第一篇：讀《湖南人與現代中國》有感

讀《湖南人與現代中國》有感

最近看了一本書《湖南人與現代中國》。最開始知道這本書是因為網上的書榜將一本叫作《天國之秋》排在前列，查詢《天國之秋》的時候，偶然的機會看到了《湖南人與現代中國》。因為我是湖南人，所以對這本書的興趣油然而生!加之，這也是我第一次看到外國人有關研究湖南、湖南人的書，讓我更加迫切的一睹為快。

看這本書，讓我有機會知道一代又一代理論上的先哲們、一個又一個行動上的先驅們為了湖南崛起于中國、為了中國崛起于世界所進行的不懈探索和艱辛努力。

“千秋萬歲名，寂寞身后事”的王夫之，為清末近代以來一批湖南的仁人志士撥亂反正提供了傳統儒家哲學理論上的指導，被各種解構，被賦予多樣的現實意義，為他們所用。王夫之排滿的傳統衛道士形象，逐漸成為飽受帝國主義欺壓和滿清腐朽統治的漢民族主義人士的精神祖宗。這些湖南人好不容易才發掘他，越發掘越覺得王夫之精神之萬丈光芒!照耀著改良人士和革命志士前赴后繼、不絕于世。為什么格外珍惜王夫之?除了自跟湖南產生過聯系的屈原以來，能夠為人道的湖南人寥寥幾人，周敦頤和王夫之。畢竟，楚，南蠻之地;楚人，未開化之族群。他們好不容易找到王夫之，就必須格外的珍惜他，以擺脫湘人愚昧保守的形象。宣傳王夫之，就是意味著突出湖南人。

湘軍時代。直到清后期，時代給了湖南人登上歷史舞臺施展表演的機會，“扎硬寨”、“打死戰”的曾國藩把握住了機會，以他為首的湘軍集團讓湖南人聲名鵲起，湘人在那個時代代表著堅毅、勇猛,讓后世的湖南人自豪、驕傲。是曾國藩在安慶的軍營中，研讀王夫之的著作，在書中找尋落寞時撫慰心靈的良方。是曾國藩敢冒王夫之著作排滿字句之不韙，下令刊印船山遺書。鎮壓太平天國既是他人生最大功績，也是最為漢族主義分子所詬病。除了用傳統儒家修身齊家治國平天下的曾國藩，19世紀70、80年代，還有郭嵩燾這類受過西方文化熏陶洗禮的湖南人代表，他們首倡教育，即以中國傳統教育為道德基礎，融入西式教育實用主義。因為，傳統的四書五經學習逐漸變成應付科舉、求得功名，理論上的虛已經不能應對客觀世界的變化，“之乎者也”在“堅船利炮”面前不值一提!他們追求的不止于“中學為體、西學為用”，他們希望西式教育能夠改良湖南人的基因，如果有機會進而改變整個中國。可是，在那個整體都排外仇洋的清末，郭嵩燾能自保已實屬不易，不敢苛求被接納、被傳播、被稱道。但是，郭嵩燾創辦的思賢講舍和禁煙公社成為啟迪維新人士的開端，為后面的維新運動打下基礎。

維新時代。最讓我改變認識的是譚嗣同，以前歷史課本中將他描述成一名勇士和烈士。沒有想到是，他在維新運動前就已經做了很多探索，在湖南辦時務學堂、南學會，也是想以教育啟人心智，影響了一批湖南后起之秀。譚嗣同的哲學造詣(道不離器等受劉人熙等人影響，溯源于王夫之，他對以曾國藩為代表的湘軍的猛烈抨擊(維護滿族統治而屠殺太平天國漢族)與為維護清王朝統治而發起維新運動有矛盾之處。他關于王夫之“道不離器”學說的闡述和理解，指導著他用流血這個“器”來宣揚他改變社會的“道”，用短暫的一生來實現自己的信念。

革命時代。涌現的人物太多，諸如黃興、蔡鍔、楊毓麟、毛澤東等。黃興起義屢敗屢戰，最終成為中華民國的主要締造者;蔡鍔在云南首倡護國運動，成為一面革命旗幟;楊毓麟是個復雜的人物，在他身上既有革命激進的一面，也有傳統保守的一面;他們三位是摯友，受梁啟超和譚嗣同創辦的時務學堂、南學會等影響較深。毛澤東青年時代常常在劉人熙創辦的船山學社聽演講，接觸新思想。青年時代受影響最深的老師是楊昌濟，他深究王夫之之思想，融合西方哲學家之思想，提出唯心主義之學說，毛澤東在青年時代深以為然，創辦新民學會(后期演變為中國共產黨湖南支部)和自修大學。只是沒想到的是毛澤東曾經宣揚過湖南獨立，湖南自治。

從郭嵩燾的思賢講舍到譚嗣同的時務學堂再到劉人熙的船山學社，最后到毛澤東的自修大學。盡管名稱一再改變，傳播的學說也不斷演進，但是他們傳承的一直是王夫之的精神，即追求獨立、改變世界的精神。這是個從火苗燃燒成火焰再迸發為火山的歷史過程，湖南精神的星星之火可以燎原，更可以燃燒世界。

歷史的落腳點是現在。如何認識歷史上的這些先賢以及他們的英勇事跡?我想，在于吾輩當自強，世界未有之大變局，需要我們成為弄潮兒，到中流擊水才能浪遏飛舟;在于吾輩當自信，有優秀傳統文化的守正之道和現代教育的創新之術，必然能夠造就偉大復興之勢。吾輩尋著前輩的足跡自強自信，吾輩的后輩尋著吾輩的足跡自強自信，久久為功、綿延悠長。正如書中提到的南非作家蝗蟲渡溪的比喻“第一個走下水邊，被水沖去了，于是第二個又來，于是第三個，于是第四個......到后來，他們的死骸堆積起來，成了一座橋，其余的便過去了?！?/p>

第二篇：讀《中國現代政治思想史有感》

讀《中國現代政治思想史》有感

《中國現代政治思想史》按照中國現代政治思想史的習慣斷限，截取近代百余年的后三十年即從“五四”到新中國成立這一時段，對其間的重要政治思想的來龍去脈，主要內容及價值作簡介和簡評。因采用了逐一考察每一思朝的醞糧，興起和發展或轉折的體例，在上限上或許上推，如對無政府主義思潮，三民主義思想，自由主義思潮和社會主義思潮的評述均追溯到了上一個世紀之交。這是需要說明的一點。

第一篇，大地主大資產階級的政治思想

第一章，北洋軍閥的封建主義專制。本章節有三大內容，第一是：民國初年的復辟思

第二章，想，主要講述“尊孔復古”反動思潮的興起。民初尊孔復古輿論首先是由孔教會提倡的。1912年10月，康有為和陳煥章等在北京建立孔教會，它是一個全國性的孔教組織，總會設在北京，其借孔教以收籠人們思想之意圖顯然易見。孔教會成立后，得到了袁世凱政府的批準與贊揚，并大力鼓吹孔孟之道，這樣做的原因無非是要利用封建的綱常倫理控制和束縛人民的思想，阻礙民主思想的深入傳播，為其政治上的獨裁統治服務。帝制復辟思潮的基本內容有三，第一是攻擊和否定民主主義思想，肯定和頌揚封建的孔孟之道，宣揚非孔孟之道不能為立國之精神;第二是攻擊民主共和制度不適于中國國情；第三是鼓吹君主制，宣揚只有君主制才能救中國。由此可見，首先，帝制復辟思潮是中國社會政治進步的巨大阻力，其次這一反動思潮一段時間內污染并統治了中國思想界。最后，由于人民具備了一定的民主意識，帝制復辟思潮及其活動失敗的命運早已注定。第二是：封建軍閥的“武力統一”與“聯省自治”，第三是甲演派的政治主張。（由于篇幅有限，故不詳細評述）蔣介石集團的封建法西斯主義。本章節有五大內容，第一是：蔣介石法西斯的出現，法西斯主義是十月革命后出現的一種思潮，是帝國主義時代壟斷資

產階級最反動的政治思想，它無固定的理論體系和哲學思想。墨索里尼在《法

西斯主義論》中是這樣闡述的：第一，否認和反對和平。第二，否認和反對

馬克思主義，深信英雄創造歷史。第三，否認和反對民主政治，否認群眾可

依仗其多數的力量指揮人類。第四，否認和反對自由主義，認為專制主義才

是世界潮流。中國法西斯主義的出現和法西斯統治的確立是有其深刻和廣泛的社會背景。第一，從國內政治形勢看。（1）盡管蔣介石對共產黨采取了殘

酷無情的鎮壓政策，但中國共產黨勢力不僅存在，而且在廣大農村建立了根

據地，同國民黨進行武裝對抗。（2）1927年蔣介石在南京建立了國民政府，1928年東北張學良易幟，表面上蔣介石統一了中國，但實則不然，經常受到

國內不同派別和政治勢力的挑戰；第二，從當時國際環境看，南京國民政府

建立后，中國不僅仍遭到列強的壓迫，而且日本帝國主義步步進逼，中國民

族危機日益嚴重，在嚴重的民族危機面前，蔣介石雖無力鼓吹民族沙文主義，但也期望借助法西斯主義，宣傳他的民族復興理論；第三，從思想淵源和社

會基礎看，平心而論，孫中山先生的“訓政”論給蔣介石實行法西斯主義提

供了某種借口。第二是：蔣介石法西斯的基本內容，（一）一個主義，一個政

黨，一個領袖是蔣介石法西斯主義的基本內容和靈魂。概括來說，蔣介石法

西斯主義的內容就是要在中國實行他個人獨裁統治，消滅國民黨內的派系之

爭和鏟除中國共產黨。

（二）蔣介石的法西斯主義有三大基本特點，它們分別

是：封建性，買辦性和欺騙性。（買辦性主要體現在投靠外國帝國主義，充當

帝國主義附庸，一方面為帝國主義侵略，控制中國服務，一方面依仗帝國主

義支持，維持對內獨裁統治。欺騙性指蔣介石的法西斯主義是披著孫中山三

民主義外衣的。）

（三）蔣介石法西斯主義的保障體系，第一，在中央建立專

制獨裁的政治制度。第二，在地方上推行封建的保甲統治。第三，建立特務

組織，實行白色恐怖政治。蔣介石特務組織主要是“中央俱樂部”和復興社。

第四，在經濟上實行國家壟斷資本主義。第五，在文化上推行法西斯的文化

專制主義。第六，在社會上推行所謂“新生活運動”第三是：抗戰時期蔣介

石法西斯主義的系統化

（一）蔣介石獨裁統治的加強，主要體現在：一，蔣

介石獨攬一切大權；二，推行“全國黨化”，“全黨特務化”；三，推行新縣制，強化保甲制；四，經濟上，繼續加強國民政治的控制。第四是：蔣介石法西

斯主義的破產，抗戰結束后，國共兩黨成為中國政治舞臺上的主要勢力，由

于蔣介石決心武力消滅中國共產黨，不容許建立一個和平民主的中國，所以

在政治協商會議后不久就撕毀了政治協商會議的決議。蔣介石不僅政治上撕

毀政協協議，而且在軍事上積極部署，準備發動內戰。在蔣介石政治上甘冒

天下之大不韙，破壞和平，實行獨裁統治時，其對中國共產黨的軍事進攻卻

屢遭失敗。1949年4月22日，中國百萬雄師過長江，23日，占領了南京城，在中國統治長達22年的國民黨獨裁政府被推翻，蔣介石的法西斯主義也從而

宣告徹底破產。

其實本人還未讀完這本書，由于時間關系，只能斷章取義地大致講出我的感受。毫無疑問，這是一本好書，我對“好書”的定義其實很簡單，只要能帶給我實質性啟發的書，都能稱之為“好書”。作者并沒有用華麗的詞語或優美的修辭去給文章做鋪墊，從一開始便已奠定了基調—用平實的語言讓讀者了解近代的思想史。這便是本書的中心。令我感觸最深的莫過于“民國初年的思想復辟”這一節，很難想像，堂堂一個民國“皇帝”竟然以這樣一種結局收場。。。于1916年6月6日病死，只做了83天皇帝。但這樣的結果或許才是最好的，至少證明了當時的人民已具備了一定的民主意識，仍然對民主共和有著形式上的認同感。但另一方面也說明，帝制復辟有著很深的階級基礎與思想基礎，對舊勢力與舊思想的批判尚有一個很艱巨的過程。

第三篇：也許——讀中國現代文學名著有感

也許——讀中國現代文學名著有感

也許

我們過的是死水的日子——

這是一溝絕望的死水

清風吹不起半點漣漪

也許

我們過的是老馬的日子——

這刻不知道下刻的命

有淚也只能咽到心里

也許

我們過的是大堰河的日子——

為了喂胖地主的兒子

流盡了自己殷紅的乳汁

也許

我們過的是楊白勞的日子——

被黃世仁逼債逼死在除夕夜

懷里還揣著喜兒的賣身契

也許

我們過的是趙光腚的日子——

被韓老六敲骨吸髓地壓榨

窮得連條褲子都買不起

也許

我們過的是包身工的日子——

受著中外老板的雙重剝削

干的是牛馬活，吃的是豬狗食

也許

我們過的是祥林嫂的日子——

受著封建勢力的百倍摧殘

直到死也沒能爭得奴隸的待遇

也許

我們過的是侍萍的日子——

需要你時就把你玩弄

不需要你時就把你逼進河底

也許

我們過的是祥子的日子——

本希望通過誠實勞動養活自己

到頭來卻演了一場人間悲劇

也許

我們過的是林老板的日子——

本希望在商戰中殺出一條生路

到頭來卻是大魚口里的一條小魚

也許

我們過的是阿Q的日子——

陶醉在精神勝利法之中

挨了打也要驕傲地說：我是你老子

也許

我們過的是華老栓的日子——

得了病不去吃藥

去吃革命烈士的血滴

也許

我們過的是戰斗者的日子——

我們不能屈辱地活著

也不能屈辱地死去

也許

我們過的是肉搏者的日子——

哪怕你的刺刀已插入我的胸膛

我也要用最后一口氣把你刺死

《差不多先生傳》胡適

差不多先生是誰？他是著名文學家胡適在《差不多先生傳》中虛構的一個人物。文中寫道“你知道中國最有名的人是誰?提起此人可謂無人不知。他姓差，名不多，是各省各縣各村人氏。你一定見過他，也一定聽別人說起過他。差不多先生的名字天天掛在大家的口頭上。差不多先生的相貌和你我都差不多，他有一雙眼睛，但看得不很清楚；

他的子孫后代扼殺在惰性的搖籃里，凡事要認真、一絲不茍、精益求精。

這個哲理生動的說明了差不多先生的悲哀，因為再差不多也有差距的，混淆是非只會讓事情變得更糟，我們通常要求完美，這是可以理解的，介在必要的時候，這種心理會害人害已。雖然它表達的是一種樂觀的心理，但是過度的使用他不可取。事事差不多是惰性使然，如果有的細節或標準很容易做到卻沒有做到就不應該了，差不多其實也是相對而言的，因為有時付出的努力不同。

差不多并不適用于一切事物，因事物不同，相對方面就不同，差不多有時因時間和地點的不同而成了悲劇。如果經常使用它是不可取的，我們要注意使用的時間和場合才行，要想做得好需要付出努力和汗水。在工作和學習中，懶懶散散，工作就沒有效率，粗枝大葉，容易造成失誤，留下隱患。差不多的想法并不能讓我們成功，還是嚴謹的態度比較重要，無論我們成功與否，改掉差不多的惰性也是一種成功，要嚴于律己，以避免自己也成為工作中的“差不多先生”。

愛情而忽視了現實的殘酷，再美的愛情脫離現實的是無法長久的。既然是愛情影響了一生那就放棄吧！在她重生的露莎的生命中放棄愛情甚至一切而隱居海濱。

離別是廬隱在書中描寫的一個必須選中而又時刻忽略的場景，小說全文一共出現了多次離別之境。從自以為是家的奶媽家離開，朋友的分離，和心愛人的分隔……這些離別的傷悲是不能在小說中占上風的，雖然是離別，但廬隱也是一筆帶過，帶過的是憂傷，帶過的是自己的悲苦。就連最后的離開，出世，選擇超然都是淡淡的感情，是茶式的淡雅，而不是酒的濃烈。正是這樣：淡淡的苦，貫穿全篇的哭，縱橫一生的苦。這就是廬隱的人生，雖然品茶有余味，唇齒留香，但留下的微苦是足以回味余生的。

不只廬隱苦，她的朋友們：宗瑩、蘭馨、云青、玲玉都是悲苦命運，就連和她們有關的蔚然、梓青……只有和他們有關的人都和無奈掛上等號，生命中的無奈廬隱全遇上了，遇上了、太多了，無法解決就離開，以震撼最小的方式離開，回到最簡單的生活，尋找屬于自己的生活方式：“倚樓聽風雨，淡看江湖路。”

由于廬隱從小生活在沒有父愛母愛的家庭中甚至無以為奶媽家就是自己家，人一出生就有的而且最不能割舍的親情背叛了她，但是后天經營的友情和愛情卻同她相伴一生，這是一種什么樣的悲哀？這種撕開創傷讓世人看的做法是由于看淡一切還是自嘲？明明是相愛的人的人卻偏偏不能相守又是怎樣一種噬心的折磨？

讀后感：廬隱的《海濱故人》寫出了女性愛情的誠摯與破滅，寫出了女性單相思的純潔，更寫出了女性對獨立人格的追求。全書通過對五位子女的描寫，既寫出她們童年和學生

<<莎菲女士的日記>>

丁玲在<<莎菲女士的日記>>里，以第一人稱的懺悔式體裁，描述著一名年輕女子莎菲既復雜，又豐富的內心生活。莎菲忐忑不安，矛盾重重的心境，不僅顯示了疾病患者們的精神狀態，更提出了許多深奧的哲學問題。

簡單地來說，莎菲最立即的需要，顯然是一個健全的身體。身負肺病的她，在隨時死亡的陰影之下，也難免產生不少恐懼與憂慮。況且，被凌吉士“豐儀”的美型所吸引，一部分可能是對他那股剛強的生命力一種下意識的盼望。

莎菲深知，她基本的病并不在于她的肉體；住院期間，她感覺到朋友們的溫情是如何把她的“心又醫轉”和“重暖了起來，”說明她最真實的需要，莫過于心靈（“肺”在這也象征人的心深處）上的撫慰和支柱。話說穿了，她之所以“長遠的沉溺在失望的苦惱中，”無非是因為她“迫切地需要人間的感情，” 卻找不到一個“能了解得她清清楚楚”的知己。莎菲拒絕對她情有獨鐘，千依百順的葦弟，正就是因為他對她心理毫無半截；“假使葦弟知道她，”她愿毫不猶豫地“擁著他同他接吻?！?/p>

言，這種道德上的矛盾，以及她窘境的本質，都屬于“宇宙間發生的許許多多奇怪的事。”并且，她把自己悄悄流過的每一滴淚，當作對世界“無意識的極深的表白?！?/p>

“我竟不明白我所做的；因為我所愿意的，我偏不去做；我所恨惡的，我反而去做。。如果我做了我不愿意做的，就表示這不是我做的，而是那在我里面的罪做的。。我不能脫離那束縛我的罪的法則；這法則在我身體里作崇。我這真苦啊！誰能救我脫 離這使我死亡的身體呢？”

缺乏著一個能充實解釋自己處境的思想體系，更缺乏著一個能沖破轄制著她心靈的牽引力的力量，“可憐” 的莎菲，只能徘徊在“焦急，”憤懣，以及無奈的悲境之中。只怨她在這“還充滿著愛”的宇宙中，始終還是找不到她真正的家

011 然而，就是在現在很多人也都擺脫不了這種觀念，雖然男女平等的觀念已經盛行了那么久了，但是人們還是習慣性的將女人歸于家庭，將男人歸于事業。女人必須為家庭放棄事業，否則將會被人所指責；男人則可以為了事業犧牲家庭，別人還必須體諒他的過錯。憑什么呢？

《駱駝祥子》讀后感

二十年代末期，北平，戰亂，壓迫，金錢，人力車夫……

這所有的詞融合在一起就是就是兩個字——祥子。駱駝祥子。

一個來自農村的青年農民——祥子，拋開除了自己就空無一人的家，到城里來，天天省吃儉用，拼命拉著憑來的車，沒日沒夜，為的只是能攢出錢來買上一輛自己的車。三年在祥子的努力中一晃而過，他有了自己的車，他可以不再受車場主的氣，他可以想怎么拉就怎么拉了！可痛快的日子沒有持續多久，戰亂中的北平危機四伏，正在拉車的祥子莫名其妙的就被軍閥的亂兵抓了回去打雜，這一切的困苦祥子都能忍受，但最讓他痛苦和憤怒的，是他這輩子唯一的寄托——用三年的心血與汗水換來的新車，被搶走了。祥子歷盡艱辛逃回了北平，在“仁和車廠”，壓抑著滿腔的悲愴和痛苦，繼續拉著憑來的車。千辛萬苦，當他終于在一個平和善良的人家找到了一份相對穩定的拉包月車的工作后，又因為雇主被特務盯上而被反動政府的偵探以“買命”的名義榨取了他僅有的一點點積蓄，同時也丟了那份安定的工作。面對這一個個接踵而至的沉重打擊，他依然驕傲的抬著頭。他是年輕氣盛，高大健壯的祥子阿！怎么能這么輕易的被困難打倒？他不肯屈服。他要用自己的力氣、自己的血、自己的汗來掙出自己和妻子虎妞的飯錢！虎妞以低價為祥子買了一輛車，可本以為又回到從前的祥子卻又不得不因為虎妞的喪事而再把車賣掉。

祥子是個善良正直但很要強、肯奮斗的人，他不愿聽從高媽的話放高利貸，不想貪圖場主劉四爺的六十輛車，不愿聽虎妞的話去做小買賣，因為他認為 “有了自己的車就有了一切”。他所夢想的不過是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。他不喝酒，不吸煙，沒有沾染上一點點地惡習，可上天對這個可憐的老實人還是沒有半點的憐憫。無數的打擊、挫折，終于把祥子這個“鐵打的”人的“鐵打的”精神給碾壓得粉身碎骨。他不再那么拼命的拉車，不再煙酒不沾，以前善良正直的祥子不見了，只剩下學會了吃喝嫖賭，可以為金錢出賣朋友的行尸走肉?？删拖褡髌分袑懙哪菢樱骸翱嗳说膽惺桥Χ淞丝盏淖匀唤Y果，苦人的耍刺兒含有一些公理?！毕樽拥膲櫬洳皇窍樽拥腻e，而是整個社會中的烏煙瘴氣使原本善良正直的祥子變了質。

祥子是一個悲劇，他盡了所有的力，也吃了所有的痛苦，但卻依然落了個兩手空空。如果祥子生活在我們這個年代，也許他就不會變成那樣的“刺兒頭”了。因為他是那樣的要強、那樣的善良、那樣的正直，為了自己的理想可以放下一切！我們也應當學習祥子的那種“吃得苦中苦”的精神，雖然未必“方為人上人”，但只要努力了，奮斗過了，便能問心無愧。

讀后感∶

第一，老舍以自己當時生活環境，所見所聞及遭遇，真實地寫一個勞動者—人力車夫坎坷悲慘的生活，這樣令當時的讀者有深刻的感受及有切身處地的感覺。另外，同是生活在坎坷悲慘生活的讀者看了后可以感受到有人明白他們的遭遇，知道如何面對他們的不幸。

第二，老舍真真實實地，赤裸裸地，沒有一點扭曲，沒有一點修飾地寫這個人力車夫而將當時中國黑暗的舊社會對勞動者的種種剝削及壓迫完全地呈現在讀者眼前。這樣可令看了這書的政府官員了解勞動者可憐的生活，從而改善中國黑暗的舊社會對他們種種的傷害。另外，其他階層的讀者看了后可了解勞動者的可憐生活，從而幫助他們面對各種困難。

第三，老舍用北京地道白話文寫這本書。這樣看《駱駝祥子》的讀者階層便會廣闊一些。而且那些語文水評不高的市民便不會因語文的障礙而影響不能看懂老舍所表達的。

我看完《駱駝祥子》后，有一種意猶未盡的感覺。我非常不想這長篇小說完結，有想繼續看下去的感覺。老舍寫這部長篇小說非常出神入化，能夠引人入圣，而且警動后世。

5回來一趟，本應該沒有什么事，不能打罵小媳婦，也沒有什么理由呀?？墒牵⊥踅洸黄鹄贤鹾投さ奶魮?，結果每一次都要毒打自己的媳婦。小媳婦是叫天天不應，叫地地不靈，自己受了冤枉卻沒有人來幫忙，連自己的丈夫都不曾關心過自己。更何況，柳家大院里的人都認為男的該打女的，公公該管教兒媳婦，小姑子該給嫂子氣受，這些都是理所當然的。無奈呀，小媳婦終于忍受不了這樣的痛苦，在房梁上吊死去了。

我就想不明白，為什么丈夫可以打妻子，怎么就下得去手呢？為什么小姑子總是搬弄是非來欺負嫂子？難道她就不是一個女人嗎？她沒有嫁出去的那一天嗎？她就不怕以后有同嫂子一樣的命運嗎？小媳婦固然可憐，她死了也許會是一種解脫。但我覺得二妞更可憐。因為，她不曾想過自己將來的命運，她不會善待別人，她還并不知道，她所看見的就是自己未來的命運。更可笑的是，她還不知道父親要把她打發了，進點彩禮，然后給兒子續一房，賣個三百二百的除給兒子續妻之外，自己也得留點棺材本兒了。

可見，當時的社會，女子的地位有多么的低微，在家從父，出嫁從夫，夫亡從子，終沒有自己做主的時候，自己受的苦，也只有自己知道。而且女人與女人之間都不存在互相的關愛。真的是一件很可悲的事。

雖然，作品中的悲劇性很強，但作者筆下的文字卻表現得不那么強烈，文中沒有華麗的語言，平實而又有地道的京味，全文的語言都

7欲橫流的石頭森林里，我們還保留著多少真正純凈的人性呢？它太剔透，剔透到染不得一絲纖塵?？墒?，在大城市中終日奔波勞碌的人卻無力去呵護，只任由塵埃將它逐漸掩埋。誠信的埋沒滋生了欺詐，善良的埋沒滋生了邪惡。人性中太多的美德被封鎖在心靈的一角，可是疲倦的都市人是否還有閑暇去將它開啟？或許很多人已經開始遺忘。遺忘不是罪過，但若任由它們成為回憶，成為昨日的擁有，則將是人類的悲?。?/p>

《邊城》里的人情亦如水，卻不是如水樣淡薄，而是一如湘西的河川明澈純凈。在閱讀的時候，我感受到了人性的芬芳。翠翠和爺爺一起守著渡船，相依為命，彼此關懷。爺爺意識到自己的年老，擔心死后翠翠無人照顧，總操心著她的婚事。十五六歲的少女不免帶著青春年少的羞澀。爺爺不便明說，只是遠遠地觀望，只是小心翼翼地探問。他是真心地為翠翠好，卻不知由于他太過的關心和太深的愛延誤了翠翠一生的幸福。

我們每一個人都需要愛，可是有的時候，愛也可以成為一種負擔。父母永遠是天底下最愛子女的，含辛茹苦，窮盡一生，只為孩子能避開一切災禍，擁有燦爛的笑靨。他們的付出無私無怨，然而內心總還是有所希求，渴望著孩子能長伴身側?？吹阶优c滴的成長便是父母心底最深的安慰。但是，漫漫人生路最終還是要自己走完。我不相信，那個陪伴你終生的人會真的存在過。于是，當父母的愛逐漸成為子女闖蕩世界的牽絆，當至親之情終于纏繞住我們遠行的腳步，我們變得如此懦弱與無助。長期處于父母蔭蔽之下的稚弱的翅膀該怎樣獨自去

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第四篇：讀《現代商務談判》有感

這是很有價值的一本書，它闡述了很多談判上的技巧，很多要素生活中也用得到，還是非常實用的。談判本就是生活中不可或缺的事實，不管你喜歡與否，你都是一位談判者。小到家庭事務的處理，大到國與國之間的協作，談判是一種調解必須采取的基本手段，它使你從別人那兒得到你想要的；它是一種雙向溝通，針對與雙方利害攸關的事項進行協調，并取得協議。在大調解中，需要談判的場合日增，群體性矛盾可以說是一項成長的行業。目前，受別人操縱左右的人日趨減少，每個人都想參與攸關自身利益的決策制定過程；然而每個人的自身利益殊不相同。因此，要運用談判來解決其間的歧異。不管是政府、公司或家庭，人們都是通過談判來做大多數的決定。即使到了訴之于法的地步，人們也會盡量透過談判的途徑以尋求庭外和解。雖然我們一直都在談判，但卻不容易運用自如，恰到好處。一般的談判策略都會使得某一方深感不滿，或者弄得雙方的關系更加疏遠，而且經常都是三味俱全。一般的談判策略使得人們處于兩難局面中，他們看到的只有軟弱或強硬兩種談判方式。軟弱的談判者希望避免沖突，隨時準備為了達成協議讓步。他希望圓滿達成協議，卻總是為遭到對方剝削而深感其苦。強硬的談判者把任何情況都看成一場意志力的比賽，他們認為在這種比賽中，立場越強硬的人，最后獲得的也越多。他希望贏，然而經常造成對方同樣的強硬回應。這種回應使得雙方精疲力盡，并使雙方關系因而破裂。其他的談判策略則介于兩者之間，試圖在獲得想要的和不傷和氣之間取得某種折衷。談判還有第三種方式，既不是軟弱又不是強硬，而是一種有軟有硬的方式，即原則談判法，其中包括一個主題仲裁程序，他建議你尋求雙方各有所獲的方案，當雙方的利益發生沖突時，則堅持根據公平的標準來做決定，而不是雙方意志力的比賽，原則談判法所強硬的是價值，對人則是軟弱的，它不采用詭計，也不故作姿態，它使你既能得到想要的，又能不失風度；它使你能保持公平，而別人無法占你便宜。每一個談判都不會一樣，但基本要素則不變。原則談判法可以用于一個問題的情況，也可以用于涵蓋多個問題的情況中，可以用于雙方面的談判，也可以用于多方面的談判中，可以用于固定的談判，例如勞資集體談判，也可以用于突發情況，如人質事件、工傷事故處理等，不管談判對手有無經驗，也不管對手強硬或友善，原則談判法都可通用。

根據行業的不同，影響談判結果的因素很多，文化因素、談判方式等都很重要。

我認為談判本身是人類重要的溝通手段，只是一般來說談判總有輸家和贏家。讀完書現在印象最深刻的是三條：

1、合同沒有歧義，要約清晰。

2、絕不接受對方第一次報價。

3、對談判者最有利的兩個字是“如果”。

要約清晰是很重要的，但是很多時候做到并不容易，很多時候親兄弟也要明算賬的，雖然無法窮盡所有可能，但是為了避免日后可能產生的分歧，一定要將合同明確，這樣才能更好的談判。有明確無誤的合同條款談判是一場耐心的較量，要知道慢慢針對一些細節條款的準確性的意義所在。

除了個人差異之外，談判雙方還有老幼尊卑、親疏遠近、上下左右等各種關系的差異，談判者在談判中還要考慮各種差異對語言應用的影響。談判的動力是需要和利益，談判雙方通過談判說服對方理解、接受己方的觀點，最終使雙方在需要和利益方面得到協調和適應。所以這是關系到個人和集體利益的重要活動，語言表述上的準確性就顯得至關重要。談判雙方必須準確地把己方的立場、觀點、要求傳達給對方，幫助對方明了自己的態度。如果談判者傳遞的信息不準確，那么對方就不能正確理解你的態度，勢必影響談判雙方的溝通和交流，使談判朝著不利的方向轉化，談判者的需要便不能得到滿足。如果談判者向對方傳遞了錯誤的信息，而對方又因錯就錯地達成了協議，那么，就會招致巨大的利益損失。

絕對不接受對方第一次報價是基本常識，在生活中運用也非常廣泛。加上一些其他的技巧，比如虛構一個領導、引入競爭、了解對手的實力等，長期堅持使用，受益無窮。我覺得還價的時候到底還到什么程度比較好，需要一句中國古話一樣：知己知彼。你要了解對手在這個市場的實力，要做到心中有數，談判時候將對手了解清楚，還價就變得比較簡單。

很多時候在現實中，談判不是那么文質彬彬，溫文爾雅，而是充滿火藥味和威脅。檔談判陷入僵局的時候，不妨做一些小的讓步，以進為退。暫時的小的讓步是為了謀求更多的利益，是讓談判進行下去的很好的方法。但是這招是要看談判者使用的技巧的，如果使用不好弄巧成拙，讓對方看出你急于成交，你就會在談判中處于劣勢和被動挨打地位。

總而言之，談判，是一門藝術。成功的談判，是打開人生未來的金鑰匙。

第五篇：讀《現代文學史》有感

讀《現代文學史》有感

全書貫穿于1917～1949年，這是一個沉默的時代是一個蕭條的時代，也是一個預示暴風雨來臨和奮發的時代……文學的價值和意義在這個時代得以章顯。如果說這是一個萬馬齊喑的時代，那么也同樣說明這是一個文人勃起的時代……不信你從中歷數其優秀作家和作品，你一定會為之一振，而中國近代文學的興盛和發現就要從這里拉開帷幕……從文學革命的興起到文學社團的涌現再到無產階級文學的興盛以及抗日文學和解放文學的興起，沒有一個是偶然的，這是一個劃時代………………從魯迅我們讀得反抗和敢于批判的精神，學的做人的價值和意義，敢于改變那些不可能；從郭沫若我們學的對崇高的褒揚對現實的不滿，懂得他心中女神的美好和光芒；從胡適和周作人我們學的文學革命的堅強和五四運動的精神，懂得白話文其魅力和萬丈光芒，也學的平凡平淡的偉大；從葉紹鈞、許地山、王統照學的從“問題小說”中揭露社會現實和暴露舊制度的黑暗，懂得做人的尊嚴；聽冰心、朱自清、盧隱、郁達夫、聞一多、徐志摩、馮文柄、馮至和李金發的呼喊，你會聽見這是對新社會的呼喊，會學的追求光明的勇氣，懂得散文和小說的另一種力量：呼喊的力量；當翻開歷史的那一頁，沈雁冰〔矛盾〕也正式的進入你的眼球，他用茅盾的手法寫出了此刻矛盾的心情，也許你要說它不美麗，或許不堪，但卻為我們找尋到了希望的曙光，讀《蝕》，讀《子夜》體會戰爭的場景，體味家庭的興衰，體味封建與半封建的歷史和過往；讀老舍的《駱駝祥子》，讀他的《四世同堂》，讀他的《二馬》，你會看到舊社會悲劇的所在，祥子再也不是那個善良的祥子，四世同堂也只不過是幻想，二馬也展現了英國和中國的異樣；讀巴金體味成都風貌，了解封建禮教的悲涼，體會寒夜個寒冷刺骨；讀沈從文，讀得鄉下人的純樸善良，體會詩一般的鄉下生活，學的浪漫中同樣返照現實社會的不公；讀曹禺的家鄉情懷，讀得他生活的年代的家庭倫理，讀得北京人的純樸和美麗，學會用批判的眼光看世界；聽蔣光慈、柔石、沙汀、林語堂、何其芳、施蟄存、葉紫、蕭軍、戴望舒、臧克家等等學的抗戰前夜的夢想，學的反映現實的深刻，懂得馬克思的影響、學的話劇的歷史……讀張恨水的《春明外史》、《金粉世家》、《啼笑因緣》體味由盛轉衰的家庭悲涼、學的刨析社會現實所帶來的家庭悲劇……讀1937～1949的歷史〔當然包括文學歷史〕你會發現現實社會的悲傷，抗日與斗封建并存，封建的枷鎖致使白毛女家破身亡，侵略的步伐隨之而來，是一批批英雄的不怕犧牲的兒女拿起的戰斗的步槍〔有力的筆桿和戰場的廝殺〕風雨無阻的為新中國的勝利拋頭顱撒熱血……這是一個悲傷的時代，也是一個充滿希望的時代；是這個時代奠定的新的力量，也是這個時代奠定了文學的方向，我不禁為之震撼……