第一篇：以《關于費爾巴哈的提綱》為文本談對人的本質學說的理解

學號：10111026

姓名：黃珊

以《關于費爾巴哈的提綱》為文本談對人的本質學說的理解

摘要 作為“包含著新世界觀萌芽的第一個文件”，馬克思在1845年寫的《關于費爾巴哈的提綱》中，明確提出了其對于人的本質的界定： “人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和。”這是馬克思的理論創新，標志著馬克思已經從費爾巴哈的人本思維方式轉向了科學的實踐邏輯指導下的實踐思維方式去思考問題。但是把人的本質界定為“社會關系的總和”，并認定這只是馬克思的觀點，這并非是對馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》的準確解讀。其實費爾巴哈已經從社會關系來界定人的本質了。與費爾巴哈不同，馬克思自已首先是從人與自然之間的實踐關系來規定人的本質的。由此出發，才能正確認識馬克思所說的社會性的真實含義及其在自然生態問題空前嚴重的當今世界的深刻意義。

關鍵字 人的本質；實踐思維方式；《關于費爾巴哈的提綱》；社會關系；自然

1845年4月，馬克思在布魯塞爾寫下了著名的《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)，恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。[1]在《提綱》中，馬克思圍繞舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義，確立了辯證唯物主義的基本觀點。重讀《提綱》，發現其中蘊涵的豐富思想對認識人的本質學說也是大有裨益的。

自古以來人們就對人的問題不斷探求，從古代的普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，到后來康德的“人為自然立法”，以人為中心的主體性哲學逐漸建立起來，在這一過程中對于人的本質的探索也在不斷推進，在德國古典哲學中，黑格爾把人的本質雖然看成是活動，但是他把這種活動僅僅看成是思維的辯證運動的結

果，在費爾巴哈那里，他把人當成是對象性的存在物，認為人的“類”本質是所謂的理性，愛，意志。但在二者那里，都把人的本質看成是與生俱來，一成不變的，絕對穩定，不隨歷史的變遷而變化。在論及馬克思關于人的本質的思想時，幾乎所有的著述都引用的是《提綱》中的下述論點：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”根據這句話，人們斷定把人的本質看作單個人所固有的抽象物的觀點屬于費爾巴哈，而與費爾巴哈不同，只有馬克思才把人的本質界定為社會關系的總和。認真研讀馬克思的原著，細致對照和體會費爾巴哈的相關論述，筆者發現，上述長期流行的解讀并不完全準確。對于人的本質的認識，在馬克思主義的哲學特別是其實踐論人類學中，本來就是一個非常重要的問題，在被稱為“人學世紀”的2l世紀更是意義更大。因此，對此有必要加以澄清，對其相關的內涵也應有更深入的認識。馬克思在批判吸取前人對人的本質的看法的基礎上，堅持從人的實踐活動，具體的社會實踐出發，來考察生活在具體的社會關系內的活生生現實的人，得出了“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，是一切社會關系的總和” 的科學結論。馬克思能得出這一科學的認識，其在思維方式和思維邏輯上的轉變起到了根本作用，馬克思從黑格爾的思辨邏輯到費爾巴哈的人本邏輯的轉變，最后和費爾巴哈的人本邏輯的分道揚鑣，建立起自己的實踐思維方式和實踐邏輯。正是在這一新的思維方式的指導下，馬克思獨辟蹊徑，從實踐來理解和思考相關哲學問題，包括對人的本質的認識，從而實現了對人的本質的科學認識。當代的我們在解讀馬克思關于人的本質的言說的時候，不能局限在馬克思關于人的本質的表層言說上面，要想真正理解到馬克思關于人的本質的言說的精髓，就要深刻的深入到歷史文本中，探尋馬克思思考這一問題的思維道路，遵循著馬克思的思維方式和思維邏輯，這樣我們才能真正本真的理解馬克思關于人的本質的解讀，也只有這樣我們才能學會像馬克思那樣思考。

馬克思的《提綱》共十一節，對費爾巴哈關于人的本質的觀點的批判集中在第六節。這一節的全文如下：

費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是社會關系的總和。

費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不：

(1)撇開歷史的進程．孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個體；

(2)所以，他只能把人的本質理解為“類”，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。[1]（P18)

要正確理解馬克思的這段重要論述，首先得了解費爾巴哈關于人的本質的基本觀點。

對于人的本質，費爾巴哈首先強調的是它的感性存在。他說：“人的本質是感性??人的存在只歸功于感性。”“人的最內秘的本質不表現在‘我思故我在’的命題中而表現在‘我欲故我在’的命題中。”[2]（P213-214.P59)進一步，他論述得最多的是人區別于動物而具有的“類”意識，即理性、意志和愛。他說：“究竟什么是人跟動物的本質區別呢?對這個問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識。??只有將自己的類、自己的本質性當作對象的那種生物，才具有最嚴格意義上的意識。”又說：“人自己意識到的人的本質究竟是什么呢?或者，在人里面形成類、即形成本來的人性的東西究竟是什么呢?就是理性、意志、心。一個完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光，意志力是品性之能量，心力是愛。??在人里面而又超乎于個別的人之上的屬神的三位一體，就是理性、愛和意志的統一。”[3]（P26-P28)

在這里，費爾巴哈確如馬克思所說，是把“類”當作個人的本質來理解，把人的本質歸結為單個人所具有的意識和共同性這樣的“抽象物”。但是，費爾巴哈并沒有停留于此，他超越了自己的這些認識，已經從社會關系來認識人的本質了。他指出：“三位一體之秘密，是社會生活、集體生活之秘密——是我與你的秘密。”[3]（P346)在《因<唯一者及其所有物>而論<基督教的本質>》中，他就明確地把人的本質與社會性聯系起來了。他以第三者的口吻說：“費爾巴哈把人的實體僅僅置放在社會性之中——，他(指費爾巴哈自己——引者按)是社會的人，是共產主義者。”[3]（P434)

費爾巴哈關于人的本質的解讀和界定，走的是回答人是什么的道路，回答的方式是以人的屬性規定人的本質的道路。而這一條道路是和以前哲學回答人的本質問題上走的道路是一樣的，得到的關于人的本質的言說是抽象同一的，是沒有血肉的人，是“一般的人”，沒有達到對人的現實性的理解，要想實現在人的本

質認識上的質的飛躍，就要改變其思考問題的方式，從而得到合理正確的認識結論。

盡管費爾巴哈對社會的認識還僅僅是從“我”和“你”這樣一種感性直觀的認識出發的，但是他已經不是從孤立的單個人來考察人的本質，而是在人與人的相互關系中認識人的本質了。在他看來，真正的人是具有“類”意識因而與“類”相統一的人，也就是他所自命的“社會的人”和“共產主義者”。

值得特別注意的是，馬克思在《1844年經濟學一哲學手稿》中評價費爾巴哈的偉大功績時就已經明確指出，費爾巴哈“創立了真正的唯物主義和現實的科學，因為費爾巴哈使‘人與人之間的’社會關系成了理論的基本原則”。[2]（P158)顯然，在馬克思看來，費爾巴哈已經是從人與人之問的社會關系來界定人的本質了。這個明白無誤的論斷，對于認識費爾巴哈關于人的本質的思想和《提綱》的含義無疑具有極大的參照意義。

費爾巴哈對社會關系的認識無疑還是簡單而膚淺的(對于這種膚淺性，恩格斯后來有過極其深入的揭示和批判)，但是他畢竟開啟了從人與人之間的關系即社會關系去考察和規定人的本質的嶄新思路。這種由關系思維所認定的關系質，已經不再是單個人所具有的抽象物，而是在現實生活中感性地存在著的、由人與人的關系所決定的東西。“社會關系的總和”這個提法，顯然概括地表達的是費爾巴哈的觀點。在一定的意義上，馬克思對這個觀點是認同的，但是在如何認識社會關系和社會生活的具體內容上，他就大大超越費爾巴哈了。這個超越首先就表現在他在這里對費爾巴哈的觀點所作的批判上。

馬克思從人與自然的實踐關系來認識和界定人的本質，并不意味著“社會關系的總和”對于人的本質就沒有關系；而只是說，對于人的本質來說，人與自然的關系更帶根本性，社會關系及其總和乃足這種關系的社會性表現。只有在這個意義上，才算是在馬克思主義的高度來認識和理解了這個觀點。如果僅僅局限于社會關系本身，看不到社會關系同人與自然的關系的深層聯系，也就看不到社會關系的具體歷史內容，甚至只是像費爾巴哈那樣只是從對“兩個人”之間的自然聯系的感性直觀去認識這種關系。從人與自然的實踐關系認識人的本質，對于正確理解社會性的實質具有非常重要的意義。

長期以來流行著這樣的觀念，似乎社會性就是人與人之間的差異、矛盾、對

立和斗爭。這顯然只是從差別、分化的角度來解釋社會性。按照這種解釋，階級社會里的人的社會性也就是階級性，而階級性則只是階級與階級之間的分化和斗爭。在階級社會里，由于人與自然的關系處在一個相對落后的水平，還不能滿足每個個人自由發展的需要，由最早的分工發展起來的階級分化和矛盾確實愈來愈尖銳，階級對階級的斗爭確實成了社會生活中主導性的內容和歷史變革的杠桿。但是，即使是在階級社會中，也只有階級之間的合作才能直接實現社會的繁榮和進步，而階級斗爭的作用無非是促使這種階級合作格局的實現和變革。還應該看到，不僅從家庭到氏族到部落到國家是社會化程度的提高，是人的社會性的擴展，而且從個人到階級以及由階級組成國家，也是人的社會性不斷擴展和提高的過程。歷史上的先進階級、革命階級，也就是在社會化的程度上更高的階級。從這個角度認識社會性，顯然就不是分化和差異的觀點，而是從人與人的合作、親和和協作的觀點去看了。當初費爾巴哈把理性和愛確定為社會關系的內容，實際上就表達了這樣的觀點。后來，馬克思論及人的社會性時也是持的這種觀點，并且正是在這個意義上才堅定地舉起社會主義的旗幟，為社會主義在人間的實現奮斗終身。

在《德意志意識形態》里，馬克思說得更為明確。他說：“社會關系的含義是指許多個人的合作，至于這種合作是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的進行的。則是無關緊要的。[1]（P34)應該說，這才是對社會關系的本質性的說明。正是“許多個人的合作”的范圍和水平實際上決定和表現著人的社會性本質。參與合作的個人愈多愈廣泛，合作的方式愈符合人性，愈有利于人的本質的生成，社會性的水平就愈高，這樣的社會也就愈先進。

以“許多單個人的合作”來說明社會性，是由人和自然之間的實踐關系這一更深刻的本質決定的。因為，單個的人只有通過合作才能從事改造自然的實踐活動，才能解決自己和自然之間的矛盾。這種合作的范圍愈廣泛，合作方式愈密切和深入，人的社會性程度就愈高，并最終在“類”水平的合作中實現“類本質”的生成。

由人與自然的關系的歷史具體內涵和水平所決定，人的社會化的程度(包括廣度和深度、內容和形式)也是歷史具體的。階級社會中的不同階級就是以此劃分和形成的社會群體，也就是說，階級性只是社會化程度不同的一種具體的社會

性。按馬克思的原意，階級的劃分和對立以致斗爭，實際上是人的類本質生成過程中不可避免的異化現象，他甚至曾經明確地說無產階級和資產階級都是異化的。階級最終要消滅，那就是人的社會化即全體個人之間的全面合作的真正實現，也就是人類世代向往的大同世界的到來。只有這種“類”水平上的合作，才能真正解決人與自然之間的矛盾，同時也解決人與人之間的各種沖突。今天的人類要真正走出生態危機這個“人類困境”，就迫切需要“類”水平上的合作。

人類的歷史就是單個人的社會化程度不斷推進和提高的過程，直到每一個人都成為社會化的人，亦即個體與類相統一。至此，也就足馬克思所說的“歷史之謎”真正解決之時。人作為類存在物也就是社會存在物，類和社會的情況是什么樣，個人也就只能是什么樣。正是在這個意義上，只有類的解放即社會的解放實現，每一個個人才可能得到真正的解放。到那時，個人的自由發展才可能成為社會發展的前提。

參考文獻

[1]馬克思思格斯選集第1卷．人民出版社，1972年版

[2]費爾巴哈哲學選集．上卷商務印佰館，1984年版

[3]費爾巴哈哲學選集．下卷．商務印書館，1984年版

[4]馬克思恩格斯全集第42卷人民出版社，1979年版

[5]馬克思恩格斯選集．第4卷．人民出版社，1972年版

第二篇：《費爾巴哈提綱》人的本質

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》人的本質

在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質的看法；并給出了馬克思主義關于人的本質的經典界說，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節進一步強調了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

馬克思進一步從實踐觀點出發指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環往復的無窮發展過程，由現象到本質、由一級本質到二級本質……的逐步深化的過程。

第三篇：人的本質的思考——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

人的本質的思考——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

人，可以從生物、精神與文化等各個層面來定義：生物學上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物；精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關；文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。人是極其復雜的,復雜到有時連自己都不能解釋自己。到底什么是人的本質呢？古希臘哲學家亞里士多德說：人是政治的產物；中國古代的一些哲學家說：人是天地之靈氣，萬物之精華；德國古典唯心主義哲學把人的本質看做是自我意識、精神；黑格爾把人邏輯地理解為自己勞動的結果，把勞動看作是人的本質；費爾巴哈則認為“人是自然界的產物”，是自然界的一部分，他從自然人出發，把人的本質看做是“單個人所固有的抽象物”，抽象地孤立地談論個體的人，把人的本質理解為“類”，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的“普遍性”，即理性、意志和心。凡此種種，眾說紛紜。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，對以前的舊的哲學進行了批判，提出了一種新的哲學思維。恩格斯在四十多年后寫《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》時，以附錄的形式把這個文件公諸于世，并且給予了高度評價，稱之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個文件。”馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核，在唯物史觀的基礎上，提出了關于人的本質的科學論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”

馬克思的這一科學論斷是馬克思主義關于人的本質的的經典性表述，包含著十分豐富的思想內容：

第一，“人的本質是人的真正的社會聯系”。人不僅是自然的存在物，更重要的，人還是社會的存在物。因此，人不僅具有自然屬性，還具有社會屬性。所謂自然屬性是指人的肉體存在及其特性；所謂社會屬性是指在實踐活動的基礎上人 1

與人之間發生的各種關系。由于人與動物的根本區別在于人的社會屬性，人類自身的區別也主要在于人們所處的社會關系及其在社會關系中所處的地位，而人的自然屬性又總是受著社會屬性的規定與制約，成為社會化的自然屬性，因而，人的本質也就不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。在自然界，生物的種類不計其數，然而人卻做為獨一無二的，具有高度智慧的動物，與其它生物存在本質的差別，其根本原因，就是人具有社會性。曾經轟動一時的“狼孩”的故事，就是對此最好的例證：狼孩卡馬拉剛被發現時，生活習性與狼一樣：用四肢行走；白天睡覺，晚上出來活動；怕火、光和水；吃肉時不用手拿，放在地上用手撕開吃；不會講話；每到午夜后像狼似的引頸長嚎。經過7年的教育，她才掌握45個詞，勉強學會說幾句話，開始朝人的生活習性邁進。她死時估計只有16歲左右，但其智力只相當于3、4歲的孩子。狼孩的事實，證明了人必須生活在社會環境之中，社會性是人的本質屬性。人類的知識和才能并非天賦的、生來就有的，而是人類社會實踐的產物。人不是孤立的，而是高度社會化了的人，脫離了人類的社會環境，脫離了人類的集體生活就形成不了人所固有的特點。而人腦又是物質世界長期發展的產物，它本身不會自動產生意識，它的原材料來自客觀外界，來自人們的社會實踐。所以，這種社會環境倘若從小喪失了，人類特有的習性、他的智力和才能就發展不了，一如“狼孩”剛被發現時那樣，有嘴不會說話，有腦不會思維，人和動物也就沒區別了。人出生之后一項最重要的人物就是進行社會化，學習生產、生活的基本知識、技能和方法；學習和掌握社會規范；培養和習得社會角色等等，完成從生物個體發展成為具備社會成員素質的“社會人”的過程。馬克思主義認為人的本質是“一切社會關系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。因此，馬克思主義承認并重視人的自然屬性，認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提，沒有自然屬性，即生理構造和食欲、性欲等生物本能，就談不上人類的生存和發展。但是，人的本質主要體現的是人與動物相區別的根本特征，在這個意義上，人不僅是自然的存在物，更是社會的存在物，所以，人的社會屬性才是人的本質屬性。另外，人的社會屬性雖然以自然屬性為基礎，但是，歷史和現實中的人所具有的自然屬性都是經過其社會屬性洗禮的，都包含有相應的社會內容。人類生存和繁衍的生物

本能與動物的本能是有區別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯系的，并由此產生了家庭。造成這一區別的原因就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內容。所以，如果否認人的本質在于其社會屬性，而把人的自然屬性看作人的本質屬性，就會將人與動物、社會與自然混為一談。

第二，人的本質是全部社會關系的有機統一。首先，這說明各種社會關系之間的聯系不是機械的，而是有機的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統一體。人的本質是“一切社會關系的總和”，體現的就是人的本質是各種社會關系的有機統一，而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。這就要求我們用系統的、全面的方法從總體上，從各種社會關系的有機聯系中把握人的本質。誠如馬克思所說：“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”其次，各種社會關系在有機統一的聯系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關系中，物質關系，特別是生產關系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關系，因此也對人的本質具有最重要的意義。馬克思主義認為，勞動創造了人，同時，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結成一定的社會關系，正是在社會關系中才形成了人的本質。人們所生活于其中的社會關系式復雜多樣的，主要包括生產關系、階級關系、政治關系、法律關系、道德關系、思想文化關系、民族關系、家庭關系等等。在諸種社會關系中，生產關系是決定其余一切關系的基本的原始的關系，從根本上決定了人的本質；其他各種社會關系又有其相對獨立性，也從各個不同側面規定著人的本質。因而人的本質也就是以生產關系為主導的各種社會關系的有機結合。“不管個人在主觀上怎樣超脫個各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物。”人的本質是由社會關系決定的，每個人一生下來就置身于一定的社會關系中，只有在社會關系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發達的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質。

第三，人的本質是具體的，歷史地發展變化著。馬克思主義產生以前關于人性和人的本質的學說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史

條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發，將人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”的觀點。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質，他主張從現實的具體的個人去理解人。馬克思認為在考察人的本質、理解人時，“我們的出發點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”。人是”屬于一定的社會形式的”，在一定的社會形式中，社會關系總是具體的，因而由它們的總和所構成的人的本質也就必然是具體的。同時，由于人們的社會關系總是隨著社會實踐，首先是社會物質生產的發展而發展變化的，因此“人的本性”也就是在每個歷史時代的歷史地發生了變化的，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。

馬克思主義關于人的本質的經典論述，是留給后世的寶貴的精神財富，正如德里達所說：“沒有馬克思就沒有將來”“我們都是馬克思主義遺產的繼承者”，我們應該更多更細地閱讀馬克思的經典著作，從他的思想精華中汲取營養，促進自己更好的成長。

第四篇：人的本質的思考――讀《關于費爾巴哈的提綱》有感講解

人的本質的思考——讀《關于費爾巴哈的提綱》有感

人,可以從生物、精神與文化等各個層面來定義:生物學上,人被分類為人 科人屬人種, 是一種高級動物;精神層面上, 人被描述為能夠使用各種靈魂的概 念, 在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關;文化人類學上, 人被定 義為能夠使用語言、具有復雜的社會組織與科技發展的生物, 尤其是能夠建立團 體與機構來達到互相支持與協助的目的。人是極其復雜的 , 復雜到有時連自己都 不能解釋自己。到底什么是人的本質呢?古希臘哲學家亞里士多德說:人是政治 的產物;中國古代的一些哲學家說:人是天地之靈氣,萬物之精華;德國古典唯 心主義哲學把人的本質看做是自我意識、精神;黑格爾把人邏輯地理解為自己勞 動的結果,把勞動看作是人的本質;費爾巴哈則認為“人是自然界的產物” ,是 自然界的一部分, 他從自然人出發, 把人的本質看做是 “單個人所固有的抽象物” , 抽象地孤立地談論個體的人,把人的本質理解為“類” ,理解為一種內在的、無 聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的“普遍性” ,即理性、意志和心。凡此 種種,眾說紛紜。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中,對以前的舊的哲學進行了批判,提出 了一種新的哲學思維。恩格斯在四十多年后寫《路德維希?費爾巴哈和德國古典 哲學的終結》時,以附錄的形式把這個文件公諸于世,并且給予了高度評價,稱 之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個文件。”馬克思恩格斯在吸取了 人類思想史上一切優秀的文化成果, 特別是吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈唯 物主義的合理內核, 在唯物史觀的基礎上, 提出了關于人的本質的科學論斷:“人 的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上,它是一切社會關系的總 和。”

馬克思的這一科學論斷是馬克思主義關于人的本質的的經典性表述, 包含著 十分豐富的思想內容: 第一, “人的本質是人的真正的社會聯系”。人不僅是自然的存在物, 更重要 的,人還是社會的存在物。因此,人不僅具有自然屬性,還具有社會屬性。所謂 自然屬性是指人的肉體存在及其特性;所謂社會屬性是指在實踐活動的基礎上人

與人之間發生的各種關系。由于人與動物的根本區別在于人的社會屬性, 人類自 身的區別也主要在于人們所處的社會關系及其在社會關系中所處的地位, 而人的 自然屬性又總是受著社會屬性的規定與制約, 成為社會化的自然屬性, 因而, 人 的本質也就不在于人的自然屬性, 而在于人的社會屬性。在自然界, 生物的種類 不計其數, 然而人卻做為獨一無二的, 具有高度智慧的動物, 與其它生物存在本 質的差別,其根本原因,就是人具有社會性。曾經轟動一時的“狼孩”的故事, 就是對此最好的例證:狼孩卡馬拉剛被發現時, 生活習性與狼一樣:用四肢行走;白天睡覺,晚上出來活動;怕火、光和水;吃肉時不用手拿,放在地上用手撕開 吃;不會講話;每到午夜后像狼似的引頸長嚎。經過 7年的教育,她才掌握 45個詞,勉強學會說幾句話,開始朝人的生活習性邁進。她死時估計只有 16歲左 右,但其智力只相當于3、4歲的孩子。狼孩的事實,證明了人必須生活在社會 環境之中, 社會性是人的本質屬性。人類的知識和才能并非天賦的、生來就有的, 而是人類社會實踐的產物。人不是孤立的, 而是高度社會化了的人, 脫離了人類 的社會環境, 脫離了人類的集體生活就形成不了人所固有的特點。而人腦又是物 質世界長期發展的產物,它本身不會自動產生意識,它的原材料來自客觀外界, 來自人們的社會實踐。所以,這種社會環境倘若從小喪失了,人類特有的習性、他的智力和才能就發展不了, 一如 “ 狼孩 ” 剛被發現時那樣, 有嘴不會說話, 有腦 不會思維, 人和動物也就沒區別了。人出生之后一項最重要的人物就是進行社會 化,學習生產、生活的基本知識、技能和方法;學習和掌握社會規范;培養和習得社會角色等等, 完成從生物個體發展成為具備社會成員素質的 “社會人” 的過 程。馬克思主義認為人的本質是“一切社會關系的總和” ,并非要否定人性中包 含的自然屬性因素, 而是強調社會屬性是人性作為與獸性和神性相區別的根本所 在, 從而與舊唯物主義劃清了界限。因此, 馬克思主義承認并重視人的自然屬性, 認為人的自然屬性是人的社會屬性的物質承擔者、基礎和前提,沒有自然屬性, 即生理構造和食欲、性欲等生物本能,就談不上人類的生存和發展。但是,人的 本質主要體現的是人與動物相區別的根本特征, 在這個意義上, 人不僅是自然的 存在物,更是社會的存在物,所以,人的社會屬性才是人的本質屬性。另外,人 的社會屬性雖然以自然屬性為基礎, 但是, 歷史和現實中的人所具有的自然屬性 都是經過其社會屬性洗禮的, 都包含有相應的社會內容。人類生存和繁衍的生物

本能與動物的本能是有區別的,例如,人類不僅僅有食欲,還有飲食文化,人類 的性欲也是與兩性間的感情相聯系的, 并由此產生了家庭。造成這一區別的原因 就在于人的社會屬性為自然屬性注入了社會內容。所以, 如果否認人的本質在于 其社會屬性, 而把人的自然屬性看作人的本質屬性, 就會將人與動物、社會與自 然混為一談。

第二, 人的本質是全部社會關系的有機統一。首先, 這說明各種社會關系之 間的聯系不是機械的,而是有機的,它們彼此影響、制約、滲透,形成縱橫交錯 的統一體。人的本質是“一切社會關系的總和” ,體現的就是人的本質是各種社 會關系的有機統一, 而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。這 就要求我們用系統的、全面的方法從總體上, 從各種社會關系的有機聯系中把握 人的本質。誠如馬克思所說:“社會不是由個人構成,而是表示這些個人彼此發 生的那些聯系和關系的總和。”其次,各種社會關系在有機統一的聯系中不是并 列的、平等的,它們在決定人的本質方面發揮不同的作用。在各種社會關系中, 物質關系, 特別是生產關系是最基本、最主要的, 它決定和制約著其他一切社會 關系,因此也對人的本質具有最重要的意義。馬克思主義認為,勞動創造了人, 同時,人類在勞動的過程中,在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的,而是 結成一定的社會關系, 正是在社會關系中才形成了人的本質。人們所生活于其中 的社會關系式復雜多樣的, 主要包括生產關系、階級關系、政治關系、法律關系、道德關系、思想文化關系、民族關系、家庭關系等等。在諸種社會關系中,生產 關系是決定其余一切關系的基本的原始的關系, 從根本上決定了人的本質;其他 各種社會關系又有其相對獨立性, 也從各個不同側面規定著人的本質。因而人的 本質也就是以生產關系為主導的各種社會關系的有機結合。“不管個人在主觀上 怎樣超脫個各種關系,他在社會意義上總是這些關系的產物。”人的本質是由社 會關系決定的, 每個人一生下來就置身于一定的社會關系中, 只有在社會關系中 人才是真正意義上的人,否則,一旦脫離社會關系,喪失社會屬性,就會和徒具 人形的“狼孩”一樣,無論先天有多么發達的大腦和健全的軀體,都不可能具備 人的本質。

第三, 人的本質是具體的, 歷史地發展變化著。馬克思主義產生以前關于人 性和人的本質的學說, 有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史

條件和特定的社會關系談論人性和人的本質問題。馬克思從分析費爾巴哈入手, 批判了歷史唯心主義的抽象人性論, 徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史 性,并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發,將人的本質歸結為“單個人 所固有的抽象物” 的觀點。馬克思并不完全否認人類具有某些共同性, 而是反對 將這一共同性抽象化, 反對脫離具體的歷史條件和社會關系考察人的本質, 他主 張從現實的具體的個人去理解人。馬克思認為在考察人的本質、理解人時, “我 們的出發點是從事實際活動的人??但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不 變狀態中的人, 而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的 發展過程中的人”。人是”屬于一定的社會形式的” ,在一定的社會形式中,社會 關系總是具體的, 因而由它們的總和所構成的人的本質也就必然是具體的。同時, 由于人們的社會關系總是隨著社會實踐, 首先是社會物質生產的發展而發展變化 的,因此“人的本性”也就是在每個歷史時代的歷史地發生了變化的, “整個歷 史也無非是人類本性的不斷改變而已”。

馬克思主義關于人的本質的經典論述, 是留給后世的寶貴的精神財富, 正如 德里達所說:“沒有馬克思就沒有將來” “我們都是馬克思主義遺產的繼承者” , 我們應該更多更細地閱讀馬克思的經典著作, 從他的思想精華中汲取營養, 促進 自己更好的成長。

第五篇：我對“以改善民生為重點”的理解

我對“以改善民生為重點”的理解

摘要：論述民生的概念，改善民生的原因和意義以及如何改善民生

關鍵詞：民生、原因、意義、改善民生

隨著中國的社會經濟飛速發展，改革開放不斷深入。人民日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾不斷加大，民生問題日益凸顯。改善民生，已經成為我們這個時代的一個重要課題。

“民生”一詞最早出現在《左傳》宣公十二年，所謂“民生在勤，勤則不匱”。在中國傳統社會當中，民生一般是指百姓的基本生計。到了20世紀20年代，孫中山給“民生”注入新的內涵，并將之上升到“主義”、國家方針大政以及歷史觀這樣一個前所未有的高度。孫中山對于民生問題較為經典的解釋是：“民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命”1，“民生就是政治的中心，就是經濟的中心和種種歷史活動的中心”2，“民生是社會一切活動的原動力”3。現代意義上的民生概念有廣義和狹義之分。廣義上的民生是指，凡是同民生有關的，包括直接相關和間接相關的事情。從這一角度看，廣義上的民生幾乎可以延伸到經濟、社會、政治、文化等各個領域，無所不包，甚至還可以包括歷史觀方面的問題。狹義上的民生概念主要是從社會層面上著眼的。從這個角度看，所謂民生，主要是指民眾的基本生存和生活狀態，以及民眾的基本發展機會、基本發展能力和基本權益保護的狀況等。那么，我們為什么要以改善民生為重點呢？

第一，改善民生是貫徹落實科學發展觀的要求。科學發展觀的核心是以人為本，以人為本之首是以民為本，解決好民生問題是貫徹落實科學發展觀的根本要求。黨是代表最廣大人民群眾根本利益的黨，落實科學發展觀的出發點和落腳點。人民群眾的根本利益是黨一切工作的出發點和落腳點。黨的十七大報告提出，貫徹落實科學發展觀，要積極構建社會主義和諧社會，加快推進以改善民生為重點的社會建設，并部署了發展教育、擴大就業、深入收入分配體制改革、加快建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系、建立基本醫療衛生制度、完善社會管理等改善民生任務。這是當前我國在溫飽問題解決之后的基本民生問題，可以說教育是民生之始，就業是民生之本，收入分配是民生之源，社會保障是民生之依，社會管理是民生之盾。

第二，改善民生是促進社會和諧的要求。我們正處于并將長期處于社會主義初級階段，同時我們也正處于經濟社會快速變化發展的階段，因此，我們必須清醒地認識到解決民生問題的長期性、艱巨性，清醒地認識人民群眾物質文化生活水平提高所提出的新要求、新問題，清醒地認識到我們的工作與人民的期望相比還存在很大的差距和不足，從而進一步增強解決民生問題的責任感、緊迫感。改善民生是當前促進社會和諧的一項大政策，必須千方百計落實好。根據新世紀新階段民生問題的新特點，我們在改善民生問題上要有新的舉措、新的突破。首先要在提供公共產品和公共服務上有所突破，隨著溫飽問題的基本解決和人民群眾總體上達到小康生活水平，人民群眾有了更高的物質文化需求，在解決了商品短缺之后，現在又出現了某些公共產品和公共服務的供給短缺，因此必須加大教育、醫療、住房、社會保障、公共交通、生活環境等方面公共服務的供給，提高人民群眾在這方面的享有水平；再者要在《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第802頁《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第825頁《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第835頁

建立合理的收入分配制度上有所突破，下決心整頓收入分配秩序，打擊各種非法謀利行為，取締各種非法收入，逐步扭轉收入分配差距擴大的趨勢，維護社會公平正義，讓人民群眾共享改革發展的成果，走共同富裕的道路；最后在解決歷史遺留的民生問題上有所突破，在我們的改革發展的過程上，由于體制轉軌過程中的制度不銜接、不完善等問題，產生了一些歷史遺留的民生問題，我們要采取負責任的態度，隨著財政收入的增長，逐步妥善合理地解決這些問題。

第三，改善民生是全面建設小康社會的要求。改善民生是國家繁榮富強、社會和諧穩定、民族團結和睦、人民幸福安康的基礎條件。改革開放近30年來的最大成就，最根本的一條，就是顯著地改善了民生，使中國老百姓得到實惠。總結社會主義建設的經驗與教訓，最重要的一條，就是社會主義的優越性最終應體現在提高人民群眾的生活水平上，體現在改善民生上。

第四，改善民生是社會文明進步的現實需要。隨著改革開放的不斷深入，特別是由于經濟轉軌、社會轉型，導致各個不同階層的利益格局發生了新的變化，我國的民生問題面臨諸多新課題、新矛盾。由于歷史、自然等原因，一些帶有基本生存性質的民生問題并未完全解決，由于經濟增長目標導向的單一性而產生的就業難問題，由于分配制度不完善而出現的地區間、城鄉間、不同階層間的收入差距日益擴大問題，由于社會事業發展滯后、社會公共產品供給短缺導致的看病難、上學難和住房難問題，由于粗放型經濟增長方式轉變不到位而產生的生產安全和環境污染的事故頻發問題，等等。這些問題迫切需要我們盡快加以解決，否則不僅影響經濟社會的發展，還將危及社會的穩定，影響社會文明的進程。因此，我們必須采取措施，把保障民生、改善民生擺在更加突出的位置。

黨的十七大提出了加快推進以改善民生為重點的社會建設，而這一重大戰略，對于中國經濟社會的發展，具有重要的戰略意義。

（一）改善民生是黨的性質和宗旨的本質體現。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，代表著中國最廣大人民的根本利益。我們黨把全心全意為人民服務作為立黨的根本宗旨，始終堅持人民的利益高于一切。黨的全部任務和責任，就是把人民群眾的利益實現好、維護好、發展好。能不能把人民群眾最關心的民生問題解決好，是對黨的執政能力的重要檢驗。只有不斷破解民生難題，才能贏得人民的信任和支持，只有人民信任和支持，黨的執政地位才能穩如泰山。因此，我們必須把改善民生放在更加突出的位置，始終關心百姓，始終惦記民生，真正做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”，把構建和諧社會落實到人民的生存、發展和幸福等問題之上，把全心全意為人民服務的根本宗旨落實到一系列具體的惠民政策之中。只有這樣，才能更好地踐行黨的根本宗旨，鞏固黨的執政地位。

（二）改善民生是發揮社會主義制度優越性的客觀需要。社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義的本質要求社會財富的分配要公正、公平、合理，社會財富要為全民共享，共同致富，這是社會主義最大的優越性。貧窮不是社會主義，這是鄧小平同志早在1987年就強調指出的，社會主義就是要大力發展生產力，讓人民富裕起來，過上殷實、幸福的生活。因此，在解放生產力、發展生產力的基礎上，高度關注民生，注重改善民生，使勞動人民創造的一切財富為全民共同享有，這是發揮社會主義制度優越性的客觀需要。

（三）改善民生是構建社會主義和諧社會的重要基石。社會和諧是我們黨不懈奮斗的目標，也是我國各族人民的共同社會理想。構建社會主義和諧社會的核心是解決利益平衡和利益兼顧問題，維護社會公平正義。而改善民生問題，特別是解決困難群眾的民生問題，是推

進社會公平正義，進而實現和諧社會的基本條件。縱觀中外發展史，民不聊生必將產生**；重視民生則促進社會發展，保持社會和諧。因此，只有在加快經濟發展的同時，切實關注全體人民的民生問題，采取更加積極有效的措施，改善困難群眾的生活狀況，才能使全體人民共享改革開放發展成果，進而實現社會的穩定和諧。

那我們到底要怎么辦才能改善民生，加快推進以改善民生為重點的社會建設呢？首先，我們一定要把以下六個社會建設作為重點：（１）優先發展教育，建設人力資源強國；（2）實施擴大就業的發展戰略，促進以創業帶動就業；（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉居民收入；（4）加快建立覆蓋城鄉居民的社會保障體系，保障人民基本生活；（5）建立基本醫療衛生制度，提高全民健康水平；（6）完善社會管理，維護社會安定團結。而結合我國的實際情況，我們有如下幾種辦法。

第一，要重視促進就業和提高居民收入，居民消費保持較快增長。就業是民生之本。現在，新一輪經濟快速增長的帶動，國家應該鼓勵支持鄉鎮中小企業發展，以吸收鄉鎮勞動力，改善農村及鄉鎮就業情況。要積極推進產業結構調整，加快發展以現代服務業為重點的第三產業，使之成為吸納就業人口的主導力量。

第二，要重視建立覆蓋城鄉的社會保障體系，使百姓更多地享受到經濟發展的成果。近年來國家對義務教育和其他各級教育的投入明顯增加，農村義務教育的面貌發生了根本性變化。這些投入和措施應該在今后持續進行，還應該在一些偏遠，貧困地區為貧困家庭學生免費提供教科書，補貼住宿費。與此同時，還應該不斷完善國家助學體系，保障每年用于助學的財政投入、助學貸款和學校安排助學經費充足。要逐步建立城鄉基本醫療體制。新型農村合作醫療制度從2002年開始試點后，在全國農村迅速普及。截至今年上半年，我國參加新型農村合作醫療的人口達7.2億，占全國農業人口的82.8%。與此同時，為實現基本建立覆蓋城鄉全體居民的基本醫療保障體系的目標，國務院決定加快建立城鎮居民醫療保險制度，爭取在試點的基礎上盡快鋪開。

第三，要重視三農問題，促進農村地區經濟社會的全面發展。黨的十六大以來，黨和政府統籌城鄉發展，貫徹“多予少取放活”和“工業反哺農業、城市支持農村”的方針，在今后發展中，還應該結合方針不斷得到鞏固、完善和加強支農惠農政策體系。從2004年開始，分別以促進農民增收、提高農業綜合生產能力、扎實推進新農村建設、發展現代農業為主題，連續出臺了4個指導農業農村工作的中央1號文件。這些重大政策和措施，對加強農業基礎、增加農民收入、保護農民利益、促進農村和諧發揮了重要作用。

第四，要重視改善城鄉居民的生產生活條件。五年來我國城鄉居民居住條件得到明顯改善。針對近年來主要城市房地產價格上漲導致的低收入居民住房困難問題，中央政府應不斷加大對房地產市場的調控力度，解決城市低收入家庭住房問題的經濟適用房和廉租房建設也要盡快全面鋪開。交通通信等基礎設施也應加大投入，以改善生活環境。與此同時，綠化和交通以及生活燃氣電力的問題同樣不能忽視

當然，改善民生問題需要有一個漸進的過程，特別是在我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾仍是當前主要矛盾的情況下，更是如此。現實國情和主要矛盾決定了解決我國民生問題不可能走西方福利國家的道路，只有在科學發展觀的指導下，在經濟發展的基礎上著力保障和改善民生。我們堅信，中國共產黨、中國政府和人民有足夠的智慧和能力解決好當前面臨的問題，完全可以駕馭中國航船勝利前進。