第一篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

《中國智慧》是廈門大學易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。《中國智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”一詞是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口角，找這種趨勢發展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發掘的李濟，使殷商文化由傳說變為信使，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學入門的書是可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解的。

第二篇：讀中國智慧有感

易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風范。一個月前，偶然得到這本易中天的《中國智慧》，一看小標題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示 說到《周易》，我們馬上就會想到八卦，沒錯，現在很多人迷信的風水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來的。但這只是其一，《周易》其實是我們民族最早的智慧結晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡約的系統解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛的野心。”我這么個凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個后人冠以帝王的稱號都是從卦辭上衍伸而來的。“仁者見仁，智者見智”這句話用在《周易》身上再合適不過 了，哲學家讀出了變革，史學家讀出了憂患，儒學家讀出了中庸，科學家讀出了理性，陰陽家讀出了風水------當之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則 孔子有三個最高境界：做人——仁；治學——樂；做事——權。“權”是權益、權變。有經有權謂之中庸。“經”就是不變，“權”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”以來，中庸之道就成為我們民族的正統思想，它延伸到了我們民族性格的每一個神經末梢處。孟子的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是中庸思想最典型的處世哲學。我們現在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀------其實都是對中庸本質的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權變，切實可行謂之中庸。兵家的思考 從來都認為戰爭是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰爭，“遠古無章法，春秋講規則，戰國無底線”。炎黃時代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長也就打到日落收兵。地點只在邊疆（疆場就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰如請客，格斗如競技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對方沒有擺好，不能擊鼓進軍），三是不重傷（重復受傷，即對方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰，晉國軍隊逃跑時，有一輛戰車陷在坑里跑不動，楚國軍隊追上來了，就教他們怎么辦，教 了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊啊，逃跑的事很內行嘛！你說，有這么可愛的戰爭嗎？ 當然有，但僅限于春秋時期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰國就簡直無底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個“戰爭經濟學家”，對利弊權衡得十分精到，于是提出慎戰和善戰，戰爭不是兒戲，“亡國不可以復存，死者不可以復生”，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰爭不是慈善事業，更不是游戲，沒有規則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認不承認，充滿理性的孫子是早就認識到了的。老子的方法 孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過老子的出發點還是做人。所謂“上善若水”，因為“水”能以“天下之至柔”“馳騁天下之至堅”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的。“大音希聲”，“大象無形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠用辯證的觀點來看待這個世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來老子的影響力是扎了根的。《周易》講變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭，老子喜歡轉化。所謂“無為而治”既可以是“無為而無不為”，也可以是“無為而無以為”。總之，人往低處走，一切就OK。魏晉的風度 魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節，再將魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》看一遍，卻原來荒誕與灑脫背后，正是古人對真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來，那樣的崇尚和追求是 高不可及的。

第三篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

羅增毅

智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。——易中天

前不久,去新知圖書城買了一本易中天所著的《中國智慧》。在這本書里面我們看到了易中天教授向我們講述了六個方面內容：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。該書用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中

庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”的本意是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口角，找這種趨勢發展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發掘的李濟，使殷商文化由傳說變為信使，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執。偉大的人通常甘做孺子牛，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養的表現，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現實之事，不走極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。《周易》是既講究自然事物發展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發展陰和陽會此消彼長，進而發展成一個周期，并且循環往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規律，這種智慧一直延續到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

讀畢,深感中華文化之博大精深!

第四篇：讀易中天《中國智慧》有感

讀易中天《中國智慧》有感

開卷有益。

自拜讀易中天先生的《中國智慧》后，間或于閑時思及書中所言所語，自問非文史或哲學系的科班出身，因之所思所及自難深遠、穿透。然而，能據之增加對中國智慧的了解及探思，僅此，亦是受益。

書中六章，分為：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。對應六個主題而言，由于自身水平的局限，對各主題的理解程度與及感想也就深淺各異，參支不齊。

《易經》是個好東西，但自問弄不太懂，對于第一章周易的啟示而言，收獲不多，但起碼弄懂了老祖宗很早已提出了事物的兩面性：陰與陽，以及兩者間的動態和轉換問題。想一想，這么多年前的人能達到這樣的智慧，也就不能不服了！作為炎黃子孫，真的是沾著先輩們的光走過來幾千年的歲月。

孔子，這是中華民族乃至世界都繞不開的一個人，厲害,但不邪門。其中庸的思想，影響是何其深遠，及至時下，仍有著無法替代的現實意義。竊以為，孔子與老子最大的不同是，孔子是入世，老子是出世，入世好還是出世好？這似乎沒有唯一的標準。另外，平心而論，孔子之后的儒學發展所帶來的一些糟粕，實不應算到孔子頭上。

至于兵家的思考這一章，引發出來的思考是正義性與及和平的成本問題。當然，那年代由于時代的局限性，也許從上至下的君將臣民都不會想這些問題，然而，現活的人卻不應該不重視和關注這些問題，畢竟現代戰爭的武器太先進了，大伙若一起來真的，相信地球和人類還真的折騰不了

幾下子。

“道可道，非常道”。“天地不仁，以萬物為芻狗”。這兩句是對老子《道德經》至深刻的記憶。第一句有點象繞口令，然卻在披著神秘主義語境的外紗之下，異曲同工地道出了馬克思關于人類只能無限接近真理的論斷。關于第二句，初看時著實有點受不了，多看幾遍多思幾番，卻覺內里景象萬千，而且，透著古代樸素唯物觀，了不起，受教得很。

魏晉，著實是一個很奇怪很特別很有趣的歷史時空段，從不同的價值角度而言，可能會出現斥之罵之笑之敬之的不同看法，文化是多元化的，價值觀應也可是多元化的，無論魏晉這朝代多么的異樣于中國歷史中的其他朝代，作為后人，覺得那朝那些人那些事兒中，還是有些值得稱道的地方。

禪宗，好玩。因為不象傳統佛教那么繁瑣的程序。而且，應該說本土化很到位，所以，中國人受用，正因為受用，禪宗也得以源遠流長，為世界文化留下了一筆可貴的“合資品牌”遺產。調侃下細想，這儒、道、墨、法都是咱民族的“自主品牌”，而禪宗這“合資品牌”竟能在這眾多“自主品牌”的包圍圈中存活下來，其本土化的適應性還真不容忽視。

易中天先生的文筆風趣幽默兼通俗易懂，卻又不失深刻獨到，這甚合我等非專業人士拜讀，這亦是自家能堅持閱畢全書的重要因素之一。

古語有云：讀萬卷書不如行萬里路。然而，讀書有感之余，亦體悟到：路要走，書也是要讀的。

第五篇：漫談中國——讀《中國人的智慧》有感

漫談中國——讀《中國人的智慧》有感摘要：《中國人的智慧》是林語堂的解讀中國和中國人的經典著作，全面介紹了中國人的生存哲學和人生智慧，切實地描述了國人生活的細節，是一部深刻剖析中國人的著作。林語堂在該書中用坦率幽默的筆調、睿智通達的語言娓娓道出了中國人的道德、精神狀態與向往，以及中國的社會、文藝與生活情趣。本書寫得非常美妙，思維和語言很現代，語氣既嚴肅又歡快，對古今中國都能給予正確的理解和評價，可譽為最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。

關鍵字： 中國文化、衣、食、住、行

正文 ： 古老的中國，憑借著她得天獨厚的地理優勢及其地大物博的特點，屹立在世界的東方，五千年的文明，有許許多多的輝煌歷史，然而，今天的我們，要以批判的眼光來看待我們這個古老的母親。

以下從四個方面來漫談一下，我眼中的中國。

衣

傳說黃帝的妻子嫘祖發明了養蠶和紡織，人們便可以穿上用來遮羞蔽體的衣裳，其實，衣服的作用不限于此。而相比英語中的cloth，中國的“衣”可是內涵豐富啊。以下就談談衣服在封建社會中的作用。

俗話說，人靠衣裝，樹靠皮裝。在漫長的封建社會里，一件普通的衣服，代表的是兩千年的森嚴等級厚重的歷史。黃帝的正裝龍袍，是黃色的，這也是只有皇族才可以穿的，庶人如果敢穿著黃色的衣服走在大街上，便會遭到滿門抄斬，冠以大不敬的罪名。文武百官的服裝也是嚴格按照等級地位來制作的，普通人只能穿粗布衣裳，在封建社會里，國家為了重農抑商，甚至對商人的穿衣也做了一定的限制，但是在今天的社會里面，衣服雖然還是作為地位的象征，可是它的適用人群早已有了天翻地覆的變化了。一些商賈巨富們，穿著筆直的名牌西裝，锃亮的皮鞋，顯示著自己的氣派不凡，許多富二代和官二代們也喜歡在公開的場合，擺弄自己的阿瑪尼和隨身帶著的愛馬仕，結果被許多網友拍到照片，上傳到了網上，引起了網民的熱議，結果導致了自己老爹的官位的岌岌可危，原因就在于炫富。

當前中國社會的基尼系數已經是世界上最高的，在改革開放帶來的偉大成果之后，平復差距的不斷擴大化，導致實惠矛盾的激化，當前的社會需要變革，這是一項任重而道遠的任務。

食

西高東低的地理位置，960多萬平方公里的國土面積，使得中國社會的各地人文風貌和地理風貌數不勝數，南北跨緯度近50度，長江和黃河橫跨在廣大的土地上，哺育著中華兒女。由于氣候和環境不同，各地的飲食文化也千奇百怪。“山珍海味”這個成語就是典型的代表。在飲食這個領域，人們最熟悉的還要屬魯菜、川菜、粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜這八大菜系了。在這里，我們主要談談徽菜。

中國“八大菜系”的烹調技藝各具風韻，其菜肴之特色也各有千秋。雖民間關于菜系之首的爭論頗多，但多為義氣之言，并無從考稽。

徽菜發端于唐宋，興盛于明清，民國間繼續發展，建國后進一步發揚光大。徽菜具有濃郁的地方特色和深厚的文化底蘊，是中華飲食文化寶庫中一顆璀璨的明珠。

徽菜主要流行于徽州地區和浙江西部。和江蘇菜系中的蘇南菜、浙江菜系較近。

徽州主要有兩百多個品種，風味主要特點是：擅長燒、燉，講究火功，很少爆、炒，并習以火腿佐味，冰糖提鮮，善于保持原汁原味。不少菜肴都是用木炭火單燉、單火靠，原鍋上桌，不僅體現了徽古樸典雅的風格，而且香氣四溢，誘人食欲。其代表菜有：“清燉馬蹄鱉”、“黃山燉鴿”、“腌鮮鱖魚”、“紅燒果子貍”、“徽州毛豆腐”、“徽州桃脂燒肉”等。

據《徽州府志》記載，宋高宗曾問學士汪藻何為“歙味”？汪藻即吟梅圣俞的詩句“沙地馬蹄鱉，雪天牛尾貍”做回答。

徽菜的形成與江南古徽州獨特的地理環境、人文環境、飲食習俗密切相關。綠樹叢蔭、溝壑縱橫、氣候宜人的徽州自然環境，為徽菜提供了取之不盡，用之不竭的徽菜原料。得天獨厚的條件成為徽菜發展的有力物質保障，同時徽州名目繁多的風俗禮儀、時節活動，也有力的促進了徽菜的形成和發展。在績溪，民間宴席中，縣城有六大盤、十碗細點四，嶺北有吃四盤、一品鍋，嶺南有九碗六、十碗八等。

當然，其他七大菜系也是聞名天下的，有機會的話，一定要親身經歷一下，畢竟“民以食為天”。

住

由于南北方的地理差距較大，各地的住宅設計方式也不盡相同，北方的房屋多厚墻，且房頂的坡度較小，因為北方冬季氣候嚴寒，且陰雨天少，南方則相反。氣候濕熱的南方，屋頂的坡度較大，有利于排水，而且在一些山區，人們為了避免被野獸騷擾，常常建造了一些高腳屋。不過中國在房屋的建筑上，最大的惡果就是導致了森林的毀滅，現在的中國，原始森林幾乎毀滅殆盡，只有殘存的小片，茍延殘喘在西南的熱帶雨林里，亟須拯救。中國的房屋多采用木制的材料，直接導致了大量樹木遭砍伐，而且木制的房屋不夠堅固，且容易受白蟻和火災的毀滅。早在封建社會，圣明的統治者們就倡導過保護森林。

相比于同時代的世界其他國家的建筑物，如金字塔，帕特農神廟，古羅馬斗獸場等，歷經了幾千年，依然傲立在那里，最簡單的一個原因就是因為它們采用的是石制的材料，任憑風吹雨打，仍然本色不改，歲月在它們身上劃下無數刀痕，它們也不為所動。即使年代較近的，像英國議會大樓，巴黎的盧浮宮，也有幾百年的歷史，至今仍完好無損。

我們的建筑在梁思成的《中國建筑的特色》里面介紹的也很詳細。

!“建筑之始，產生于實際需要，受制于自然物理，非著意創制形式，更無○

所謂派別。其結統，及形式之派別，乃其材料環境所形成。古代原始建筑，如埃及、巴比倫、伊琴、美洲、及中國諸系，莫不各自在其環境中產生，先而胚胎，粗具規模，繼而長成，轉增繁縟。其活動乃賡續的依其時地之氣候，物產材料之供給；隨其國其俗，思想制度，政治經濟之趨向；更同其時代之藝文，技巧，知識發明之進退，而不自覺。建筑之規模，形體，工程、藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰汐之映影；一國一族之建筑適反鑒其物質精神，繼往開來之面貌。今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測其文化，其故因此。蓋建筑活動與民族文化之動向實相牽連，互為因果者也。”

飛檐這一標志性的特點，可謂是中國建筑中最突出的特點，現在的一些復古的建筑中，尤其像是一些池塘邊用于休息的小亭，運用飛檐的建筑特點，效果十分顯著。

中國的建筑史古代勞動人民的智慧和結晶，值得我們傳承和發展，并且不斷創新。

行

我國是世界上最早使用車的國家之一。相傳我國造車開始于5000年前的黃帝時代，并作為一種戰爭工具，與蚩尤大戰于琢鹿之野。從考古發掘的材料來看，不僅甲骨文、金文、陶文中已出現有大量的“車”字，而且還在殷商遺址中發現了一輛四匹馬駕的戰車遺跡。文字是實物的反映，而從有車發展到四匹馬駕的戰車，則需要相當長的時間，因此，可以斷定，我國在殷代以前就早已有了車。人們最初發明的車靠人力拖拉，車輪用木頭制成，很不堅固，再加上路面也很不平坦，所以，車行并不順利。但不管怎么說，貨物的搬運事實上因此方便了許多，效率也成倍地增長。動物的馴化是人類交通史上的一個里程碑，人類交通從此告別了純粹人力的時代。最初，人們直接以牛、馬等馱物、代步，這可能是畜力的最早應用。后來，畜力逐漸被用來拖拉車輛，牛車、馬車便就此出現了。古人進京趕考，富家子弟可以乘坐馬車，而寒門子弟只得步行，往往是來回數月之久，牛，馬，驢等家畜是最好的交通動力。當然這是在北方，南方因為水系較多，所以，航運較發達，人們出行多用船。

俗話說的好，要想富，先修路。秦始皇統一了全國之后，下令打通戰國時期留下的路障、城塹等，大力發展車馬驛道，形成了以咸陽為中心的全國性陸路車馬交通網。據說到唐代時，我國的陸路交通于線已經達到了五萬華里。

中國文化中最簡單的不過就是與老百姓的生活息息相關的“衣食住行”，不過，這四個字包含的卻是古人無盡的智慧，雖然有著濃厚的封建烙印，但我們仍然要加以批判性的繼承，畢竟這是老祖宗留下來的。

a參考文獻：○《中國建筑的特點》 作者 梁思成