第一篇：談談你對“美是人的本質力量的對象化”這一命題的理解。

談談你對“美是人的本質力量的對象化”這一命題的理解。

所謂人的本質力量，就是說，人身上有物質性、動物性，古有自然力量的一面，但人身上還有精神性，社會性因素，故人還有思維力量、意志力量、情感力量的一面。人不僅能從社會角度去感受世界，還能創造世界，美化世界，因此，人的本質力量是一種自由創造的力量。所謂對象化，就是說人不是像動物一樣只是消極地適應世界，而是能按照客觀和自身目的能動的創造世界，吧自己的聰明才智等本質力量灌注到對象中去，使對象活起來，成為自己的自我實現和自我創造。

美是人本質力量的對象化都是在人與現實所發生的審美中形成的，在這里，首先涉及的是作為主體的人必須具有欣賞和創造美的本質力量。其次，作為客體的對象要具有審美的屬性。再次，主客體之間要發生相互轉化和對象化的關系。因此，我們說美是人的本質力量的對象化，就是指人按照沒得規律，按照對象的性質和特征，在對象中進行自我創造，從而吧對象塑造成美的形象。

在悲劇人物的苦難和死亡之中，蘊寓著社會內容和社會意義，正是它使悲劇具有了美學價值。單純、孤立的個人的不幸和災禍沒有悲劇美的意義。美學史上有的人之所以認為欣賞悲劇是不近人情的事，主要原因是他們只看到悲劇人物的磨難飛痛苦以至死亡，而沒有看到在人物的苦難中所包含的社會內容及其意義的緣故。只有把悲劇人物的不幸和一定社會聯系起來，他的毀滅才超出個人的性質，帶著巨大的社會意義。悲劇沖突是社會沖突，是相對弱小的新生力量與強大反動勢力之間不可調和的矛盾和斗爭，悲劇則是這種沖突及其必然結局的一種特殊表現形態。像《竇娥冤》就深刻反映了元朝封建社會的官府昏憒腐敗、草菅人命，流氓無賴橫行無忌、欺壓良民的黑暗現實，？《祝福》則深刻揭露了封建宗法勢力和迷信思想對勞動婦女的殘酷迫害。

喜劇與悲劇一樣，是有其深刻的社會歷史根由的。首先以所謂“否定性喜劇”來說，由于歷史在合乎規律地運動著它必然要把那些陳舊的生活方式變成喜劇對象。舊事物雖然已經失去了其存在的必然性與合理性，但它們總不會甘心退出歷史舞臺。為掩飾自己違背歷史發展的本質，它們就總是千方百計地以合理的、進步的面目出現。這就勢必形成本質和現象的強烈對比與不協調，造成各式各樣的喜劇性現象，而且一般說來，可笑的對象本身又總不會以為自己是可笑的這就越發加強其喜劇性。那些人物的言行，愈是裝得崇高一本正經，事情的進展愈是出乎人們的意料之外，也就愈合乎情理地揭示出他們虛偽欺騙的本質，因而喜劇的效果也就愈強烈。例如卓別林的《城市之光》，影片一開始就從紀念像揭幕式與意外地發現在雕像上睡著流?良漢一事，運用崇高莊嚴與狼狽可笑的相互反襯和強烈對比的藝術手法，極富于喜劇性地嘲弄了那些宣稱城市幸福繁榮的正人君子，并對流浪漢寄予深切的同情。

第二篇：論述美是人的本質力量的顯現

美是人的本質力量的顯現，是指美是人類自由創造勞動實踐的產物。馬克思的實踐唯物論認為，人類的物質生產實踐創造了“自由自覺的人類”，創造了現實的人類的社會。人類的物質實踐活動是一切人的社會現實生活、一切社會歷史現象、文化精神現象包括美的現象的最終根源。馬克思說：“勞動創造了美”。這就道明了美來之于人的自由創造，源之于社會實踐。因此，所謂美，實質便是人的自由自覺的創造，是人的本質力量對象化的特殊結晶。所謂美的本質就是通過社會實踐的途徑，人在創造性的對象世界中具體生動地顯現自身的本質力量，是對人的本質力量的積極地肯定與確證。

最后，美是人的本質力量的感性顯現，強調美是對事物的一種“感性”的顯示，即美是具有一定的具象的，美是具體可感的，否則就難以進入人類真正的審美領域。

審美價值是通過在情感上具有感染力的具體形象表達的。美的事物都是具體情感的個別形象。如美的軀體，離開形象美的生命也就無所寄托了。黑格爾認為 “美的生命在于顯現”，所謂“顯現”就是離不開感性形勢；車爾尼雪夫斯基也認為“形象在美的領域中占著統治地位”，他提出“個體性是美的最根本的特征”。所謂“個體性”就是指事物的可感的具體形象。美的個體性決定了美的豐富性、多樣性，美是一個五光十色的、豐富多樣的感性世界。

第三篇：談談你是對信息技術與課堂整合的理解

關于信息技術與課程整合的理解

摘要：隨著時代的發展，信息技術融入課堂勢不可擋。信息技術與課程整合的概念廣為人知，但是初學者教師對于什么課堂整合的概念模糊，課堂整合的目的不明確，產生諸多問題，走入諸多誤區，本文將從信息技術與課堂整合的概念和信息技術與課堂整合所面臨的問題兩個方面談談本人對信息技術與課堂整合的認識。關鍵詞：信息技術 課堂整合 有效教學

進入21世紀以來，隨著信息技術的高速發展，對當今的教育提出了全新的要求，促使教育的變革成為一種必然，教育信息化應運而生。在信息技術支持教和學的過程中，常常會涉及到“信息技術與課程整合”這一概念。事實上，我國新一輪課程改革十分重視信息技術在課程教學中的整合作用。《國家基礎教育課程改革綱要(試行)》指出：“大力推進信息技術在教學過程中的普遍應用，促進信息技術與學科課程的整合，逐步實現教學內容的呈現方式、學生的學習方式、教師的教學方式和師生互動方式的變革，充分發揮信息技術的優勢，為學生的學習和發展提供豐富多彩的教育環境和有力的學習工具。”在教學實踐活動中，作為教師，必須以信息技術為牽引，對各門課程進行整合，在教學中培養提高學生的信息素養。

一、信息技術與課堂整合的概念

對于“信息技術與課程整合”這一概念，存在多種的定義。其中，具有代表性的定義包括：信息技術與課程整合是指在學科教學過程中把信息技術、信息資源和課程有機的結合起來，構建有效的教學方式，促進教學最優化。——我國《中小學教師教育技術標準》

課程整合是指在學術性知識的日程學習過程中，利用技術來支持、加強學和教的過程。——美國《美國學生教育技術標準》。《美國學生教育技術標準》對“信息技術與課程整合”的界定，是一種典型的工具觀。它認為：“使用技術的課程整合涉及把技術以工具的形式融合進來，以促進對某一知識范圍或多學科領域的學習。技術允許學生以前所未有的方法進行學習。只有當學生能夠選擇工具幫助自己及時地獲取信息、分析綜合信息并專業性地表達出來，技術整合于課程才是有效的。技術應該像其他所有可能獲得的課堂教具一樣成為課堂的內在組成部分。” 在課程整合中要讓信息技術真正的融入課堂，形成一體成為教學過程必不可少的一部分，如果僅僅流于形式，為整合而整合，就失去了課堂整合的意義。如果在教學過程中運用信息技術手段可有可無，或者可以用其他手段來代替，那么你的整合就不是完整的、不徹底的。在課堂教學中信息技術的運用還應該促進了我們的教學，優化了我們的教學方式。如果信息技術的運用對課堂教學起不到促進作用，那么你的課堂整合就是無用的。在課堂整合中要改變傳統的以教師為中心的教學模式，形成教師主導，學生主體的教學模式，營造一個良好的教與學的環境。

二、信息技術與課堂整合的所面臨的問題 信息技術與課程整合不是零敲碎打的行為，而應該進行系統性的思考與規劃，要有明確的目標，找到整合實踐點，形成一套比較全面的、切實可行的解決方案，才能使課程整合有效進行和持久發展。形成了將信息技術整合到基礎課、探究課、拓展課的整體思路，并找到了在課前、課堂、課后開展整合工作的具體辦法。形成一個全新的教育教學模式。

1、整合過程中教學目標出現偏移。信息技術喧賓奪主，課程成了技術和資源的展示，而沒有突出培養學生的學科能力，課程學科目標被忽視。這種缺乏目標的技術活動，對于提高學生的思維能力，幾乎沒有多大作用。我曾經看到過一節小學語文課《葡萄溝》，學生在網上一會兒欣賞葡萄溝的風光，一會兒聽少數民族歌曲，一會兒查詢葡萄干生產工藝，教師還設計了孩子畫葡萄、品嘗葡萄干的環節，忙活了半天，惟獨忽略了學生對課文本身的理解感悟，整節課因技術應用的不合理而支離破碎，有意無意間語文課變成了活動課。

2、當技術作為一種新要素引入到教學中時，必然對傳統的教學結構產生影響。以課時為設計單位、局限于教室物理時空的思路，對信息技術與課程整合帶來了限制，使得教師無法在更廣闊的教學時空上進行全局設計。目前，盡管有許多信息技術與課程整合的公開課，然而它在實際學科教學中卻應用得很少。許多整合行為只是為展示需要而設，沒有深入到日常教學中。公開課“作秀”的背后蘊藏著教學改革面臨的實際困擾：許多一線教師表示，考試的壓力迫使學校和教師傾向于采取填鴨式的口授式教學，而無暇顧及信息技術與課程的整合實踐。這是因為，盡管信息技術對教學效果有促進作用，但當采用技術時，許多教學內容都無法在原先規定的教學課時內完成，即定的教學任務無法落實。在單一課時或課堂教學中，一些精心設計的整合技術的教學活動難以展開。此外，并不是所有的學科內容都適合于用信息技術來進行教學，如果強行使用信息技術來開展所有內容的教學，反而適得其反，加重了師生的負擔，效果又不明顯。

3、網絡學習資源雖然豐富，但它的開放性和不定性卻對學生的信息素養提出了更高要求。因此，如果網絡資源使用不當，會使學習者出現信息迷航或信息過載的現象，達不到原先設計的教學效果。周老師感到很興奮，因為她發現了一個“好”網站，上面提供了很多整合技術的課程和相關資源。結合她將要上的“脊椎動物”單元，周老師找到并下載了一門課程設計以及整合技術的工作表。該單元的工作有兩個技術整合活動：找到并列出有關脊椎動物的信息網站列表；在學習完網站上的內容后寫一篇有關脊椎動物的作文。上課那天，周老師向學生們講述了相應的學習目標和任務要求，并關照學生在瀏覽網站時多做記錄，以便參引這些網站來寫論文。然而，由于課程設計中有太多關于脊椎動物的信息和網站，學生反而無從下手，不知道應該訪問哪個網站，該看哪些信息。此外，許多網站內容對這些孩子來講顯得過難，內容不易理解，因為它們是為成人或高年級學生而設計的。在學習過程中，學生們盡管做了記錄，也寫了作文，但最終效果卻不理想。

4、教師盲目地關注技術、追求技術，為技術而用技術。課程整合的焦點被放在了具體技術手段上，而不是教學內容、教學策略和教學方法上。有的老師認為，越是采用高級的技術軟件，就越能體現教學的先進性；教學課件越是新穎，所用圖片、動畫和音響越多，就越能體現信息技術的作用；或者，有老師認為，在教學中使用的技術手段越多，就越能體現信息技術與課程的整合力度。在這種誤解下，許多老師大力開發“精品課件”，以便在公開課上“亮相”一回，結果卻導致了學生注意力分散或在新技術面前茫然失措；或者，有些老師在教學過程中濫用各種技術手段，使得課堂教學變成了新型技術裝置的展覽會。

5、對于信息技術支持的教學，教師缺乏相應的教學策略和實施經驗，不能夠對教學活動進行有效引導，結果使得學生“放任自流”，不但沒有發揮整合優勢，效果反而更差。在許多信息技術支持的教學活動中，教師對于課堂上出現的突發性技術問題束手無策；或者不能對學生的教學進行有效地引導。例如，在讓學生分組完成學習任務時，往往是由一、二個“小能人”包攬一切，其他同學無所事事。又如，在讓學生用技術分組展示學習作品時，各小組通常只關注自己的展示內容，而對其他小組的展示內容一無所知或漠不關心。

技術是為支持教學而服務的，整合不代表技術的濫用誤用，更不能用技術來取代學科教學。信息技術與課程整合效果的關鍵，最終還是要看技術能否用得恰到好處。因此，信息技術與課程整合是使各種教學方法互相協調、相互促進，而信息技術的運用則適時、適用、適度。為了體現整合優勢，真正發揮信息技術的支持作用，就必須對信息技術與課程整合的有效性進行考慮。這要求教學設計者盡量減少和避免上述的各種整合誤區或問題，優化教學中技術整合的選用種類、應用方法、使用時機等因素。只有在綜合考慮并解決這些影響因素之后，才有可能實現真正的有效整合。

第四篇：聯系實際談談你對“科學技是第一生產力”理論的理解

(**題目自擬，張晨根據題目“XXX的理解”按照“是什么-為什么-怎么辦”的順序展開的論文*)本文字數1716（不計空格）

“科學技術是生產力”是馬克思主義的基本原理。馬克思曾指出：“生產力中也包括科學”，并且說：“固定資本的發展表明，一般社會知識，已經在多么大的程度上變成了直接的生產力。”馬克思還深刻地指出：“社會勞動生產力，首先是科學的力量”；“大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率”。

在社會主義條件下，只要真正認識“科學技術是第一生產力”，就必然要求確立和實施科教興國戰略，這是科學的必然；是否自覺實施科教興國戰略，遂成為是否真正理解科學技術是第一生產力的重要標志。

重新認識科學技術，把對科學技術的認識提到一個新的高度，首先是要深入認識科學技術是第一生產力的本質含義。“第一”主要是指：

一、它在生產力諸要素中的地位和作用；

二、它在發展社會生產力中的地位和作用。

首先，使科學理論變為國家戰略。根據科學技術是第一生產力的理論，確立和實施科教興國戰略，這是一個飛躍。現在，許多同志沒有認識到這種飛躍，仍受認識慣性支配，仍然把科教興國戰略當作部門戰略，因而嚴重影響了科教興國戰略的堅決全面有效實施，這是當前實施科教興國戰略在認識上的關鍵問題，“瓶頸”問題。因而，首先要明確科教興國戰略是關系國家生存與發展全局性、長遠性、關鍵性或決定全局的戰略，確立科教興國戰略是國家戰略的觀念。國家以及各級各地各行各業必將以這一國家總戰略為指導，重新制訂自己的發展規劃和計劃，藉以動員組織全黨全國各族人民，堅定地實施科教興國戰略，使振興經濟真正轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來，從而保證經濟持續、快速、健康地發展。

其次.把科教意識變為國家行為。過去，把科教放在什么位置，人們往往會說是由于某人某組織的科教意識強弱。而今，重視科學技術和教育，實施科教興國戰略，已是國家行為。如何對待科教興國戰略，如何對待科學技術和教育，對一個干部來說，已經不僅是一個認識問題、覺悟問題，而且是一個組織問題、一個政治原則問題。

再次.使科學技術自身在發展社會生產力中，從僅作為工具性的措施性的角色，變為導向性、關鍵性的、戰略性的、決定性的、首要推動力量的角色。在實現科學從資本的奴婢地位解放出來的進程中邁出了輝煌的一大步。

最后.使我們的黨和國家在依靠什么和如何建設社會主義的戰略決策上，從制定正確的方針政策發展到逐步完善的新階段。改革是一場革命，是一種社會革命，解放生產力要改革，發展生產力也需要改革。然而，這種社會革命只有同技術革命結合起來，才更加全面，更加完善，才能實現生產力的快速發展，實現更大的飛躍。實施科教興國戰略，恰恰是有效實現這種結合、實現這種飛躍的戰略。

科學技術是第一生產力，代表先進生產力的發展要求，就要重視科技創新，重視科技人才的培養，重視科技事業的發展。現代科技每前進一步，都引起社會生產力的深刻變革，特別是本世紀以來，量子力學、相對論等具有劃時代意義的科學成果，孕育產生了第三次新技術革命，以信息技術和生命科學為核心的當代科學和高技術突飛猛進，使世界生產力的發展發生了革命性的變革。初見端倪的知識經濟，更是為社會生產力發展和人類的文明進步開辟了廣闊的空間，產生了深刻的巨大的影響。總之，科學技術已越來越成為生產力解放和發展的重要基礎和標志。特別是高新技術，已成為當代人在社會生產力上的制高點。當今世界各國綜合國力的競爭，其核心和關鍵在于知識創新和技術創新，以及高新技術產業化。科技創新越來越成為當今社會生產力的解放和發展的重要基礎與標志，越來越決定著一個國家、一個民族的發展進程。如果不能創新，一個民族就能難以興盛，難以屹立于世界民族之林。因此，在當代歷史條件下，要代表先進社會生產力的發展方向，不斷地解放和發展生產力，就必須高度重視技術創新和知識創新。誰掌握了高新技術的優勢，誰就掌握了經濟和政治競爭的主動權。我國作為獨立的社會主義大國，必須在高科技的發展上占有自己的位置。只有大力推進科技進步，發展高科技，實現高新技術產業化，搶占當代先進生產力的制高點，才能代表先進社會生產力的發展要求，才能在國際競爭中立于不敗之地。

第五篇：對人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和的理解

對人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和的理解

09思教20903020016華敏周人的本質是指人區別于其他動物而成其為人的特殊的規定性。在哲學史上對人的本質有多種不同的理解，而歷史唯物主義的原理科學地闡明了人的本質，認為人的本質是指人的社會屬性。馬克思說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”對于這個經典的表述可以從三個方面加以理解。

首先，人的本質在于它的社會性。把人和動物區別開來的主要依據只能是人的社會生活，同時人類自身的區別，如古代人與現代人、資本家與工人的區別也只能是人的社會生活，而不是在于人的自然的生理的特質。正如馬克思所說：“特殊的人格”的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會特質。這一點可以從人的社會性的勞動這個角度上加以說明。人類起源于猿類，人之所以為人區別于動物的標志就是人類勞動。“動物僅僅利用外部：自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過它所做出的改變來使自然界為自己的目的服務，采支配自然界，這便是人同其他動物的最后的本質區別，而造成這一區別的還是勞動。”而人類社會一開始就具有與動物不同的社會性。恩格斯說：“為了在發展過程中脫離動物狀態，實現自然界中的最大的進步，還需要一種因素：以群的聯合力量和集體行動來彌補個體自衛能力的不足。”這就是說，在強大的自然力量面前，單個人的力量是不能維持自己的生存的。所以當人們一開始生產他們所必須的物質生活資料的時候，就要和他人合作，因而也就產生了與其他一切動物不同的生活群體。由此可見，人類勞動的社會性是人的本質的一個很好的證明。在此基礎上，人同自然界之間的關系越來越密切，形成了生產力系統和生產關系系統，為人類社會的形成和發展打下了基礎。

其次，人的本質是全部社會關系的總和，而不是社會關系的某一方面。社會關系的總和是在人的生產實踐活動中形成的。適應于生產實踐的需要，人們不僅結成了生產關系，而且形成了政治關系、思想關系和其他社會關系。要揭示人的本質，必須抓住人們在生產實踐中所發生的必然聯系，同時在這個基礎上，把人放到各種社會關系中做綜合的考察，才能真正把握人的本質，這里應注意的是人的本質主要是由人在生產關系中的不同地位和作用所決定的，這種在生產關系中的不同地位和作用，在階級社會里就表現為階級性，因而人的社會性主要表現為階級性。

第三，人的本質的具體性、歷史性。“社會關系的總和”這個規定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關系做具體的歷史考察。階級社會中人的關系與階級產生以前是不同的，各個階級社會中人的關系也是相互區別，如果把人的本質設想為某種固定不變的氣質或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。既然社會關系是變動的，那么作為社會關系的總和的人的本質也就不是抽象的固定不變的。

總之，人的本質不能到現實生活之外去尋找，人的本質就存在于現實的、可感知的、發展變化著的社會關系之中：離開了人的實踐活動，離開了社會關系的變化和發展，就抓不住人的本質，就不能理解現實的人。