第一篇：中國政治思想史論述題

兩漢經學

漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒家經學昌盛。

董仲舒在宜揚他的主張時，大講符瑞災異，于是西漢后期做緯之學依附今文經經學大。讖是隱語和預言，緯是用詭秘的語言對經書的解釋。王莽、劉秀爭奪封建統治權時都利用了讖緯。劉秀建立了東漢政權后，“宣布圖讖于天下”，章帝主持召開白虎觀會議，用讖緯解經，讖緯之學遂占統治地位。東漢時期。許多思想家對讖緯之學提出嚴厲的批判，到東漢后期，讖緯之學基本退出歷史舞臺‘

東漢，在徽緯出現的時候，出現了反誠緯的聲音，桓譚主要著作《新論》，共29篇，他用燭火表形神的辯證關系，反讖緯的代表人物是王充。王充的《論衡》對讖緯神學進行深刻批判，但也有很大的局限性，王充的《論衡》85篇,20余萬言，“釋物類同異，正時俗嫌疑”。全書貫穿粉反儒、反讖緯、反迷信的唯物主義精神，為古典唯物論的不朽著作

古文經學之爭

漢文帝時，一些儒家弟子將一些老儒背誦的經典文本和解釋記錄在當時通行的隸書上，這樣的經典就是所謂的今文經。漢文帝時，開始設置經學博士，由今文經學家擔任，武帝時，設五經博士，亦由今文經學家擔任。從此、今文經得到廣泛傳播。古文經是用秦統一以前的篆書抄寫的經典。秦焚書時，被埋藏起來。漢初拆墻時相繼被發現。西漢劉愔在整理古書時，發現古文經典不僅經文與今文經互異，而且篇章也多出不少，這些新發現的經典叫“古文經”。古文經學的特點是“通訓詁”、“舉大義”、“不為(學)章句”。在東漢得到很快發展。古文經學大師輩出，古文經學的訓沽和注釋方面，成就最大的是許慎、馬融、鄭玄三人。

今古文之爭，不僅是書寫文字與讀法的問題，而且隨著經師源流不同，傳授的方法和對經義的解釋不同，其區別大致有:今文經學家以六經皆孔子所作，系托古改制之書，古文經則以六經皆史;今文經學家崇奉孔子，認為孔子為政治家、哲學家，而古文經崇奉周公，認孔子為史學家;今文經學家信緯書，講微言大義，古文經學家斥緯書妄誕，謂六經皆史;今文經學家斥古文經為劉愔所偽造，古文經學家斥今文經為秦火殘缺之余。古今經文爭論的焦點在于立學官上。西漢時期，今文經為官學，經學博士皆由今文經學家擔任。西漢未古文經立為宮學，遭到今文經學家的反對。王莽時一度立古文經為官學。東漢初又被取消。建出四年，朝廷在白虎觀召集經今古文大師討論五經異同，章帝親臨裁決，是為白虎觀會議。會后經班固整理記錄寫出《白虎通義》，吸收兩派觀點。蔡葘等人寫的“熹平石經”遂為五經定本，經的地位因此有所提高。

兩漢時期的今古文之爭，是儒家內部爭奪“利祿之路”的斗爭，是統治階級爭權奪利的一種表現。但在歌頌先王圣德、美化古代社會制度，為封建統治階級政治服務上還是一致的。今古文之爭，對學術也起了一定促進作用。

唐宋儒家

唐代儒學

背景；中唐時期，佛教寺院經濟對社會生產的沖擊和破壞。“今道人私度者幾數十萬，其中高戶多丁，黠商大賈，詭作臺符，羼名偽度，且國計軍防，并仰丁口，今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以補之。”中唐以后，均田制破壞，中央財政收入減少，寺院經濟與國家政權的矛盾進一步惡化。儒學的衰落因是生徒不復以經 1 /

4學為意，唯茍希僥幸。二十年間，學校頓時隳廢矣。

韓愈的道統說與尊君思想

一、排佛樹儒的道統學說

韓愈的排佛主張：認為基于傳統的華夷之別，佛教不合于中國習俗和先王傳統；通過對歷代興亡的考察認為佛教對于國家有害無益；韓愈認為君主的所作所為直接影響社會風俗，如果天子信佛，百姓將爭相仿之，其結果將導致社會風氣敗壞。韓愈認為佛教有祖統，儒家也有一個一脈相承的道統。儒家的道的基本內容是仁義。道生于仁義，在于人的道德自覺。是道德與政治一體化的最高原則。

二、尊君抑民的專制主義理論

1、韓愈從道的原則出發，系統滴論證了君主專制制度的合理性。他認為君主是為了滿足教化民眾，拯救民生的需要而產生的。君主的職分是治人，臣下是用于治人的工具，而民眾則要治于人。

2、在專制制度下，最高統治者的政治事物往往會給社會帶來極大的災難，對社會的治亂君主應有更大的責任。

3、韓愈認為統治民眾最好的辦法是實行愚民政策。

柳宗元的國家政體論

身世：柳宗元，字子厚，世稱柳河東。

一、論君主、國家的起源

柳宗元認為君主的出現是人與人的利益沖突尖銳化的結果。君主的出現主要是為了適應止爭奪、斷曲直的需要。君主與國家產生于武力和爭奪

二、論國家的政體

1、柳宗元認為“封建”不是出自于圣人的醫院，而是由當時的社會歷史條件決定的。分封制只是部落組織向統一國家進化過程中的一種過渡性政體形式。

2、柳宗元闡發了郡縣制優于分封制的理由：分封制是導致國家分裂、社會動蕩的因素；周朝滅亡之根本原因是分封制度到后來已經不利于中央對地方的控制，分封制并不是古往今來最完善的政體；列舉史料證明郡縣制較分封制更利于國家的統一；秦王朝的滅亡不是郡縣之失，而是咎在人怨，分封與否不能決定某一王朝運作的長短。

3、鑒于當時藩鎮割據的現實，柳宗元主張將兵權，州縣官吏的任免權收歸中央來解決現實的社會問題，加強中央集權，維護國家統一。

三、社會批判思想

1、柳宗元批判封建等級結構，即名門望族時代壟斷政治權力。封建等級制度的理論基礎是封建的綱常倫理。柳宗元從否定封建等級制度的目的出發，對于傳統的綱常理論也進行了批判。

2、指斥唐王朝的腐朽統治：賄賂公行而征賦亂，賦稅不均是唐王朝面臨的最嚴重的社會問題。解決該問題最好的辦法是“定經界，核名實”用法律嚴格約束官吏，核定民戶資產，調整賦稅制度，減輕貧民經濟負擔；貪官污吏擾民生，中國古代君主專制制度的一個重要特點是行政權力支配一切。封建官吏的首要職分是控制與支配民眾的生活，這種制度本身就為官吏的肆意妄為創造了條件；宦官專權，朝綱敗壞 北宋時期，儒學的主流仍然是漢唐主流儒學思想的延續，強調用禮樂制度來維護社會的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學者李覯甚至草擬了依周禮治國的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。

宋代哲學

理學又稱性理之學，主要談論性與天道。性與天道的概念早在先秦時期就已提出，但是往往被用于闡明社會政治問題的論證手段，還沒有在本體思維方面進行深入探究。“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”漢唐儒學關于自然和人類社會本源的認識基本囿于宇宙發生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對宇宙本體或萬物本源的高層次認識。魏晉之際的玄學思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學家們的認識基本未能超出“本未有無”。“理學”我國哲學思想發展到宋代，進人了一個新的階段，即出現了理學。理學是以儒家思想為主吸收了佛道的某些思想觀念而形成的唯心主義的新儒家哲學，因以闡釋義理、兼談性命為主要內容，所以稱之為“理學”。宋代理學家的主要代表人物有周敦頤、程頤、程顥、陸九淵等，理學經二程弘揚，朱熹發展后形成套完整的客觀唯心主義哲學體系，所以后人稱之為“程朱理學”。由于它適合于封建社會后期統治階級的統治需要，所以備受推崇，成為南宋后封建社會中長期居于統治監位的官方哲學，周敦頤.字茂叔，是北宋理學的奠基人和倡導者。他著有《太極圖說》和《通書》兩哲學著作，對五代道士陳摶的《無極圖》作了新的解釋，主張宇宙的本源是太極;但太極不是物質，而是無形無象的“無極”。這就成為典型的客觀唯心主義思想。他還提出以“無欲”、“主靜”、“誠”作為人們的道德修養標準，要人們循規蹈矩，遵從三綱五常，放棄改善物質利益的要求，受到宋統治者的歡迎，逐漸成為宋代占統治地位的哲學恩想。、二程，即程顥和弟弟程頤。洛陽人，早年受業于周教頤。他們對理學的發展和完善起了突出作用，其言論保存在后人編的《二程全書》中。他們提出“理”和“道”的概念，作為全部學說的基礎。所謂“理”是世界的本原，是自然界萬物遵循的普遍法則，也是社會的最高法則，三綱五常等封建統治秩序等都是“天理”的體現，是不可改易的.要人們通過自我修養克制欲望，使一切行動符合“理”，實際上就是符合現存的統治秩序.朱熹，字元晦，號晦庵，理學的集大成者，是孔子之后在封建社會里影響最大的思想家、教育家和大學者。他對經學、史學、文學等均有不同的貢獻。代表作有《四書書集注》等。認.理生氣，氣分陰陽，二氣交感，化生萬物。即理是萬物之源，理是第一性的，氣是第二性的。他認為“天理”和“人欲”也是對立的兩方，人欲是一切罪惡的根源，應“去人欲，存天理”，實際上就是要服從于現行的統治秩序。陸九，之字子靜，是南宋理學中的主觀唯心主義流派的代表人物。他主張“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即理”的學說。認為一切封建秩序和倫理綱常都是人心所固有的，而不是來自朱熹等人所說的“天理”這種“本心”也是永久不變的。人們應當去人欲，存本心，達到清明寡欲的境界。他的這一學說稱“心學”。“心學”對后世有相當大的影響。

唯物主義:

張載，字子厚，是宋代理學的創始人之一，其學說在本質上與二程、朱熹不同，并對他們產生了一定的影響。他反對“有生于無”的思想，認為宇宙中存在著物質的氣，氣凝康變化而成萬物。一切事物皆由因陰陽二氣組成.這是樸索唯物論和辯證法的觀點。

陳亮的政治思想主張

身世：陳亮字同甫，號龍川，其學派舊稱永康學派，龍川先生。他的政治思想主要反映在《又甲辰秋書》《又丙午秋書》《問答》《中興論》等。

一、政治思想的理論基礎

陳亮以功利思想為核心的政治思想是與其樸素唯物主義自然觀一脈相承的。他主張道在事物之中，是其政治思想的理論基礎。道即事物根本法則或規律，存在于事物本身。

二、“人之同欲”的理欲觀

他認為人欲合理。人的欲望就是人的天性，在這種正當的天性中有一種客觀的不以人們意志為轉移的準則就叫做天命。無論天性還是天命都必須以人的欲望為基礎，只有滿足人的正當物質欲望才是順應天性和天命。

三、“正人心活民命”的民本思想

陳亮注重民心的統一、人民生活的安危，把民眾的問題提到重要的地位。強調安定民心，和諧統一從而保障了國家的安定富強。

四、注重事功的功利思想

陳亮批判當時流行的空談性命之理，積極提倡功利主義思想。認為要從事學問，應以適用為主。他尖銳接漏了士大夫階層在理學思想禁錮下嚴重脫離實際的狀況。

五、“君臣戮力”的君道觀

陳亮對于傳統君道觀賦予新的內容，提出“君臣戮力，事無不濟“的君道觀。認為君臣各執職事，正確處理好君臣的關系，上下同心合力，才能治理好國家。評價：注重實際，功利主義代表當時的進步傾向

局限：提倡功利的同時認為功利是“茍且之政”，表明其思想的不徹底性。葉適的政治思想

身世：葉適，字正則，號水心，永嘉學派。宋代著名的政治家和思想家。其思想代表當時的進步傾向，同時還是一個愛國主義者。其政治思想反映在《習學記言序目》《別集》中《財計》、《民事》、《君德》、《國事》等篇中。

一、政治思想的理論基礎

葉適以功利主義為核心的政治思想是以其哲學上的道在事物之中唯物主義自然觀為基礎的。

二、寬民之政的民本思想

葉適的政治思想核心是功利主義，并與民本思想相聯系。他的民本思想重在寬民，認為治國的關鍵在于得到人民的支持。他深知民眾在治國中的地位和重要性，主張解除民眾疾苦，減輕賦稅，讓百姓活下去才能維持統治，從而達到治國安邦的目的。

三、“以利于人”的功利思想

葉適認為要寬民重民，不能視為空談，必須真正讓民眾在實際功利方面有所收益。他反對空談，注重給人以實際利益。

四、本末并興的思想主張

葉適認為士民工商不可偏廢，相互補充。提倡本末并興為工商業的發展制造輿論。

五、重勢分權的治國思想

葉適對中央與地方的關系，君主與地方官吏的關系提出自己的看法，認為君主應重勢，即擁有絕對的權勢，這是治國的根本保證。同時他又認為應該分權以便加強地方的防御能力，不能由君主獨專。由此他提出重勢分權的治國思想，處理好中央和地方的關系。

第二篇：《中國政治思想史》論述題（定稿）

論述題

1、概述中國古代主要思想家重民思想及其現實意義

重民思想是中國傳統重要的政治思想。治理國家要注重民心問題，民心的向背關系到社稷安危。如 “以民為本”“仁政”等都是重民思想。探究這些對今天的社會發展有重要意義。

（一）周朝周公旦“敬天保民”是古代重民思想的萌芽。周公認為敬天的關鍵在于保民，統治者要體察民情，慎用刑法。了解民眾疾苦，體察民眾心理。才能順應天命維護周朝統治。

（二）1、春秋戰國時期管仲、子產提出 “視民如子”的觀點。運用經濟手段“相地而衰征”使民倉稟實而知禮節，把重民思想推倒了一個新的高度。

2、孔子的以“仁”為核心思想體系在重民思想上表現為“養民”。經濟上惠民使民足食，政治上寬民就是反對苛政的德政，重視民意。

3、孟子發展了孔子的“仁”建立“仁政”為核心重民思想體系。

（1）經濟和社會政策上：具體有制民之產；平均賦稅，保護工商業，輕刑罰等。

（2）提出民貴君輕的民本思想，人民是政權轉移的最后決定力量。民心的向背是政治成敗的決定因素。在以民為本的前提下提出了依據民意選賢舉能。

4、荀子繼承了以民為本思想，提出君舟民水論。民本就是愛民恤民，富民利民；

第一次把國家的賦稅制度與社會生產和富國富民結合，站在國家經濟利益的立場上去解釋國家的經濟政策。他的思想和政策使廣大民眾大大受益。

5、墨子的“兼愛”“非愛”“尚賢” 重民思想。

“兼愛”：他主張愛他人,愛國家,使社會達到一個和睦理想的社會。

“交相利”：人與人之間互相幫助，共謀福利。“非攻”戰爭都是不義的，反對戰爭帶來的災難。

從愛惜民力出發,他還提出了“節用”、“節葬”的要求。

6、老子：反對戰爭，反對封建專制的暴政。主張不貴難得之貨、慎征伐等。核心體現是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的小國寡民社會理想中。老子既反映民眾的愿望,又兼顧統治者的利益和要求,起到上下調和的作用。

（三）唐代貞觀統治集團是民本思想發展的高潮。李世民繼承了儒家的傳統思想。特別注重君民、民國的關系，提出“君依于國，國依于民”的命題。李世民認識到民眾的力量，而且將儒家傳統的重民思想運用到治國實踐中去。

（四）1、宋代朱熹“足食為先”的民本思想。要維護封建統治，就要獲得民心，而民眾的根本在足食，足食的首要問題務農。朱熹以重農，滿足人們需要維護封建專制的統治秩序。

2、宋明王守仁的“明德親民”政治思想：發揚內心光明仁德，親愛于民，從而達到治國平天下的目的；明德為體，親民為用，體用兼備，從而達到大治；體現了重民思想。3黃宗羲提出的“君為民害”論、“民主君客”論和“萬民憂樂”論對儒家傳統民本思想是繼承 也是超越，因而可稱之為“新民本”思想。黃宗羲提出“公天下”的政治理想。法治上反對一家之法，反對天下之法。在經濟上提出了“工商皆本”“均田”“齊稅”等主張。

（五）評價及意義。

古代重民思想史載承認君主專制,維護封建統治階級利益提出的。其本質是“名為重民,實為治民”，是統治階級統治的工具。當前我國正致力于“以人為本”的政治文明建設，針對中國古代重民思想取其精華棄其糟粕，對于今天具有很強的現實意義。

（1）政治上：吸收重民思想的合理成分，以民為本。民心向背對于國家的興衰、民族復興作用重要。在社會主義現代化建設中，一方面發揮民眾的作用積極投身于社會主義現代化建設。另一方面使人民共享改革開放成果，消除剝削，消除兩級分化最終達到共同富裕。

（2）公民思想意識：加強公民意識教育,樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念,引導人民群眾確定正確的公民意識,拋棄“清官意識”、“官本思想”。

（3）經濟：吸收重民思想的“輕徭薄賦”“置民之產”等對于建設社會主義經濟又重大的指導作用。

社會主義的本質是解放生產力、發展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,告訴我們要縮小貧富差距,減少社會不穩定因素,以維護社會安定繁榮,促進社會和諧發展。

（4）和諧社會建設。吸收重民思想的利民愛民注重社會建設。著力保障和改善民生,關注弱勢群體,完善社會主義保障制度；完善社會管理,促進社會公平正義, 推動建設和諧社會。

2、黃宗曦 反專制思想及歷史意義

明末清初，面對封建專制的腐敗，封建專制的迫害，產生了反專制主義社會統治的思潮，黃宗羲就是重要的代表人物，是明末清初具有啟蒙意義的思想家。

（一）政治上： 以天下為公原則對君主專制制度進行批判。（1）、對君主專制進行批判。專制君主以天下為私產，實為天下大害。古者“天下為主，君為客”。而今君主把天下化為私有“君為主，天下客為”。為了滿足自己的私欲而不顧天下蒼生的死活，君主不再是公利，不再能夠代表天下。是對君主合法性最為尖銳的批判。（2）、對專制君主進行批判。君主本身不仁。天下把教養民眾的責任托之于君主，而君主并沒有擔負起這一責任。歷史上盡責盡職的君主很少，而不仁不義的君主甚多，現實社會一切不仁不義的現象根源是君主不仁。（3），秦漢以來近兩千年的中國社會是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法。“三代以上有法，以下無法“他所講的法度，不是中國古代社會沒有法，而是沒有良法，沒有公法。用一家之法主宰天下，不符合天下至公的原則，最終必然是沒有法。這揭露了君主專制主義政治統治的本質。（4），對封建時代的綱常名教進行了批判。儒家都主張極端的尊君，所謂君臣關系就是無條件的服從關系，一味的按君主意志辦事是愚忠的表現。臣下出仕應該以道和萬民為重。對臣下行為原則的陳述 就是對專制權力和封建綱常倫理原則的批判。（5），批判中國古代為專制主義政治服務的政治理論批判。歷代儒家思想家都在理論上論證君主專制制度的合理性，然而“天”代表公平，而天子是天子化身，實際上是天子將公天下轉化為私天下的工具。這恰好擊中了儒家這一理論的要害。從理論上批判了君主專制體制。2（1）批判內容廣泛，有君主權力的合法性，統治原則的合理性。（2）批判尖銳，他“前不見古人“的批判幫助我們了解歷史真相以做到”以史為鑒，古為今用”（3）他的結論為后人思考這些問題產生了積極影響。他深刻的批判思維，批判精神和勇氣啟迪我們思考今天的政治經濟。總之黃宗羲的思想是中國近代啟蒙思想的重要精神資源。

3黃宗羲沒有僅僅停留在批判層面，認識到君主專制制度的弊端后提出變法救世的主張。

黃宗羲提出（1）傳統儒家法先王和法先祖是謬論。因為政治活動受到極大的時空限制，秦漢以來的君主專制的法統均是非法之法，沒有效法和繼承的價值。（2）天下**的根源在于非法之法。欲求大治，在法不在人。如果法制不變，即使有賢明君主也無濟于治國。（3）非法之法的根源君主專制，因此黃宗羲的變法是圍繞君主權力而展開的。（1）置相權以分君權。（1）君主的目的是治理天下，設相分而治之以求得大治。（2）天子傳子，宰相傳賢，天子不能保證人人盡賢，宰相傳賢可以補救君子的不賢。（3）明朝宦官專權的根源是廢除宰相制度，因此主張恢復宰相制度。

（2）設學校以監視朝政。設置學校（1）培養教育人才。（2）制造輿論、議論朝政、判斷是非的中心

總之設置學校的目的就是影響國家的政治事務，從而達到天下大治。

（3設方鎮以去集權之弊。專制政治的根源是過度的中央集權，因此主張設置方鎮，給各方鎮充分的自主權力。以放棄對地方的統治來解決過度的中央集權實際上是矯枉過正，但是對于反對君主專制有一定的意義。

（二）歷史意義（1）、黃宗羲的“民主君客”論和“萬民憂樂”論，伸張了主權在民、君須為民服務、以萬民憂樂為治亂標準的思想觀念。（2）、黃宗羲關于“治法”與“治人”的討論，有助于我們正確認識“法治、德治、人治”的關系及其利弊，促

使我們為建立基于民主政治的現代法治社會而作出不懈的努力。（3）、政治主張是對君主專制政體根本性的變革。恢復宰相是對君主權利過于集中的糾正；學校議政是恢復儒家為學的傳統。設置方鎮，解決了長期以來的中央與地方的關系。但是設置相權，學校以制約君權在當時專制主義日益強化下市不可能實現的。

3.馬基雅維利和韓非思想異同

馬基雅維利是16世紀西歐政治思想家，近代資產階級政治學說的奠其人之一。韓非是中國戰國時期法家集大成者。他們生活的時代地域不同, 然而政治思想卻類似。由于具體環境和人物不同,思想也有些差異。相似點

一、關于人性的觀點主張人性惡政治思想理論基礎

馬基雅維利認為人最初和動物一樣，追求權力和財富是人最基本的欲望。而權力和財富又是有限的，因此在爭奪中人與人關系總是虛假的、偽善的。人性也是本惡的。韓非認為人都有好利之心，人的行為都是好利的本性支配的。人與人之間的關系都是利益交換關心，因此在本質上是經濟關系。因此針對人性本惡提出用禮和法約束，節制和矯正人性。因此韓非和馬基雅維利都是倡導性惡論。二、具體命題的闡述

1、國家政治統治都倡導君主專制制度、法律和暴力機關的依法治國、政治權術。

（1）韓非子以性惡論和禮治為基礎，主張尊君愛民，君主利益高于一切的極端君主專制制度。對于君主來說，國家是君主的私有物，君主應有臣下的輔佐，但是臣下的利益絕對服從君主的利益。民眾的存在價值就是能為君主所利用。君主法術勢并用極端的君主專制制度。強調依法治國。（2）馬基雅維利從人性惡和人的行為出發，國家的根本問題是統治權，而維護國家統治基礎是法律和軍隊。基于現實的意大利分崩離析情況應采取君主專制制度，君主的統治方法是手段應為目的服務的政治權術。

2、、政治與道德關系都主張政治高于道德。

（1）馬基雅維利從人的經驗出發，否定了人天生是一個政治動物的命題，首次把政治從倫理道德中分離出來，由于受文藝復興的科學精神和馬本身是功利主義者，提出政治應高于道德，可以犧牲道德來維護政治。但是我們應看到政治與道德縱然不能完全混淆，但絕對不可完全對立，政治以道德的合理為支撐，道德以政治的正當性存在。因此他這種思維方式是經不起歷史推敲的。

（1）韓非從人性惡出發，提出人與人之間的關系時利益交換關系，本質上是經濟關系，因此作為潛移默化的道德本來就是無效的，因此主張法術勢兼用進行政治統治。韓非反對儒家的德治，何道德規范都不應該與現實的政治相沖突。這是一種嚴重的文化專制主義的表現。不同點

1、利益觀：馬基雅維利持國家利益高于一切；韓非持君主利益高于一切。

（1）馬基雅維利是堅定的國家至上主義者。對于統治者來說最重要不是美德，而是自己的地位和國家安全。為了國家的利益即使暴力也在所不惜。一個君主完全可以不擇手段去實現自己的目的。而基礎是法律和強大的軍隊。（2）韓非強調，“國者，君之車也”國家是君主的私有財產。君主應有臣下的輔佐，但是臣下的利益絕對服從君主的利益。民眾的存在價值就是能為君主所利用，君主利益高于一切。

2、思維邏輯

馬基雅維利從現實問題出發，從國家人民的利益出發，結束分崩離析的混亂狀態，因此需要強有力的君主專制。而韓非子是為著實現天下君主私利的角度出發論證了的君主專制制度的合法性。

（三）兩者思想影響及評價 影響：（1）兩人都是偉大的政治思想家，對后世產生了較大的影響。

（2）馬基雅維利貢獻：A政治與道德分開，強調政治的本質是權力。最早提到“國家利益”和認識到近代專制君權新特征的人。B但是以目的說明手段合理性的馬基雅維利主義對后世影響較大，這一思想也遭到后來人的強烈反對。

（2）A韓非集法家之大成，創立了法術勢兼用的政治理論。適應了由諸侯割據向中央集權國家過渡的需要。B但是必須看到這種理論的局限性，韓非的君主利益至上的極端專制主義一旦付出實踐出現的只能是暴政，這也是秦王朝滅亡的原因。

4、如何理解老子的“無為而治”思想。

（一）理論基礎。在老子看來，道是世界萬物的本源，人類社會最理想的狀態，而無為正是到達理想境界的途徑。因此主張無為治國，無為而無所不為。即體現在以下各方面：

（二）1、政治上無為而治（1）政事清簡，不擾民，愚民。以及（2）柔弱謙下的為政策略 A 不尚賢，使民不爭。人的奪之心根源在尚賢，不尚賢可以制止紛爭。

B 不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價值，刺激人的欲望。C絕圣棄智，絕仁棄義。認為社會**原因在于人類的文明和人民的智慧。D使民有什佰之器而不用，絕巧棄利。

F、慎征伐.統治者慎重對待戰爭，只有在不得已的時候才能發動戰爭.2、社會層面：否定群體生活的社會制度，否定禮儀秩序。崇尚小國寡民。國家規模小，人口少；政治生活自由自在；重生寡欲；有什佰之器但不使用；文化上結繩記事。道德上人們淳樸自然。

3、個人層面無為的處世哲學 老子以無為基礎，提出了“恬淡寡欲、清靜質樸”的養生之道和“見素抱樸”“復歸于嬰兒”修身之道，而且提出了“退而不爭，虛懷若谷，與人為善”的人生之道。

（三）評價

（1）老子的無為而治的人生哲學對當時后人來說都是一筆財富，在當時戰亂動蕩，民不聊生的社會，無為的為人之道可以修的一份安寧。對今天物欲橫流的社會無為之道讓我們多了一份淡定。（2）統治者無為而治，反對戰爭，反對暴政，關心下層人民疾苦，對于緩和階級矛盾有重要作用。但是“無為”只是手段以“無所不為”才是目的，統治者通過無為扼殺民智，使民變得無知無欲，實際上是一種高明的統治術，歸根到底是為專制主義服務的。（3）老子是用社會歷史倒退觀點解釋人類社會的，在無為而治的政治原則下提出的小國寡民的社會理想是不可能實現的。

5、莊子的社會批判思想

（一）莊子用倒退的觀點解釋人類社會的歷史。歷史倒退表現為（1）最初沒有圣人而產生了圣人（2）由最初的茫然狀態產生了智慧（3）由最初沒有政治制度而產生了政治制度。盡管對于社會歷史的解釋不符合社會歷史發展的實際，但是卻產生了強烈的批判精神。

（二）莊子的社會批判對象如下

1、批判現實“文明”

（1）莊子批判的對象是世人所稱道的圣人。從春秋戰國時期人們形成了十分濃厚的崇拜圣賢觀念。在很多人看來，歷史是由圣人創造的，人民是由圣賢教化的，禮儀制度是有圣賢制定的。而莊子卻反其道而行之，三皇五帝治天下實際上亂天下。從此角度出發，君主與盜賊同質。盜賊僅僅盜竊財物，而諸侯卻偷竊國家。

（2）莊子批判的對象是社會的倫理道德。倫理規范的出現實際上是道德衰敗的結果，道德越敗壞，禮儀規范越是隆盛。而仁義名利，正是社會衰敗的兇器，只能使道德愈加敗壞。社會倫理道德專制國家政治統治的工具。

（3）對與人類社會長期積累下來的歷史經驗，也持否定態度。認為歷史上的那些先王先圣留下來的經驗都不過是糟粕，真正有益的歷史經驗是不可能流傳下來的，由于人們過分的注重先王留來來的糟粕經驗，因此現實社會的政治也就只能比先王的時代更糟。

三對世俗觀念的批判，莊子淡泊名利,守道樂貧,對世俗的名利觀念予以深刻的批判。（4）反對君主專制，崇尚無為而治。

莊子認為君主專制統治，是敗壞自然人性的重要原因。“小盜者拘，大盜者為諸侯”，諸侯也只不過是跟小盜一樣為了自己的利益而盜竊。而小盜者稱為世人指責的強盜，而竊國者卻成為統治者而被世人稱頌。莊子反對一個政權“有為”的治理，提出了“無為而治”的思想。君主專制的統治是對民眾的束縛，認為統治者的存在是對自然人性的一種威脅，只會對人性的自然造成破壞。這種破壞既表現在“亂人之性”，引起人性變異，使人類自身每況愈下，逐漸遠離和喪失自然本性，主張君主無為，達到人與自然的和諧統一，走向至德之世。

（三）評價。

（1）莊子的社會批判思想是其思想的核心和精華，他對君主專制的批判，君主的統治束縛了人的自然本性，對名利的批判，要求人們遠離功名利祿，追求自然本性等等都具有一定的積極作用，而且這種批判精神本身就是值得我們學些的。有批判才有反思，有反思才有進步。（2）但是莊子的批判又是激進的，他對現實的一切“進步”都批判，比如對社會道德的批判。人類社會是文化規范維系的群體，倫理規范是人類社會不可缺少的產物，而在任何時代離開了社會倫理規范，人類群體生活就失去了現實意義。表現出的一種消極遁世的人生觀，人獸可同居，人完全的回歸自然，卻沒有實現的可能性。所以莊子的社會批判有一定的片面性。

第三篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個等級的行為與其在專制國家的等級結構中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應該在社會實踐中得到矯正，矯正的結果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變人的惡的本性，“起偽”即禮義是人為的，主張通過后天休養，用人為的禮義道德去教化、改變人性之惡。

4.明分使群：人群聚而組成社會，人區別于動物的重要標志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統治自然界萬物的一個重要前提。

5.儒家學派：儒家學派是春秋戰國時期最為重要的思想流派之一。儒家學派主要以下幾個特點：a.崇尚西周以來的傳統文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個學派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點有：a.重視法律的作用b.主張實行極端的君主專制統治c.主張實行富國強兵的政策d.用進化的觀點解釋歷史。

7.道家學派：道家是春秋戰國時期有著十分廣泛的社會影響的思想學派，道家思想學說的核心概念是“道”，把道作為價值判斷的標準。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學派的基本主張。

墨家學派：墨家創始人是墨子，墨子的學說在戰國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎是兼愛，一個突出的特點就是注重實用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個龐大而完整的理論體系，為統一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對后世不少思想家和政治家們產生了深遠影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進而走向否定人類一切社會關系和文化。

二、簡述題

1.簡述中國政治思想史的發展歷程

中國政治思想史從中國古代社會到近代社會，在其發展歷程中，經歷了六個時期，即思想形成期、思想發展期、思想完善期、思想反思期、思想轉型期、思想變革期、這就是六期發展說。

1)思想形成期：這一時期是中國歷史的先秦時期，出現百家爭鳴。2)思想發展期：秦安隋唐時期，秦時，法家思想發展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時期，出現宋明理學。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現，隨著時代發展而反思自身，是思想進步的表現。5)思想轉型期：近代社會，出現了改革派、洋務派、戊戌變法政治思想，是轉型期。6)思想變革時期：中國歷史上的舊民主主義革命時期，孫中山發動辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡述中國政治思想史的文化體系內容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學天理

旨在論證天與人之間不可分割的關系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎。

②修養論闡發修身的基礎途徑。③境界論展現了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統一是治國的倫理準則

②賢者治國是治國的關鍵環節 ③民本文化是治國的核心內容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡述中國政治思想史的研究對象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學 2)社會模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權術

簡評周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統治者應做到以下幾點：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當，則將招致民怨。周公一方面主張統治者應該根據國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統治者應該根據罪人的認罪態度，對于刑罰的輕重程度加以調整。

總之，在對待天命的態度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強調從民情知天命的觀點，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實際上開了后代重民思想的先河。

簡述孔子德治主張的主要內容。

1)禮治與正名：孔子認為，禮是國家的大節，為了求得國家的安定，應該全面恢復禮制，以此實現穩定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認為，統治者能否有效地治理國家，關鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼備的人才。3)實行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個體農民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡評孔子的政治思想。

1)仁、禮學說，仁主要包括愛人，克己復禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會制度。仁與禮是兩個相輔相成的概念，仁是優良的道德品質，仁的品質是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實現這一境界的唯一途徑，只有在禮的節制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統治者自身具有良好的道德品質，并且依據優良的道德品質治理國家，以優良的道德品質影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學，是克己忍讓和內省修身。孔人的人生哲學，盡管對于每一個人的道德修養都是有意義的，但是在主導的方面，他并不是教育人們去積極的改造社會，不是倡導對于惡的政治勢力進行抗爭，所以孔子人生哲學的消極影響同樣是不可低估的。簡述孟子仁政思想主要內容。

1)以人性善為出發點，孟子在政治上主張執行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個國家成敗得失的關鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。” 3)施行仁政必須: a)制民之產：主要目的是為了使民眾能夠有恒產，有恒產然后有恒心。

b)平均賦稅：“關市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護工商業：孟子主張對工商業實行保護政策。免除關稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點：a.荀子和孟子以對人性問題的討論為出發點。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習得沒有關系。

c.仁義法正都是可知的，可學的，每一個人都有學習仁義法正的資質，所以人的本性能夠得到矯正，達到善的境界。2)不同點：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強調的是外在的社會力量的約束。孟子性善論，強調的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復始的運行，道以柔弱的形式表現。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對于事物之間對立統一關系的認識是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉化的道理時，卻忽略了一點，即事物向相反的方面轉化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對立的方向轉化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對立統一關系，一味強調“柔弱勝剛強”，強調“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡述老子無為而治主張的主要內容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認為，無為而治可以使民眾保持質樸良善的品質。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認為社會**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對窮兵黷武

7)慎征伐。統治者慎重對待戰爭，只有在不得已的時候才能發動戰爭。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規模十分狹小，人口稀少 2)人們在極其原始的狀態下生活，沒有一切可以用于社會生產與生活的器具，現實生活中人們所使用的一切器具，在那個社會里都沒有任何用途，文化極度不發達，人們依然留在結繩記事的水平上。

3)在老子所設想的理想國中，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡述莊子的人生觀的主要內容。7 1)關于人與自然的認識

莊子把原始的自然狀態當作人類社會的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應該是一種和諧的關系，人應該在與自然和諧的狀態下生存。莊子認為，人應該是自然的一部分，人類社會應該以保持人的自然性為目的。

2)關于人與社會的認識

從混同于自然的認識出發，莊子的否認人類群體生活的價值。莊子認為，由人組成社會群體，實際上是道的衰敗的表現，人的一切社會關系，都是人的桎梏。正是這些社會關系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復雜的社會關系中解脫出來。3)關于生與死的認識

他認為，人的生與死一個自然地過程 4)消極遁世的人生哲學

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養生。養生的要訣是兼養內外。所謂“折中”的養生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態。莊子認為，為了達1到養生，達生的目的，人應該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對的概念，而不承認其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認為，事物的大小、貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標準。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優劣。2)無是無非

莊子認為，在社會生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標準

人類社會的治與亂，實際上也是一個相對的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對舊的政治統治模式進行改革甚至重建。2)強化君權。皇帝權威的加強是其干涉主義治國原則得

以落實的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經濟上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴格的尊君臣卑等級秩序。二要以禮的標準對待各級官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩定社會秩序、增強國家實力的經濟政策。提出驅民

歸農，積貯說、主張國家掌握政權。

2)穩定邊疆的民族政策。他推崇傳統儒家以德附遠的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統的天人政治論。1)天人合一論。“天人合一”理論標志著先秦儒學向著神秘主義轉化的完成。“天人合一”論為調節天人關系規定了基本前提，一切有關人間社會政治問題的解答都可以從中找到立論依據。2)君權至上與天譴說。維護君權至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統治階級進行自我政治調節的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運用陰陽之道概括人們的社會政治關系，提出“陰陽合分論”。合分關系還體現在等級關系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會矛盾的德治思想提供了理論依據。

4)道的永恒與經、權、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經、權、更化思想是漢代統治階級政治成熟的體現。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發點，韓非主張君主應該法、術、勢兼用。

1)關于法：韓非認為法律對于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準繩。實行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關于術：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯系。d.循名責實，參驗群臣。

3)關于勢：勢的內容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權勢，強調幾點：a.禁止臣下結黨營私b.嚴格控制重臣的政治、經濟實力c.臣不得專擅兵權、人權。16.對法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點及政治思想內容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學的尊君、禮制等級和忠孝思想有利于維護君主的權威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對于專制統治者來說，嚴密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學說又能為君主為政治進行某種修飾和補充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統治裝點得溫情脈脈。經過漢武帝的擢升，儒學終于有了官方身份，走上了與政權相結合的道理。

2)雜霸政治術：漢武帝明倡儒學，實際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實際政治要求出發，根據不同情況作靈活的調整。武帝認為在調整政策時。還要注意歷史聯系。

2)求治之本：強化君權就是對統治階級根本利益的最大維護。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實際上則更重刑罰。以刑罰督責吏民是武帝治國特點之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內容：李世民君臣集團的政治思想以儒家思想為主，同時也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現在以下四個方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個方面對隋朝滅亡的原因進行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權。貞觀集團的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓，并為他們實行儒家仁政德治政策提供了認識前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對儒家政治思想的認同主要體現在以下兩個方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會安定，關注民生疾苦，在一定程度上是因為吸納了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現在：a.立法論：法要公平、穩定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執法論：嚴格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點。帝王們關注的是切實的治國策略，而不關心學派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學說在政治標尺的裁量下可以混雜并用，構成特有的切于世務的帝王之道。所以，帝王政治思想的學術定位有時難以確認。帝王的權力具有至上性，對于諸種學術資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點就是帝王的政治選擇以當時的政治利益為目的，在維護政治權力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識，首先，他認為在雙方力量的對

比上，西方列強的力量遠遠超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對外關系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時都采取妥協退讓的態度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評價李鴻章這個人。? 如何評價李鴻章外交思想

1)李鴻章對當時中國的外交狀況有著自己的認識。首先，他認為在雙方力量的對比上，西方列強的力量遠遠超過了中國。其次，李鴻章已經逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益。基于上述考慮，李鴻章在對外關系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時都采取妥協退讓的態度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計了中外雙方在政治、軍事實力對比上的差距，并且認識到只有與外國和平往來，才能安心解決內政問題，實現富國強兵的目的。李鴻章長期對外主和，無非是想以少量的讓步換取時間，興辦洋務，走“自強”“求富”之路，最終收回大清主權。3)承認敵強我弱，采取戰略上的守勢，這本不錯，但戰略上的守勢不等于每次具體戰役都以守為主，相反，沒有一個個局部斗爭的勝利，戰略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對外的態度卻是一味的妥協，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導致不敗而敗，或勉強倉促應戰，不籌持久之計，屢遭戰敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當時的歷史實際。在資本主義國家進行大規模殖民擴張的時期，他們必然會竭盡全力為自己攝取利益，根本不會適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強大的實力作為依托，才能有條件與外國談和。事實證明，即使李鴻章千方百計的避免與列強之間的戰爭，但戰爭仍然是無法避免的，中國人也會在一次次戰敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對今日外交思想的啟發。

19.近代中體西用思想提出、內容、演變、評價簡述。342 1)張之洞寫了一部《勸學篇》，對洋務派的指導思想作了總的概括和具體的發揮，也是對當時中學與西學的斗爭作了一個官方的總結，這個總結就是“中學為體西學為用”，張之洞主張“中學為體西學為用”，最根本的都是要維護中國傳統的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學篇》分為內外兩篇。內篇九章，是務本，以正人心。張之洞認為真正的變法救國必須達到“三保”的目的，即他在內篇《同心》中所說“保國、保教、保種”，他認為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內容就是舊學中的儒學，更確切的說是綱常名教，這是維護天道的關鍵，可見，張之洞所說的“中學為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護這種制度的綱常禮教。

3)關于外篇，外篇各通，以開風氣。四書五經，中國史事，政書，地圖為舊學，西改、西藝、西史為新學，舊學為體，新學為用，不可偏廢。張之洞理解的西學，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學為用的西學是不包括西方政治制度和哲學思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認為中國最優秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學。4)到了19世紀末，資產階級維新派對西學的認識已經從簡單的器物層面上開為要學習西方政治，實行君主立憲制，將西方的生產技術和西方的政治制度相結合，在這個時候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實質上是抵制維新運動，維護專制制度，這已落后于時代了。20.如何對待西方文化。

21.鮑敬言對君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結論：如果想要在根本上鏟除社會**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應具備的首要素質

明君必須具有德權相輔意識，明強弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統治人的工具。

評價：韓愈的人性論就對孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發展，既避免了他們的片面性，又強調了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認為善惡根源于性，而善惡的具體表現卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級秩序和儒家的道德教化作了辯護，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關系的出世的人性論形成尖銳對立，突出表現了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細密，韓愈人性論在儒家政治哲學發展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調和矛盾，產生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現是人與人之間利益沖突尖銳化的結果，也即是人類社會自身矛盾激化的結果。他認為，人類歷史是一個自然發展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉移的必然趨勢，柳本人稱之為勢。

基于對勢的理解，柳宗元又提出了郡縣制優于分封制的觀點，因為在他看來郡縣制的產生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發展長鏈上的環節。商周實行的分封制是迫于形勢、風俗和實力不得已而為之。是因為分封制不利于加強中央權威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權力日益集中。統一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的。郡縣制有利于選賢任能，是優于分封制的國家政體。郡縣制有利于國家統一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業的發展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想。總結歷代封建王朝的興衰教訓，認為要鞏固宋王朝的統治基礎，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節，而足食的首要問題是務農，農業發展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產，屠毒天下之肝腦，實

為天下大害。作為國家最高權力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模。現實社會一切不仁不義的現象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會，是沒有法度的社會，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規范社會行為的制度性設計和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當性，人們就不能按照法的規范而行動，如此天下永遠難免于亂。

4)黃宗羲認為，封建時代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統治者以及董仲舒以下的正統儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關系。

5)對于中國古代社會為主制主義政治服務的政治

理論，黃宗羲也進行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標準不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關系。他認為君臣關系應是主賓關系，而不是主仆關系。認為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責任義務。其中體現了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護人的尊嚴，倡導人性解放的某些因素。龔自珍對封建社會的用人制度也進行了揭露和批判，他認為封建的論資排輩的用人制度以做官時日的長短作為升遷的依據，堵塞了大批有識之士報效國家的道路。

龔自珍同時也是一個思想自由的斗士，強烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認為知識分子在一個社會中的地位與作用是一個社會是否興旺的標志“士氣申則朝廷益尊，士業世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。”文字獄的結果是使人不敢思想，社會發展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地無遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會都是一個充滿苦難的社會，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現實社會的不平等，在很大程度上體現為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實現男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實現的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實現的程度為前提的。

大同思想的制度設計：

1)在經濟上廢除私有制，實行財產公有制，實行計劃

經濟和按勞分配，整個社會建立在物質文明高度發達的基礎上。

2)在社會結構上，消滅階級，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實行民主管理。

對大同思想的評價：這表現了資產階級自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠大的理想，另一方面又是現實精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會是一個天翻地覆，令

人眼花繚亂的時代，這時，展現在人們面前的不是個別的枝節問題，而是復雜嚴重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨立的思考這個世界，給出自己的答案。康有為烏托邦式的大同思想雖然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時思想家對于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達了康有為的反封建的資產階級進步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會主義思想史發展的一個新的標志。

38.梁啟超：維新變法思想：

1)全面促進經濟發展，興交通，消除阻礙經濟發展的不利因素；

2)廢科舉、興學堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實行君民共主

5)設報館，譯西書，宣傳維新變法。側重于通民智。

第四篇：中國政治思想史名詞解釋

一名詞解釋

天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠地保佑某一個國家或某一個王朝。周公在執掌周王室政權期間，詳細闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發展變化的觀點對于朝代更替的社會事實所做的解釋。通過天命去解釋社會歷史的變革，試圖把以往發生的社會歷史的變革歸結于某種規律性的東西。這一思想 放映了商周之際人們認識水平的進步，對于強化周王朝的政治統治起了很大的作用。

性善論又稱性善說,由戰國孟子所創立的人性論。孟子認為,人生來就有善性(“人無有不善”)。善性包括“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。他將這四者稱為“四端”,即仁、義、禮、智等美德的開端。認為它們是人性中固有的,就象人體生來就有的四肢一樣,是不學而能的“良知”、“良能”。能充分發揮四端的人為“圣人”,不能保持以致喪失四端的人為“小人”孟子的性善說為仁義禮智的天然合理性,人從本性上應該恪守這些規范提供了人性論的根據。孟子以后,儒家人性論一直以性善論為正宗,性善論是儒家人性論史上最有影響的人性學說。

性惡論：我國古代哲學家荀子關于人性的一種觀點。荀子反對天賦道德論,認為人的自然本性是“好利”而“惡害”。并指出如果順從這種自然本性,“必出于爭奪”。強調后天的教化,主張“化性起偽”用“師法之化”、“禮義之導”使人改造為善。荀子的這種經驗的道德論比之孟子的先驗的道德論,更加深刻,更加合理。荀子敢于說出堯舜和桀跖的本性都是相同的。圣人也是性惡的,圣人之為圣人,只是后天努力的結果,這等思想不能不說是當時思想的一大解放。荀子的性惡論,有著時代的進步意義。

弱用之術老子的思想之一。我國古代著名的思想家老子,通過對宇宙萬物的觀察,提出了新的宇宙本原———“道”。道的運動規律是“反”,道的基本特征是“弱”,即“反者道之動,弱者道之用”。老子以“弱”為道之“用”,其最終目的在于“強”。根據“反者道之動”的原則,他認為剛強在發展中會走向自己的反面,柔弱則是使事物達到目標的絕妙手法。所以老子采取逆向思維的方法,提出用“弱用之術”來解決世間矛盾,確定了“柔弱勝剛強”的論點。老子通過對事物發展規律的洞察推斷出“堅強者死之徒,柔弱者生之徒”同時他認為“物壯則老”,事物壯大了就會走向衰老和死亡。所以強者將死,弱者將生,只有“貴柔”才能勝強。老子通過對世間萬物的洞察,提出了一種與儒家思維方式背道而馳的方法來解決世間矛盾,他為世人開辟了一條截然不同的思維之路，對中國古代辯證法和思維方式的發展無疑有重大貢獻。

性三品說中國哲學史上的一種人性論。以西漢董仲舒和唐代韓愈為代表。董仲舒認為，由于“人副天數”，天賦的仁(善)與貪(惡)兩性落實到具體的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性惡，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有惡、教而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品說的基調仍是性善，先天性善(善質)是為了維護綱常人倫的絕對性，后天性善則是為了說明君主統治和教化的必要性，二者缺一不可。這就從人性論上為道德的至上性和君主的權威性作了論證。唐代韓愈把“性”和“情”聯系起來,進一步發揮了“性三品說

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名教出于自然 三國魏時以夏侯玄、何晏、王弼為代表的玄學貴無派關于名教與自然關系問題的倫理觀點。玄學貴無派思想家為挽救當時名教所面臨的危機,以道家崇尚自然無為的道德理論,代替了漢代的神學迷信欺騙,來論證名教的合理性,提出此說。王弼說:“樸,真也。真散則百行出,殊類生,若器也。圣人因其分散,故為之立官長,以善為師,不善為資,移風易俗,復使歸于一也。”又說: “五教之母,不皦不昧,不恩不傷。”認為真樸之德是名教百行的本源,自然是名教之母。主張貴名教之精神實質而不要貴名教之繁文縟節,守“自然”這個“母”,存“名教”這個“子”,最終會有“仁義可顯,禮敬可彰”的效果。“名教”出于“自然”的思想,是具有對立傾向的儒道兩家倫理思想的初步融合,把封建秩序說成是自然的秩序,美化了封建制度及其道德

名教即自然 魏晉玄學家向秀和郭象提出的關于名教與自然關系問題的道德觀點。他們反對玄學放達派“越名教而任自然”的思想,力求論證“名教”與“自然”的一致性。郭象說: “夫仁義自是人之情性,但當任之耳。”認為名教就存在于人的本性之中。他還把封建名教給人們規定的等級名分說成是人天生而就的“性”和“命”,不可逃,亦不可加。人們應各安其性,各守本分。只要人們都能任各自天性之“自然”,就能達到“賢愚襲情,而貴賤履位,君臣上下,莫匪而極,而天下無患矣。”任了“自然”,也就是遂了“名教”,盡了名教所規定的義務,亦即盡了自然之性。在郭象那里,任自然的“神人”和名教的“圣人”是合一的。提出“夫神人即今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中”。從而泯滅了“自然”與“名教”的矛盾

越名教而任自然 魏晉玄學中以阮籍、嵇康為代 表的曠達派的政治倫理主張。嵇康反對司馬氏集團提倡的虛偽名教,尖銳地指出儒家經典所宣揚的禮法名教本身束縛人性,違反自然,甚至是社會上一切偽善、欺詐等惡濁現象的根源。認為人的本性是“好安而惡危,好逸而惡勞”,與名教相對抗。主張“越名教而任自然”,即不為名教所拘束,求得精神上的自由。強調“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”,恢復人的自然本性,憧憬“大樸未虧”的古代社會。嵇康對名教及社會上存在的丑惡現象的揭露和批判具有一定的積極意義

天地之性 亦稱天命之性、義理之性，與“氣質之性”對稱。北宋張載在《正蒙·誠明篇》提出: “形而后有氣質之性,善反之,則天地之性存焉。”認為天地之性是“太虛之氣”的本性,它清徹純一,是無不善的。“天性在人,正猶水性之在冰,凝釋雖異,為物一也”他所謂“天地之性”,實際上就是“天理”、“天性”。朱熹繼承了張載區分“天地之性”和 “氣質之性”的思想,并認為“天地之性”是至高無上的,天理在人性中的體現,“性是實理,仁義禮智皆具”。“論天地之性,則專指理言”。“天地之性”無不善,但表現于具體的人身上則要受到氣質之性的影響,于是產生了善惡的差別。程朱一派的理學們的,正是以這種人性論為依據,提出了“存天理,滅人欲”的口號

氣質之性張載提出的人性論命題。與天地之性相對。張載把人性區分為天地之性與氣質之性。他說: “形而后有氣質之性,善反之,則天地之性存焉。故氣質之性,君子有弗性者焉。”(《正蒙·誠明篇》)意思是說,一個人出生后就有了具體的本性,即“氣質之性”,這種氣質之性體現了人們的生理特征和需求。人與人之智愚、圣凡不同,是由氣質決定的,由于氣稟的昏明清濁之異,產生了人的品質的偏差。人們要想成為一個道德高尚的人,就要進行道德修養,克制自己的欲望, “變化氣質”。張載在中國歷史上首次提 2 / 4

出了比較完整的、適合地主階級需要的人性學說。南宋朱熹高度評價了他的“氣質之性”說,說他“有功于圣門”, “有補于后學”

格物致知儒家所倡導的認識方法及道德修養方法,指窮究事物的道理而求得知識.最早見于《禮記·大學》:“致知在格物,物格而后知至。”漢鄭玄注:“格,來也;物,猶事也。其知于善深,則來善物;其知于惡深,則來惡物,??此致或至。”程朱學派論述較詳。南宋朱熹說:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。”這種“即物窮理”的說法,把與事物的接觸看成是認識事物的條件,因而有其合理之處。與此不同,陸王學派認為格物致知純然是內心的事。明王守仁說:“所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也”,“致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。”明清之際的王夫之認為,“格物”與“致知”是兩種認識方法,前者是廣泛接觸事物和古今知識,后者是進行抽象思維,二者兩輔兩成。清顏元則解釋“格物”為“犯手實做其事”,并認為欲求真知,必須實做其事,行先于知

存天理滅人欲宋代程朱理學倫理思想的重要命題。“天理”指仁義禮智的封建綱常倫理;“人欲”指違背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望。《禮記·樂記》稱:“人生而靜,天之性也,感于物而動,性之欲也。??知誘于外,不能反躬,天理滅矣。??人化物也者,滅天理而窮人欲者也。”二程和朱熹把封建秩序說成是不可侵犯的“天理”,是道德的最高原則,宇宙的最高主宰,認為它是不變的、至善的,以此來證明封建倫理道德的合理性和永恒性。把“人欲”視為一切惡行的根源,人們道德修養所要消除的蔽害。天理和人欲的關系是水火不相容的,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。程頤把“男女尊卑之序”比作“天理”,把怕寒挨餓比作“人欲”,謂寡婦貧窮不能改嫁,“餓死事極小,失節事極大”。在他們看來,一切道德修養的目標,是為了達到 “存天理去人欲”。要人們放棄一切生活欲望的追求,絕對服從封建倫理教條,甘作封建禮教的犧牲品

致良知明王守仁倫理學說的基本宗旨和核心思想。“良知”原出于《孟子》,指一種“不學而能”、“不慮而知”的天賦道德觀念。王守仁從“心外無理” 的立場出發加以發揮,認為“良知”即天理,達到本心的良知,也就達到了對一切真理的認識。人心中因有之良知常常受到私欲的障蔽,必須通過內省的功夫格去私欲,方能恢復本心之正。還要推及自己的良知于事事物物,“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣”。王守仁的“致良知”說,將本體論、認識論與道德修養論統一起來,強調道德修養的必要性、可能性,強調道德意識的能動性、自覺性,有其合理因素。但卻無視于道德的歷史性,否定了道德是一定社會物質生活條件的產物,把道德看成是人先天具有的、亙古不變的東西,把道德修養僅僅看作反省內求、個人自我完善的過程,則是錯誤的。這些唯心主義觀點,后來受到王夫之等人的批判。

知行合一明代王守仁提出的認識論與倫理學范疇。這一范疇的提出,主要是針對程朱理學末流帶來的知行脫節流弊而發,力圖從意念、動機入手,破除人的“妄思”,把人的思想和行為統一到封建綱常倫理上來。“知行合一”的知,主要指對封建倫理的認識,行則是對忠孝等的踐履實行。王陽明把兩者看成是一體的,互相包容的,沒有知的行是“冥行妄作”,沒有行的知是“懸空思索”,都不是完全意義上的知行。他認為行需知的指導,知需行來完成和深化。“知行并進”,道德才能不斷提高。王守仁批評那些道學家,只把綱常名教講給別人,自己卻不作,這樣的人就不是真知。知行是合一的，這種觀點有合理因素。但把二者完全等同,則是錯誤的

童心說明李贄重要倫理學著述之一。載《焚書》卷三。從陽明心學的根本立場出發,認為童心是人的道 3 / 4

德本性,是人們天生的本然的道德良心,至善的“真心”。保存得童心的本來面目,則“天下之至文,未有不出童心焉者也”。聞見道理“從耳目而入,而以為主于其內,而童心失”。認為封建的道德教條不是出于人的道德本性,反而是對童心的妨害。同時又強調童心的自然樸素,不假修為,“縱不讀書,童心固自在也”。學習、修養只是為了“護此童心而使之勿失”。以童心為一切道德現象的根源,衡量事物的道德價值。指出儒家尊奉的六經、語(《論語》)、孟(《孟子》)并非出自童心,而是史官屬臣、迂闊弟子的阿諛贊美,啜唾拾遺的產物。揭露“六經、語、孟、乃道學之口實,假人之淵藪也,斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”。表現出對封建道德傳統的叛逆。實質上是以“絕假純真”的童心提倡自然樸素的道德,肯定人的自然本性的道德價值。

道統說 儒家關于傳道系統的學說。《論語·堯曰》載孔子歷敘堯舜傳授之言,為儒家道統說之所本。孟子自命繼承孔子正統,提出“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也”。唐代韓愈為了抬高儒家在歷史上的正統地位,與佛教“法統”傳法世系相抗衡,仿照佛教諸宗的祖統,在《原道》中首先提出儒學之“道”的傳授系統。韓愈以孟子繼承者自居,表示決心肩負起衛道重任,與佛老進行堅決斗爭。南宋朱熹則以周(敦頤)、程(顥、頤)上承孟子把韓愈排除在外。道統說為唐宋以后的歷代封建統治者所遵奉,在一定程度上反映了儒家思想的淵源

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第五篇：中國政治思想史導論

導論

56學時，3。5學分

教學重點:講清三個問題:

1、什么是中國政治思想？

2、為什么要學習？

3、怎樣學習？

一、什么是中國政治法律思想

中國政治思想是于中國歷史上政治思想、法律思想為主要研究對象的一門學科，是法律和政治與行政學專業本科必修課程。

（一）什么是政治

1、政治是以權力為媒介的人與人之間的關系，政治主要是國家權力現象。

政治、國家、政府經常被當作同義詞使用，他們的很多定義都是交叉的，但是詳細分析，應有所區別。：

社會－政治－國家－政府

社會，包括所有人的關系和團體。

政治，社會關系中的一個獨特權力領域。

國家是把政治的動力組織起來并使之形式化的機構。國家包括既有權力和義務的公民、制度和權限、原則和權力，它是結構化的關系網絡。政治的國家還煩。只要有國家，就有政治；但是相反了有政治不一定有國家，如我們可以說國際政治，但沒有超國家的國家。教會、公司工會可以談論政治，但不是國家。

國家包含另一個更狹窄的概念--政府。每個國家都有自己的政府，政府是握有官方職權的人代表國家行使權力。國家還是那個國家，政府可能變化。政府還包含了國家另有統治者和被統治者的區分。

2、政治包括兩個方面，一是現實層面的，一是理想層面的。

（1）從現實層面來說，政治屬于國家領域，包括權力的起源、分配、運作的過程。政治的第一原則是“強權”

列寧指出：政治就是參與國事，指導國家，確定國家活動方式，任務和內容。政治就是個階級之間的斗爭。

政治不是從來就有的，是原始社會后期，隨著階級矛盾、社會沖突的激化，從社會關系中異化出來的一個特殊領域--國家。列寧指出：國家是階級壓迫的工具，是階級統治的暴力機關。在原始社會后期，社會陷入“一切人與一切人之間的戰爭”狀態，為了保證生命安全的目的，出現了凌駕于社會之上的暴力機關，以限制暴力使用的范圍。

但國家的暴力與黑社會暴力的不同之處，在于國家的暴力使用是征得人類同意的，是同意的暴力，這種同意的暴力就是“權力”，權力是合法的暴力。權力的目的在于保障社會秩序，也就是說權力是一種手段。但在現實的國家權力運作過程中，往往出現權力濫用的現象，權力異化為目的，成為國家的核心。這就出現了權力的合法性問題、正當性問題。正當運用權力就是權威。

國家

目的: 安全--秩序--正義

I

I

I

政府的手段：暴力--權力--權威

三種類型的國家：強權國家（保證安全）、合法國家、道德共同體（黑格爾）

權力：同意的暴力。

權威：正當的權力。

（2）從理想層面說：柏拉圖、亞里士多德說過“政治應當追求最高的善。”孔子也說：政者，正也。柏拉圖：哲學家統治的理想國。孔子是大同理想，修身齊家治國平天下，內圣外王之道。政治的最高理想是社會正義（社會公道）

在理想性上，政治與哲學、道德具有密不可分的聯系：政治哲學、社會模式、政治倫理。

在現實性上，政治與經濟制度和階級性具有密不可分的聯系。政治是經濟的集中體現。政治就是兩個階級之間的根本利益的沖突、斗爭。

（二）什么是法律：

1、強權意志說。博丹認為，主權創造法律，一切人（不論任何信仰）都必須服從于法律，但國家主權本身不受任何法律約束。博丹給法律的定義是：法律是主權者意志的體現。后來由霍布斯系統地發揮了這個概念。

2、強權秩序說。凱爾森形式法學認為：法是一種強制秩序的特種社會技術。法是一個手段（means），而不是一個目的。法是人的行為的一種秩序。一種秩序是許多規則的一個體系。法律問題，作為一個科學問題，是社會技術問題，并不是一個道德問題。法是一種強制秩序。強制是法律的一個要素。

3、正義秩序說。法律是一種正義秩序。主權在民，社會契約。法律是以國家權力為保障的強制規范。

因此，是法律是政治的組成部分。

（三）什么是政治思想

1、學者定義：

（1）政治思想就是研究國家和政府的學說。前蘇聯學者莫基切夫《政治學說史》中國社會科學出版社1979年，“政治學說史作為一門科學，要闡述政治思想的發生和發展所固有的規律性，證明政治思想的歷史是國家和法的學說的有規律的的積累過程而這個過程是在代表不同階級利益的思想派別斗爭中進行的。”徐大同《中國古代政治思想史》吉林人民出版社1981年出版“政治思想史的研究對象是：第一是上個和劫機和政治集團的社會政治制度、國家政權組織以及各界及相互關系所形成的觀點和理論體系；各種不同政治思想流派之間的斗爭、沿邊和更新的具體歷史過程；各種不同政治思想對現實社會政治發展的影響和作用。”“政治思想最主要的就是各個階級對待國家政權的態度和主張，即關于國家的產生、性質和作用，以及如何維持國家政權的理論觀點和政治主張。”對待國家政權的太和主張，歸納為三個如何“及關于如何認識國家，如何組織國家，如何管理國家的觀點、理論和學說。”美國193年，麥克爾韋恩《西方政治思想的成長》，政治學說史是為了說明“我為關于國家和政府的思想的發展”。

（2）政治思想史研究人與社會的關系的學說。20世紀70年代，索爾森修訂薩拜因《政治學說史》，“政治學說就是人類為了有意識的去理解和解決了集體生活和及其組織的種種難題而作的嘗試。”王滬寧《從“理想國”到“代議制政府”》斷言“西方政治思維種經久不散的主題框架”是“人與社會”。西方政治研究主題就是人與社會的關系包括：人是什么？人類和組成社會、社會是什么？社會如何府綢和如何活動？社會的管理與控制怎樣進行？權力是什么？如何統治？為什么服從？怎樣統治最好？如此等等問題的研究，大致可以歸納為三論：（1）人論，包括人的本性、人的異化以及人的社會發展研究；（2）社會論，包括社會（國家）的起源、本質、活動內容與表現形態的研究；（3）政治理想論，包括政治生活的原則、政治理想的形態以期實現政治理想的途徑。

政治學說的主題有兩類：一是強調國家問題，二是強調人與社會的關系問題。

2、中國政治學說史研究的內容：

（1）關于政治哲學問題。中國古代政治思想與哲學思想渾然一體。各種學派和人物認識區別最明顯的標志是徹底化的程度。如下陷問題，都可以尚未政治哲學：天人關系，人性論，中庸，中和思想，勢不兩立說，物極必反說，理、必、數、道等必然性理論，歷史觀，圣賢觀等等。不虞政治思想有密切的關系。其中一些問題是政治思想的理論基礎。許多思想家把這些問題與政治理論、政策較攏在一起。例如，孟子的仁政理論理論就是以人行本善說為基礎。荀子的理智主張是針對人性和而來的。法家主張人性好利，在政治上實行利用、利誘四等政策，超脫利害之民是不治之民，應該加以鏟除。先秦諸子和漢代思想家對全的看法也不相同，有的認為是神，有的認為是自然，但他們有一個共同點，都是以天制約的人事。由此出發，法自然的政治思想在許多派別中占有突出的地位。在法是濫觴由各自不同的主張。有的主張天人合一，有的主張天人相分。中國古代政治思想，政治哲學問題具有特殊重要的意義。

（2）關于社會模式理論（又稱為理想國理論）。社會模式理論是關于社會總體結構與相互關系的理論或者是一，它包括社會生活的各個方面，在政治思想始終具有特殊意義。孔子的“有道”之事的模式，老子關于“小國寡民”的設想，莊子的“至德之世”、“烏何有之鄉”，孟子道王道世界，荀子的王制社會，楊朱牧羊式的田園生活，明代泰州學派的平等社會，都屬于理想國范圍內的課題。

（3）治國的方略和政策。國家合法與這么方略和政策有密切關系，當兩者有區別。

（4）倫理道德問題。在學科劃分上，倫理道德是一個獨立領域。但在中國政治思想上，有些派別把倫理道德政治化。

（5）關于政治實施理論以及政治權術理論。

（四）中國傳統政治思想的特點

1、源于原始氏族公社的倫理主義，政治倫理化。

2、王道主義與專制主義。

3、民本主義

（五）中國傳統法律思想的特點

關于我國法律傳統主要有哪些，學者們雖然見仁見智，但基本看法還是比較一致的。張晉藩先生所概括的12個基本方面，可以作為中國法律傳統比較有代表性的總結。在法律制度方面，主要有“德主刑輔”、“禮法并用”、立法等差、良賤有別的立法指導思想，“諸法合體、民刑不分”、刑律為主的法規體系，漠視權利、詳訂義務的法律內容以及與此配套的各項制度；在法律意識方面，認為法律的淵源在皇帝，皇帝口含天憲，皇權至上，法自君出，法律的作用在于治民、治吏等等。（參見張晉藩《中國法律的傳統與現代轉型》，1、天人合一，綜合治理。

2、工具主義的“馭民工具論”。在中國歷史上，連以最重視法律而著名的法家學派，也都把法律刑罰當成君主治國安邦、駕馭臣民的利器、私器。《管子·任法篇》就說：“有生法者，有守法者，有法法者。生法者君也，守法者臣也，法法者庶民也。”也就是說，法律是君主的意志的體現，由官吏去實施。對于老百姓而言，法律只不過是許許多多應該無條件遵守、服從的規則，根本沒有任何選擇和置喙的余地。

人們把法律看成是鎮壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀念形成與加強的一個重要原因。因此，當時的人們對法律產生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當遇到糾紛與沖突時，古代百姓也不愿意用法律的武器來維護自己的權益。從社會整體上來說，“無訟”便成了一種最佳的社會狀態，而且，“無訟即德”。這樣的一種觀念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來維護自身的權益，進而導致中國古代社會權利意識的普遍淡薄。

3、“德主刑輔”。

在中國古代社會，儒家的法律思想一直占據著統治地位。“自漢武帝獨尊儒術以來，儒家法律思想是在'德主刑輔'，'明刑弼教'和'出禮入刑'等原則下實行儒法合流的。”①這種法律思想強調道德教化作用為主,法律強制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國古代社會長期處于一種專制的狀態。

按照傳統法律的觀念，法律是君主依據“天理”來制定的，作為臣民只能是無條件地遵循。任何違背既定秩序的行為，都是不道德的和違法的，都應同時受道德譴責和國家刑罰的雙重懲罰。這種傳統觀念大大限制了人們對法律的認識，使人們把法律與刑法完全等同，把法律與官府等同，認為“違法”就是犯罪，就要坐牢。而民商事等私法的廣泛調節功能卻被長期忽視，官府也可以堂而皇之地凌駕于法律之上，法治的真實功能被扭曲，法治的意含被曲解。現代法治精神要求的是一種“全面的法律統治”。如何提升全民的現代法律意識，正確理解和發揮法律的全面功能，將是我們在新世紀面臨的重要法律任務。

法律文化

4、“重義輕利”

義與利，何為重？這是中國古代思想史中長期爭論的一個問題。雖然有不少的門派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國古代社會漫長的歷史發展中，儒家一直占據著統治地位，儒家對此問題的主張是“重義輕利”，對后世影響深遠。眾所周知，中國古代社會是一個農業社會，經濟極為落后，以農為本成了社會成員生存的必要條件。儒派人物和古代統治者認識到這一社會環境后，推行了重農抑商的政策，使商業部門和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價值觀逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義” 價值觀的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國傳統法律文化的一部分。

5、注重調解、調處，強調息訟、和息紛爭。“和諧”是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統和價值追求，包含了我們祖先關于社會和人生的高超智慧，對傳統社會司法訴訟、解決紛爭產生了深刻的影響。孔子強調“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“無訟”的理想，就是主張每個人都應該盡量克制自己的欲望，大家相互忍讓、體諒，按照自己的身份地位去過自己應該過的生活，就不會發生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協，和睦相處。在漫長的傳統社會里，“無訟”被士大夫階層視為一種終極的理想和目標，逐漸設計和形成了一套關于“賤訟”、“息訟”、調解和調處的特殊制度。這些制度的消極面在于過于強調“息訟”而忽視了當事人的權利和利益，但對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除濫訟現象、達成社會的整體和諧無疑是非常重要的

中國古代的法律制度是一套以“天道”觀念和陰陽學說為哲學基礎、以儒家學派的主流思想為理論根據、以農業生產方式和血緣家庭家族為社會土壤、以“三綱五常”為核心的完整而圓熟的法律傳統和法律體制。

（六）中國政治法律思想的發展線索

1、孕育期。原始社會后期到夏商周。（5千年前－前771年）

2、產生期。春秋戰國時期（前770－221）諸子百家

3、第一期發展。秦兩漢（前221－220）秦教訓、兩漢經學

4、偏離期。魏晉南北朝（220－618）玄學與佛學

5、回歸道統時期。隋唐9618－960）

6、第三期：宋元明清

7、近代化時期

8、現代化時期。

二、為什么要學習中國政治思想

1、繼承傳統政治智慧，了解中國國情，了解中國特色現代化道路的前提和路徑。

2、文化價值。修身齊家治國平天下。

三、怎樣學

1、政治學理論與中國思想史研究結合。

2、歷史與邏輯統一。

3、以人為線索，綜合分析與專題研究結合。

4、學知識與學做人結合。

5、辯證的觀點，一分為二，辯證揚棄，把握整體。

導論思考題：

1、談談你對政治的理解。

2、談談中國政治思想的特點、文化模式、文化體系、歷史線索