第一篇：中國政治思想史論文

《中國政治思想史》論文 關(guān)于儒家政治思想的認(rèn)識(shí)

在中國古代歷史長河中，儒家以其獨(dú)特的思想，凸顯了其對中國政治的獨(dú)特價(jià)值。儒家政治思想的核心學(xué)說“仁政”，以及以德治國的方略，“己所不欲，勿施于人“的為人處世原則，對中國古代的社稷安穩(wěn)以及社會(huì)的長治久安，都起到了舉足輕重的作用。以仁為核心的儒家政治思想體系在漫長的歷史中，逐漸發(fā)展成為中國影響最大的流派，中國古代的主流意識(shí)。儒家政治思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。本文通過對儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的發(fā)展歷程和儒家政治思想對當(dāng)今社會(huì)的影響，探索儒家政治思想對我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟發(fā)，以求得社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展，人民安居樂業(yè)。

儒家政治思想的發(fā)展歷程

儒家政治思想的產(chǎn)生：

儒家學(xué)派誕生在戰(zhàn)火紛飛、群雄爭霸的春秋時(shí)期，其創(chuàng)始人為思想家、政治理論家、教育家孔子。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)處于奴隸制崩潰封建制確立時(shí)期，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)奴隸主宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級利益的知識(shí)分子異常活躍，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。孔子提出“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對任意刑殺和苛政，提倡廣泛理解和體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)持

續(xù)。提出“克己復(fù)禮”，要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則。其中的“禮”，專指西周時(shí)候的等級名分制度。為了能夠?qū)崿F(xiàn)“禮”，孔子提出了“正名”的主張，就是按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級秩序矯正過來。另外，孔子還提倡“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛惜民力，用“德”教化百姓。在百家爭鳴的大社會(huì)背景下，儒家思想成為當(dāng)時(shí)影響力較大的一派，儒家政治思想產(chǎn)生于儒家思想之中。孔子奠定了儒家政治思想的基礎(chǔ)。孟子對儒家政治思想的發(fā)展：

戰(zhàn)國中期，生產(chǎn)力迅速發(fā)展；各國為爭霸競相改革，政治變革大為得勢，思想陣地極為活躍，百家爭鳴的局面方興未艾，以捍衛(wèi)孔學(xué)的孟子，著書立說，批判各家，參與爭鳴。孟子對孔子的政治思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，繼承了孔子的仁政與德治理論，進(jìn)一步發(fā)展成為仁政說、民為貴、性善論。義利觀。在仁政說方面上孟子主張“制民之產(chǎn)“，使民有恒產(chǎn)，要訂立制度，使百姓有固定資產(chǎn)。主張均平賦稅，減輕百姓負(fù)擔(dān)。孟子還主張保護(hù)工商業(yè)。孟子提出民為貴思想，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這體現(xiàn)了國家可變，君可變，而百姓不可變的思想，這是時(shí)代的卓見，也是繼承和發(fā)揚(yáng)了民本思想。孟子提出了性善論，認(rèn)為人之初性本善，仁政是以性善論為基礎(chǔ)的。在義利觀方面，孟子強(qiáng)調(diào)先義后利，舍生取義。孟子要求百姓應(yīng)該具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。這樣孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，使儒家思想成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。

荀子對儒家政治思想的發(fā)展：

戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)的另外一位重要代表荀子將儒學(xué)發(fā)展到了另一種高度，是戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者。荀子生于孟子之后，不僅繼承了儒家傳統(tǒng)，更融合了其它哲學(xué)傳統(tǒng)，如道家、法家和墨家（莊子，商鞅，墨子等）的思

想，加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng),使之為己所用。在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。以禮為本、德法并舉、德主刑輔、禮義教化與法律強(qiáng)制相輔相成，是他政治思想的核心內(nèi)容，也是其對儒家德治思想的創(chuàng)新發(fā)展。確立正統(tǒng)地位：

西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟(jì)凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢與秦之?dāng)⊥觯瑵h初統(tǒng)治者便采取了“與民休息”的政治，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對人民采取“輕徭薄賦”、“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”以及緩刑等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定民心；另一方面在當(dāng)時(shí)郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢相適應(yīng)，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導(dǎo)地位的治國思想。漢武帝在位時(shí)期封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，向漢武帝提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，同時(shí)他提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，這是董仲舒儒學(xué)的基礎(chǔ)。他宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，為君王統(tǒng)治天下提供了理論根據(jù)。董仲舒進(jìn)一步提出了“仁、義、禮、智、信”的五常之道為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)和“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“王道之綱”。這些理論在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。

新的發(fā)展：

隨著時(shí)代的發(fā)展，漢代粗糙的儒學(xué)已經(jīng)不能再控制人心了。與此同時(shí)，魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了許多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。，為了振興儒學(xué)，唐宋儒學(xué)家不斷進(jìn)行思考與探究，吸收了佛教和道家的思想，是儒學(xué)體系得到了豐富和更新。到了宋代，出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)為客觀唯心主義的程朱理學(xué)。他們認(rèn)為，“理”是世界的本原，是天下萬物都要遵循的普遍原則。“理”體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。那么應(yīng)該如何把握“禮”呢？方法是“格物致知”。就是通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對先天存在的“理”的體驗(yàn)。程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學(xué)。

南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對程朱探究真理的繁瑣方式表示不滿，由此誕生了實(shí)質(zhì)為主觀唯心主義的陸王心學(xué)。陸九淵的主要觀點(diǎn)是“心即理也”，認(rèn)為心就是天地萬物的淵源。他提出了“發(fā)明本心”的求理方法，認(rèn)為求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，這與朱熹的格物致知的方法產(chǎn)生矛盾。王守仁的核心思想是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用、激勵(lì)了人們奮發(fā)立志。陸王心學(xué)是天理與人道的和諧統(tǒng)一，是儒學(xué)的社會(huì)化生活化，是發(fā)展是弘揚(yáng)，由士大夫階層走向了民間，所以是有生命的個(gè)體的儒家哲學(xué)的生活社會(huì)中的落實(shí)。

明清時(shí)期對儒家政治思想的批判：

以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界出現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的風(fēng)氣。

在商品經(jīng)濟(jì)下社會(huì)拜金風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊。明末清初的思想界有識(shí)之士發(fā)起了對傳統(tǒng)儒家思想的批判。李贄提反對孔孟學(xué)說和極力鞭笞程朱理學(xué)，反對絕對思想權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展，認(rèn)為“萬物皆生于二”，批判理學(xué)的“天理”學(xué)說，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。李贄的思想沖破了封建統(tǒng)治秩序，有利于人民思想解放。王夫之系統(tǒng)的批判了宋明理學(xué)，建立起了比較完整的樸素唯物主義思想體系，顛覆了程朱理學(xué)“道在氣先”的唯心主義先驗(yàn)論的理論根基。黃宗羲從根本上否定了沉浮的倫理綱常，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，并提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，包括言論自由。顧炎武強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治。明清時(shí)期的批判，為儒學(xué)的發(fā)展注入了新的活力，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。

近現(xiàn)代儒學(xué)的開端 ：

甲午中日戰(zhàn)爭以后，國內(nèi)民族危機(jī)空前加深，不少仁人志士認(rèn)為，中國應(yīng)當(dāng)采取變法以圖強(qiáng)國。然而，傳統(tǒng)的被統(tǒng)治者改造的儒家思想又成了變法圖強(qiáng)的一大障礙。在當(dāng)時(shí)，要進(jìn)行變法，就必須從思想上破除“祖宗之法不可變”的迷信，打擊“恪守祖訓(xùn)”的封建政治勢力，辯明變法的合理性，解放人的思想。近代儒學(xué)最終與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通發(fā)展為近現(xiàn)代新儒學(xué)。戊戌時(shí)期維新派開始對孔子和儒家政治思想作正面的清理和公開的批判，孟子的“民為貴”思想為中介，論證儒家的仁政、王政、不忍人之政，與“泰西諸國今日之政治制度近之”。對孔子的政治活動(dòng)和政治思想作了公開批判，在維新派的筆下孔子成了限制人們思想自由的蟊賊。他們認(rèn)為

儒家政治思想的最大弊端在于維護(hù)封建政治等級制度和君主專制，維新派對儒家政治思想的論述推到了一個(gè)新階段。

打倒孔家店：

北洋軍閥統(tǒng)治前期, 中華民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展。民族資產(chǎn)階級力量壯大，登上政治舞臺(tái)，強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治，發(fā)展資本主義中華民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展, 西方啟蒙思想進(jìn)一步傳播，民主共和的思想深入人心,。北洋軍閥（袁世凱為復(fù)辟帝制）推行尊孔復(fù)古的逆流, 面對中國滿布陰霾的天空，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅為代表的激進(jìn)民主主義者卻發(fā)動(dòng)了一次反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，大張旗鼓地宣傳資產(chǎn)階級民主思想，同封建尊孔復(fù)古思想展開了激烈的斗爭。

新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們在提倡民主科學(xué)，反對專制迷信的同時(shí)，對以孔子和儒家學(xué)說為代表的維護(hù)專制制度的舊禮教舊道德發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，樹立起了“打倒孔家店”的的大旗。

“打倒孔家店”實(shí)質(zhì)上是對統(tǒng)治中國幾千年的意識(shí)形態(tài)、思想體系和文化傳統(tǒng)的全面清算。

如何正確對待儒家政治思想

我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。1）對那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識(shí)，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很

容易轉(zhuǎn)化為新的時(shí)代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如“民本”思想。從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等。

儒家政治思想在當(dāng)代社會(huì)的意義及對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

在中國兩千多年的傳統(tǒng)文化演變史中，儒家思想一直居于核心位置。在當(dāng)下傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮，尤其是儒學(xué)復(fù)興熱中，能充分的認(rèn)識(shí)儒家政治思想與現(xiàn)代民主政治的統(tǒng)一性與斗爭性，對于文化傳統(tǒng)的揚(yáng)棄具有重要意義。中華文明傳承了幾千年沒有中斷，它的政治思想、道德、政治心理和意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展很大程度上受傳統(tǒng)的影響。民本思想在專制統(tǒng)治下雖然重在治民、用民有時(shí)甚至是愚民，但其合理內(nèi)核是不容抹殺的。無論統(tǒng)治者出于哪種目的，最終的受益的都是人民。儒家所主張的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的個(gè)人氣節(jié)觀；以及“未知生，焉知死”、“不語亂力怪神”現(xiàn)世主義態(tài)度下的“志于道”，“好學(xué)不厭，誨人不倦”，“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知

老之將至”的好學(xué)精神，在道德修養(yǎng)，人生信仰兩個(gè)層面上為人類提供了具有永恒價(jià)值的思想資源。這都是我們社會(huì)主義發(fā)展過程中所應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。

作為與農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的政治倫理，它與現(xiàn)代民主法制理論的尖銳沖突是非常明顯的。按照儒家政治倫理傳統(tǒng)，“有德者宜高位”，“有德者王”，執(zhí)國家權(quán)柄之人都是“奉天承運(yùn)”、“天命所歸”的德高望重的人。在專制制度下，權(quán)力越大，他受到的限制就越少，對社會(huì)造成危害的可能性也越大。官場之人之所以“欲望橫流”、“欲壑難填”，其原因在于不受約束的權(quán)力為統(tǒng)治者提供了不斷擴(kuò)張欲望的空間。儒家相信“人之初，性本善”，主張“性善說”，相信為政者應(yīng)該具有廉潔的美德，所以對于統(tǒng)治者，尤其是皇帝的要求，便是以圣賢為榜樣，注重于自我的修養(yǎng)。儒家傳統(tǒng)政治思想從未出現(xiàn)“王子犯法與庶民同罪”的觀念，并非偶然。但是，也從來沒有建立起預(yù)防腐敗的制度。但從歷史上看，作為擁有最高權(quán)力的皇帝，本身的欲望也是無限的，皇帝的腐敗也是絕對的；而整個(gè)官僚體系出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象也是必然的。因此，儒家思想家“為萬世開太平”的政治理想一旦付諸于政治實(shí)踐，大多面臨碰壁的窘境。這樣，在專制制度下，權(quán)力越大，欲望所受約束越少，對社會(huì)造成危害就越大。所以，在封建社會(huì)中，處于權(quán)力金字塔頂端的皇帝本身素質(zhì)的高低，直接影響到權(quán)力系統(tǒng)能否順利運(yùn)行，所以皇權(quán)腐敗往往成為整個(gè)權(quán)力腐敗的起點(diǎn)。儒家最求的最高政治境界是“圣人之治”。當(dāng)皇帝的行為越出儒家設(shè)想的政治軌道而恣意妄為，并與他們發(fā)生沖突時(shí)，代表道義力量的儒生則往往首先成為掌握至上權(quán)力的專制君主殺戮的對象。于是，一幕幕焚書坑儒和文字獄的悲劇在兩千年的中國歷史上不斷的上演。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)，就是缺乏法制與民主意識(shí)。在兩千年的封建

社會(huì)中，儒家政治倫理在官方話語體系中一直是維護(hù)社會(huì)不平等現(xiàn)實(shí)的理論基礎(chǔ)，是為“家天下”專制特權(quán)進(jìn)行強(qiáng)力辯護(hù)的工具，愚弄、奴化和奴役普通民眾的利器。“禮不下庶人，刑不上大夫”、“民可使由之，不可使知之”等等信條，是儒家留給統(tǒng)治者的政治秘訣和治國妙道。儒家所謂“民本”思想出發(fā)點(diǎn)都是基于統(tǒng)治者的利益，“法律面前人人平等”也僅僅實(shí)用于平民階層，統(tǒng)治者則可以凌駕于法律之上，這顯然與今天的民主法治是背道而馳的。對權(quán)力的約束程度，是衡量一個(gè)社會(huì)政治文明程度的標(biāo)志之一。當(dāng)前中國社會(huì)正處在現(xiàn)代化改造的關(guān)鍵時(shí)期。一些官員禁不住錢權(quán)誘惑，賣官、貪污、行賄受賄，情欲泛濫...之所以這樣，是因?yàn)楹芏嘀袊诉€沒有從儒家傳統(tǒng)“權(quán)力神圣”的政治倫理的束縛中解脫出來，沒能認(rèn)識(shí)到“權(quán)力導(dǎo)致腐敗”這一鐵律。所以我們更要加強(qiáng)民主法治建設(shè)，建立健全防腐制度，從而更好的杜絕這一系列的有害于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行為。

第二篇：中國政治思想史論文

中國地質(zhì)大學(xué)長城學(xué)院 中國政治思想史論文

淺析墨子的政治思想

系別:管理科學(xué)與工程系

班級:

姓名:

學(xué)號:

2013年6月

淺析墨子的政治思想

內(nèi)容摘要:

墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，為宣傳自己的主張，墨子廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，形成了聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣，東到齊、魯，北到鄭、衛(wèi)，南到楚、越。

關(guān)鍵詞:墨家創(chuàng)始人兼愛尚賢節(jié)用

墨字簡介

墨子（公元前468—公元前376），名翟(dí)，春秋末戰(zhàn)國初期宋國（今河南商丘）人，一說魯國（今山東滕州）人。戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。

墨子創(chuàng)立墨家學(xué)說，并有《墨子》一書傳世。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人，墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等項(xiàng)，以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。

墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班（俗稱魯班）相比，墨子擅長防守城池，據(jù)說他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。《史記》記載說墨子曾做過宋國大夫，墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩》《書》《春秋》等儒家典籍。但后來逐漸對儒家繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍掉了儒學(xué)，形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相對立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》記載：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面：一是廣收弟子，積極宣傳自己的學(xué)說；二是不遺余力的反對兼并戰(zhàn)爭。墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體，最高領(lǐng)袖被稱為“巨子”，墨家的成員都稱為“墨者”，必須服從“巨子”的指導(dǎo)，聽從指揮，可以“赴湯蹈火，死不旋踵”，意思是說至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。

墨家的政治思想

墨子代表了貴族世襲制度井田制度瓦解以后,下層民間社會(huì)從下層知識(shí)分子到農(nóng)民手工業(yè)者以及流民盜匪階層的社會(huì)政治理想。一句話，是賤民意識(shí)的空前

集中表現(xiàn)。首先,《先秦諸子中，墨子是最同情賤人的》。其次，墨子不僅同情賤人，而且站在賤人立場上為賤人利益呼吁吶喊。最后，墨子學(xué)說反應(yīng)賤人體驗(yàn)渴求。

所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，與儒家的博愛相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”，并提出“天下之人兼相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，他認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。

節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，墨子認(rèn)為人民貧苦,不僅在于生產(chǎn)不足更在于統(tǒng)治者浪費(fèi),墨子反對消費(fèi)享樂主義。他抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會(huì)。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。

非樂，墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會(huì)影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。

墨子有功利主義的博愛觀認(rèn)為兼相愛交相利，這也是墨子政治思想的核心。當(dāng)時(shí)社會(huì)**的原因在于人與人之間的不相愛。墨子兼愛的特點(diǎn)

1、投桃報(bào)李的功利博愛觀；

2、愛無差異，他提倡人人相愛，普遍相愛，愛人如愛己，不分遠(yuǎn)近親疏。墨子功利主義的特點(diǎn)：墨子是極端的功利主義者，墨子所說的利只是直接的物質(zhì)利益；墨子不是狹隘的功利主義，交相利的起點(diǎn)是保障每個(gè)人“生利”，即生存的權(quán)利。“衣食者，人生之利也”交相利的基礎(chǔ)是珍惜財(cái)務(wù)。

非命，墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。墨子也反對戰(zhàn)爭，他認(rèn)為凡是戰(zhàn)爭，沒有正義和非正義的區(qū)別，戰(zhàn)爭就是不仁，不義，是莫大的犯罪。理由是戰(zhàn)爭都是自利的，而義不義的標(biāo)準(zhǔn)就是在于是否虧人自利，戰(zhàn)爭殺人，戰(zhàn)爭破壞生產(chǎn)，影響人民生活。

《墨子》

《墨子》一書，既非一人所作，又非一時(shí)所成。一般認(rèn)為《墨子》是由墨子自著及其門徒記述墨子言論的書篇而寫定的一家之言。《墨子》一書所蘊(yùn)含的思想極其豐富，在中國思想發(fā)展史上具有重要的學(xué)術(shù)地位。《墨子》思想代表了廣大勞動(dòng)人民的利益和要求，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

《墨子》分兩大部分：一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認(rèn)識(shí)論和邏輯思想，還

包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。在邏輯史上被稱為后期墨家邏輯或墨辯邏輯（古代世界三大邏輯體系之一，另兩個(gè)為古希臘的邏輯體系和佛教中的因明學(xué)）；其中還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，特別是天文學(xué)、幾何光學(xué)和靜力學(xué)。

《墨子》內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面，是研究墨子及其后學(xué)的重要史料。西晉魯勝、樂壹都為《墨子》一書作過注釋，可惜已經(jīng)散失。現(xiàn)在的通行本有孫詒讓的《墨子閑詁》，以及《諸子集成》所收錄的版本。

自秦以后，墨子及其弟子的言論，散見于各種典籍之中，如見于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《戰(zhàn)國策》、《諸宮舊事》、《神仙傳》等等。西漢劉向的《漢書·藝文志》將散見各篇著錄成《墨子》共七十一篇。經(jīng)歷代亡佚，到宋時(shí)，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。其中已亡佚的有：《節(jié)用》下篇，《節(jié)葬》上、中篇，《明鬼》上中篇，《非樂》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇連篇目皆亡佚，在這十篇中，只有《詩正義》曾提到過《備衛(wèi)》此篇目，其余無可考。

參考文獻(xiàn)：

1、墨子簡介-百度知道

2、江暢 墨子的兼愛理想與世界和諧的建構(gòu)【J】 倫理學(xué)研究 20063、墨子的思想 ．金山詞霸漢語解釋

教師評語：

分?jǐn)?shù)：

第三篇：中國政治思想史

一、名詞解釋：

1.正名：正名也就是要使每一個(gè)等級的行為與其在專制國家的等級結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切的說就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心的總和。

3.化性起偽：人的本性應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐中得到矯正，矯正的結(jié)果就是“化性起偽”“化性”即教化，改變?nèi)说膼旱谋拘裕捌饌巍奔炊Y義是人為的，主張通過后天休養(yǎng)，用人為的禮義道德去教化、改變?nèi)诵灾異骸?/p>

4.明分使群：人群聚而組成社會(huì)，人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，在于人能夠組成群體，分享自己的群體生活，這成為人之所以能夠統(tǒng)治自然界萬物的一個(gè)重要前提。

5.儒家學(xué)派：儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之一。儒家學(xué)派主要以下幾個(gè)特點(diǎn)：a.崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化。b.儒家重視倫理道德的作用，崇尚仁義。c.以孔子為師 6.法家思想：法家作為一個(gè)學(xué)派的概念，最早見于司馬炎《論六家之要旨》。法家思想的特點(diǎn)有：a.重視法律的作用b.主張實(shí)行極端的君主專制統(tǒng)治c.主張實(shí)行富國強(qiáng)兵的政策d.用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史。

7.道家學(xué)派：道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期有著十分廣泛的社會(huì)影響的思想學(xué)派，道家思想學(xué)說的核心概念是“道”，把道作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。絕圣棄智，絕仁棄義是道家學(xué)派的基本主張。

墨家學(xué)派：墨家創(chuàng)始人是墨子，墨子的學(xué)說在戰(zhàn)國初期影響很大，墨子政治思想的理論基礎(chǔ)是兼愛，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是注重實(shí)用。

9.淮南子：劉安招致門客集體編寫而成，以道家思想為主，同時(shí)又融合儒、法、陰陽諸家，形成一個(gè)龐大而完整的理論體系，為統(tǒng)一的封建帝國提供全面的治理方案。作為漢初黃老派理論的集大成之作，對后世不少思想家和政治家們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

10.無能子：以老莊自然無為思想是主旨，抨擊等級名分，倫理綱常和君主政治，斥之為禍亂本源，主張人類社會(huì)返璞歸真，廢禮教，棄人倫，無貴無賤，無君無臣；從批判和否定綱常禮教，君主制度，進(jìn)而走向否定人類一切社會(huì)關(guān)系和文化。

二、簡述題

1.簡述中國政治思想史的發(fā)展歷程

中國政治思想史從中國古代社會(huì)到近代社會(huì)，在其發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，即思想形成期、思想發(fā)展期、思想完善期、思想反思期、思想轉(zhuǎn)型期、思想變革期、這就是六期發(fā)展說。

1)思想形成期：這一時(shí)期是中國歷史的先秦時(shí)期，出現(xiàn)百家爭鳴。2)思想發(fā)展期：秦安隋唐時(shí)期，秦時(shí)，法家思想發(fā)展，而漢朝以后，儒家思想備受尊崇。

3)思想完善期：宋明時(shí)期，出現(xiàn)宋明理學(xué)。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政權(quán)逐漸衰落，二是資本主義萌芽出現(xiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展而反思自身，是思想進(jìn)步的表現(xiàn)。5)思想轉(zhuǎn)型期：近代社會(huì)，出現(xiàn)了改革派、洋務(wù)派、戊戌變法政治思想，是轉(zhuǎn)型期。6)思想變革時(shí)期：中國歷史上的舊民主主義革命時(shí)期，孫中山發(fā)動(dòng)辛亥2.3.4.5.革命，是變革開始。

簡述中國政治思想史的文化體系內(nèi)容

中國政治思想文化體系可概括為：究天人之際、明修身之道、施治國方略、求天下為公。

1)究天人之①殷周天命觀

②自然天道觀 ③理學(xué)天理

旨在論證天與人之間不可分割的關(guān)系。2)修身之道①人性論奠定修身的理論基礎(chǔ)。

②修養(yǎng)論闡發(fā)修身的基礎(chǔ)途徑。③境界論展現(xiàn)了修身的理想追求

3)施治國之略①義利統(tǒng)一是治國的倫理準(zhǔn)則

②賢者治國是治國的關(guān)鍵環(huán)節(jié) ③民本文化是治國的核心內(nèi)容

4)求天下為公：修身、齊家、治國、平天下。簡述中國政治思想史的研究對象

中國政治思想史主要闡述中國古代和近代歷史上處理各種政治關(guān)系的思想，以及治理國家的基本方略。概括為： 1)政治哲學(xué) 2)社會(huì)模式理論 3)治國方略和政策 4)政治權(quán)術(shù)

簡評周公敬天保民思想。

1)敬天保民，懷保小民是周公政治思想的核心內(nèi)容。

2)做到敬從天命，懷保小民，周王朝統(tǒng)治者應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

a)要牢記商王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，不能貪圖安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的懲罰。b)要體察民情。體察民情，不能局限于了解民眾的疾苦，更重要的是要體察民眾的心理。

c)要慎用刑罰。周公認(rèn)為，刑罰是國家用來維持秩序的手

段，但是，如果用刑不當(dāng)，則將招致民怨。周公一方面主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)國家的法典使用刑罰，另一方面也主張統(tǒng)治者應(yīng)該根據(jù)罪人的認(rèn)罪態(tài)度，對于刑罰的輕重程度加以調(diào)整。

總之，在對待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲目的依賴天命，另外，周公強(qiáng)調(diào)從民情知天命的觀點(diǎn)，也表明他對于民眾的力量以及民眾在社會(huì)政治生活中的作用予以了高度的重視，這一思想實(shí)際上開了后代重民思想的先河。

簡述孔子德治主張的主要內(nèi)容。

1)禮治與正名：孔子認(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安定，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序。

2)舉賢才：孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔、6.7.8.9.任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?)實(shí)行平均主義政策：其主觀愿望是盡可能的縮小個(gè)體農(nóng)民之間的貧富差距，目的是使民眾能夠共同富裕。

4)愚民政策：對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策。簡評孔子的政治思想。

1)仁、禮學(xué)說，仁主要包括愛人，克己復(fù)禮為仁，孝悌、忠恕，而禮主要是指周代的社會(huì)制度。仁與禮是兩個(gè)相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，孔子把仁作為一種道德境界，而禮則是實(shí)現(xiàn)這一境界的唯一途徑，只有在禮的節(jié)制下，才能使“天下歸仁焉”

2)德治主張，包括禮治和正名，舉賢才，實(shí)行平均主義政策，愚民政策。孔子主張德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果統(tǒng)治者自身具有良好的道德品質(zhì)，并且依據(jù)優(yōu)良的道德品質(zhì)治理國家，以優(yōu)良的道德品質(zhì)影響民眾，就可以獲得民眾在心理上的支持。3)人生哲學(xué)，是克己忍讓和內(nèi)省修身。孔人的人生哲學(xué)，盡管對于每一個(gè)人的道德修養(yǎng)都是有意義的，但是在主導(dǎo)的方面，他并不是教育人們?nèi)シe極的改造社會(huì)，不是倡導(dǎo)對于惡的政治勢力進(jìn)行抗?fàn)帲钥鬃尤松軐W(xué)的消極影響同樣是不可低估的。簡述孟子仁政思想主要內(nèi)容。

1)以人性善為出發(fā)點(diǎn)，孟子在政治上主張執(zhí)行仁政。仁政是治國的基本原則，能不能行仁政是決定一個(gè)國家成敗得失的關(guān)鍵。2)孟子的“仁”，大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但施行仁政需要一定的條件，而最主要的是統(tǒng)治者能多率先垂范，身體力行，以仁愛之心對待天下。與民同樂。孟子的仁政思想還包括他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕。” 3)施行仁政必須: a)制民之產(chǎn)：主要目的是為了使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。

b)平均賦稅：“關(guān)市譏而不爭，澤梁無禁”孟子主張均齊賦稅，建立固定稅法，呼吁統(tǒng)治者能夠取民有制。這具有一定的積極意義。c)保護(hù)工商業(yè)：孟子主張對工商業(yè)實(shí)行保護(hù)政策。免除關(guān)稅。試比較孟子與荀子的人性論。

1)共同點(diǎn)：a.荀子和孟子以對人性問題的討論為出發(fā)點(diǎn)。

b.人的本性是先天造就的，與后天的習(xí)得沒有關(guān)系。

c.仁義法正都是可知的，可學(xué)的，每一個(gè)人都有學(xué)習(xí)仁義法正的資質(zhì)，所以人的本性能夠得到矯正，達(dá)到善的境界。2)不同點(diǎn)：a.荀子是性惡論，孟子是性善論。

b.荀子強(qiáng)調(diào)的是外在的社會(huì)力量的約束。孟子性善論，強(qiáng)調(diào)的是人的道德的自覺。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而復(fù)始的運(yùn)行，道以柔弱的形式表現(xiàn)。弱是道德的根本屬性，“弱者，道之用”

2)老子對于事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)是正確的，但是，老子闡釋事物之間相互轉(zhuǎn)化的道理時(shí)，卻忽略了一點(diǎn)，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的，而老子卻片面的認(rèn)為，無論客觀條件如何，事物都將向自己對立的方向轉(zhuǎn)化。固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，一味強(qiáng)調(diào)“柔弱勝剛強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)“守柔”、“抱樸”這便使得老子的辯證法思想最終流于荒誕。

10.簡述老子無為而治主張的主要內(nèi)容。73 在政治上，老子主張無為而治。老子認(rèn)為，無為而治可以使民眾保持質(zhì)樸良善的品質(zhì)。主要包括： 1)為政若水，少私寡欲

2)不尚賢，使民不爭。人的奪之心起源在于尚賢，不尚可以制止紛爭。3)不貴難得之貨，使民不盜。民偷盜的原因是提高了難得之貨的價(jià)值，刺激人的欲望。

4)絕圣棄智、絕仁棄義，使民無知無欲。認(rèn)為社會(huì)**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)順乎民情，反對濫施淫威。6)主張以道佐人主，反對窮兵黷武

7)慎征伐。統(tǒng)治者慎重對待戰(zhàn)爭，只有在不得已的時(shí)候才能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。11.如何理解老子小國寡民的政治思想主張。71 1)國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少 2)人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會(huì)生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實(shí)生活中人們所使用的一切器具，在那個(gè)社會(huì)里都沒有任何用途，文化極度不發(fā)達(dá)，人們依然留在結(jié)繩記事的水平上。

3)在老子所設(shè)想的理想國中，人們沒有知識(shí)，沒有欲望，對于原始質(zhì)樸的生活十分滿意。

4)國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。12.簡述莊子的人生觀的主要內(nèi)容。7 1)關(guān)于人與自然的認(rèn)識(shí)

莊子把原始的自然狀態(tài)當(dāng)作人類社會(huì)的理想境界。在莊子看來，人與自然之間應(yīng)該是一種和諧的關(guān)系，人應(yīng)該在與自然和諧的狀態(tài)下生存。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該是自然的一部分，人類社會(huì)應(yīng)該以保持人的自然性為目的。

2)關(guān)于人與社會(huì)的認(rèn)識(shí)

從混同于自然的認(rèn)識(shí)出發(fā)，莊子的否認(rèn)人類群體生活的價(jià)值。莊子認(rèn)為，由人組成社會(huì)群體，實(shí)際上是道的衰敗的表現(xiàn)，人的一切社會(huì)關(guān)系，都是人的桎梏。正是這些社會(huì)關(guān)系的存在，損害了人的形體和真性，也就是所謂的“以物累形”，因此，莊子認(rèn)為，為了使人不至于以物累形，必須把人從這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中解脫出來。3)關(guān)于生與死的認(rèn)識(shí)

他認(rèn)為，人的生與死一個(gè)自然地過程 4)消極遁世的人生哲學(xué)

人處于紛亂的世道，最重要的是要保全自己的真性，這在莊子的著作中又稱為養(yǎng)生。養(yǎng)生的要訣是兼養(yǎng)內(nèi)外。所謂“折中”的養(yǎng)生之道，就是使人的天性和物欲盡可能的保持和諧的狀態(tài)。莊子認(rèn)為，為了達(dá)1到養(yǎng)生，達(dá)生的目的，人應(yīng)該處于材與不材之間。但僅處于材與不材之間并不夠，人生的最高境界是超脫于世俗的生活之外。

13.理解莊子相對主義思想。76 莊子把人們觀念中的美丑、大小、貴賤、都看作是相對的概念，而不承認(rèn)其客觀性。

1)物無貴賤：莊子認(rèn)為，事物的大小、貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標(biāo)準(zhǔn)。

在莊子看來，之所以物無貴賤，在于每一種事物都各具不同用途，由于事物各有所長，所以，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。2)無是無非

莊子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)

人類社會(huì)的治與亂，實(shí)際上也是一個(gè)相對的概念。

14.賈誼政治思想：基本治世原則。積極主張“有為”。

1)積極主治。他明確提出了政府積極舉措的治國思想，而其中最重要的一個(gè)步驟：即興禮義、定法制，即以禮義為中心對舊的政治統(tǒng)治模式進(jìn)行改革甚至重建。2)強(qiáng)化君權(quán)。皇帝權(quán)威的加強(qiáng)是其干涉主義治國原則得

以落實(shí)的基本前提和重要保證。

3)民本與行仁政。統(tǒng)治者以民為本，力行仁政。行仁政，必須做到：一是在經(jīng)濟(jì)上要利民、富民。二是在治理國家的過程中要慎刑罰，勿擾民、傷民。禮法兼用的治國主張。

1)“勸善”用禮。賈誼認(rèn)為以禮治國是古來成功的治國

之道。以禮治國則要：一要依禮建立起嚴(yán)格的尊君臣卑等級秩序。二要以禮的標(biāo)準(zhǔn)對待各級官員。三要以禮化俗。四要定尊卑之制。

2)“懲惡”用法。賈誼提出“慎行”的主張“一要約法

省刑。二是“疑罪從去，疑賞從予”三是，與其禮治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治國策略

1)穩(wěn)定社會(huì)秩序、增強(qiáng)國家實(shí)力的經(jīng)濟(jì)政策。提出驅(qū)民

歸農(nóng)，積貯說、主張國家掌握政權(quán)。

2)穩(wěn)定邊疆的民族政策。他推崇傳統(tǒng)儒家以德附遠(yuǎn)的華

夷理論。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒為主，糅以陰陽五行、法、墨等思想，形成了系統(tǒng)的天人政治論。1)天人合一論。“天人合一”理論標(biāo)志著先秦儒學(xué)向著神秘主義轉(zhuǎn)化的完成。“天人合一”論為調(diào)節(jié)天人關(guān)系規(guī)定了基本前提，一切有關(guān)人間社會(huì)政治問題的解答都可以從中找到立論依據(jù)。2)君權(quán)至上與天譴說。維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一。天譴說是統(tǒng)治階級進(jìn)行自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。

3)陰陽合分論與德治主張。董仲舒運(yùn)用陰陽之道概括人們的社會(huì)政治關(guān)系，提出“陰陽合分論”。合分關(guān)系還體現(xiàn)在等級關(guān)系上。董仲舒主張德治，并不排斥刑罰，只是認(rèn)為不可專任刑罰。“中和論”為董仲舒緩和社會(huì)矛盾的德治思想提供了理論依據(jù)。

4)道的永恒與經(jīng)、權(quán)、更化。董仲舒將他所崇尚的政治原則稱為“道”，并認(rèn)為道是萬世不易的永恒法則。董仲舒的經(jīng)、權(quán)、更化思想是漢代統(tǒng)治階級政治成熟的體現(xiàn)。15.韓非政治主張。

以君主利益至上為出發(fā)點(diǎn)，韓非主張君主應(yīng)該法、術(shù)、勢兼用。

1)關(guān)于法：韓非認(rèn)為法律對于治理國家來說是十分重要的。首先，法律是全體臣民的行為規(guī)范。再次，法律是懲治犯罪行為的唯一準(zhǔn)繩。實(shí)行法治的具體原則：a.法一而固b.以其所重禁其所輕c.法不阿貴

2)關(guān)于術(shù)：a.君主無見其所欲b.虛靜無事，以闇觀庇。c.設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。d.循名責(zé)實(shí)，參驗(yàn)群臣。

3)關(guān)于勢：勢的內(nèi)容就是德與刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，為了保全君主手中的權(quán)勢，強(qiáng)調(diào)幾點(diǎn)：a.禁止臣下結(jié)黨營私b.嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力c.臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)。16.對法家依法治國和今天依法治國的理解。17.帝王思想的特點(diǎn)及政治思想內(nèi)容。（漢武帝、唐太宗）125

漢武帝：

思想：

1)漢武帝看到儒學(xué)的尊君、禮制等級和忠孝思想有利于維護(hù)君主的權(quán)威，儒家的德治教化則是束縛人們思想的重要手段。對于專制統(tǒng)治者來說，嚴(yán)密控制人的思想意志與約束人的行為同等重要。儒家的德治仁政學(xué)說又能為君主為政治進(jìn)行某種修飾和補(bǔ)充，特別是儒家的各種儀制典章，可以將專制主義暴力統(tǒng)治裝點(diǎn)得溫情脈脈。經(jīng)過漢武帝的擢升，儒學(xué)終于有了官方身份，走上了與政權(quán)相結(jié)合的道理。

2)雜霸政治術(shù)：漢武帝明倡儒學(xué)，實(shí)際兼采百家，雜用王霸。漢武帝的政治思想的特點(diǎn)：漢武帝的政治思想以“雜用王霸”為主要特色。

1)求變：漢武帝所說的求變主要是指從實(shí)際政治要求出發(fā)，根據(jù)不同情況作靈活的調(diào)整。武帝認(rèn)為在調(diào)整政策時(shí)。還要注意歷史聯(lián)系。

2)求治之本：強(qiáng)化君權(quán)就是對統(tǒng)治階級根本利益的最大維護(hù)。3)德刑兼用：武帝在宣傳上重教化。在實(shí)際上則更重刑罰。以刑罰督責(zé)吏民是武帝治國特點(diǎn)之一。4)任賢：任賢的訣竅在于知人善任。

唐太宗政治思想內(nèi)容：李世民君臣集團(tuán)的政治思想以儒家思想為主，同時(shí)也吸收了道家和法家思想。（以儒為主，雜以道、法）他們的基本政治主張主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1)以隋亡為鑒，居安思危的思想。李世民君臣從多個(gè)方面對隋朝滅亡的原因進(jìn)行了分析：a.奢侈無度；b.杜絕言路；c.用人不賢，小人掌權(quán)。貞觀集團(tuán)的居安思危思想使他們能吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，并為他們實(shí)行儒家仁政德治政策提供了認(rèn)識(shí)前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗對儒家政治思想的認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是仁政思想，李世民以“仁義”作為治國的根本原則，主要有與民休息、刑罰寬平、輕徭薄賦、少興土木兵戈等政策。二是民本思想，承襲了儒家傳統(tǒng)的重民思想。3)道家的清靜無為思想。唐太宗重視保持社會(huì)安定，關(guān)注民生疾苦，在一定程度上是因?yàn)槲{了道家的無為而治政治思想，主張清凈無為，戒奢從儉。

4)以法為治的思想：主要體現(xiàn)在：a.立法論：法要公平、穩(wěn)定、寬簡b.守法論：帝王要帶頭守法c.執(zhí)法論：嚴(yán)格以法為治，明正賞罰，不避親疏貴賤，一斷于律。

帝王思想的特點(diǎn)：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、駁雜性和多變性等特點(diǎn)。帝王們關(guān)注的是切實(shí)的治國策略，而不關(guān)心學(xué)派上的師承；原本相互沖突、攻干的諸家學(xué)說在政治標(biāo)尺的裁量下可以混雜并用，構(gòu)成特有的切于世務(wù)的帝王之道。所以，帝王政治思想的學(xué)術(shù)定位有時(shí)難以確認(rèn)。帝王的權(quán)力具有至上性，對于諸種學(xué)術(shù)資源的吸納往往隨其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往顯得有些散亂，體現(xiàn)在他們的詔令、言論或政治舉措之中。

總之，帝王政治思想與一般思想家有所不同，其最顯著的特點(diǎn)就是帝王的政治選擇以當(dāng)時(shí)的政治利益為目的，在維護(hù)政治權(quán)力和利益的需要面前，一切思想都不過是手段。18.李鴻章

? 李鴻章外交思想，355

李鴻章對當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)，首先，他認(rèn)為在雙方力量的對

比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國，其次，李鴻章已逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的土地而是圖中國的利益，基于上述考慮。1)李鴻章在對外關(guān)系中主張“和戎”，用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”。他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。

2)李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”，有兩層含義：一是師夷長技以制夷。二是以敵制敵。? 如何評價(jià)李鴻章這個(gè)人。? 如何評價(jià)李鴻章外交思想

1)李鴻章對當(dāng)時(shí)中國的外交狀況有著自己的認(rèn)識(shí)。首先，他認(rèn)為在雙方力量的對比上，西方列強(qiáng)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國。其次，李鴻章已經(jīng)逐漸形成了近代外交中的契約觀念。再次，李鴻章對侵略者目的的估計(jì)是，洋人不是奪取中國的地方而是圖中國的利益。基于上述考慮，李鴻章在對外關(guān)系中主張“和戎”用他自己的話說就是“羈縻、撫夷”他在主辦外交時(shí)都采取妥協(xié)退讓的態(tài)度。李鴻章“和戎”思想的另一種策略就是“以夷制夷”。有兩層含義：一是師夷長技以制夷，而是以敵制敵。

2)李鴻章正確的估計(jì)了中外雙方在政治、軍事實(shí)力對比上的差距，并且認(rèn)識(shí)到只有與外國和平往來，才能安心解決內(nèi)政問題，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。李鴻章長期對外主和，無非是想以少量的讓步換取時(shí)間，興辦洋務(wù)，走“自強(qiáng)”“求富”之路，最終收回大清主權(quán)。3)承認(rèn)敵強(qiáng)我弱，采取戰(zhàn)略上的守勢，這本不錯(cuò)，但戰(zhàn)略上的守勢不等于每次具體戰(zhàn)役都以守為主，相反，沒有一個(gè)個(gè)局部斗爭的勝利，戰(zhàn)略上的守勢也無法維持。然而李鴻章對外的態(tài)度卻是一味的妥協(xié)，或以夾勝即收為名，慌忙議和，導(dǎo)致不敗而敗，或勉強(qiáng)倉促應(yīng)戰(zhàn)，不籌持久之計(jì)，屢遭戰(zhàn)敗。

“和戎”的這一想法也不太符合當(dāng)時(shí)的歷史實(shí)際。在資本主義國家進(jìn)行大規(guī)模殖民擴(kuò)張的時(shí)期，他們必然會(huì)竭盡全力為自己攝取利益，根本不會(huì)適可而止，與中國維持長久和局。而且和戎不能僅僅是玩弄外交手腕，更要有自己強(qiáng)大的實(shí)力作為依托，才能有條件與外國談和。事實(shí)證明，即使李鴻章千方百計(jì)的避免與列強(qiáng)之間的戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭仍然是無法避免的，中國人也會(huì)在一次次戰(zhàn)敗中喪失更多的利益。

? 李鴻章外交思想對今日外交思想的啟發(fā)。

19.近代中體西用思想提出、內(nèi)容、演變、評價(jià)簡述。342 1)張之洞寫了一部《勸學(xué)篇》，對洋務(wù)派的指導(dǎo)思想作了總的概括和具體的發(fā)揮，也是對當(dāng)時(shí)中學(xué)與西學(xué)的斗爭作了一個(gè)官方的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)就是“中學(xué)為體西學(xué)為用”，張之洞主張“中學(xué)為體西學(xué)為用”，最根本的都是要維護(hù)中國傳統(tǒng)的封建主義專制制度。

2)張之洞《勸學(xué)篇》分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇九章，是務(wù)本，以正人心。張之洞認(rèn)為真正的變法救國必須達(dá)到“三保”的目的，即他在內(nèi)篇《同心》中所說“保國、保教、保種”，他認(rèn)為這三保的中心就是“保教”，而教的主要內(nèi)容就是舊學(xué)中的儒學(xué)，更確切的說是綱常名教，這是維護(hù)天道的關(guān)鍵，可見，張之洞所說的“中學(xué)為體”的體就是國家專制主義制度，以及維護(hù)這種制度的綱常禮教。

3)關(guān)于外篇，外篇各通，以開風(fēng)氣。四書五經(jīng)，中國史事，政書，地圖為舊學(xué)，西改、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不可偏廢。張之洞理解的西學(xué)，分西藝和西政兩部分，他所提倡的西學(xué)為用的西學(xué)是不包括西方政治制度和哲學(xué)思想的，這所不包括的一部分恰恰是他認(rèn)為中國最優(yōu)秀的部分，也就是中國的政治制度和儒家哲學(xué)。4)到了19世紀(jì)末，資產(chǎn)階級維新派對西學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從簡單的器物層面上開為要學(xué)習(xí)西方政治，實(shí)行君主立憲制，將西方的生產(chǎn)技術(shù)和西方的政治制度相結(jié)合，在這個(gè)時(shí)候，張之洞拋出“中體西用”的理論，實(shí)質(zhì)上是抵制維新運(yùn)動(dòng)，維護(hù)專制制度，這已落后于時(shí)代了。20.如何對待西方文化。

21.鮑敬言對君主制度的批判：

1)君主窮奢極欲，對人民極盡盤剝壓榨之能事。2)賦役繁重，民不堪命。3)刑罰殘酷，百姓困苦。

結(jié)論：如果想要在根本上鏟除社會(huì)**的根源，只有消滅君主制度，回到無君無臣的理想時(shí)代。

22.羅隱的論明君： 1)仁德是明君應(yīng)具備的首要素質(zhì)

明君必須具有德權(quán)相輔意識(shí)，明強(qiáng)弱之理。2)明君知“損益知道” 3)明君重賢且悟馭臣之道。

23.魏晉玄學(xué)：

王弼：“名教出于自然”，“無為而治的主張” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然說。

25.韓愈：性品論：人性的具體內(nèi)容是“仁、義、禮、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，還有七性，人性與情皆有品級之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、義，制以刑，禮、法皆為統(tǒng)治人的工具。

評價(jià)：韓愈的人性論就對孟軻的性善說、荀子的性惡說、楊雄的性善、性惡混雜說都做了重要的改造和發(fā)展，既避免了他們的片面性，又強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性和必要性。韓愈的人性論把性和情相并提，認(rèn)為善惡根源于性，而善惡的具體表現(xiàn)卻反映于情，這種因情見性的人性論具有雙重意義：一方面，它為封建的等級秩序和儒家的道德教化作了辯護(hù)，另一方面，它又同佛教鼓吹的滅情以見性，即教人解脫君臣、父子、夫婦等世俗倫理關(guān)系的出世的人性論形成尖銳對立，突出表現(xiàn)了它的反佛斗爭中的理論意義，總之，儒家人性論在韓愈這里更加精致細(xì)密，韓愈人性論在儒家政治哲學(xué)發(fā)展史上占有比較重要的地位。

26.柳宗元：國家起源及政體論：為了調(diào)和矛盾，產(chǎn)生了君長刑政，也就是國家和法律。君主與國家的出現(xiàn)是人與人之間利益沖突尖銳化的結(jié)果，也即是人類社會(huì)自身矛盾激化的結(jié)果。他認(rèn)為，人類歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，期間自有其不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢，柳本人稱之為勢。

基于對勢的理解，柳宗元又提出了郡縣制優(yōu)于分封制的觀點(diǎn)，因?yàn)樵谒磥砜たh制的產(chǎn)生和封建制的衰亡同樣是勢之必然。他認(rèn)為，分封制并不是最為完善的政治體制，而僅僅是國家政體形式發(fā)展長鏈上的環(huán)節(jié)。商周實(shí)行的分封制是迫于形勢、風(fēng)俗和實(shí)力不得已而為之。是因?yàn)榉址庵撇焕诩訌?qiáng)中央權(quán)威。在他看來，國家政體歷史演變的總趨勢是權(quán)力日益集中。統(tǒng)一后廢除封建而置郡縣，這是符合必然之勢的。郡縣制有利于選賢任能，是優(yōu)于分封制的國家政體。郡縣制有利于國家統(tǒng)一。

26.陳亮的以功利思想為核心的政治思想，與他的樸素唯物主義自然觀是一脈相承的，他主張道在事物之中，這是他政治思想的理論基礎(chǔ)。

27.葉適：本末并興地思想主張，為工商業(yè)的發(fā)展制造輿論。

28．張載：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民眾、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以順民心為本的民本思想。總結(jié)歷代封建王朝的興衰教訓(xùn)，認(rèn)為要鞏固宋王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，必須順民心、厚民生，使民心安定而不犯上作亂，這就必須愛養(yǎng)民力，以民力為重，以理順民心為治國的根本。

30.朱熹：足食為先的民本思想。民眾的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建禮節(jié)，而足食的首要問題是務(wù)農(nóng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展了，民眾衣食富足了，才能遵守封建專制的統(tǒng)治秩序。

31.黃宗羲：論天下為公：

1)專制君主以天下為私產(chǎn)，屠毒天下之肝腦，實(shí)

為天下大害。作為國家最高權(quán)力的君主，把天下化為私有，為了滿足一家一姓的私欲，不顧天下蒼生的死活。

2)君主制不僅為天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模。現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切不仁不義的現(xiàn)象，其最終的根源是君主不仁。

3)秦漢以來近兩千年的中國社會(huì)，是沒有法度的社會(huì)，是一家之私法代替了天下的公法。法本來是用來規(guī)范社會(huì)行為的制度性設(shè)計(jì)和安排，法如果不符合天下至公的原則，就必然失去其正當(dāng)性，人們就不能按照法的規(guī)范而行動(dòng)，如此天下永遠(yuǎn)難免于亂。

4)黃宗羲認(rèn)為，封建時(shí)代的綱常名教也違反了天

下為公的原則，歷代統(tǒng)治者以及董仲舒以下的正統(tǒng)儒家都主張極端的尊君，君為臣綱，臣下必須無條件的服從君主，這是極不正常的君臣關(guān)系。

5)對于中國古代社會(huì)為主制主義政治服務(wù)的政治

理論，黃宗羲也進(jìn)行了深刻的反思和無情的批判。天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)不是王朝的建立與覆滅，而是民眾的憂樂。

32.林則徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龔自珍：對專制主義的批判.龔自珍描述了他理想的君臣關(guān)系。他認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)是主賓關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。認(rèn)為君主不能禮遇于士，那么他們就沒有為君主盡忠孝死的責(zé)任義務(wù)。其中體現(xiàn)了抵制君主專制淫威的叛逆精神，也反映了維護(hù)人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人性解放的某些因素。龔自珍對封建社會(huì)的用人制度也進(jìn)行了揭露和批判，他認(rèn)為封建的論資排輩的用人制度以做官時(shí)日的長短作為升遷的依據(jù)，堵塞了大批有識(shí)之士報(bào)效國家的道路。

龔自珍同時(shí)也是一個(gè)思想自由的斗士，強(qiáng)烈的批判了封建的文化專制主義。龔自珍認(rèn)為知識(shí)分子在一個(gè)社會(huì)中的地位與作用是一個(gè)社會(huì)是否興旺的標(biāo)志“士氣申則朝廷益尊，士業(yè)世則祖宗益高，士詩書則民聽益美。”文字獄的結(jié)果是使人不敢思想，社會(huì)發(fā)展失去力氣。龔自珍在萬馬齊喑的年代極力主張思想與言論自由，給思想界以極力的震撼。

34.魏源：師夷長技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.馮桂芬：人無其材不如夷，地?zé)o遺利不如夷。

37.康有為大同思想：

1)苦樂觀：人類社會(huì)都是一個(gè)充滿苦難的社會(huì)，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的終極根源，在于人與人之間的差別。

2)平等觀：現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不平等，在很大程度上體現(xiàn)為

種族的不平等。只有消滅家庭才能實(shí)現(xiàn)男女的真正平等。這種平等是在完全消滅了種族差別，消滅了

家庭界限甚至人與人之間的任何差異的情況下實(shí)現(xiàn)的，在完全消滅了人與人之間的差異的情況下，平等也就沒有了任何意義。

3)仁愛觀：以平等實(shí)現(xiàn)的程度為前提的。

大同思想的制度設(shè)計(jì)：

1)在經(jīng)濟(jì)上廢除私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有制，實(shí)行計(jì)劃

經(jīng)濟(jì)和按勞分配，整個(gè)社會(huì)建立在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上。

2)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，消滅階級，廢除家庭，人人平等。3)在政治原則上，實(shí)行民主管理。

對大同思想的評價(jià)：這表現(xiàn)了資產(chǎn)階級自由派思想家的思想尖銳的矛盾兩面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是遠(yuǎn)大的理想，另一方面又是現(xiàn)實(shí)精神缺乏。

1)康有為所生活的中國近代社會(huì)是一個(gè)天翻地覆，令

人眼花繚亂的時(shí)代，這時(shí)，展現(xiàn)在人們面前的不是個(gè)別的枝節(jié)問題，而是復(fù)雜嚴(yán)重的根本問題要求去解決。這使得真正的思想家要重新、獨(dú)立的思考這個(gè)世界，給出自己的答案。康有為烏托邦式的大同思想雖然是空想，甚至有些怪誕，但這并不可笑，這時(shí)思想家對于這些問題做出的回答，顯示了人的理性開始覺醒。

2)第二《天同書》的和特色是它通過烏托邦的方式毫

無掩飾的表達(dá)了康有為的反封建的資產(chǎn)階級進(jìn)步思想。

3)《大同書》是中國近代空想社會(huì)主義思想史發(fā)展的一個(gè)新的標(biāo)志。

38.梁啟超：維新變法思想：

1)全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，興交通，消除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不利因素；

2)廢科舉、興學(xué)堂，改變管制

3)建立法制，借鑒西方各國法律以完善中國法制 4)興民智，實(shí)行君民共主

5)設(shè)報(bào)館，譯西書，宣傳維新變法。側(cè)重于通民智。

第四篇：中國政治思想史名詞解釋

一名詞解釋

天命不常：所謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個(gè)國家或某一個(gè)王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。是古代的政治家和思想家第一次在理論上用發(fā)展變化的觀點(diǎn)對于朝代更替的社會(huì)事實(shí)所做的解釋。通過天命去解釋社會(huì)歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會(huì)歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想 放映了商周之際人們認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)步，對于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。

性善論又稱性善說,由戰(zhàn)國孟子所創(chuàng)立的人性論。孟子認(rèn)為,人生來就有善性(“人無有不善”)。善性包括“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。他將這四者稱為“四端”,即仁、義、禮、智等美德的開端。認(rèn)為它們是人性中固有的,就象人體生來就有的四肢一樣,是不學(xué)而能的“良知”、“良能”。能充分發(fā)揮四端的人為“圣人”,不能保持以致喪失四端的人為“小人”孟子的性善說為仁義禮智的天然合理性,人從本性上應(yīng)該恪守這些規(guī)范提供了人性論的根據(jù)。孟子以后,儒家人性論一直以性善論為正宗,性善論是儒家人性論史上最有影響的人性學(xué)說。

性惡論：我國古代哲學(xué)家荀子關(guān)于人性的一種觀點(diǎn)。荀子反對天賦道德論,認(rèn)為人的自然本性是“好利”而“惡害”。并指出如果順從這種自然本性,“必出于爭奪”。強(qiáng)調(diào)后天的教化,主張“化性起偽”用“師法之化”、“禮義之導(dǎo)”使人改造為善。荀子的這種經(jīng)驗(yàn)的道德論比之孟子的先驗(yàn)的道德論,更加深刻,更加合理。荀子敢于說出堯舜和桀跖的本性都是相同的。圣人也是性惡的,圣人之為圣人,只是后天努力的結(jié)果,這等思想不能不說是當(dāng)時(shí)思想的一大解放。荀子的性惡論,有著時(shí)代的進(jìn)步意義。

弱用之術(shù)老子的思想之一。我國古代著名的思想家老子,通過對宇宙萬物的觀察,提出了新的宇宙本原———“道”。道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“反”,道的基本特征是“弱”,即“反者道之動(dòng),弱者道之用”。老子以“弱”為道之“用”,其最終目的在于“強(qiáng)”。根據(jù)“反者道之動(dòng)”的原則,他認(rèn)為剛強(qiáng)在發(fā)展中會(huì)走向自己的反面,柔弱則是使事物達(dá)到目標(biāo)的絕妙手法。所以老子采取逆向思維的方法,提出用“弱用之術(shù)”來解決世間矛盾,確定了“柔弱勝剛強(qiáng)”的論點(diǎn)。老子通過對事物發(fā)展規(guī)律的洞察推斷出“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”同時(shí)他認(rèn)為“物壯則老”,事物壯大了就會(huì)走向衰老和死亡。所以強(qiáng)者將死,弱者將生,只有“貴柔”才能勝強(qiáng)。老子通過對世間萬物的洞察,提出了一種與儒家思維方式背道而馳的方法來解決世間矛盾,他為世人開辟了一條截然不同的思維之路，對中國古代辯證法和思維方式的發(fā)展無疑有重大貢獻(xiàn)。

性三品說中國哲學(xué)史上的一種人性論。以西漢董仲舒和唐代韓愈為代表。董仲舒認(rèn)為，由于“人副天數(shù)”，天賦的仁(善)與貪(惡)兩性落實(shí)到具體的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性惡，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有惡、教而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品說的基調(diào)仍是性善，先天性善(善質(zhì))是為了維護(hù)綱常人倫的絕對性，后天性善則是為了說明君主統(tǒng)治和教化的必要性，二者缺一不可。這就從人性論上為道德的至上性和君主的權(quán)威性作了論證。唐代韓愈把“性”和“情”聯(lián)系起來,進(jìn)一步發(fā)揮了“性三品說

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名教出于自然 三國魏時(shí)以夏侯玄、何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派關(guān)于名教與自然關(guān)系問題的倫理觀點(diǎn)。玄學(xué)貴無派思想家為挽救當(dāng)時(shí)名教所面臨的危機(jī),以道家崇尚自然無為的道德理論,代替了漢代的神學(xué)迷信欺騙,來論證名教的合理性,提出此說。王弼說:“樸,真也。真散則百行出,殊類生,若器也。圣人因其分散,故為之立官長,以善為師,不善為資,移風(fēng)易俗,復(fù)使歸于一也。”又說: “五教之母,不皦不昧,不恩不傷。”認(rèn)為真樸之德是名教百行的本源,自然是名教之母。主張貴名教之精神實(shí)質(zhì)而不要貴名教之繁文縟節(jié),守“自然”這個(gè)“母”,存“名教”這個(gè)“子”,最終會(huì)有“仁義可顯,禮敬可彰”的效果。“名教”出于“自然”的思想,是具有對立傾向的儒道兩家倫理思想的初步融合,把封建秩序說成是自然的秩序,美化了封建制度及其道德

名教即自然 魏晉玄學(xué)家向秀和郭象提出的關(guān)于名教與自然關(guān)系問題的道德觀點(diǎn)。他們反對玄學(xué)放達(dá)派“越名教而任自然”的思想,力求論證“名教”與“自然”的一致性。郭象說: “夫仁義自是人之情性,但當(dāng)任之耳。”認(rèn)為名教就存在于人的本性之中。他還把封建名教給人們規(guī)定的等級名分說成是人天生而就的“性”和“命”,不可逃,亦不可加。人們應(yīng)各安其性,各守本分。只要人們都能任各自天性之“自然”,就能達(dá)到“賢愚襲情,而貴賤履位,君臣上下,莫匪而極,而天下無患矣。”任了“自然”,也就是遂了“名教”,盡了名教所規(guī)定的義務(wù),亦即盡了自然之性。在郭象那里,任自然的“神人”和名教的“圣人”是合一的。提出“夫神人即今所謂圣人也。夫圣人雖在廟堂之上,然其心無異于山林之中”。從而泯滅了“自然”與“名教”的矛盾

越名教而任自然 魏晉玄學(xué)中以阮籍、嵇康為代 表的曠達(dá)派的政治倫理主張。嵇康反對司馬氏集團(tuán)提倡的虛偽名教,尖銳地指出儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的禮法名教本身束縛人性,違反自然,甚至是社會(huì)上一切偽善、欺詐等惡濁現(xiàn)象的根源。認(rèn)為人的本性是“好安而惡危,好逸而惡勞”,與名教相對抗。主張“越名教而任自然”,即不為名教所拘束,求得精神上的自由。強(qiáng)調(diào)“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”,恢復(fù)人的自然本性,憧憬“大樸未虧”的古代社會(huì)。嵇康對名教及社會(huì)上存在的丑惡現(xiàn)象的揭露和批判具有一定的積極意義

天地之性 亦稱天命之性、義理之性，與“氣質(zhì)之性”對稱。北宋張載在《正蒙·誠明篇》提出: “形而后有氣質(zhì)之性,善反之,則天地之性存焉。”認(rèn)為天地之性是“太虛之氣”的本性,它清徹純一,是無不善的。“天性在人,正猶水性之在冰,凝釋雖異,為物一也”他所謂“天地之性”,實(shí)際上就是“天理”、“天性”。朱熹繼承了張載區(qū)分“天地之性”和 “氣質(zhì)之性”的思想,并認(rèn)為“天地之性”是至高無上的,天理在人性中的體現(xiàn),“性是實(shí)理,仁義禮智皆具”。“論天地之性,則專指理言”。“天地之性”無不善,但表現(xiàn)于具體的人身上則要受到氣質(zhì)之性的影響,于是產(chǎn)生了善惡的差別。程朱一派的理學(xué)們的,正是以這種人性論為依據(jù),提出了“存天理,滅人欲”的口號

氣質(zhì)之性張載提出的人性論命題。與天地之性相對。張載把人性區(qū)分為天地之性與氣質(zhì)之性。他說: “形而后有氣質(zhì)之性,善反之,則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性,君子有弗性者焉。”(《正蒙·誠明篇》)意思是說,一個(gè)人出生后就有了具體的本性,即“氣質(zhì)之性”,這種氣質(zhì)之性體現(xiàn)了人們的生理特征和需求。人與人之智愚、圣凡不同,是由氣質(zhì)決定的,由于氣稟的昏明清濁之異,產(chǎn)生了人的品質(zhì)的偏差。人們要想成為一個(gè)道德高尚的人,就要進(jìn)行道德修養(yǎng),克制自己的欲望, “變化氣質(zhì)”。張載在中國歷史上首次提 2 / 4

出了比較完整的、適合地主階級需要的人性學(xué)說。南宋朱熹高度評價(jià)了他的“氣質(zhì)之性”說,說他“有功于圣門”, “有補(bǔ)于后學(xué)”

格物致知儒家所倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)方法及道德修養(yǎng)方法,指窮究事物的道理而求得知識(shí).最早見于《禮記·大學(xué)》:“致知在格物,物格而后知至。”漢鄭玄注:“格,來也;物,猶事也。其知于善深,則來善物;其知于惡深,則來惡物,??此致或至。”程朱學(xué)派論述較詳。南宋朱熹說:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。”這種“即物窮理”的說法,把與事物的接觸看成是認(rèn)識(shí)事物的條件,因而有其合理之處。與此不同,陸王學(xué)派認(rèn)為格物致知純?nèi)皇莾?nèi)心的事。明王守仁說:“所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也”,“致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。”明清之際的王夫之認(rèn)為,“格物”與“致知”是兩種認(rèn)識(shí)方法,前者是廣泛接觸事物和古今知識(shí),后者是進(jìn)行抽象思維,二者兩輔兩成。清顏元?jiǎng)t解釋“格物”為“犯手實(shí)做其事”,并認(rèn)為欲求真知,必須實(shí)做其事,行先于知

存天理滅人欲宋代程朱理學(xué)倫理思想的重要命題。“天理”指仁義禮智的封建綱常倫理;“人欲”指違背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望。《禮記·樂記》稱:“人生而靜,天之性也,感于物而動(dòng),性之欲也。??知誘于外,不能反躬,天理滅矣。??人化物也者,滅天理而窮人欲者也。”二程和朱熹把封建秩序說成是不可侵犯的“天理”,是道德的最高原則,宇宙的最高主宰,認(rèn)為它是不變的、至善的,以此來證明封建倫理道德的合理性和永恒性。把“人欲”視為一切惡行的根源,人們道德修養(yǎng)所要消除的蔽害。天理和人欲的關(guān)系是水火不相容的,“天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅”。程頤把“男女尊卑之序”比作“天理”,把怕寒挨餓比作“人欲”,謂寡婦貧窮不能改嫁,“餓死事極小,失節(jié)事極大”。在他們看來,一切道德修養(yǎng)的目標(biāo),是為了達(dá)到 “存天理去人欲”。要人們放棄一切生活欲望的追求,絕對服從封建倫理教條,甘作封建禮教的犧牲品

致良知明王守仁倫理學(xué)說的基本宗旨和核心思想。“良知”原出于《孟子》,指一種“不學(xué)而能”、“不慮而知”的天賦道德觀念。王守仁從“心外無理” 的立場出發(fā)加以發(fā)揮,認(rèn)為“良知”即天理,達(dá)到本心的良知,也就達(dá)到了對一切真理的認(rèn)識(shí)。人心中因有之良知常常受到私欲的障蔽,必須通過內(nèi)省的功夫格去私欲,方能恢復(fù)本心之正。還要推及自己的良知于事事物物,“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣”。王守仁的“致良知”說,將本體論、認(rèn)識(shí)論與道德修養(yǎng)論統(tǒng)一起來,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的必要性、可能性,強(qiáng)調(diào)道德意識(shí)的能動(dòng)性、自覺性,有其合理因素。但卻無視于道德的歷史性,否定了道德是一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的產(chǎn)物,把道德看成是人先天具有的、亙古不變的東西,把道德修養(yǎng)僅僅看作反省內(nèi)求、個(gè)人自我完善的過程,則是錯(cuò)誤的。這些唯心主義觀點(diǎn),后來受到王夫之等人的批判。

知行合一明代王守仁提出的認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)范疇。這一范疇的提出,主要是針對程朱理學(xué)末流帶來的知行脫節(jié)流弊而發(fā),力圖從意念、動(dòng)機(jī)入手,破除人的“妄思”,把人的思想和行為統(tǒng)一到封建綱常倫理上來。“知行合一”的知,主要指對封建倫理的認(rèn)識(shí),行則是對忠孝等的踐履實(shí)行。王陽明把兩者看成是一體的,互相包容的,沒有知的行是“冥行妄作”,沒有行的知是“懸空思索”,都不是完全意義上的知行。他認(rèn)為行需知的指導(dǎo),知需行來完成和深化。“知行并進(jìn)”,道德才能不斷提高。王守仁批評那些道學(xué)家,只把綱常名教講給別人,自己卻不作,這樣的人就不是真知。知行是合一的，這種觀點(diǎn)有合理因素。但把二者完全等同,則是錯(cuò)誤的

童心說明李贄重要倫理學(xué)著述之一。載《焚書》卷三。從陽明心學(xué)的根本立場出發(fā),認(rèn)為童心是人的道 3 / 4

德本性,是人們天生的本然的道德良心,至善的“真心”。保存得童心的本來面目,則“天下之至文,未有不出童心焉者也”。聞見道理“從耳目而入,而以為主于其內(nèi),而童心失”。認(rèn)為封建的道德教條不是出于人的道德本性,反而是對童心的妨害。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)童心的自然樸素,不假修為,“縱不讀書,童心固自在也”。學(xué)習(xí)、修養(yǎng)只是為了“護(hù)此童心而使之勿失”。以童心為一切道德現(xiàn)象的根源,衡量事物的道德價(jià)值。指出儒家尊奉的六經(jīng)、語(《論語》)、孟(《孟子》)并非出自童心,而是史官屬臣、迂闊弟子的阿諛贊美,啜唾拾遺的產(chǎn)物。揭露“六經(jīng)、語、孟、乃道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪也,斷斷乎其不可以語于童心之言明矣”。表現(xiàn)出對封建道德傳統(tǒng)的叛逆。實(shí)質(zhì)上是以“絕假純真”的童心提倡自然樸素的道德,肯定人的自然本性的道德價(jià)值。

道統(tǒng)說 儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說。《論語·堯曰》載孔子歷敘堯舜傳授之言,為儒家道統(tǒng)說之所本。孟子自命繼承孔子正統(tǒng),提出“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也”。唐代韓愈為了抬高儒家在歷史上的正統(tǒng)地位,與佛教“法統(tǒng)”傳法世系相抗衡,仿照佛教諸宗的祖統(tǒng),在《原道》中首先提出儒學(xué)之“道”的傳授系統(tǒng)。韓愈以孟子繼承者自居,表示決心肩負(fù)起衛(wèi)道重任,與佛老進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。南宋朱熹則以周(敦頤)、程(顥、頤)上承孟子把韓愈排除在外。道統(tǒng)說為唐宋以后的歷代封建統(tǒng)治者所遵奉,在一定程度上反映了儒家思想的淵源

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第五篇：中國政治思想史導(dǎo)論

導(dǎo)論

56學(xué)時(shí)，3。5學(xué)分

教學(xué)重點(diǎn):講清三個(gè)問題:

1、什么是中國政治思想？

2、為什么要學(xué)習(xí)？

3、怎樣學(xué)習(xí)？

一、什么是中國政治法律思想

中國政治思想是于中國歷史上政治思想、法律思想為主要研究對象的一門學(xué)科，是法律和政治與行政學(xué)專業(yè)本科必修課程。

（一）什么是政治

1、政治是以權(quán)力為媒介的人與人之間的關(guān)系，政治主要是國家權(quán)力現(xiàn)象。

政治、國家、政府經(jīng)常被當(dāng)作同義詞使用，他們的很多定義都是交叉的，但是詳細(xì)分析，應(yīng)有所區(qū)別。：

社會(huì)－政治－國家－政府

社會(huì)，包括所有人的關(guān)系和團(tuán)體。

政治，社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)獨(dú)特權(quán)力領(lǐng)域。

國家是把政治的動(dòng)力組織起來并使之形式化的機(jī)構(gòu)。國家包括既有權(quán)力和義務(wù)的公民、制度和權(quán)限、原則和權(quán)力，它是結(jié)構(gòu)化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。政治的國家還煩。只要有國家，就有政治；但是相反了有政治不一定有國家，如我們可以說國際政治，但沒有超國家的國家。教會(huì)、公司工會(huì)可以談?wù)撜危皇菄摇?/p>

國家包含另一個(gè)更狹窄的概念--政府。每個(gè)國家都有自己的政府，政府是握有官方職權(quán)的人代表國家行使權(quán)力。國家還是那個(gè)國家，政府可能變化。政府還包含了國家另有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)分。

2、政治包括兩個(gè)方面，一是現(xiàn)實(shí)層面的，一是理想層面的。

（1）從現(xiàn)實(shí)層面來說，政治屬于國家領(lǐng)域，包括權(quán)力的起源、分配、運(yùn)作的過程。政治的第一原則是“強(qiáng)權(quán)”

列寧指出：政治就是參與國事，指導(dǎo)國家，確定國家活動(dòng)方式，任務(wù)和內(nèi)容。政治就是個(gè)階級之間的斗爭。

政治不是從來就有的，是原始社會(huì)后期，隨著階級矛盾、社會(huì)沖突的激化，從社會(huì)關(guān)系中異化出來的一個(gè)特殊領(lǐng)域--國家。列寧指出：國家是階級壓迫的工具，是階級統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)。在原始社會(huì)后期，社會(huì)陷入“一切人與一切人之間的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，為了保證生命安全的目的，出現(xiàn)了凌駕于社會(huì)之上的暴力機(jī)關(guān)，以限制暴力使用的范圍。

但國家的暴力與黑社會(huì)暴力的不同之處，在于國家的暴力使用是征得人類同意的，是同意的暴力，這種同意的暴力就是“權(quán)力”，權(quán)力是合法的暴力。權(quán)力的目的在于保障社會(huì)秩序，也就是說權(quán)力是一種手段。但在現(xiàn)實(shí)的國家權(quán)力運(yùn)作過程中，往往出現(xiàn)權(quán)力濫用的現(xiàn)象，權(quán)力異化為目的，成為國家的核心。這就出現(xiàn)了權(quán)力的合法性問題、正當(dāng)性問題。正當(dāng)運(yùn)用權(quán)力就是權(quán)威。

國家

目的: 安全--秩序--正義

I

I

I

政府的手段：暴力--權(quán)力--權(quán)威

三種類型的國家：強(qiáng)權(quán)國家（保證安全）、合法國家、道德共同體（黑格爾）

權(quán)力：同意的暴力。

權(quán)威：正當(dāng)?shù)臋?quán)力。

（2）從理想層面說：柏拉圖、亞里士多德說過“政治應(yīng)當(dāng)追求最高的善。”孔子也說：政者，正也。柏拉圖：哲學(xué)家統(tǒng)治的理想國。孔子是大同理想，修身齊家治國平天下，內(nèi)圣外王之道。政治的最高理想是社會(huì)正義（社會(huì)公道）

在理想性上，政治與哲學(xué)、道德具有密不可分的聯(lián)系：政治哲學(xué)、社會(huì)模式、政治倫理。

在現(xiàn)實(shí)性上，政治與經(jīng)濟(jì)制度和階級性具有密不可分的聯(lián)系。政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。政治就是兩個(gè)階級之間的根本利益的沖突、斗爭。

（二）什么是法律：

1、強(qiáng)權(quán)意志說。博丹認(rèn)為，主權(quán)創(chuàng)造法律，一切人（不論任何信仰）都必須服從于法律，但國家主權(quán)本身不受任何法律約束。博丹給法律的定義是：法律是主權(quán)者意志的體現(xiàn)。后來由霍布斯系統(tǒng)地發(fā)揮了這個(gè)概念。

2、強(qiáng)權(quán)秩序說。凱爾森形式法學(xué)認(rèn)為：法是一種強(qiáng)制秩序的特種社會(huì)技術(shù)。法是一個(gè)手段（means），而不是一個(gè)目的。法是人的行為的一種秩序。一種秩序是許多規(guī)則的一個(gè)體系。法律問題，作為一個(gè)科學(xué)問題，是社會(huì)技術(shù)問題，并不是一個(gè)道德問題。法是一種強(qiáng)制秩序。強(qiáng)制是法律的一個(gè)要素。

3、正義秩序說。法律是一種正義秩序。主權(quán)在民，社會(huì)契約。法律是以國家權(quán)力為保障的強(qiáng)制規(guī)范。

因此，是法律是政治的組成部分。

（三）什么是政治思想

1、學(xué)者定義：

（1）政治思想就是研究國家和政府的學(xué)說。前蘇聯(lián)學(xué)者莫基切夫《政治學(xué)說史》中國社會(huì)科學(xué)出版社1979年，“政治學(xué)說史作為一門科學(xué)，要闡述政治思想的發(fā)生和發(fā)展所固有的規(guī)律性，證明政治思想的歷史是國家和法的學(xué)說的有規(guī)律的的積累過程而這個(gè)過程是在代表不同階級利益的思想派別斗爭中進(jìn)行的。”徐大同《中國古代政治思想史》吉林人民出版社1981年出版“政治思想史的研究對象是：第一是上個(gè)和劫機(jī)和政治集團(tuán)的社會(huì)政治制度、國家政權(quán)組織以及各界及相互關(guān)系所形成的觀點(diǎn)和理論體系；各種不同政治思想流派之間的斗爭、沿邊和更新的具體歷史過程；各種不同政治思想對現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治發(fā)展的影響和作用。”“政治思想最主要的就是各個(gè)階級對待國家政權(quán)的態(tài)度和主張，即關(guān)于國家的產(chǎn)生、性質(zhì)和作用，以及如何維持國家政權(quán)的理論觀點(diǎn)和政治主張。”對待國家政權(quán)的太和主張，歸納為三個(gè)如何“及關(guān)于如何認(rèn)識(shí)國家，如何組織國家，如何管理國家的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說。”美國193年，麥克爾韋恩《西方政治思想的成長》，政治學(xué)說史是為了說明“我為關(guān)于國家和政府的思想的發(fā)展”。

（2）政治思想史研究人與社會(huì)的關(guān)系的學(xué)說。20世紀(jì)70年代，索爾森修訂薩拜因《政治學(xué)說史》，“政治學(xué)說就是人類為了有意識(shí)的去理解和解決了集體生活和及其組織的種種難題而作的嘗試。”王滬寧《從“理想國”到“代議制政府”》斷言“西方政治思維種經(jīng)久不散的主題框架”是“人與社會(huì)”。西方政治研究主題就是人與社會(huì)的關(guān)系包括：人是什么？人類和組成社會(huì)、社會(huì)是什么？社會(huì)如何府綢和如何活動(dòng)？社會(huì)的管理與控制怎樣進(jìn)行？權(quán)力是什么？如何統(tǒng)治？為什么服從？怎樣統(tǒng)治最好？如此等等問題的研究，大致可以歸納為三論：（1）人論，包括人的本性、人的異化以及人的社會(huì)發(fā)展研究；（2）社會(huì)論，包括社會(huì)（國家）的起源、本質(zhì)、活動(dòng)內(nèi)容與表現(xiàn)形態(tài)的研究；（3）政治理想論，包括政治生活的原則、政治理想的形態(tài)以期實(shí)現(xiàn)政治理想的途徑。

政治學(xué)說的主題有兩類：一是強(qiáng)調(diào)國家問題，二是強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系問題。

2、中國政治學(xué)說史研究的內(nèi)容：

（1）關(guān)于政治哲學(xué)問題。中國古代政治思想與哲學(xué)思想渾然一體。各種學(xué)派和人物認(rèn)識(shí)區(qū)別最明顯的標(biāo)志是徹底化的程度。如下陷問題，都可以尚未政治哲學(xué)：天人關(guān)系，人性論，中庸，中和思想，勢不兩立說，物極必反說，理、必、數(shù)、道等必然性理論，歷史觀，圣賢觀等等。不虞政治思想有密切的關(guān)系。其中一些問題是政治思想的理論基礎(chǔ)。許多思想家把這些問題與政治理論、政策較攏在一起。例如，孟子的仁政理論理論就是以人行本善說為基礎(chǔ)。荀子的理智主張是針對人性和而來的。法家主張人性好利，在政治上實(shí)行利用、利誘四等政策，超脫利害之民是不治之民，應(yīng)該加以鏟除。先秦諸子和漢代思想家對全的看法也不相同，有的認(rèn)為是神，有的認(rèn)為是自然，但他們有一個(gè)共同點(diǎn)，都是以天制約的人事。由此出發(fā)，法自然的政治思想在許多派別中占有突出的地位。在法是濫觴由各自不同的主張。有的主張?zhí)烊撕弦唬械闹鲝執(zhí)烊讼喾帧Ｖ袊糯嗡枷耄握軐W(xué)問題具有特殊重要的意義。

（2）關(guān)于社會(huì)模式理論（又稱為理想國理論）。社會(huì)模式理論是關(guān)于社會(huì)總體結(jié)構(gòu)與相互關(guān)系的理論或者是一，它包括社會(huì)生活的各個(gè)方面，在政治思想始終具有特殊意義。孔子的“有道”之事的模式，老子關(guān)于“小國寡民”的設(shè)想，莊子的“至德之世”、“烏何有之鄉(xiāng)”，孟子道王道世界，荀子的王制社會(huì)，楊朱牧羊式的田園生活，明代泰州學(xué)派的平等社會(huì)，都屬于理想國范圍內(nèi)的課題。

（3）治國的方略和政策。國家合法與這么方略和政策有密切關(guān)系，當(dāng)兩者有區(qū)別。

（4）倫理道德問題。在學(xué)科劃分上，倫理道德是一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。但在中國政治思想上，有些派別把倫理道德政治化。

（5）關(guān)于政治實(shí)施理論以及政治權(quán)術(shù)理論。

（四）中國傳統(tǒng)政治思想的特點(diǎn)

1、源于原始氏族公社的倫理主義，政治倫理化。

2、王道主義與專制主義。

3、民本主義

（五）中國傳統(tǒng)法律思想的特點(diǎn)

關(guān)于我國法律傳統(tǒng)主要有哪些，學(xué)者們雖然見仁見智，但基本看法還是比較一致的。張晉藩先生所概括的12個(gè)基本方面，可以作為中國法律傳統(tǒng)比較有代表性的總結(jié)。在法律制度方面，主要有“德主刑輔”、“禮法并用”、立法等差、良賤有別的立法指導(dǎo)思想，“諸法合體、民刑不分”、刑律為主的法規(guī)體系，漠視權(quán)利、詳訂義務(wù)的法律內(nèi)容以及與此配套的各項(xiàng)制度；在法律意識(shí)方面，認(rèn)為法律的淵源在皇帝，皇帝口含天憲，皇權(quán)至上，法自君出，法律的作用在于治民、治吏等等。（參見張晉藩《中國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，1、天人合一，綜合治理。

2、工具主義的“馭民工具論”。在中國歷史上，連以最重視法律而著名的法家學(xué)派，也都把法律刑罰當(dāng)成君主治國安邦、駕馭臣民的利器、私器。《管子·任法篇》就說：“有生法者，有守法者，有法法者。生法者君也，守法者臣也，法法者庶民也。”也就是說，法律是君主的意志的體現(xiàn)，由官吏去實(shí)施。對于老百姓而言，法律只不過是許許多多應(yīng)該無條件遵守、服從的規(guī)則，根本沒有任何選擇和置喙的余地。

人們把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具，而“法即刑”這一思想是促成這種觀念形成與加強(qiáng)的一個(gè)重要原因。因此，當(dāng)時(shí)的人們對法律產(chǎn)生了一種畏懼感，厭惡它，排斥它。每當(dāng)遇到糾紛與沖突時(shí)，古代百姓也不愿意用法律的武器來維護(hù)自己的權(quán)益。從社會(huì)整體上來說，“無訟”便成了一種最佳的社會(huì)狀態(tài)，而且，“無訟即德”。這樣的一種觀念使廣大老百姓不愿或不敢用法律來維護(hù)自身的權(quán)益，進(jìn)而導(dǎo)致中國古代社會(huì)權(quán)利意識(shí)的普遍淡薄。

3、“德主刑輔”。

在中國古代社會(huì)，儒家的法律思想一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。“自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家法律思想是在'德主刑輔'，'明刑弼教'和'出禮入刑'等原則下實(shí)行儒法合流的。”①這種法律思想強(qiáng)調(diào)道德教化作用為主,法律強(qiáng)制為輔,主張“禮治”、“德治”、“人治”，從而輕視了法律的作用。正是受這種法律思想的影響，中國古代社會(huì)長期處于一種專制的狀態(tài)。

按照傳統(tǒng)法律的觀念，法律是君主依據(jù)“天理”來制定的，作為臣民只能是無條件地遵循。任何違背既定秩序的行為，都是不道德的和違法的，都應(yīng)同時(shí)受道德譴責(zé)和國家刑罰的雙重懲罰。這種傳統(tǒng)觀念大大限制了人們對法律的認(rèn)識(shí)，使人們把法律與刑法完全等同，把法律與官府等同，認(rèn)為“違法”就是犯罪，就要坐牢。而民商事等私法的廣泛調(diào)節(jié)功能卻被長期忽視，官府也可以堂而皇之地凌駕于法律之上，法治的真實(shí)功能被扭曲，法治的意含被曲解。現(xiàn)代法治精神要求的是一種“全面的法律統(tǒng)治”。如何提升全民的現(xiàn)代法律意識(shí)，正確理解和發(fā)揮法律的全面功能，將是我們在新世紀(jì)面臨的重要法律任務(wù)。

法律文化

4、“重義輕利”

義與利，何為重？這是中國古代思想史中長期爭論的一個(gè)問題。雖然有不少的門派主張“重利輕義”，如法家，但畢竟在中國古代社會(huì)漫長的歷史發(fā)展中，儒家一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，儒家對此問題的主張是“重義輕利”，對后世影響深遠(yuǎn)。眾所周知，中國古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)極為落后，以農(nóng)為本成了社會(huì)成員生存的必要條件。儒派人物和古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)環(huán)境后，推行了重農(nóng)抑商的政策，使商業(yè)部門和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄，由此，“輕利”的價(jià)值觀逐漸形成。如前所述，儒家“德主刑輔”的法律思想，又促成了“重義” 價(jià)值觀的形成。這樣，“重義輕利”就成了中國傳統(tǒng)法律文化的一部分。

5、注重調(diào)解、調(diào)處，強(qiáng)調(diào)息訟、和息紛爭。“和諧”是中國社會(huì)的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價(jià)值追求，包含了我們祖先關(guān)于社會(huì)和人生的高超智慧，對傳統(tǒng)社會(huì)司法訴訟、解決紛爭產(chǎn)生了深刻的影響。孔子強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“無訟”的理想，就是主張每個(gè)人都應(yīng)該盡量克制自己的欲望，大家相互忍讓、體諒，按照自己的身份地位去過自己應(yīng)該過的生活，就不會(huì)發(fā)生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協(xié)，和睦相處。在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)里，“無訟”被士大夫階層視為一種終極的理想和目標(biāo)，逐漸設(shè)計(jì)和形成了一套關(guān)于“賤訟”、“息訟”、調(diào)解和調(diào)處的特殊制度。這些制度的消極面在于過于強(qiáng)調(diào)“息訟”而忽視了當(dāng)事人的權(quán)利和利益，但對緩和社會(huì)矛盾、降低社會(huì)成本、消除濫訟現(xiàn)象、達(dá)成社會(huì)的整體和諧無疑是非常重要的

中國古代的法律制度是一套以“天道”觀念和陰陽學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)、以儒家學(xué)派的主流思想為理論根據(jù)、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和血緣家庭家族為社會(huì)土壤、以“三綱五常”為核心的完整而圓熟的法律傳統(tǒng)和法律體制。

（六）中國政治法律思想的發(fā)展線索

1、孕育期。原始社會(huì)后期到夏商周。（5千年前－前771年）

2、產(chǎn)生期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期（前770－221）諸子百家

3、第一期發(fā)展。秦兩漢（前221－220）秦教訓(xùn)、兩漢經(jīng)學(xué)

4、偏離期。魏晉南北朝（220－618）玄學(xué)與佛學(xué)

5、回歸道統(tǒng)時(shí)期。隋唐9618－960）

6、第三期：宋元明清

7、近代化時(shí)期

8、現(xiàn)代化時(shí)期。

二、為什么要學(xué)習(xí)中國政治思想

1、繼承傳統(tǒng)政治智慧，了解中國國情，了解中國特色現(xiàn)代化道路的前提和路徑。

2、文化價(jià)值。修身齊家治國平天下。

三、怎樣學(xué)

1、政治學(xué)理論與中國思想史研究結(jié)合。

2、歷史與邏輯統(tǒng)一。

3、以人為線索，綜合分析與專題研究結(jié)合。

4、學(xué)知識(shí)與學(xué)做人結(jié)合。

5、辯證的觀點(diǎn)，一分為二，辯證揚(yáng)棄，把握整體。

導(dǎo)論思考題：

1、談?wù)勀銓φ蔚睦斫狻?/p>

2、談?wù)勚袊嗡枷氲奶攸c(diǎn)、文化模式、文化體系、歷史線索