第一篇：對(duì)美的本質(zhì)再理解（范文）

對(duì)美的本質(zhì)再理解

內(nèi)容提要 美的本質(zhì)是千年難題。“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的總結(jié)，但當(dāng)代分析美學(xué)認(rèn)為“美是什么”這一命題方式本身就是虛幻的。馬克思主義實(shí)踐美學(xué)是根本立場(chǎng)，分析美學(xué)的研究方法也有可借鑒之處。本文試把馬克思主義歷史唯物和辯證唯物精神與分析美學(xué)的研究方法相結(jié)合，對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行探求。美是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)． 關(guān)鍵詞 經(jīng)驗(yàn) 體驗(yàn) 類生命 歷史積淀 超越?jīng)_動(dòng)

美的本質(zhì)問題提出至今已有二千多年，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。傳統(tǒng)美學(xué)主要回答了“美是什么”。馬克思主義美學(xué)提出“美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化”這一美本質(zhì)命題，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了總結(jié)。然而這一命題方式本身的缺陷使傳統(tǒng)美學(xué)面臨危機(jī)。當(dāng)代分析美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行消解，徹底否定了美本質(zhì)。分析美學(xué)一方面解決了傳統(tǒng)美學(xué)的危機(jī)，另一方面又否定了美學(xué)，使美學(xué)有走向滅亡的危險(xiǎn)。

美學(xué)研究只有站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學(xué)、美學(xué)高度，以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)，同時(shí)吸納各美學(xué)流派的積極方法和研究成果，才能使美本質(zhì)研究取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

一、美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

傳統(tǒng)美學(xué)美本質(zhì)研究濫觴于柏拉圖。柏氏在《大希庇阿斯篇》中提出了“美是 什么”的命題，整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展都受這一命題制約。從柏拉圖的“美在理式”到黑格爾的“美是的理念的感性顯現(xiàn)"；從托馬斯·阿奎那“凡一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”，到康德的“審美乃超脫了任何（包括道德的或生物的）利害關(guān)系，對(duì)對(duì)象無所欲求的?自由的?快感”；從狄德羅的“美在關(guān)系”到車爾尼雪夫斯基的“美是生活”。馬克思主義誕生以前，傳統(tǒng)美學(xué)已經(jīng)蔚為大觀，取得了豐碩的成果，但不論是唯心主義美學(xué)還是唯物主義美學(xué)都沒能從根本上解決美本質(zhì)問題。唯心主義美學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，本末倒置地看待美本質(zhì)，多陷入神秘主義泥潭之中；舊唯物主義者“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主現(xiàn)方面去理解。”只是把美本質(zhì)抽象地、機(jī)械地揭示了。馬克思主義站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄，批判地繼承并發(fā)展、改造了唯心主義和舊唯物主義的哲學(xué)思想，創(chuàng)造了科學(xué)的、辯證的、歷史的、唯物的馬克思主義哲學(xué)。但是，“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”并沒有最終回答“美是什么”的問題。由于這一定義概念范疇過于寬泛，概念內(nèi)涵外延含混不清，致使一些美學(xué)家對(duì)其理解產(chǎn)生意見分歧。我國美學(xué)界在這一定義具體化過程中就產(chǎn)生了幾種具有代表性的美的定義，如：“美是主客觀的統(tǒng)一”（朱光潛）、“美是典型”（蔡儀）、“美是自由的形式”（李澤厚）、“美是自由的象征”（高爾泰）、“美是和諧”（周來祥）等。雖然各家都在不同側(cè)面上解答了“美是什么”，但總是有不盡如人意之處，各派之間爭(zhēng)執(zhí)也很大。不過到了20世紀(jì)90年代，西方當(dāng)代美學(xué)傳入中國后，美本質(zhì)問題的爭(zhēng)論變得沉默了。一些年輕學(xué)者接受了西方美學(xué)特別是分析美學(xué)的思想影響，認(rèn)為美的本質(zhì)問題是沒有什么實(shí)際意義的假命題。二 分析美學(xué)帶給我們的啟示

“維特根斯坦和莫里斯·韋茲的分析美學(xué)其實(shí)并沒有提出一種系統(tǒng)的美學(xué)或藝術(shù)理論，它之所以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)派別，是因?yàn)樗麄儚姆治稣軐W(xué)出發(fā)，從否定方面對(duì)?藝術(shù)?和?美?作語義上的分析，其分析的結(jié)果認(rèn)定，像?藝術(shù)?這樣的詞完全是約定俗成的，本身確無確定的含義。”⑩分析哲學(xué)觀點(diǎn)主要來自維氏后期著作《哲學(xué)研究》，對(duì)美學(xué)研究產(chǎn)生影響的主要有以下幾個(gè)方面：

1、用法即意義。維氏認(rèn)為許多詞語是沒有指稱的，也就是說，許多語詞的意義并不能通過直接的定義來說明。指稱與意義壓根不是一回事，沒有指稱的語詞仍有意義，而同一個(gè)指稱也可由不同的語詞來表示。語詞的意義在于它的用法。即使是用具有指稱對(duì)象的語詞，其意義也不在于指稱對(duì)象，N·N先生死了，但N·N先生的名字仍有意義。因此言語的意義是變化性的，是依賴于語境、依賴于用法的。

2、語言游戲。語言的意義在于語言的使用，而語言的使用表現(xiàn)為語言的活動(dòng)即語言游戲。“游戲”是指“下棋、撲克、球類游戲等等”。“但什么是它們的共同點(diǎn)呢？——不能說：必須要有一些共同點(diǎn)，否則它們就不能稱之為游戲。我們只能去查看或去看一下它們到底有沒有什么共同點(diǎn)，有的只是一些相類似的、相互有點(diǎn)關(guān)系的，以及一系列諸如此類的東西。”由各種游戲間不存在什么共同本質(zhì)，維氏得出語言游戲也沒有什么共同本質(zhì)，所以有多少種語言的活動(dòng)就有多少種語言游戲，我們只能列舉語言游戲，而不能去定義它，語言游戲的意義只有在許許多多種語言游戲中顯現(xiàn)出來。由語言游戲出發(fā)，維氏提出了他解決本質(zhì)問題的獨(dú)特理論：“家族相似”。

3、家族相似。眾多美的事物之所以被稱為美，如果它們確實(shí)可以被這么稱呼的話，也不是因?yàn)樗鼈冇泄餐谋举|(zhì)，“有的只是些相類似的、相互關(guān)系的，以及諸如此類的東西”。這種相似點(diǎn)不是由共同本質(zhì)所引起的相似而是家族相似。一個(gè)家族的成員都相似，但不是都集中在某一點(diǎn)上。除了沒有固定的本質(zhì)，家族相似也沒有固定的外延。當(dāng)新的事物被用“美”來稱呼時(shí)，你就在接納新的家族成員。在一些美、藝術(shù)中具有形象性如雕塑、繪畫，而在另一些美中則沒有如音樂。作為古典藝術(shù)排斥的“丑”，在現(xiàn)代藝術(shù)中又被用來表現(xiàn)“美”了。這一切都屬于同一家族。

三、美是人生命實(shí)踐的歷史積淀

美學(xué)是人學(xué)。美學(xué)研究絕不能脫離人而進(jìn)行，美的本質(zhì)要到人的本質(zhì)中去尋找。美學(xué)是人的一種生存論和世界觀，美學(xué)是把握人學(xué)的根本，美學(xué)又要以人學(xué)為基礎(chǔ)。人是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人類歷史就是一部實(shí)踐史、創(chuàng)造史，人的整個(gè)生命活動(dòng)都離不開實(shí)踐，是在實(shí)踐中創(chuàng)造而成的。美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，“因?yàn)槿耸且粋€(gè)有生命的有機(jī)整體，所以人的本質(zhì)力量不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)生生不已的活潑的生命力量”。美離不開人的生命活動(dòng)，美就是人在生命實(shí)踐中產(chǎn)生、展現(xiàn)和發(fā)展的。所以美本質(zhì)研究應(yīng)該抓住生命活動(dòng)這個(gè)根本。首先，美來自經(jīng)驗(yàn)世界，也就是說，美來源于社會(huì)實(shí)踐，美存在于審美關(guān)系中。對(duì)美的經(jīng)驗(yàn)過程我們從“人的感性活動(dòng)”、“實(shí)踐”角度去理解；對(duì)美的體驗(yàn)過程從“實(shí)踐”角度、“主觀方面”去理解。感性的、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)過程主要包括以下三個(gè)方面。

第一、自然形象的獲得與對(duì)自然的改造。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人不能脫離自然界。人類又是長期勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)使人從自然界中獨(dú)立出來，成為社會(huì)的人。可以說，在人類發(fā)展史上，人類首先接觸的是自然，與自然發(fā)生密切的關(guān)系，即使現(xiàn)代人也不能完全擺脫自然的限制，時(shí)刻與自然發(fā)生交互關(guān)系，改造自然界，繼續(xù)著自然的人化。自然首先是個(gè)獨(dú)立于人之外的感性存在，自然物有著“類似感覺的反映特性”（列寧語），所以人能夠感知它。

第二、社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)形象的獲得。社會(huì)實(shí)踐是指區(qū)別于自然界的人類社會(huì)范圍內(nèi)的實(shí)踐活動(dòng)。在人類改造自然和改造自身的過程中形成和發(fā)展了人類社會(huì)。人是社會(huì)的實(shí)踐主體，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成社會(huì)活動(dòng)的核心。社會(huì)實(shí)踐包括人類改造自然的各種生產(chǎn)活動(dòng)和人類改造社會(huì)的各種社會(huì)活動(dòng)。就在這種社會(huì)實(shí)踐過程中，人的本質(zhì)力量得到不斷的發(fā)揮，創(chuàng)造出各種各樣的物質(zhì)文明和精神文明成果。實(shí)踐活動(dòng)的美、實(shí)踐成果的美、實(shí)踐主體的美都在人類社會(huì)實(shí)踐過程中呈現(xiàn)出來，構(gòu)成人類美的經(jīng)驗(yàn)過程的又一重要方面。

第三、藝術(shù)實(shí)踐與藝術(shù)形象的獲得。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)屬于美的經(jīng)驗(yàn)過程是不言而喻的。甚至歷史上許多美學(xué)家都把美同藝術(shù)等同起來，認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，是藝術(shù)家審美意識(shí)的集中反映和物態(tài)化成果。藝術(shù)實(shí)踐過程是藝術(shù)家通過實(shí)踐創(chuàng)造藝術(shù)品的過程，藝術(shù)美存在于各類藝術(shù)品的藝術(shù)形象中。藝術(shù)形象是人們觀賞的對(duì)象，“成為交流和傳達(dá)審美認(rèn)識(shí)的工具”。以上三方面是審美主體通過實(shí)踐與審美對(duì)象建立、構(gòu)成審美關(guān)系（美的經(jīng)驗(yàn)過程）的主要方面，美就在這些經(jīng)驗(yàn)過程中產(chǎn)生。其實(shí)美更重于審美主體的審美體驗(yàn)。按嚴(yán)格意義上講，美的體驗(yàn)過程包含于經(jīng)驗(yàn)過程之中，但鑒于審美主體在審美關(guān)系中的核心地位，我們把審美體驗(yàn)過程單獨(dú)提取出來進(jìn)行描述和分析。

從人類學(xué)本體論講，物質(zhì)文化是人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)實(shí)踐的改造，主要體現(xiàn)的是合規(guī)律性即真的價(jià)值；制度文化是在實(shí)踐中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體間關(guān)系的制度保證和行為約束，主要體現(xiàn)的是合目的性即善的價(jià)值；精神文化則立足于實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，思考宇宙，關(guān)注人生，更傾注于未來和人類的理想相通即美的世界。任何一個(gè)文化體系都兼容并包著真、善、美這三種價(jià)值取向，人類文化的發(fā)展歷程就是真、善、美三種價(jià)值取向不斷接近統(tǒng)一的過程。其中真與善是基礎(chǔ)，美則是連接合規(guī)律的真與合目的的善的動(dòng)力和橋梁，真與善在美的境界中才能實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。文化則在人類追求真善美的統(tǒng)一中不斷前進(jìn)。

四、美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)

美、美感是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，但我們發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)美的追求從未停息過，人們“樂而忘憂”的興致從未停止過；人類也并非固守原有的美，而是不懈地追求更多的美。人們?cè)诓粩嗟陌l(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。美，還是歷史積淀的產(chǎn)物嗎？回答是肯定的。因?yàn)槿说纳鼘?shí)踐、生命意識(shí)并非固守原有的歷史傳統(tǒng)，而是具有超越生命的原始沖動(dòng)。“人的生命是一種兩重性的、不斷否定和超越的特殊生命，這意味著它是處于未完成的具有開放性的、無限性的存在，它始終處于創(chuàng)生和發(fā)展之中。永遠(yuǎn)不會(huì)有終結(jié)之日。這是人的生命所獨(dú)具的特性。”其實(shí)在原有的歷史傳統(tǒng)中已經(jīng)飽含著這種超越意識(shí)，歷史傳統(tǒng)本身就是人不斷超越自身的產(chǎn)物。當(dāng)歷史傳統(tǒng)積淀于人的身心，歷史傳統(tǒng)也轉(zhuǎn)變?yōu)槌經(jīng)_動(dòng)，歷史傳統(tǒng)也成為人類自身超越的對(duì)象。

在美學(xué)范疇或者審美的不同的形態(tài)中，人的這種超越性動(dòng)機(jī)通過不同的審美體驗(yàn)而表現(xiàn)出來。在自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美中，人們的審美體驗(yàn)是各不相同的。自然界是獨(dú)立于人之外的，但人類實(shí)踐已經(jīng)部分地征服了自然，并且還在不斷地?cái)U(kuò)大對(duì)自然的支配力。外在的自然能喚起人們對(duì)自然的強(qiáng)烈征服欲望，人超越生命的認(rèn)同和渴望同時(shí)被激起，心中充滿了喜悅和激情。自然美就是這生命和激情的對(duì)象化。社會(huì)主要是人類征服自然和改造自身的產(chǎn)物，人們對(duì)社會(huì)美的欣賞主要產(chǎn)生的是認(rèn)同和喜悅，同時(shí)也有超越的沖動(dòng)和激情。因?yàn)槿藢?duì)自身本質(zhì)力量認(rèn)同的同時(shí)，就是對(duì)自身超越力量的認(rèn)同，也就產(chǎn)生了創(chuàng)造社會(huì)美的激情。

藝術(shù)美可謂“純美”了，藝術(shù)品就是為了美而創(chuàng)造的。藝術(shù)美是藝術(shù)家把人類及其自身對(duì)生命超越的渴望和激情外在化。通過藝術(shù)家的想象力創(chuàng)造力，藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)。這些非實(shí)用目的的藝術(shù)品本身就是對(duì)人超越能力的認(rèn)同，美的世界在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)自身。欣賞者通過欣賞藝術(shù)作品，一方面產(chǎn)生了對(duì)人類生命超越能力的認(rèn)同和喜悅，同時(shí)也喚起了自身的超越?jīng)_動(dòng)。

自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三者的界線又并非清晰可見，它們是互相聯(lián)系、相互交織的。自然也可以變?yōu)樗囆g(shù)，比如人工園藝；社會(huì)美本身就有藝術(shù)的成份，比如雄偉的宮殿；藝術(shù)又來自自然，來自社會(huì)。自然延伸出社會(huì)，社會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)。三者之所以都稱作“美”，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)有人類生命實(shí)踐歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)，它們都具有滿足人的缺乏性動(dòng)機(jī)的潛在價(jià)值。崇高、悲劇和丑等美學(xué)范疇也是可以從人的超越本性中找到根源的。崇高源于人對(duì)自身生命的認(rèn)同與生命超越的激情；悲劇源于生命悲劇的無奈及對(duì)生命超越渴望的激起；丑源于表現(xiàn)對(duì)象屈服于生命悲劇而缺少生命超越?jīng)_動(dòng)。這些美學(xué)范疇不是互不相干，而是可以在不同層次上相互轉(zhuǎn)化的。如萊辛所說的拉奧孔群塑，表現(xiàn)的是拉奧孔正在痛苦的呻吟。這瞬間的活動(dòng)可以使我們的想象力得到自由的發(fā)揮。痛苦本身是丑的，因?yàn)橥纯嘁馕吨獾搅私匐y，但拉奧孔不僅僅是痛苦，他在忍受痛苦。當(dāng)我們把這呻吟理解為拉奧孔在忍受痛苦時(shí)所付出的代價(jià)時(shí)，我們感到悲壯，人生悲劇的無奈與這悲劇所帶給我們的超越?jīng)_動(dòng)讓我們激動(dòng)；當(dāng)我們把這悲劇理解為拉奧孔在呻吟前與洪水猛獸或兇神惡煞搏斗勝利后所發(fā)出的呻吟，我們就會(huì)為之肅然起敬，這悲劇轉(zhuǎn)而為崇高感，我們渾身也充滿了力量，生命認(rèn)同與超越的激情震撼著我們的心靈。這正是生命超越的原始沖動(dòng)帶給我們的體驗(yàn)。

綜上所述，審美活動(dòng)是人生命活動(dòng)的一部分。審美的產(chǎn)生和發(fā)展變化與人類實(shí)踐密不可分。人類生命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，作用于人的身心，產(chǎn)生身心體驗(yàn)。這些體驗(yàn)有深刻的歷史、社會(huì)根源，是人類生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物。人的生命實(shí)踐生生不已，是由人的類本性決定的。類本性即人之為人的根本特性——人類歷史積淀的超越性。正因?yàn)槿司哂猩鼘?shí)踐的超越?jīng)_動(dòng)，才使得人類一代代不懈追求真、善和美，為實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一奮斗不息。所以筆者認(rèn)為美是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng)。美的真正境界是超越——超越經(jīng)驗(yàn)，超越體驗(yàn)；超越生理本能，超越歷史傳統(tǒng)；最終超越必然，實(shí)現(xiàn)人的全面自由。

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第二篇：你對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解

社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)主義社會(huì)的根本性質(zhì)，是構(gòu)成社會(huì)主義社會(huì)各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和固有屬性，是社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性和內(nèi)在要求，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的根源。從時(shí)間上說，社會(huì)主義本質(zhì)適用于整個(gè)社會(huì)主義歷史階段而不僅限于社會(huì)主義初級(jí)階段，具有穩(wěn)定性；從空間上說，社會(huì)主義本質(zhì)不適用于中國，也適用于所有社會(huì)主義國家，具有普遍性。社會(huì)主義特征是社會(huì)主義本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是社會(huì)主義本質(zhì)的要求和反映，是社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的外在樗。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的問題：鄧小平第一次明確的提出了“社會(huì)主義本質(zhì)”的概念。1992年初南方談話中，他對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)這一重大問題，作了總結(jié)性的理論概括：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”這一科學(xué)概括，揭示了社會(huì)主義存在和發(fā)展的根據(jù)，劃清了真假社會(huì)主義的界限，揭示了社會(huì)主義優(yōu)于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會(huì)主義”。

社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕． 基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義本質(zhì).第二，突出強(qiáng)調(diào)消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕我國現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志在指導(dǎo)我國改革開放的過程中，反思了我國過去對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的偏差，逐步提出了社會(huì)主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[1]鄧小平的論述，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的新的概括和發(fā)展。一，鄧小平從生產(chǎn)力的高度概括出社會(huì)主義的本質(zhì)，無疑是抓住了社會(huì)主義的核心問題。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類社會(huì)歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。馬克思指出：“人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的本質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”[2]接著又指出：“社會(huì)關(guān)系同生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的獲得??人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”[3]生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，并且是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)根源。生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，社會(huì)主義也一樣。長期以來，我們并非不懂得生產(chǎn)力的重要意義，但實(shí)際上對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。二鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來，我們黨認(rèn)為社會(huì)主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實(shí)告訴我們，社會(huì)主義國家的體制如果有問題，也會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個(gè)解放生產(chǎn)力的問題。鄧小平說：“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，不完全，應(yīng)該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個(gè)講全了。”[4]突出解放生產(chǎn)力問題，而且把它提到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，這是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會(huì)主義本質(zhì)論中最有時(shí)代意義的內(nèi)容。社會(huì)主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)發(fā)達(dá)的社會(huì)大生產(chǎn)建立起來的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過社會(huì)主義制度本身自覺的調(diào)節(jié)，來不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。鄧小平說，通過改革，“對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，是活了社會(huì)主義，沒有傷害社會(huì)主義的本質(zhì)。”[5]社會(huì)主義能夠通過改革來解放生產(chǎn)力，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。而這正是社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西。因?yàn)樯鐣?huì)主義與資本主義的區(qū)別當(dāng)然在于生產(chǎn)力，但社會(huì)主義的最大功能、目標(biāo)和價(jià)值，卻在于能夠比資本主義更好發(fā)展生產(chǎn)力，如果忘記了這一點(diǎn)，社會(huì)主義也就失去了意義。三消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的根本目的、根本目標(biāo)，這是社會(huì)主義同資本主義的最本質(zhì)的區(qū)別所在，是社會(huì)主義偉大理想的最本質(zhì)的體現(xiàn)。一方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人民的共同富裕。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達(dá)到共同富裕，是達(dá)到共同富裕的手段。離開生產(chǎn)力的發(fā)展，不可能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。所以，它是達(dá)到共同富裕的關(guān)鍵。同時(shí)，它又不是我們的目的，我們的目的是達(dá)到共同富裕。鄧小平說：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[6]這里，共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，包括有兩個(gè)基本思想。其一是貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要實(shí)現(xiàn)富裕。鄧小平指出：“從1958年到1978年這20年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。四鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，涵蓋了社會(huì)主義的生產(chǎn)力問題以及社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系問題，五句話互相聯(lián)系，包含三個(gè)層次的內(nèi)容，構(gòu)成了被學(xué)術(shù)界稱為社會(huì)主義本質(zhì)論的完整的理論體系。第一層次是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。這是社會(huì)主義制度得以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)前提和根本途徑。只有“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，才能消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一層次是從生產(chǎn)力的角度揭示了社會(huì)主義本質(zhì)要求是高效率。第二層次是“消滅剝削，消除兩極分化 ”。這個(gè)規(guī)定，確保生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)主義方向，使生產(chǎn)發(fā)展成果屬于人民，為生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造條件、開辟道路。這一層次是從生產(chǎn)關(guān)系的角度揭示了社會(huì)主義本質(zhì)的另一個(gè)要求是公平性。第三層次是“最終達(dá)到共同富裕”。這是社會(huì)主義的根本目標(biāo)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)、消滅、消除兩極分化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一層次是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。它是社會(huì)主義效率與公平的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會(huì)主義最大的優(yōu)越性。富裕是效率提高，生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；共同富裕則是社會(huì)公平的最高體現(xiàn)。社會(huì)主義本質(zhì)論的這三個(gè)層次互為條件，互為前提，緊密聯(lián)系，不可分割，它們?cè)谏鐣?huì)主義本質(zhì)論中各有著特定的地位和作用，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、社會(huì)主義根本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一、社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一、社會(huì)主義發(fā)展過程和最終目標(biāo)的統(tǒng)一。五鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，它突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段，必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位；同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來確定。也就是說，公有制的實(shí)現(xiàn)形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。其次，它突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)主義的思想束縛，使我們明確了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。以市場(chǎng)為取向的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改革，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。再次，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的基本原理。誠然，經(jīng)典作家沒有明確使用過“社會(huì)主義本質(zhì)” 這個(gè)概念，但它們?cè)诳疾熨Y本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。馬克思恩格斯曾經(jīng)預(yù)示，未來社會(huì)將“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計(jì)劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，進(jìn)行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。[12]不難看出，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，同當(dāng)年馬克思恩格斯揭示的社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是一脈相承的。社會(huì)主義就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全體成員的才能的全面發(fā)展和共同富裕。這是社會(huì)主義所要達(dá)到的最高價(jià)值目標(biāo)。堅(jiān)持社會(huì)主義必須堅(jiān)持這個(gè)奮斗目標(biāo)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思想，而且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代性。這又一次證明鄧小平理論在實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。總之，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論，是探索建立有中國特色社會(huì)主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會(huì)主義這個(gè)首要的根本問題，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又切合中國社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的水平。

第三篇：對(duì)科學(xué)探究的再理解

對(duì)科學(xué)探究的再理解 玉溪第一小學(xué)

郭金華

科學(xué)課改革經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)、實(shí)踐、接受的過程，科學(xué)教師從不知道科學(xué)課如何上到精心設(shè)計(jì)各種教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)探究情境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，學(xué)生投入到實(shí)驗(yàn)探究、觀察、記錄、討論之中。這種轉(zhuǎn)變，讓我們覺得科學(xué)課改革有了全新的發(fā)展。科學(xué)探究的幾個(gè)基本過程：“提出問題—猜想與假設(shè)—制訂計(jì)劃—觀察、實(shí)驗(yàn)、制作—收集整理信息—思考與結(jié)論—表達(dá)與交流”也深入人心，科學(xué)教師對(duì)這些環(huán)節(jié)的掌握與實(shí)踐也有了質(zhì)的飛躍，在教學(xué)實(shí)施過程中，科學(xué)教師能根據(jù)實(shí)際選擇全過程的探究環(huán)節(jié)或部分探究環(huán)節(jié)，探究學(xué)習(xí)成為科學(xué)學(xué)習(xí)的主要方式。但是什么樣的探究才是真正意義上的探究，我直到參加了關(guān)于小學(xué)科學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步修訂的培訓(xùn)學(xué)習(xí)后才明白。用2個(gè)例子說明： 案例一：《科學(xué)（3~6年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》中有這樣的案例，現(xiàn)摘錄如下：

去年，我們這里流行雞瘟，我家的雞也死了10只、、、、、、我發(fā)現(xiàn)雞群中有幾只雞特別有精神，一點(diǎn)也不打蔫。(提出問題)這引起我極大興趣、、、、、、這幾只雞經(jīng)常跑到菜地里去覓食，我發(fā)現(xiàn)韭菜有雞啄過的痕跡。難道韭菜對(duì)預(yù)防和治療雞瘟有作用？(假設(shè)和預(yù)測(cè))。我選兩只病雞作為試驗(yàn)對(duì)象、、、、、、一小把韭菜搓成丸，一天分3次定時(shí)定量給兩只病雞喂藥。(制定計(jì)劃)、、、、、、第四天發(fā)現(xiàn)雞有了一些精神，繼續(xù)喂上3天，病雞活潑起來了，把三只病雞和3只無病的雞分別進(jìn)行試驗(yàn)，并做了觀察記錄(搜集整理信息)、、、、、、結(jié)果病雞痊愈了。這說明韭菜確實(shí)能防治雞瘟。(思考與結(jié)論)、、、、、、、鄉(xiāng)親們都按我的方法進(jìn)行，效果十分理想(應(yīng)用并進(jìn)一步驗(yàn)證)。

分析：案例中也包含了探究的幾個(gè)步驟：提出問題、假設(shè)和預(yù)測(cè)、制定計(jì)劃、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、搜集整理信息、應(yīng)用并進(jìn)一步驗(yàn)證。

但是，這不是一個(gè)探究式科學(xué)教育的過程！？

原因：

1、提出的問題不是一個(gè)明確的科學(xué)問題：（1）雞生的是什么病？（2）韭菜中的什么成分治好了雞的病？

2、所提出的問題和解決問題的方法都沒有運(yùn)用科學(xué)、準(zhǔn)確的語言和科學(xué)的研究方法。

3、作為探究式科學(xué)教育，學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，而且這種學(xué)習(xí)是在一個(gè)有教師和學(xué)生互動(dòng)、學(xué)生和學(xué)生互動(dòng)的過程和環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，不是關(guān)起門來一個(gè)人做的小科技實(shí)驗(yàn)。●案例

二、來自“做中學(xué)”教育實(shí)驗(yàn)中的一個(gè)實(shí)例。

蝸牛喜歡吃什么

教師設(shè)計(jì)了一些活動(dòng)，把學(xué)生帶入了情境。學(xué)生首先觀察了蝸牛的特點(diǎn)，尋找蝸牛住所，在班級(jí)里飼養(yǎng)了蝸牛，孩子們紛紛從家里帶來了食物喂蝸牛。于是，有的孩子提出問題：蝸牛喜歡吃什么東西？這時(shí)，老師組織了下面的專題探究。

教師引導(dǎo)孩子們猜想。“蝸牛喜歡吃什么”，孩子們提出了很多食物，如菜葉、花、水果等。

教師提示孩子用繪畫的形式記錄下自己的猜想。之后鼓勵(lì)孩子們按自己的猜想給蝸牛喂食，看蝸牛喜歡吃什么和不喜歡吃什么。

孩子自己驗(yàn)證，認(rèn)真觀察蝸牛進(jìn)食的過程，并用符號(hào)或是歸類畫圖來記錄。活動(dòng)一段時(shí)間后，教師組織了交流和集體分享，老師幫助孩子們起匯總實(shí)驗(yàn)中的發(fā)現(xiàn)：“你都喂了蝸牛什么吃的？”“哪些東西蝸牛吃了，哪些東西沒吃？”“你覺得蝸牛不喜歡吃什么樣的東西？”“你們的發(fā)現(xiàn)都一樣嗎？”“你還有什么新的發(fā)現(xiàn)？”

教師引導(dǎo)孩子們整理各個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，匯總成班級(jí)的結(jié)果。

孩子們知道了生物要維持生命都需要吃食物。生物有它們喜歡吃的食物和不喜歡吃的食物，還有它們不吃的食物。

孩子們經(jīng)歷了提問、猜想、實(shí)驗(yàn)、觀察、記錄、討論、表達(dá)的互動(dòng)過程。孩子們又提出了新的問題：“蝸牛吃什么顏色的食物就排泄什么顏色的糞便嗎？”教師引導(dǎo)孩子們聯(lián)系自己的情況，繼續(xù)探究。

分析：在進(jìn)行本案例教學(xué)時(shí)，教師已和孩子們做過科學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)備，教室里飼養(yǎng)了蝸牛，將孩子們引入場(chǎng)景后，很自然地提出了探究的問題，“蝸牛喜歡吃什么”？這是一個(gè)開放性問題，孩子們可以依據(jù)自己的生活實(shí)踐，提出許多不同的猜想。隨后他們動(dòng)手自己來驗(yàn)證，進(jìn)行集體討論和匯總-----觀察和記錄伴隨著整個(gè)探究過程。

分析：探究式科學(xué)教育中最重要的兩個(gè)特征：一是對(duì)學(xué)生適宜的科學(xué)問題提出基于實(shí)證的驗(yàn)證過程；二是在一個(gè)具有師生互動(dòng)、學(xué)生間互動(dòng)的環(huán)境中，由學(xué)習(xí)者主動(dòng)進(jìn)行的探究過程。

第四篇：如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)？

試題：如何理解社會(huì)主義的本質(zhì)？

說明：試題及答案適用于國開電大專科所有專業(yè)學(xué)員《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試之大作業(yè)。

答：“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的革命過程中，不斷提出和反復(fù)思考的、首要的、基本的理論問題。他說：“我們冷靜地分析了中國的現(xiàn)實(shí)，總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，肯定了從建國到一九七八年三十年的成績(jī)很大，但做的事情不能說都是成功的。我們建立的社會(huì)主義制度是個(gè)好制度，必須堅(jiān)持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗。現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問題。”

1992年，鄧小平在南方談話中指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

第一，生產(chǎn)力是首要目標(biāo)。這是實(shí)現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”的基礎(chǔ)。鄧小平指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗(yàn)，講社會(huì)主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會(huì)主義的優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收人是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。”在生產(chǎn)力目標(biāo)中，只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力。在社會(huì)主義條件下，仍然只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力，這是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。

第二，共同富裕是最終目標(biāo)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以生產(chǎn)力目標(biāo)為前提，同時(shí)又以消滅剝削、消除兩極分化為保證。相對(duì)于共同富裕這一最終目標(biāo)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化都是手段。鄧小平曾對(duì)共同富裕與社會(huì)主義的關(guān)系做過專門論述：

“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”

綜上所述，社會(huì)主義的本質(zhì)理論既體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。只有堅(jiān)持公有制的主體地位和按勞分配為主體的基本制度，才能保證共同富裕這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第五篇：對(duì)馬克思人的本質(zhì)思想的再認(rèn)識(shí)

關(guān)于馬克思人的本質(zhì)思想的再認(rèn)識(shí)

吳亞旗 201310810 何為人的本質(zhì)？何為人的生存價(jià)值？盡管哲學(xué)史上許多大家都對(duì)此類問題有過卓越貢獻(xiàn)，但到目前為止，該問題依然是哲學(xué)領(lǐng)域中的“老大難”問題。馬克思在繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的理論探索，闡發(fā)了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論，伴隨著哲學(xué)變革的曲折歷程，他先后提出了“人是人的最高本質(zhì)”、“人的類本質(zhì)”和“人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)”。人的本質(zhì)在馬克思主義思想史上一直占據(jù)著重要地位，并且在社會(huì)發(fā)展的今天，其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義尤為凸顯。

一、人是人的最高本質(zhì)——人是自然存在物 在馬克思主義產(chǎn)生以前，尤其是宗教哲學(xué)和德國古典哲學(xué)中，不乏有關(guān)于人的本質(zhì)的各種表述，黑格爾推崇理性，認(rèn)為人是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，將人的本質(zhì)外在化，在超人的絕對(duì)理性中去尋求人的本質(zhì)。激發(fā)馬克思破開理論死結(jié)的人是費(fèi)爾巴哈。馬克思告別青年黑格爾派后，曾做了一陣費(fèi)爾巴哈派。費(fèi)爾巴哈正確的看到，雖然理性主義懷疑論有效廓清了基督教神學(xué)的迷霧，但它割裂人的意識(shí)與人的現(xiàn)實(shí)存在，又鉆入了經(jīng)院哲學(xué)的死胡同。自我意識(shí)在理論上仿佛孤懸在虛無之中，現(xiàn)實(shí)的人卻與萬事萬物打成一片。然而，盡管費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的真正貢獻(xiàn)在于“使‘人與人之間的’社會(huì)關(guān)系撐了理論的基本原則”，但他本人卻并未充分重視這一點(diǎn)，其結(jié)論只是停留于對(duì)人的自然存在和本性的解釋上，未能進(jìn)一步達(dá)到對(duì)人的社會(huì)存在與本性的深入把握。因此，費(fèi)爾巴哈所謂的以自然為基礎(chǔ)的“現(xiàn)實(shí)的人”，其實(shí)并不現(xiàn)實(shí)，最終只是生物學(xué)意義上的、抽象的人，但是費(fèi)爾巴哈指出了人的本質(zhì)就是人本身，這就吧宗教批判變成塵世批判，把對(duì)天國的批判變成現(xiàn)實(shí)的批判，把對(duì)神學(xué)的批判變?yōu)檎闻小?/p>

馬克思充分肯定并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是人的本質(zhì)”的命題，由于早期馬克思還處在費(fèi)爾巴哈光環(huán)的籠罩之下，因此他就不可避免的要用費(fèi)爾巴哈的論斷來表述自己對(duì)人的本質(zhì)的見解。“人的根本就是人本身”馬克思的這句話不僅重述了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，而且還進(jìn)一步明確表達(dá)了對(duì)德國宗教批判的人學(xué)意義。當(dāng)時(shí)馬克思內(nèi)心的真實(shí)寫照恰恰對(duì)應(yīng)了費(fèi)爾巴哈宗教批判所展示的唯物主義內(nèi)核與內(nèi)蘊(yùn)的“人的高度”。

雖然“人是人的最高本質(zhì)”的表述不甚精準(zhǔn)，但在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代背景下是非常有意義的，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)德國宗教批判有著重要的引領(lǐng)作用，而且也成為一切剛剛接觸到人的本質(zhì)問題所不能繞過的門檻。人的本質(zhì)要素可以有很多，但是人的最高本質(zhì)不可能存在于這些要素中，因?yàn)檫@些要素并非人類獨(dú)有。人的最高本質(zhì)只能是潛藏著豐富內(nèi)涵的總體性的人本身。

二、人的存在與人的本質(zhì)——人是實(shí)踐存在物

費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是人的本質(zhì)”和馬克思關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”的論斷，邁出了科學(xué)理解人的本質(zhì)的第一步，雖然它只是確定了人的本質(zhì)的居所和出處，并未回答人的本質(zhì)是什么。后來，費(fèi)爾巴哈在不斷地對(duì)人的本質(zhì)的具體研究中，把人的本質(zhì)首先定位于“類”。費(fèi)爾巴哈所說的類本質(zhì)就是指人與動(dòng)物相區(qū)別的共同特性。費(fèi)爾巴哈把類本質(zhì)定位于人與動(dòng)物的根本區(qū)別是正確的，但是他僅僅把類理解為單個(gè)人的相加，他把意識(shí)、理性、意志和愛當(dāng)做類本質(zhì)，無疑缺乏嚴(yán)格的根據(jù)和論證。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)其類本質(zhì)做出了新的回應(yīng)。在通過人的活動(dòng)即存在方式來把握人的“類特性”的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步提升了對(duì)人的本質(zhì)思考的境界。

人的存在體現(xiàn)于人的生命活動(dòng)，在費(fèi)爾巴哈唯物主義成果的基礎(chǔ)上，馬克思從揭示人的自覺活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本差異入手，首先肯定了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”。如說：“可以根據(jù)意識(shí)、宗教或者別的什么來區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)然開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。人民生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接的生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”正是人自己生產(chǎn)的物質(zhì)生活這一點(diǎn)，至少從兩個(gè)方面，證實(shí)了人類特有而不同于動(dòng)物的生命存在形式：一方面，就活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)來說，人與動(dòng)物有著根本不同的尺度。人類活動(dòng)中內(nèi)在地具有的兩個(gè)尺度，實(shí)際上客觀的決定了人類活動(dòng)所特有的自由自覺的性質(zhì)，奠定了它的基礎(chǔ)，同時(shí)也規(guī)定了自由自覺的內(nèi)涵與范圍。另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)顯示出人類活動(dòng)具有高度的意識(shí)和自我意識(shí)特征。由于人可以在意識(shí)中將自己與自己的活動(dòng)相互區(qū)別，使他的生活成為他可認(rèn)識(shí)、可改造的對(duì)象，就使人的自由自覺的活動(dòng)具有了完整的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，成為一個(gè)不斷變動(dòng)的歷史過程。

馬克思并未滿足于用人的“類特性”來說明人的本質(zhì)，更未把由此得出的任何直接結(jié)論宣布為人的本質(zhì)的“定義”。事實(shí)上，馬克思一向只是否定人們對(duì)人的本質(zhì)所下的各種武斷的定義，他自己并未對(duì)人的本質(zhì)下過簡(jiǎn)單抽象的定義。總之，人是實(shí)踐存在物。馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的界定之所以區(qū)別前人的界定有一個(gè)重要的因素就是認(rèn)為人不但具有自然屬性，而且具有實(shí)踐特性。馬克思認(rèn)為存在決定意識(shí)，人們?cè)趶氖聦?shí)踐活動(dòng)的過程中生產(chǎn)著自己的觀念、思想等，但同時(shí)他們也受著自己現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的制約。為此，個(gè)人是什么樣的，取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。物質(zhì)生產(chǎn)是人的存在的基本條件，也是人的存在過程。由此意義上，馬克思認(rèn)為人是實(shí)踐存在物。

三、人的社會(huì)關(guān)系與人的價(jià)值——人是社會(huì)存在物

費(fèi)爾巴哈由于不理解人在生命需求基礎(chǔ)上進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)，所以他找不到人的本質(zhì)的科學(xué)源頭，因此不能在人的實(shí)踐和進(jìn)化中進(jìn)一步揭示人的深層本質(zhì)，至此費(fèi)爾巴哈的資源已經(jīng)枯竭了。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中用自己的類本質(zhì)概念與費(fèi)爾巴哈分道揚(yáng)鑣的同時(shí)，開始轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨淼谋举|(zhì)研究，向具體的人的現(xiàn)實(shí)性靠攏。人是社會(huì)存在物，在馬克思視野中，現(xiàn)實(shí)的人是復(fù)雜的、多層次的，既是自然存在物、實(shí)踐存在物，還是社會(huì)存在物。在馬克思看來，不論是關(guān)于“自我意識(shí)”的人，還是具有“宗教感情”的人，都是屬于一定的社會(huì)形式的。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在進(jìn)行一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)過程中，也必然發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系。在人和自然界發(fā)生關(guān)系之外，人們?yōu)榱四軌蜻M(jìn)行生產(chǎn)，必須以一定的方式結(jié)合起來進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和產(chǎn)品交換活動(dòng)。馬克思追溯歷史發(fā)現(xiàn)，個(gè)人越是處于生產(chǎn)活動(dòng)中，就越是不獨(dú)立，就越是屬于一個(gè)較大的整體。全面發(fā)展的人，他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，是服從于他們的共同的控制的，這種個(gè)人是歷史的產(chǎn)物。由此可知，現(xiàn)實(shí)的人本質(zhì)上是社會(huì)存在物，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)。

人的存在與本質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，不僅是理解一切價(jià)值的主體性和尺度的根據(jù)，也是深入理解人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)形態(tài)的關(guān)鍵。從馬克思的實(shí)踐唯物主義出發(fā)，則持有一種價(jià)值的“關(guān)系說”或“實(shí)踐說”。在它看來，價(jià)值不是外在于人類生存發(fā)展活動(dòng)的某種先驗(yàn)的神秘的現(xiàn)象，它產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。可以將價(jià)值理解和規(guī)定為主客體相互關(guān)系的一種特定的質(zhì)態(tài)——以主體尺度為尺度的主客體統(tǒng)一質(zhì)態(tài)。總之，價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，離開社會(huì)關(guān)系抽象地談?wù)撊说膬r(jià)值其實(shí)是一個(gè)假問題。

所謂人的價(jià)值，應(yīng)該是指人的存在和行為在社會(huì)關(guān)系中對(duì)于人的意義，也就是人對(duì)于人的意義。“人對(duì)人的意義”具有無限多樣化的內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)中，無論作為客體還是主體的人，都是多樣化、多層次的。總之，具體的探討人的價(jià)值問題，必須立足于人的本質(zhì)和根本存在方式，從人對(duì)人的關(guān)系入手，明確價(jià)值的主客體，分辨人對(duì)人的多樣化的價(jià)值。

四、“以人為本”的存在論和價(jià)值論的意義

馬克思關(guān)于自由的有意識(shí)的活動(dòng)的類本質(zhì)規(guī)定，對(duì)于今天以人為本大背景下的中國人也頗多啟示和激勵(lì)。關(guān)于“以人為本”，從存在論方面說，它是人類社會(huì)存在的一種必然性的“實(shí)然”因?yàn)樯鐣?huì)生活及其發(fā)展本質(zhì)上是人的存在和發(fā)展，人的世界就是以人為本的世界。歷來人類以非人的神物為本，發(fā)展到以人間的強(qiáng)勢(shì)群體為本，再發(fā)展到以全體人民群眾為本；從已實(shí)現(xiàn)人的某些片面需求為目的，到逐漸走向以社會(huì)和自然相互協(xié)調(diào)、人的全面健康發(fā)展為目標(biāo)，都一再揭示了“以人為本”是人類歷史的一個(gè)實(shí)然和必然的事實(shí)。

從價(jià)值論方面說，“以人為本”意味著“一切價(jià)值都是人的價(jià)值”，也就是說，人是一切價(jià)值的主體，是一切價(jià)值產(chǎn)生的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和歸宿，是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)著和享有者，任何事物的任何價(jià)值歸根到底都是對(duì)于人的價(jià)值。人以自身的發(fā)展為目的，又以自身的創(chuàng)造為手段。無論是為我的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，還是為他的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)都是人通過創(chuàng)造包括自身在內(nèi)的“產(chǎn)品”對(duì)不同層次主體人的現(xiàn)實(shí)需要的滿足。因此，馬克思所謂以人為本，不是實(shí)體思維下哲學(xué)家們的美好愿望或神秘體驗(yàn)，而是關(guān)系思維下主體為滿足其現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)自身權(quán)利和義務(wù)的自覺。

馬克思的自由的有意識(shí)活動(dòng)的類本質(zhì)規(guī)定告訴我們，人之為人要有一個(gè)不枉一遭人生，不負(fù)人間一世的高尚活法。把馬克思的類本質(zhì)思想帶給我們的啟示當(dāng)作理應(yīng)激發(fā)的感悟，應(yīng)當(dāng)說也是馬克思當(dāng)年的真誠祈望。

五、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)方面的努力方向

（一）提升自我。人作為一個(gè)“類”的人，必須具備的品格就是要勤于實(shí)踐活動(dòng)，勇于不斷探索，不能怠惰成性，無所事事，隨波逐流，得過且過，人的實(shí)踐探索必須是放開手腳，增強(qiáng)自由度和選擇讀度，為此必須不斷學(xué)習(xí)，把握必然，真正體現(xiàn)人的生命活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物生命活動(dòng)的自由特點(diǎn)。人的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)刻要有意識(shí)和追求，拒絕盲目，遠(yuǎn)離本能，確立起遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)和正確的生活態(tài)度。

（二）不斷促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。從歷史觀的高度來認(rèn)識(shí)和把握人的全面發(fā)展，對(duì)于人的發(fā)展，不能僅僅停留于對(duì)各種具體發(fā)展方案的制定上，而是應(yīng)該重點(diǎn)考慮如何順利推進(jìn)人的全面發(fā)展，即在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，如何促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、交往關(guān)系的發(fā)展。需要指出的是，不能將這些關(guān)系的發(fā)展只看作是外在于人的發(fā)展的東西，或者只看作人的發(fā)展的前提，離開這些關(guān)系的發(fā)展，事實(shí)上無從談及人的全面發(fā)展，所以要通過這些方面的努力來尋求人的全面發(fā)展。

（三）從實(shí)際出發(fā)。要順利推進(jìn)人的全面發(fā)展，必須認(rèn)真面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)問題，研究和解決問題，以具體落實(shí)階段性目標(biāo)，并向新的目標(biāo)靠近。為此，應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待和處理不同階段上的不同發(fā)展要求，這就是要從實(shí)際出發(fā)，既不能在目前的社會(huì)主義初級(jí)階段就提出共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)的每個(gè)人自由全面發(fā)展的過高要求，也不能因我國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段就輕視社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求，放棄對(duì)人的全面發(fā)展這一總的方向、目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)追求。在當(dāng)代中國，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展來說，最為重要的是要提高人們的思想、道德和科學(xué)文化素質(zhì)。

（四）有賴于普遍交往。為什么人的發(fā)展有賴于普遍交往？從馬克思的分析來看，主要原因在于，其一，只有普遍交往，才能擴(kuò)大人的自由度和發(fā)展程度。其二，只有普遍交往，才能克服“狹隘地域性”個(gè)人的局限。其三，只有普遍交往，才能利用人類文明成果來發(fā)展自己。其四，只有普遍交往，才能造成人與人之間的全面依存關(guān)系，從而達(dá)到相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。可以說，普遍交往是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。重視人的發(fā)展，就必須重視普遍交往。

總之，馬克思的卓越貢獻(xiàn)在于他將人的本質(zhì)研究與自己的哲學(xué)革命變革的步伐相協(xié)調(diào)，走出一條從“人是人的最高本質(zhì)”到“人的自由有意識(shí)活動(dòng)的類本質(zhì)”再到“人的社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)”的科學(xué)演繹之路。許多人在馬克思的研究成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)研究人的本質(zhì)問題，提出的見解也層出不窮，但比較起來，都未超出馬克思的視野，直到今天我們依然可以感受到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想的強(qiáng)大穿透力。在當(dāng)今以人為本的時(shí)代，要為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)而不斷努力，更要為履行人的使命而充分自覺。