第一篇：關于薩特“存在先于本質”命題的理解

關于薩特“存在先于本質”命題的理解

2010200057材料學院 許熙婷

“存在先于本質”是薩特存在主義哲學的基本命題,并認為是“存在主義的第一原理”。所謂“存在先于本質”是說一個人出生僅僅是個存在,這個存在什么內容也沒有,沒有好壞之分,還不是一個具體的什么人,究竟要成為什么樣的人,是后來逐漸形成的,故存在先于本質。

薩特從三個方面論證了“存在先與本質”: 其一,上帝是不存在的。中世紀唯實論認為人有普遍的本質,這種本質是上帝賦予的,上帝按照自己的概念創造了人,所以人的本質先于人的存在。現在上帝被推翻了,先天的本質就不應存在。其二,18世紀無神論所講的普遍的人性是有神論的殘余,它也是不存在的。薩特反對這種普遍的人性論,認為普遍的人性是不存在的,人的存在都是個別的,不能用普遍的人性來規定個別性的存在。其三,人以自己的行動創造自己的本質。人不同于動物,具體的物是先有本質而后有存在的。薩特認為人不是由什么來規定自己的本質的,而是由自己的行動來創造自己的未來,決定自己的本質,決定自己是一個愛國的勇士還是一個賣國的懦夫,等等。他聲稱只有強調了“存在先與本質”才能把人真正同物區分開,才是真正的人道主義。

薩特提出了三個基本原則：其中之一就是“存在先于本質”，認為人的“存在”在先，“本質”在后。“首先是人的存在、露面、出場，后來才說明自身”。所謂存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質”，即是“自我”先于本質，也就是說，人的“自我”決定自己的本質。

薩特從悲觀的深層本質中引出了樂觀的行動,讓個體擁有前所未有的自由,讓這種自由變成主動,去創造,去負責,去營造全人類的人道。在這里個體的存在和自由與全人類的人道屬于兩種不同的范疇,前者屬于主觀的內心體驗,后者屬于客觀的需要,前者是達成后者的一種手段。通過思考薩特的存在主義哲學,個體樹立了積極入世的思想和全人類的人道觀念,存在主義哲學不過是一個通往“秘密高地”的梯子,當我們通過它到達了目的地,梯子便被我們拋在了身后,停止了對于領悟者的指導意義。薩特并沒有用自己的存在主義反對人類理性和客觀真理,而只是把他的存在主義視為一種思想服務。

存在主義是認為，包括人的存在之內的存在都是偶然的，這不可否認。人首先存在著，然后才開始得到限定，才把自己創造成他所要成為的東西。在得到限定以前，人什么都不是。由于人是自己決定自己本質的，所以人就要對他自己負責。

或許有人會對薩特感到不理解：一個建立在虛無基礎上的人生，怎么可能會有如此巨大的熱情，為公眾利益，為社會正義奮斗呢？存在主義否定了上帝的存在，不承認人具有什么固有本質，否定了任何先驗的普遍價值準則，看穿了人生的空虛無聊，那薩特還在積極追求什么呢？

其實我認為，人和世界，只有存在、降生、出場，才有可能談及本質，脫離現實存在，不存在本質和意義。所謂的本質和意義，不過是“我”的主觀。先于現實，去設定路徑是荒謬的，如果這種設定通過國家機器變成統一意志，是徹底的反人性。反人性的制度必然遭遇人性殊死的抵抗。于是便有了身邊的苦難。

第二篇：淺談薩特存在主義哲學

淺談薩特存在主義哲學

西方哲學自泰勒斯開始，并從巴門尼德以后形成本體論和本原論之爭。從柏拉圖開始，西方就開始形成形而上學，亞里士多德正式定義這一稱呼，稱之為“在物理學之后”。根據《易傳》的說法，“形而上者謂之道”，嚴復在翻譯這一名詞的時候是充分認識到了這個詞的本質的含義。所以，自那以后西方的哲學就圍繞著形而上展開。即使是在黑暗的中世紀，基督教的宗教哲學依舊是通過對形而上的論證而證明上帝的存在。而文藝復興以后，人的價值不斷的被發現，從而人開始有意識的反抗形而上的拘束。人要求自由就必須打破一切以神權的名義加在人身上的枷鎖。人就必須論證出一個事情，那就是人究竟是什么，人如何去認識世界，人憑什么認識世界。首先對此作出回答的是笛卡爾。他說“我可以懷疑一切但我不能懷疑我正在懷疑”、“我思故我在”。這首先就確定了懷疑——思考之主體。亦即所有的思考都是由人去完成的。但是這個確定仍然不是堅不可破的，因為根據這個邏輯我們甚至可以猜測世界本身就是上帝的思考。人的價值仍然是隱藏的。從盧梭開始，西方的哲學步入了非理性時代，這就是說西方在理性主義尚未完全戰勝宗教蒙昧主義的時候，理性主義本身就已經開始受到了挑戰。理性主義在康德那里終結。非理性主義逐漸形成潮流。

非理性主義的一大主要特征就是對規律的形而上的背叛。所以說，叔本華和尼采所宣揚的意志力實質上是形而上的另一種形式，它依舊不能說明人從哪里來，到哪里去，只是說明了人是什么，人的力量。但是不溯清本源，就不能給人的一切一個合理的解釋。結果只能是暴戾般的瘋狂，所以尼采最終瘋掉，德國最終出現了希特勒。兩次世界大戰的破壞力以及戰爭中人性的瘋狂促使人們去思索人究竟從哪里來，到哪里去，人究竟是上帝還是撒旦。在這個方面做的最出色的當屬存在主義哲學。而其代表就是法國的薩特。

薩特早年關注的是胡塞爾的現象學，后來轉向海德格爾的存在主義。并結合了他本人的人生經歷以及對人的思考，尤其借鑒了馬克思主義中的許多重要的觀點，最終成為20世紀50年代西方哲學的代表人物，其存在主義哲學也隨之揚名于世。

在薩特看來，世界上的存在分為兩種，一種是自在的，即客觀存在的物質，另一種是自為的，即人的意識。自在的存在的本質是超現象的，而且沒有規律，充滿了偶然，所以薩特說這個世界是惡心的。這個惡心不是指我們現在所說的一種令人作嘔的感覺，而是說世界這般的荒謬使得人們無所適從，從而令人迷茫和感到惡心。這個自為的存在首先就是否定了上帝。如果這個存在就是上帝，那么上帝就是荒謬和惡心的。薩特說他不能否定上帝這樣的一個從不存在的東西。只有上帝死了，人的價值才能得到彰顯。只有在自為的存在時荒謬而惡心的時候，自在的存在才有了更為積極的價值。

于是薩特得出一個結論，即是著名的“存在先于本質”。在薩特看來，人如同種子一般被拋棄到這個世界，沒有任何的原因。對于人而言，只有先存在了人才能說人的特征和言說的對象。而物則不同，物的本質是由人賦予的，物是本質先于存在的，因為物本身不能思考本身，這樣就突出了擁有反思能力的人的價值。長期以來人們不能理解人之有意識的意義，認為意識是上帝的賞賜，或者說意識只是一個工具。薩特則把意識看成了人的標志。人于是從形而上學的桎梏中脫離出來，成為真正的自由的主體。

因為世界是荒謬的，所以人是人的未來。人是人所要做的一切的總和。同時，薩特又否認了希望，他認為希望阻礙著人的自由和選擇行為，使得人不能義無反顧的完全依靠自己的力量去自由行動。薩特的哲學是絕望的，他把人推向絕望的邊緣，認為自為和自在最終不能統一，人最終將成為無用的激情。人注定是要失敗的。而薩特的實質用意并不在于像叔本華一樣認為人生是悲觀的，而在于指出人生是一張白紙，人應該自由的在上面畫出自己的人生軌跡。這就是絕望的前提下的樂觀主義，也是最為豁達的。如同莊子完成“一死生”的最大的絕望以后產生了對一切豁達的樂觀主義。這樣，薩特又把人所能依靠的逃避的遮羞布扯去，讓人為自己的行為負責。

從這里引伸出了薩特的自由的觀念，也就是人本身就是自由的主體，這個自由并不是指結果的自由而是指選擇的自由。人自由的選擇自己的行為，即使是不選擇也是一種選擇，即人自由的選擇自己不選擇。這里就充滿了辯證法的味道，這也是薩特向馬克思主義學習的地方。在這種自由的觀念下，薩特把人的地位抬升到了極高的地步，認為一個人最終總是要對自己所做的事情負責，人除了承擔這種責任外別無其他選擇。這也是薩特從兩次世界大戰中得出的結論，也就是說人是自由的選擇成為魔鬼的，而人必須為這個選擇負責。這也是對海德格爾的一次詰難，因為他曾經為納粹邪惡政權服務。

于是，薩特的整個思路就很清晰了。人是被拋棄到這個世界上的，人的發展完全是由自己選擇的，人必須為這個選擇負責。人本身就是自由的。在后來，薩特逐漸體會到盧梭所說的“人生來就是自由的，但他卻無時不在帶著枷鎖”。于是薩特要求破除個人主義，強調只有尊重他人的自由自己才能是最自由的。他說“只要這個世界上還有一個人是不自由的那么每個人就都不是自由的”。他還舉了行刑者的例子。行刑者在給受刑者施刑的時候都是在否定人的尊嚴。也就是說強迫別人不自由的人本身也就是不自由的。所以薩特強調集體主義，但同時認為馬克思主義中缺乏對人本身的關懷，所以他想把存在主義和馬克思主義進行補充，從而達到比較合理的結局。

存在主義在八十年代的時候在中國盛行，其主要原因就在于中國經歷了文革的對人的尊嚴的踐踏，使得整個中國缺乏人的存在。只存在神、牛鬼蛇神、瘋狂的崇拜者，就是沒有人。而其后對文革的反思、批判并沒有深入，使得知識分子十分苦惱。薩特要求人對其行為負責正符合人們的心理，所以能迅速流傳開來，造成深遠的影響。

第三篇：馬克思與薩特關于人的本質的論述比較

【摘 要】 本文分別介紹了馬克思關于人的本質的論述和薩特關于人的本質的論述，分析了薩特與馬克思關于人的本質的區別與聯系。認為，薩特與馬克思研究人的本質問題的出發點各有不同，關于群體和個體的側重點不同，對自由的看法不同，對主體能動性的理解也不同。但他們共同奠定了人認識人的本質問題的基礎。

【關鍵詞】 馬克思主義;薩特;人的本質;認識比較

關于“人的本質”問題，東西方的回答也是有爭議的。薩特宣稱馬克思主義忽略了“人”這個重要問題，使馬克思主義出現了“人學的空白”。因此，他認為存在主義是一種能把傳統理念忘掉的“人”，是被召回來的“人學”，并以此來填補馬克思主義“人學的空白”①。但從哲學史上的各種回答來看，只有馬克思對“人的本質”問題給出了一個全面而準確的答案。

一、馬克思關于人的本質的論述

馬克思關于人的本質思想的形成并不是一蹴而就的，在馬克思主義產生之前，黑格爾和費爾巴哈對人的本質理論的形成奠定了堅實的基礎。馬克思人的本質的形成經歷了一個從黑格爾的“絕對精神”到費爾巴哈的自然人本主義，再到實踐的人的本質理論過程。馬克思和恩格斯汲取了人類先進的思想文化精髓，特別是吸收了費爾巴哈唯物主義的合理內核和黑格爾的辯證法，準確地做出了人的本質的科學論斷。馬克思借助人類的實踐活動來改造客觀世界，進而確立自己的存在方式，證明人的內在本質。[1]馬克思主義人的本質是在對費爾巴哈和黑格爾的理論觀點深刻剖析的基礎上進行批判繼承發展而來的。

1、關于人的本質

馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”馬克思否定了從單個人出發來研究人的本質的方法，正式確定了人的本質的社會關系的詮釋角度。他認為，正是因為人的需要才引發出人的生產勞動和社會關系，“沒有需要就沒有生產”，需要才是生產的目的和動力。勞動創造了人，人類在改造自然界的勞動實踐活動中并不是孤立存在、彼此分離的，而是有著一定的社會關系，人的本質就在這種社會關系中形成的。[2]在馬克思人的本質理論中，勞動、社會關系和需要這三個方面缺一不可，人的本質是由社會關系來決定的，人一出生就融入到了社會關系中，只有在社會關系中才能稱得上是真正意義上的人。馬克思認為，“自由自覺的勞動”是“人的類本質”，人的現實本質是“一切社會關系的總和”，人在社會中的需要即人的本質。馬克思的人的本質特征為：其一，人的本質是其自然屬性和社會屬性的統一體，人的社會屬性以人的自然屬性為物質承擔者和前提的;其二，人的本質是具體的、實踐的，而并不是抽象的。人的本質是自然屬性和社會屬性的統一的基礎是它的實踐性;其三，人的本質是全面的、具體的，在階級社會中，人的本質具有鮮明的階級性;其四，人的本質是動態發展的，不是一成不變的，馬克思特別指出人的本質為“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[3]。

2、關于人的本質與人的價值

馬克思主義科學地揭示出了人的本質，在此基礎上，又進一步探究了人的價值問題，全方位地論述了人的價值及其實現的可能性，也為我們樹立正確的“三觀”提供了科學理論指南。人的本質決定人的價值，人的價值體現著人的本質。人作為客體，其存在及其屬性、實踐的成果以及在實踐活動中獲得的物化成果對人的需要的滿足，這是自我價值和社會價值的相互統一。人的價值的實現是研究人的本質的最終目的，人的本質力量體現了人的價值，人的本質是人的價值的內在結合。馬克思曾說“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并已懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。因此，人也按照美的規律來建造”。[4]這就充分說明了人的需要的尺度就是所謂的價值尺度，價值是由主體需要和客體屬性兩個部分構成的。人的價值只能是現實人的價值，人的價值取決于為人類社會做出的貢獻，人的自我價值只能通過人的社會價值得以體現。

3、關于人的本質與人的解放

人的解放包括人的勞動力的解放和人的社會關系的解放，它是使人們之間的關系及人所在的世界真正回到人本身。人的本質是人的解放的基礎，人的解放是對人的本質的復歸。因此，人的解放是馬克思主義關于人的本質所要回答的首要問題。馬克思認為，人只有大力發展生產力，才能取得人類最終的解放。人類最偉大的制度就是在工人階級代表全人類最廣大人民的根本利益下的社會主義公有制，因此，只有工人階級贏得了全人類的解放，人類才能實現最終的解放。[5]無產階級只有摧毀構成官方社會的整個上層，消滅一切剝削壓迫制度，才能獲得自己的翻身解放。無產階級的主張歸結起來就是一句話：“消滅私有制！無產階級最根本、最重要的口號是：全世界無產者聯合起來。”馬克思強調只有消滅雇傭勞動，才能實現人類的徹底解放，勞動解放同人的自由全面發展是一致的，人的自由聯合的勞動能真正實現才是人類的解放。

4、人的本質的發展

馬克思關于人的本質的思想主要包括：一是“勞動或實踐是人的本質”;二是“人的需要即人的本質”;三是“人的本質是一切社會關系的總和”。人的全面發展就是“任何人的職責、使命、任務就是全面地發展自己的一切能力”，它意味著“人以一種全面的方式，也就是說，全面發展的人，占有自己的全面的本質”。此外，人的全面發展也是指人的自由發展，包括“各種能力得到自由發展”，“所有才能的自由發展”，“個人獨創和自由的發展”等。[6]人的個性自由而全面發展是指人作為主體，擺脫其內外部一切束縛，使人的各方面都能得到協調可持續發展。人的全面發展和社會的發展是辯證統一的。一方面，社會的發展影響和制約著人的全面發展;另一方面，人的全面發展能夠推動社會的發展。馬克思認為，將來的社會肯定會是比資本主義更高級的新社會，“以每個人的全面而自由發展為基本原則的社會形式”，[7]只有大力解放和發展生產力，充分實現人在社會生活各個方面的平等，進而使每個人都獲得真正的自由，充分發展自己。

二、薩特關于人的本質的論述

1、存在先于本質

“存在先于本質”作為薩特存在主義理念的核心，這個想法來自于馬克思主義關于人的社會性本質形成的基礎。因此，薩特的存在主義也被人們稱之為“馬克思主義存在主義”。薩特深刻剖析了胡塞爾的現象學本體論，并進一步提出了“人的存在先于本質”，“人的實在”先于本質。人，“在把自己投向未來之前，什么都不存在;人只是在企圖成為什么時候才取得存在”。如果存在先于本質的話，人就應該對自己是怎樣的人負責，更是對自己的個性負責，對所有的人負責。[8]人的存在之所以先于本質，是因為：其一，上帝根本不存在，人并不是上帝按照人的概念把人創造出來的;其二，人是個別的人，沒有普遍的人性。既然上帝并沒有創造人，也沒有人的普遍性，那么人首先得存在，然后才能創造自己的本質。“人的存在先于本質”是薩特關于存在主義哲學的落腳點，它強調是要造就人的本質，要解決哲學的問題，存在問題是首要解決的。在薩特看來，存在就是“自我”，即人的主觀性。“本質”就是薩特所說的“現象之有”，是一物所特有的定性。“存在先于本質”包括：第一，“存在”首先是自我的存在，人的自我存在決定了人的本質。第二，在薩特看來，人不是絕對的自由，人們不能按照自己的意愿進行自由選擇，以實現個人選擇和自我設計，不接受客觀外在存在的任何約束。所以，在薩特的自由觀影響下，他的“存在先于本質”哲學原則才得以形成，并以此來區分人與物的不同。

2、自由與存在

薩特在他的“存在先于本質”這一原理中提出人是絕對自由的。存在先于本質即人首先得存在著，他的本質是由其進行自由選擇來決定的。因此，自由與存在是緊密相連的，由于人是由人產生的，人就是自由的。在他看來，既然自由是意識存在的方式，那么意識就是自由的意識。意識又是每個人都有的，所以自由也是人類普遍的屬性。薩特認為“人的自由先于人的本質，并使該本質的存在成為可能，人的本質存在于他的自由之中。我們稱為自由的東西和‘人的實際存在’是無法進行區別的。人并非首先存在著以便后來成為自由的，在他的存在和他是自由的這二者之間并沒有什么區別”，“人存在的本質”正是在于他的自由。人的本質是自由的，人的自由又是建立在虛無上的。

3、自由與選擇

薩特認為，“自由”是個人絕對“選擇的自主性”。對于人來說，選擇可以沒有任何條件而得以實現，每個人不僅可以自由地選擇其本質，也可以自由地選擇其行為。人不能處于選擇自由以外，不選擇也是一種選擇，放棄也是自由選擇。薩特也看到如果離開現實，忽略一切社會關系去“自由選擇”，這肯定是行不通的，于是他只好把“自由”從現實生活中轉移到精神生活中，只把自由作為個人的純粹的主觀選擇。很明顯，薩特的這種“自由”只存在于個人的主觀想象中，它與現實是脫離的，是在任何情況下都可能實現的超驗的自由。

4、自由與責任

薩特在主張自由選擇時，把個人承擔責任的問題提了出來。他說：“我們用‘責任’這個詞，在他的一般意義上，就是指的一件事或一個對象的無可爭辯的創造的意識，在這個意義上，人的責任是勢不可擋的，因為正是通過它才發現這里有一個世界”。一個人在道德上應該承擔責任，這對倫理學的發展具有重要意義。他還說：“假如我對于一種不僅涉及自己，而且涉及全人類的選擇，這也不能任意而為”。一個人在進行選擇時，要做到自我控制和道德上的誠實，不能胡作非為。但是，這種道德責任只是形式上的，與其自由選擇觀點不一致，他認為人在做出選擇時不會有什么動機和目的，選擇是無理由和不可知的。薩特的承擔責任，只是對一個人的選擇的“自由”負責，這樣的“負責”卻是極其空洞的。他說：“人可以做出任何選擇，但只是在自由承擔責任上”。[9]人對自己的選擇行為要承擔責任，但他承擔道德責任時應該有個限度。但薩特夸大了責任的限度和個人意志的作用，把個人意志作為道德責任的唯一基礎，否認了道德責任的社會根源。

5、自由與必然

在薩特看來，如果承認了必然性，人的自由就要受到限制，人也會被必然性所奴役，人就不能稱之為人而變成了一個沒有“自由”的東西了。他的無神世界指的是建立在否定歷史發展的必然性基礎之上的世界，這個世界上既沒有上帝，也無所謂物質的客觀規律和自我運動，人的行為是絕對自由的。很顯然，這種自由是盲目的絕對自由。[10]薩特認為，人就是上帝，但上帝不能支配人，客觀規律也不能制約人，人是絕對自由的。他的“人是絕對自由的”理論不但不成立，也根本沒有存在的可能。薩特不承認客觀的必然性，而強調人的能動作用，但把人的這種能動性夸大到了絕對的程度，從而走向了主觀唯心主義。

三、薩特與馬克思關于人的本質的區別與聯系

1、薩特與馬克思研究人的本質問題的出發點各有不同

薩特主張從意識的意向性出發，從人的存在出發，他主張個人的存在先于人的存在，人的存在又先于世界的存在，而意識的存在則更優先于人的存在。“存在先于本質”，先有“自我感覺到的存在”，才有“本質”。薩特曾說過：“除了人的宇宙，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙”。顯然，這里所說的“存在”只是個人主觀存在，這從根本上否定了客觀世界的真實存在，從而又陷入了意識第一性，物質第二性的主觀唯心主義的泥潭。而馬克思主義則堅持從歷史的實踐性出發，從物質出發，把存在理解為客觀真實性，把人的存在解釋為在自然基礎上的社會性存在。[11]

2、關于群體和個體的側重點不同

薩特重視個體發展，注重人的主觀意識，過度夸大人的主觀能動性，強調自我，推崇人的自由選擇;馬克思認為，人都是群居動物，人居住的世界即“人的世界”，社會的主體是人。人存在于社會當中，人在社會中都有著一定的社會關系。人們必須在尊重客觀規律的前提下充分發揮自己的主觀能動性，人的本質也在于人的社會屬性，馬克思注重人是生活在群體社會里的人，因此說“人的本質是一切社會關系的總和”。人的解放也是全人類的解放，不是單個人，也不是少數人的解放。

3、對自由的看法不同

薩特認為，每個人在這個世界上都是自由的，都具有行動選擇的自由，而且是絕對的自由，但他不斷被否定和創造著自己，發展著自己，正因如此，人從根本上來說是自由的。馬克思則認為人的自由是相對的，他認為人的自由選擇是受到某種事先預定好的事實約束的，因為人一出生就生活在一定社會的歷史環境中。承認客觀必然性的存在，并不排除人的創造性活動，也不排除人的自由。在客觀規律下，人們可以充分發揮主觀能動性，在創造性的實踐活動中爭取自由，這種自由是對必然的認識和利用。

4、對主體能動性的理解不同

薩特離開了實踐，認為人的主體能動性可以在一定的范圍內超越歷史，夸大了主體能動性。馬克思則是以實踐為基礎，認為人的主體能動性是主體在認識改造世界的過程中體現出的能動的創造力，人的主體能動性的發揮是在尊重客觀規律的前提下，對規律加以運用。

馬克思與薩特都反對傳統的先驗人性論;都否定人有先天的普遍本性;都否定機械的環境決定論;都主張創造性是人和動物的根本區別，人有創造性，但動物卻沒有;他們都認為人的存在是一切關系的基礎和起源，都主張存在第一性，都承認人的客觀實在性;馬克思和薩特都突破了傳統人性的局限性，二者都否定了人有生而就具有的普遍本性，認為人的本質都是在后天的實踐活動中形成的。薩特的“存在先于本質”和馬克思“任何人的解放問題”共同奠定了人認識人的本質問題的基礎。

薩特的“存在先于本質”是把人的本質與人的存在割裂開來，把人的本質說成是由人的主觀性自行創造出來的，結果誤入歧途。這樣抽象的人的本質觀，對于任何時代、社會和個人都是不適用的。哲學中關于人的本質的探討也是百家爭鳴、層出不窮的。薩特存在主義和馬克思的“人學”理論奠定了人的本質問題的基礎，對兩者進行相關性的研究有助于了解人的本質，推動人的全面發展。認識人的本質對于實現人的全面發展有著舉足輕重的意義，人的本質認識更需要不斷地豐富和發展。

第四篇：如何理解社會主義的本質？

試題：如何理解社會主義的本質？

說明：試題及答案適用于國開電大專科所有專業學員《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程的基于網絡終結性考試之大作業。

答：“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”是鄧小平在領導改革開放和現代化建設這一新的革命過程中，不斷提出和反復思考的、首要的、基本的理論問題。他說：“我們冷靜地分析了中國的現實，總結了經驗，肯定了從建國到一九七八年三十年的成績很大，但做的事情不能說都是成功的。我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會主義、共產主義崇高理想而奮斗。現在我們搞經濟改革，仍然要堅持社會主義道路，堅持共產主義的遠大理想，年輕一代尤其要懂得這一點。但問題是什么是社會主義，如何建設社會主義。我們的經驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題。”

1992年，鄧小平在南方談話中指出：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”

第一，生產力是首要目標。這是實現“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的基礎。鄧小平指出：“根據我們自己的經驗，講社會主義，首先就要使生產力發展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優越性。社會主義經濟政策對不對，歸根到底要看生產力是否發展，人民收人是否增加。這是壓倒一切的標準。”在生產力目標中，只有解放生產力，才能發展生產力。在社會主義條件下，仍然只有解放生產力，才能發展生產力，這是對馬克思主義的重大發展。

第二，共同富裕是最終目標。這一目標的實現以生產力目標為前提，同時又以消滅剝削、消除兩極分化為保證。相對于共同富裕這一最終目標，解放生產力、發展生產力、消滅剝削、消除兩極分化都是手段。鄧小平曾對共同富裕與社會主義的關系做過專門論述：

“社會主義不是少數人富起來、大多數人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西。”

綜上所述，社會主義的本質理論既體現了手段與目的的統一，也體現了生產力與生產關系的統一。只有堅持公有制的主體地位和按勞分配為主體的基本制度，才能保證共同富裕這一目標的實現。

第五篇：年輕人如何創業？如何理解創業的本質

年輕人如何創業首先是發現一種市場需求，然后尋找和創造對應的產品填去補這個市場，從中賺取合理的報酬。創業的結果是賺錢，目的是解決問題，這就是創業的本質。但是很多年輕人不明白這個道理，只想賺錢，不想解決問題。

只想賺錢，不想解決別人的問題，等于把顧客當成傻子，然后漸漸的，自己也變成了傻子。前段時間，一直有網友問我：“什么項目好做，有什么好的項目推薦，現在做什么比較好？”，我的回答是：“中國不缺少項目和產品，而是缺少發現需求和創造需求的人，最好的辦法就是你先發現一種需求”。

如果你知道別人需求什么，說明你已經成功了一半；但是如果你不知道別人需要什么，即便給你全世界最好的項目和產品，你也不懂如何賣出去，或者說賣給誰。為什么有人能把泥巴變黃金，把白紙便鈔票，那是因為他們知道哪個地方缺少這些東西，那些人需要這些東西。

現在我們已經知道創業的本質是發現一種需求，那么什么是需求？需求就是商機，商機就是問題，我們在生活中會碰到各式各樣的問題，每個問題都有可能是一個商機，假設你在生活中碰到一個解決不了的問題，詢問身邊的人，發現他們也經常碰到這個問題，說明這個問題需要注意一下了。

所以現在我們要改變一下觀念，因為很多人都是碰到問題就抱著退縮的態度。當我們知道這個思路后，今后沒碰到問題，都想辦法去解決以及分析一下這個問題是不是一個市場需求。為什么要這樣做？因為這就是創業的本質，是賺錢的機會。

雖然至今我還不知道這個世界上是先有蛋還是先有雞，但是我知道是先有需求再有產品。我們來看看，產品的價值是什么？其實就是解決顧客的問題，比如頭痛問題，美白問題，健康問題，長高問題以及業績問題等等。如果你還不知道什么是需求的話，我可以給大家一個方向，我們每天擔憂和碰到的問題無非就是這幾樣（提高收入，降低成本，滿足欲望，實現夢想，減少痛苦）。