過程中發生了分化，形成了十多個不同流派。其中以泰州學派最有特色。該學派發展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。，該學派以王艮和何心隱為代表，其思想的主要內容有：⑴百姓日用之道――道的世俗化。王艮將道進一步世俗化。認為道的內家是百姓日用，并無神秘之處，百姓日用成為衡量道的標準，圣人之道也不能脫離百姓日用，否則便背離了道，屬于異端。而且，圣人不能壟斷道。道既然以百姓日用為內容和依舊，則不僅圣人、就是普通人也可以體道、行道。廣大下層群眾也可成為踐行道的主體。王艮認為凡、圣之間沒有根本差別，這在一定程度上沖擊了上智下愚舊說和封建等級制度。⑵平等思想。王艮的平等思想的主要內容包括：道先，人我平等。人我之間地位平等，相互承認、相互尊重，即實現人我的平等共處。其次身與道平等。在身與道的關系上突出強調身的重要性。王艮不僅強調人在與道、與他人的關系中的獨立性和地位，還注重為此尋找現實基礎，因而提出了安身、保身的問題。強調生計問題的重要性，尊重人的物質欲求，王艮還提出了人人君子的社會政治理想。何心隱也肯定人的自然欲求，認為聲、色、味、安逸等欲求是與性相伴、與生俱來的，因而無可非議。所以他主張對人欲不能禁絕，而是要有所節約，即寡欲。他講的仁義突破了傳統的束縛，不再是等差之愛，而是將親親和尊尊的范圍擴大為一切人。他的理想政治是君臣師友。他提出了君臣、師生、朋友關系的社會組織形式，即“會”。認為僅僅是根據達道的程度不同，人與人之間才有上下、師生之分，但“人人師友”，人與人之間應是沒有政治壓迫，也沒有經濟剝削的融洽和諧的關系。泰州學派從萬物一體、人性自然出發，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會，有力地沖擊了禮法各教等傳統教條，批判了政治弊端。

4、什么是“破心中賊”？王守仁提出這一思想的政治意義是什么？

“破心中賊”就是“掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功”。王守仁提出這一思想其政治意義是為了達到革除人們超出其社會地位的物質欲求和犯上作亂之心，即人欲。而保留良知、天理，回歸封建道德。這樣的人當然是純善無惡的順民。他認為用致良知教化民眾，則有破心中賊的奇效，如果人人如此，統治就會安如泰山，通過強化封建道德來維護封建統治。

5、黃宗羲政治思想的主要內容什么？ 黃宗羲政治思想的主要內容有：對君主政治的批判和反專制的思想。黃宗羲提出了君主與天下關系的問題。他從天下為主、其利為公、君主為客、其利為私的觀念出發，對秦漢以來的政治體制進行了深刻剖析和抵制。認為君主制度的危害有：第一，君主視天下為自己的私產，拼命追逐和享受它，而人民帶來無盡的苦難。第二，他認為封建法制為非法之法。第三，批判君臣主奴關系。他一反傳統思想，提出新的治亂判斷標準。他揭露了君主專制給人民生活、社會發展和政治生活本身造成的巨大損害，表現出強烈的抵制性，就如何改造政治體制、理順政治關系提出了許多創見。黃宗羲崇尚三代政治。主張宰相理政、學校議政、方鎮御邊。黃宗羲認為明朝政治紊亂及其滅亡重要原因就是廢除了歷代相沿的宰相制。使君臣關系進一步惡化，君臣地位相差大，再無需君主禮遇之臣。同時不能彌補皇位世襲制的弊端，另外還便利了宦官專權，他主張由宰相領導六部、輔佐君主。黃宗羲吸收以往各代政治中有調節性功能的因素，提出學校議政的觀點，希望由學校擔負起對中央和地方政務的監察、品評的職責，以經常化、制度化的方式夸大政治參與、強化輿論監督。方鎮御邊是對中央與地方關系的調整。他認為分封制與郡縣制各有其弊。他參用兩者在邊

/ 19 境設置方鎮，主張方鎮可享有自行征收田賦商稅、辟招官員等方面的權利；其地位接近封國，這樣有利于鞏固邊防。

6、顧炎武政治思想的主要內容是什么？

顧炎武政治思想的主要內容是：其一，對以集權為特征的政治體制的批判。顧炎武也提出天下的概念，并把之置于國家之上，他認為一家一姓之興亡并不代表天下的興亡。保國家是君臣的責任，而保天下則低微如匹夫、婦者也有責任。這就是“天下興亡匹夫有責”觀點的來源。區分了國家與天下，這就使人們能在更寬廣的范圍內認識探討政治問題。顧炎武區分公私，以天下為公。他崇尚三代，認為三代公天下，以后則私天下，自君主化公為私之后，社會就陷入長期的混亂和不安之中，以權利私有為特征，以君主私利為依歸的君主政治制度正是天下不治、弊端重生的根源。他對君主的尊貴性提出了懷疑和否定，認為君主不可作威作福，損民自足。其二，調整改革集權體制的設想。他認識到君主高度集權體制的弊端，因而主張對之進行調整，合理配置權利，以矯治君主過度集權之失。他認為當時政治體制上突出問題是：中央集權，地方無權。為了調整當時政治體制，他提出了中央、郡縣、鄉亭、宗族層層分權的設想。地方官實行終身制、世襲制，在人事、財政等方面予以較大的自主權。同時地方要接受上級的領導和控制。他認為這樣即可使地方官關心地方事務專心治理，從容施政，同時也可以矯治分封與郡縣之弊，而收到天下大治的效果。

7、王夫之政治思想的主要內容是什么？

王夫之政治思想的主要內容是：

1、對政治體制的認識。王夫之也以天下為公，君為私，并極力推崇公的價值。在君民關系上他認為民是君存在的根基。他分析了君主制度的弊端。認為君主為了滿足其物質貪欲而橫征暴斂，造成了民眾的痛苦；在君臣關系上他認為君主應尊重大臣，他不贊同君集權、臣無權的做法，主張授予臣子特別是宰相一定的權力；在社會歷史觀上，他認為歷史是不斷進化的，因此治國不必法古。他主要通變改制，反對美化三代，盡復古制的觀點，并肯定了郡縣制取代分封制的進步性和必然性。

2、政治哲學上的成就。王夫之精研儒學，對佛道也有深入的理解。在對各家思想融會貫通的基礎上，他綜采各家所長，形成了內容豐富龐大的政治體系。Ａ、理勢關系與通變思想。在理勢關系上，他認為得理自然成勢，而順勢則必然合理。勢中蘊含著理，理也要通過勢表現出來，兩者相輔相成不能截然分開；他認為時、勢、事、理都不是一成不變的，因此鼓吹社會變革。Ｂ、理欲關系。王夫之肯定了人欲的合理性，認為理欲同源，理不能脫離欲而單獨存在，將理欲絕對對立起來，存理滅欲是錯誤的。這種理欲觀反映在社會實踐上，就是要對人的物質欲求給予一定的滿足，同時要注重功利，而不能空談性命義理。Ｃ、道器關系。王夫之認為道為本，器為末；器具有普遍性；道器相須，兩者是不可分離，相須相用的關系；在處理道器關系上他主張盡道審器，盡器明道，實現兩者的有機結合。他以這種觀念認識社會政治領域中的問題。在法和人的關系上，他認為禮法體現道，人則能弘道，所以要結合兩者，任人與任法并重不能偏廢。政治、倫理原則同政治制度、人際關系也是道器關系的體現，由于道器是可以變化的，所以統治者要重視對政治制度和社會關系的調整。王夫之是傳統政治哲學的集大成者。他對傳統思想進行了系統梳理和總結，達到了中國古代政治哲學發展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發現和承認，對推動中國社會政治思想的變革和進步起到了積極作用。

8、為什么說李贄是中國古代政治思想家中最具個性的人？

李贄的政治思想具有反傳統的特征。李贄講道是自然。穿衣吃飯，即是人倫物理。這個看法在理學思想的傳承中具有叛逆性。他還提出凡、圣無別。認為，圣人能作到的，普通老百姓，甚至下等人都能作到。不要瞧不起民間普通老百姓。普通老百姓做不到的事，圣人也做不到。不要把圣人看得那么高。李贄還提出了男女平等問題。平等思想是到了近代社會以后，辛亥革命前，以至到1915年新文化運動，在中國近代轉型過程中提出平等、男女平等、打破枷鎖、打倒孔家店、批判封建專制主義、追求婚姻自由的。這些認識，其中男女平等，婦女解放非常重要，其思想源頭可追溯到明朝中期李贄。李贄提出的問題非常深刻，他提出，堯舜與普通人是一樣的。這是對等級制度的否定，男女平等是對三綱的沖擊。這個認識是超時代了。李贄在王守仁心學上有所創造，提出童心說，根據童心，使得在認識上，人的主體地位得到張揚。童心是人本心最本質的東西，最真善美，最好的東西。這使得人在認識上的主體性體現出來。李贄對孔子的圣人形象提出異議。對儒家經典的神圣性提出質疑。他還攻擊道統說，主張學術平等。李贄提出私利合理，反對儒家的利公去私，大公無私，否定儒家傳統道德原則，道德理想。正因為李贄具有上述富于個性，富于批判性的思想而為封建社會所不容，所以他因“敢倡亂道，惑世誣民”而入獄，死在獄中。作為一個思想先驅，他的社會批判認識在中國政治思想里是絕無僅有的。

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第二篇：中外政治思想史11

《中外政治思想史》模擬試題及參考答案

1、（A）的核心問題是國家政權問題。

A．政治思想 B．經濟思想 C 社會思想 D.文化思想

2、（C）是希臘政治思想萌芽的代表。

A..《理想國》 B.《政治學》 C.《荷馬史詩》 D.《法律篇》

3、（D）是西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，是開始政治思想擺脫神學束縛的代表人物。A．路德 B.但丁 C薄加丘 D馬西略 4、17世紀英國唯物主義哲學家、政治思想家（D），把英國的經驗主義與大陸唯理主義哲學結合起來，形成了它機械唯物論的哲學觀，成為17、18世紀西方流行的機械唯物論的著名代表。恩格斯層高度贊揚它是“第一個近代唯物主義者（18世紀意義上的）”。A．

洛克 B．布丹 C.牛頓 D．霍布斯

5、托馬斯·康帕內拉所著（C）一書是繼《烏托邦》一書之后，對空想社會主義思想的又一貢獻。

A.《理想國》 B.《波斯人信札》 C.《太陽城》 D.《社會契約論》 6、18世紀的德國政治思想深受法國的影響，在對法國政治思想進行借鑒和吸收的基礎上，德國形成了自己的特色。在最初政治思想的發展過程中表現除了自由主義的傾向。()以倫理國家觀確立了其政治自由主義基本傾向；（B）則主張劃定國家的范圍來保證個人自由的實現。A 黑格爾

貢斯當 B.康德

洪堡 C.霍布斯

洛克 D.馬丁·路德

加爾文

7、拿破侖主持編制的《民法》法典以（A）的社會成果為依據，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細規定了資本主義財產制度，保護私有財產不受侵犯，確定了農民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創造了條件。

A．法國大革命 B．英國革命 C.文藝復興運動 D.宗教改革

8、商周到春秋戰國。是我國政治思想從（A）的時期。A.產生到繁榮 B.繁榮到衰落 C.確立到發展 D.延續與完成

9、在中國傳統政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統的（B）的認識頂點。A．天人合一 B 重民思想 C．抑民思想D．重農思想

10、(C)是李世明政治思想和政治事件的突出部分，也是以其為首的統治集團的共同四項主張。A.民輕 B.民權 C.民本 D.民主

11、（A）是理學的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出太極說。著作有《太極圖說》、《通書》（又名《易通》）。

A.周敦頤 B.胡璦 C.韓愈 D.邵雍

12、明太祖朱元璋政治思想代表了明朝統治者（A）的思想本質。A．集權與專制 B．上帝崇拜 C．祖先崇拜 D．重民和政治調節

二、名詞解釋（每小題8分，共40分）

1、柏拉圖 答：柏拉圖是古希臘城邦時代的政治哲學家。（2分）年輕時柏拉圖受到蘇格拉底的深刻影響，他繼承了蘇格拉底的思想成果，設計了他心目中的理想國家，提出以社會分工原則為基礎建立正義城邦。柏拉圖一生著述豐富，并比較完整地流傳下來，在西方政治思想史上是第一個有系統的政治學著作傳世的思想家。（4分）他的大部分作品都與政治問題有關。集中闡述政治哲學的主要有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。其中最有影響的是《理想國》。（2分）

2、神學政治觀 答：中世紀，基督教神學思想一直是西歐封建社會中占統治地位的思想。基督教神學思想的統治在政治上的表現是神學政治觀。（2分）神學政治觀維護封建統治，提高和鞏固教會的地位。神學政治觀以《圣經》為信仰的絕對權威，作為判斷是非的唯一標準；以愛“上帝”作為人們首要的行為規范和道德標準；主張王權神授，教權高于王權。它從基督教神學教條出發討論政治問題，從《圣經》和神學權威的理論中演繹出政治結論，一些關鍵的政治學概念如主權等都是在神學的體系內得到討論。（4分）神學政治觀改變了古代觀察政治問題的立足點，改變了古代的道德倫理觀念。（2分）

3、邊沁 答：英國政治思想家，功利主義學說的創立者和主要代表。（2分）1776年，他發表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。1789年發表了《道德與立法原理》一書，該書使他名聲大震。邊沁把“最大多數人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準，功利思想是他政治思想的基礎，由此提出他的政府理論和改革主張，這反映了當時英國社會的進步要求。（4分）邊沁認為，“最大多數人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此，無論是個人行為還是政府行為都應以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目的。（2分）

4、董仲舒 答：我國西漢早期的著名思想家，被譽為當時的儒學宗師。（2分）董仲舒著力闡發了儒家典藉《公羊傳》中的王權大一統思想，又吸收了墨、法、陰陽等家學說，形成了有自己特色的理論體系，即天人合一政治論。（4分）董仲舒促成了漢武帝獨崇儒術，使儒家思想成為漢代統治者的政治指導思想，并以儒家學說統一思想文化，這對中國歷史有著重要的、深遠的影響。（2分）

5、黃宗羲 答：黃宗羲，字太沖，號南蕾，又號梨洲，浙江余姚人。（2分）黃宗羲是復社的主要成員之一。明亡后，他曾參加過抗清斗爭，失敗后，拒絕與清合作，家居著述，今有《黃宗羲全集》傳世。(2分)黃宗羲是明末清初的思想大師，其思想是對傳統思想的批判性繼承，有不少具有時代特色的積極因素，如天下為主君為客、學校議政思想等，對清末維新思潮的形成起了一定的作用。(4分)

三、簡答題（每小題11分，共33分）

1、中世紀政治思想的基本特征有那些？ 答：中世紀的政治思想表現出以下的基本特征：

第一．政治思想以神學的形式表現出來；（3分）第二．世俗國家觀念淡薄；（3分）

第三．教權派的政治思想占有重要地位（3分）第四．政治思想沒有形成獨立系統的理論形式（2分）

2、簡述盧梭的人民主權學說。

答：（1）在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創造性地將主權學說同“人民”聯系起來，把主權學說由“君主主權”發展到了“人民主權”。（2分）

(2)盧梭的主權理論是同公意理論聯系在一起的。盧梭認為，公意具有至高無上的權威。（2分）(3)從公意理論出發，盧梭認為，主權必須代表人民的利益．由人民直接行使主權。（2分）

(4)由于公意具有權威性、整體性，因此，人民主權也具有兩個最基本的特征，即權威性和整體性。（2分）

(5)盧梭的人民主權理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎，深刻地影響了后來資產階級國家憲政制度的發展，然而，盧梭的人民主權理論亦存在著很多缺陷，如否認代議制的可能性、否認權力的分立與制衡的重要性、否認對主權的限制等。（3分）

3、泰州學派政治思想的主要內容和政治實質是什么？

答：王陽明心學在流行過程中發生分化，形成十多個不同流派，其中以泰州學派最具特色。該學派發展了心學的世俗化傾向，并倡導平等思想。泰州學派的創始人是王艮。王艮之后，泰州學派的著名學者有何心隱等。（2分）

（1）百姓日用之道——道的世俗化。道在傳統儒學中一向是神圣至極的東西，只有圣人才能領悟和賤行道，普通人則做不到這一點，即所謂“上智下愚”。王守仁也堅持上智下愚的觀點，但他反對程朱理學的繁瑣教條，提出了簡單易行的修習方法，從而擴大了道的施用范圍，也使道進入廣闊的社會生活；王艮在此基礎上，進一步將道世俗化；（3分）

（2）平等思想。王艮的平等思想的內容包括：第一，人我平等——強調自己思想和意志的獨立性，反對外部力量的干涉，并認為這是安身立命、最終達于至善的前提條件。（2分）第二，身與道平等——王艮強調身的重要性，認為身與道相輔相成，不可分割。何心隱的平等思想內容包括：第一，肯定人的自然欲求，主張對人欲不能禁絕，而是要有所節制，即寡欲。第二，講仁義，但與傳統觀點不同；（2分）泰州學派是“中國封建社會后期第一個啟蒙學派”。他們從萬物一體、人性自然出發，否定道的神圣性和凡圣差別，肯定個人利益和追求物質利益的合理性，向往人人君子、君臣師友的平等社會。泰州學派有力地沖擊了禮法名教等傳統教條，批判了社會政治弊端，也因此被視為異端，并遭到迫害。（2分）

四、論述題（每小題15分，共15分）如何理解朱元璋集權思想的主要特點？

答：封建政治發展的一個基本趨勢是中央集權和君主專制不斷強化。朱元璋在吸取歷史經驗教訓的基礎上，極力樹立君主絕對權威，強化國家機器和對全國臣民的控制，使君主專制達到了新的高度。（2分）

他的集權思想的主要特點有：

（1）強權與集權主張。整頓綱紀。通過正綱紀，嚴明等級名分，形成君臣吏層層節制，吏臣君層層服從的體制。制度建設與調整。具體表現：嚴禁后妃干政；防止地方反叛，軍權由皇帝控制；廢中書省、罷宰相，集君權與相權于一身；設立錦衣衛等，個人專制顯著加強。思想文化專制。遵奉程朱理學；以八股取仕；大興文字獄；禁止異端邪說；專制思想還禍及古人。（4分）

（2）安民思想和人才觀。朱元璋比較重視安民、恤民，奪取天下時，禁止濫殺無辜，在建國后，確立以寬治民的原則。朱元璋重視人才的作用；他的人才標準是德與才，人才選用中注意用人之長，不求全責備；不計出身；不拘親疏；不限民族；不論資格。認為治天下要靠儒生，重視儒生。他也猜忌人才、殘害人才，禁錮人的思想，限制人的自由發展，阻礙學術思想文化的進步。（4分）

（3）嚴整吏治思想。朱元璋采取斷然措施整肅吏治。重視和依靠刑罰的強制手段來整肅吏治，表明了其重典治吏的指導思想和決心。注意懲戒教育，對官民進行普法教育，使之知法、守法、畏法。鼓勵民眾告奸，發動民眾，借助民眾的力量來制約、監督官吏。（4分）

為了加強君主專制、鞏固朱氏王朝，朱元璋的心思不可謂不縝密，手段不可謂不強硬。然而諸侯、宦官、權臣等禍端本身是君主制度的伴生物，在保存這一制度的前提下，它們是不可能被根除的。有明一代，宦官、權臣之亂也證明了這一點。（1分）

第三篇：《中外政治思想史》課程說明

《中外政治思想史》課程說明

本課程為行政管理專業提供必要的知識基礎，現代政治學及行政管理學等相關學科是在政治思想的歷史積累的基礎上形成和發展起來的。通過對西方和中國歷史上政治思想的學習和研究，不僅可以引導學生正確、全面地認識和了解西方和中國不同的政治傳統和政治文化；而且有助于學生形成正確的政治觀，并在此基礎上借鑒和吸收西方政治文明發展的先進成果，為建設中國特色的社會主義政治文明服務。

本課程以中國和西歐、北美國家政治思想發展的歷史為主線，通過學習主要政治思想家的基本理論來認識中國和西方政治思想發展特征與規律。

本課程的教學任務是：完整、準確地向大學生講授西方和中國政治思想史發展的基本脈絡、特征及其規律，幫助學生準確地理解和認識西方和中國政治思想的基本理論和分析政治思想的基本方法，形成正確的政治觀，為建設中國特色的社會主義政治文明貢獻力量。

課程章節子目介紹

緒論

（1）政治思想

（2）政治思想的核心內容

（3）政治思想的基本特征

（4）中西政治思想的基本區別

（5）學習政治思想史的基本方法

第一章古代希臘和古代羅馬的政治思想

（1）古代西方政治思想的形成（2）柏拉圖的理想國與哲學王思想

（2）亞里士多德的城邦思想和政體理論

（3）斯多葛派的政治哲學

（4）西塞羅的共和國思想和自然法觀念

（5）奧古斯丁的雙城論

第二章中世紀西歐神學政治思想

（1）西歐社會狀況與政治思想特征

（2）阿奎那的神權政治思想

（3）反對教會統治的政治思想

第三章 16世紀西歐政治思想

（1）資本主義形成時期的西歐社會和改革運動

（2）馬基雅維利的政治思想

（3）路德和加爾文的宗教改革思想

（4）布丹的國家主權理論

（6）空想社會主義政治思想的產生

第四章 17世紀西歐政治思想

（1）歐洲大陸的社會政治狀況

（2）霍布斯對近代政治觀念的闡釋

（3）洛克的權利主張和分權思想

第五章 18世紀歐美政治思想

（1）歐美社會政治狀況及其對政治思想的影響

（2）孟德斯鳩論法的精神

（3）盧梭的人民主權思想

（4）美國立憲時期的政治思想

（5）柏克的政治思想

（6）德國的政治思想

第六章 19世紀西歐政治思想

（1）歐洲的社會政治狀況

（2）黑格爾的法哲學理論

（3）社會主義各派政治思想

（4）孔德的實證主義

（5）貢斯當和托克維爾的政治思想

（6）英國的自由主義政治思想

第七章先秦時代政治思想的萌生與勃興

（1）殷商、西周時代政治思想的發軔與初步發展

（2）春秋戰國諸子政治思想的爭鳴與繁榮

（3）儒家的禮與仁義德治思想

（4）道家無為政治思想

（5）墨家以尚同為核心的政治思想

（6）法家的法、術、勢政治思想 第八章秦漢時代統治思想模式的確立與發展

（1）秦漢時期社會政治與政治思想發展狀況

（2）西漢初期的“百家余緒”與黃老思想

（3）董仲舒的天人政治論與獨崇儒術

（4）西漢中期以后儒學政治思想的發展

第九章隋唐時期主流政治思想的延續與發展

（1）李世民重民和從諫如流的政治思想

（2）韓愈“道統”說的政治哲學意義

（3）柳宗元關于政治體制的政治認識

第十章宋元時代的改革思潮與儒家政治思想的新發展

（1）北宋改革思想

（2）理學思潮的政治意義

（3）南宋功利學派（葉適、陳亮）

（4）元朝政治思想的曲折發展

第十一章明清政治思想的裂變與反思思潮

（1）朱元璋強化集權的統治思想

（2）王守仁心學的政治價值

（3）明代的思想“異端”與政治反思思想

（4）明末清初政治反思思潮

（5）龔自珍的政治批判思想與晚清政治思想發展的基本走向

（完）

第四篇：中外政治思想史課本答案

阿奎那是如何闡釋法的分類的？其實質是什么？

關于法的分類，阿奎那把法分為永恒法、自然法、入法和神法四類。永恒法是最高的法，是一切法的來源，自然法和人法都要服從永恒法，同時人法要服從自然法。此外，人法必須接受神法的指導。阿奎那對人法和神法關系的論證，仍是要強調入法必須服從神法，實質是為教會的神權統治服務的。

貢斯當是如何劃分政治自由和個人自由的？

貢斯當認為兩種自由并不是非此即彼的關系，并不能在現代社會極力張揚某一種自由，而應該把兩種自由結合起來，建構一種既維護公民對政治生活的參與權，同時政治權力又要受到有效的制約的憲政制度

洪堡如何通過劃定國家的范圍來保證個人自由?

（1）洪堡認為，“既防范外敵又防范內部沖突，維護安全，必須是國家的目的，必須是它發揮作用的領域。”(2）為了使國家的危害降到最小，確保私人生活在國家范圍內的自由，需要建立一種切實有效的國家結構和確定相應的政府職能，從而保證公民能夠在這一制度下自由、獨立地生活。洪堡強調，保障安全是國家唯一的目的，除此之外的任何國家行為都應當被禁止。他反對國家干預社會公共事務。甚至反對國家對公民物質福利的關心，以避免國家對公民自由的干涉。(3）盡管洪堡主張限制國家，但他并不否認政府在促進公民發展方面負有的責任。在洪堡看來，保障安全的職責只有國家才能提供，任何妨礙人的力量的發揮或是妨礙人的能力的享受都是違法的，只有國家權力才具備對付違法事件的條件。因此，個人要實現人性目的，要在沒有外界干預的情況下自主處理事務，國家的存在和國家的行為，是必不可少的

黑格爾是如何認識國家的？其君主立憲制主張的基本內容是什么? 黑格爾的國家觀:1.國家是黑格爾格哲學的核心概念。在黑格爾法哲學體系中，國家是最高級的倫理形式，是家庭和市民社會的合題，它象家庭那樣統一，但卻是更高級形式的統一，因為它把市民社會的主觀特殊原則綜合進來了。2.“國家是客觀精神”，是絕對的客觀存在，不以人的主觀意志為轉移。家庭是倫理的初級階段，市民社會是一個中介，國家則是倫理精神發展的最高階段，是“倫理理念的現實”.國家并非如社會契約學派所主張的那樣，是人們任意創造的。3.國家在塵世間的一切事物中是最神圣的。國家利益高于一切，國家是目的，不是手段。國家是“地上的精神”，是神圣無比的。個人、普通的社會組織和社會集團只是國家這個整體中的一些環節。個人必須服從國家，為國家服務，只有這樣，才能實現自己的價值。黑格爾崇拜國家，神化國家的思想，反映出一種要求結束分裂，實現國家統一的迫切愿望，但也產生了—定的消極影響。黑格爾的君主立憲制主張基本內容：（1)君主立憲制度是適合時代精神的國家制度，是合乎理性的國家制度。(2)君主立憲制度必須實現權力的劃分。國家權力應分為三種：立法權、行政權和王權。立法權是規定和確立普遍物的權力，行政權是將特殊領域和個別事件從屬于普遍物的權力，王權是作為意志最后決斷的主觀性的權力。(3)王權即國家主權。主權代表國家整體的統一。主權所代表的統一的圍家人格只有體現在君主身上才是現實的。君主的意志和決斷是沒有根據的，君主也不是選舉產生的，這正是君主的偉大之處。(4)行政權的職責是執行和實施國王的決定，即貫徹和維護現行的法律、制度和公益設施等。它直接與社會中的個人和團體發生接觸，代表國家對社會進行管理和監督，構成王權與人民之間的中介。(5)立法權的職責是對法律作出進一步的規定，以及決定具有普遍性內容的國內事務。立法權無權確立國家制度。

韓愈人才觀的主要內容是什么？

他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。簡述鮑敬言的無君論思想。

晉代政治混亂、戰亂不已，社會矛盾激化，弊端叢生。鮑敬言提出了無君思想，對社會政治現象進行了批判。鮑敬言認為，君不是從來就有的，歷史上存在過一個沒有君主的理想社會。君主制給人類社會帶來巨大災難，繁重的賦役成為人民沉重的經濟負擔，人民生活非常困苦。統治者還以刑罰來治理民眾，既增加了民眾的痛苦，也不能根本消除罪惡，反而使社會更加混亂。甚至，還出現了戰爭，使人民深受其害。君主制建立在對人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。因而是不合理的。鮑敬言對于比較開明，能約束自己貪欲的君主，也表示反對。因為此前本來就沒有君主，沒有剝削和戰爭。所以，明君不如無君。返回到無君的社會就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對君主政治的否定和批判。

簡述柳宗元的政治革新思想

a)維護國家統一和中央集權 b)執行任人唯賢的用人路線 c)均平賦稅 d）嚴以懲吏，用法嚴格約束官吏他的革新主張有利于維護國家統一，減輕人民負擔，改良政治，對社會的穩定發展有積極意義。

簡述龔自珍政治思想的主要內容與意義

龔自珍描述了清王朝全面衰敗的種種景象，分析了出現這種情況的原因，揭示了其可怕前景，呼吁統治者“自改革”，以挽救危亡。他以平均、農宗、君師合一為理想和改革目標，但它們都不可能實現。龔自珍還提出了一些具體的改革措施，如廢除八股文，改試策論；用人不論資格；在新疆置行省；禁絕鴉片等。龔自珍是中國社會發生巨大變化前夕的一位思想家，其思想有開創新風氣的意義和作用。

孔德實證主義政治思想的基本內容是什么？如何評價 19世紀的法國資產階級為了緩和嚴重的社會矛盾、維護資本主義制度，以各種方式論證了資本主義制度的合理性。孔德實證主義便是在這一背景下產生的。孔德(1798 1857)是實證主義的創始人。作為法國哲學家、社會學家，他的實證哲學和政治思想對以后西方哲學和政治思想的發展產生了很大影響。實證主義是一種以經驗事實和經驗現象為基礎，探索人類精神發展一般規律的方法和思想體系。實證主義的社會政治思想不追求什么事物的本質這類絕對的觀念，也不探討什么是絕對好的政治制度，因為這只能導致專斷的法律。實證主義的精神將鼓舞改良，預防妄圖糾正無法避免的禍害的無益舉動。孔德的實證主義體系實際上是把哲學與科學、社會與政治、宗教與道德等方面的理論“綜合”為一個統一的整體，建立一個包羅萬象的思從“應然的”向“實然的”轉變的真實寫照。孔德思想體系的中心是整個社會，社會各個部分之間必然是協調一致的，從而構成一個和諧、團結的整體。孔德的社會政治思想就是圍繞著這一思想展開的。在孔德看來，社會起源于人類的利己與利他的社會這種社會感情的表現就是相互合作和團結。在他看來，社會越發屣，社會的基本特性——和諧與團結——就越顯著，國家或政府的能力和作用就能更加顯現出來。實證政治的任務也就是鞏固這種社會“團結”和“合作原則”。

政府是人的社會本能的產物，也就是說，在任何情況下都需要一個強有力的權威——政府。社會既然是家庭的擴大，那么，政治上的服從關系就是不可避免的，也是不可缺少的。孔德為政府確定的目的是把各種力量聯合在一起以實現共同目標——使每個成員各得其所，井防止社會和知識的解體。因此，政府的任務也就是維持和鞏固’秩序”。這是保持社會有機體的平衡與穩定所不可缺少的。按照孔德的方案，實證階段的政治制度是一種適應于“工業生活方式”的“社會政體”。他在社會政體的名義下，建立了等級制度和獨裁統治。

第五篇：中外政治思想史模擬試題(2014年)

中外政治思想史模擬試題

一、單項選擇題（每小題1分，共12分）

1．（）設計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學說中理想國家與現實國家的對立，開創了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統。

A.斯多葛 B．柏拉圖 C．莫爾 D．圣西門

2．（）是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進一步發展了古代已經存在的（）概念，并最終使其成為近代歐洲政治學理論的主流話語。

A．主權理論 主權 B．社會分工 合作

C．教權至上 教權高于王權 D．父權論 英王神圣不可侵犯

3． 14．資本主義形成時期的政治思想是以（）為主要特征的。

A． 自然政治觀決定人們的政治意識 B．神學的形式表現出來

C．國家高于社會和個人 D．民族國家和個人精神

4．荷蘭政治思想家（）較早地對自然法的理論進行全面的闡釋，初步地提出了自然權利的主張。他尤其引人注目的是他在主權理論方面做出的重大貢獻。

A． 奧蘭治 B．格老秀斯 C．斯賓諾莎 D．霍布斯

5．18世紀的法國，就政治思想的發展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的（）和以盧梭為代表的（）。兩派均從自然狀態、自然法、社會契約等基本的政治概念與研究方法出發，提出了分權制衡、人民主權等重要思想，對法國大革命產生了重要的影響。

A． 保守派 激進派 B．立憲派 改革派

C．憲政派 民主派 D．自由派 民主派

6．（）是德國著名的哲學家和政治思想家、德國古典唯心主義哲學的集大成者。他的政治思想是德國的國家哲學和法哲學最系統、最豐富和最完整的表現。

A．喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾 B．亞當·斯密

C．邦雅曼·貢斯當 D．伊曼努爾·康德

7．中國歷史上第一部成文法是（）制定的（）。

A．商鞅 《商君書》 B．韓非 《韓非子》 C．李悝 《法經》 D．李斯 《焚書令》

8．在中國傳統政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統（）的認識頂點。

A．天人合一 B．重民思想 C．抑民思想 D．重農思想

9．韓愈吸收儒家傳統思想材料，并借鑒佛道，以道對儒家的倫理道德和政治原則作了重新概括和抽象，提出了（）。

A．祖統說 B．道統論 C．玄學 D．名教

10．元代，儒家面臨著空前的危機。為了求得生存和發展，儒學進行了積極調整。郝經“（）”主張的提出為儒學與蒙古統治者的結合作了論證，掃清了思想障礙。

A．以夏變夷 B．理一分殊 C．三教合一 D．性品說

11．（）是傳統政治哲學的極大成者。他對傳統思想進行了系統梳理和總結，達到了中國古代政治哲學發展的最高峰。在近代，其思想的價值為人們所發現和承認，對推動中國社會政治思想的變革和進步起了積極作用。

A．韓愈 B．王安石 C．朱熹 D．王夫之

12．在（）的努力下，理學進入了國家最高學府，理學經典成了國子諸生的教科書。這是元代理學官學化的標志性事件。他為元代理學的官學化作出了重要貢獻，也因此受到人們的高度評價。

A．朱熹 B．郝經 C．許衡 D．趙復

二、名詞解釋（每小題12分，共36分）

1．莫爾

2．法家學派

3．范仲淹．

三、簡答題（每小題16分，共32分）

1． 什么是哲學家治國？

2．簡述墨家的尚賢思想。

四、論述題（-每小題20分，共20分）盧梭是如何論證不平等的產生的？