第一篇：你對社會主義本質(zhì)的理解

社會主義的本質(zhì)是社會主義社會的根本性質(zhì)，是構(gòu)成社會主義社會各基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和固有屬性，是社會主義質(zhì)的規(guī)定性和內(nèi)在要求，是社會主義社會區(qū)別于資本主義社會的根源。從時間上說，社會主義本質(zhì)適用于整個社會主義歷史階段而不僅限于社會主義初級階段，具有穩(wěn)定性；從空間上說，社會主義本質(zhì)不適用于中國，也適用于所有社會主義國家，具有普遍性。社會主義特征是社會主義本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是社會主義本質(zhì)的要求和反映，是社會主義社會區(qū)別于資本主義社會的外在樗。關(guān)于社會主義本質(zhì)的問題：鄧小平第一次明確的提出了“社會主義本質(zhì)”的概念。1992年初南方談話中，他對社會主義本質(zhì)這一重大問題，作了總結(jié)性的理論概括：“社會主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，削除兩極分化，最終達到共同富裕?！边@一科學概括，揭示了社會主義存在和發(fā)展的根據(jù)，劃清了真假社會主義的界限，揭示了社會主義優(yōu)于高于資本主義的根源，從理論層面上回答了“什么是社會主義”。

社會主義本質(zhì)的科學內(nèi)涵就是：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕． 基本內(nèi)涵包括兩個方面：第一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會主義本質(zhì).第二，突出強調(diào)消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕我國現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師鄧小平同志在指導我國改革開放的過程中，反思了我國過去對社會主義認識的偏差，逐步提出了社會主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。鄧小平同志指出：“社會主義本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵1]鄧小平的論述，是對科學社會主義理論的新的概括和發(fā)展。一，鄧小平從生產(chǎn)力的高度概括出社會主義的本質(zhì)，無疑是抓住了社會主義的核心問題。馬克思主義認為，生產(chǎn)力在人類社會歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。馬克思指出：“人們在發(fā)展其生產(chǎn)力時，即在生活時，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的本質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。”[2]接著又指出：“社會關(guān)系同生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著生產(chǎn)力的獲得??人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！盵3]生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會的性質(zhì)和面貌，并且是推動生產(chǎn)關(guān)系變革，實現(xiàn)社會進步的經(jīng)濟根源。生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的原動力，社會主義也一樣。長期以來，我們并非不懂得生產(chǎn)力的重要意義，但實際上對社會主義的認識和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。二鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來，我們黨認為社會主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實告訴我們，社會主義國家的體制如果有問題，也會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個解放生產(chǎn)力的問題。鄧小平說：“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。過去，只講在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，不完全，應該把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力兩個講全了?！盵4]突出解放生產(chǎn)力問題，而且把它提到社會主義本質(zhì)的高度，這是對馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會主義本質(zhì)論中最有時代意義的內(nèi)容。社會主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會形態(tài)，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應發(fā)達的社會大生產(chǎn)建立起來的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義制度本身自覺的調(diào)節(jié)，來不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。鄧小平說，通過改革，“對內(nèi)搞活經(jīng)濟，是活了社會主義，沒有傷害社會主義的本質(zhì)。”[5]社會主義能夠通過改革來解放生產(chǎn)力，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)社會的發(fā)展。而這正是社會主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的東西。因為社會主義與資本主義的區(qū)別當然在于生產(chǎn)力，但社會主義的最大功能、目標和價值，卻在于能夠比資本主義更好發(fā)展生產(chǎn)力，如果忘記了這一點，社會主義也就失去了意義。三消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的根本目的、根本目標，這是社會主義同資本主義的最本質(zhì)的區(qū)別所在，是社會主義偉大理想的最本質(zhì)的體現(xiàn)。一方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了人民的共同富裕。解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達到共同富裕，是達到共同富裕的手段。離開生產(chǎn)力的發(fā)展，不可能消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。所以，它是達到共同富裕的關(guān)鍵。同時，它又不是我們的目的，我們的目的是達到共同富裕。鄧小平說：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”[6]這里，共同富裕作為社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，包括有兩個基本思想。其一是貧窮不是社會主義，社會主義要實現(xiàn)富裕。鄧小平指出：“從1958年到1978年這20年的經(jīng)驗告訴我們：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的。四鄧小平的社會主義本質(zhì)論，涵蓋了社會主義的生產(chǎn)力問題以及社會主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系問題，五句話互相聯(lián)系，包含三個層次的內(nèi)容，構(gòu)成了被學術(shù)界稱為社會主義本質(zhì)論的完整的理論體系。第一層次是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。這是社會主義制度得以鞏固和發(fā)展的物質(zhì)前提和根本途徑。只有“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，才能消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這一層次是從生產(chǎn)力的角度揭示了社會主義本質(zhì)要求是高效率。第二層次是“消滅剝削，消除兩極分化 ”。這個規(guī)定，確保生產(chǎn)力發(fā)展的社會主義方向，使生產(chǎn)發(fā)展成果屬于人民，為生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造條件、開辟道路。這一層次是從生產(chǎn)關(guān)系的角度揭示了社會主義本質(zhì)的另一個要求是公平性。第三層次是“最終達到共同富?！薄＿@是社會主義的根本目標，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)、消滅、消除兩極分化的出發(fā)點和歸宿。這一層次是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的角度揭示了社會主義的本質(zhì)。它是社會主義效率與公平的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義最大的優(yōu)越性。富裕是效率提高，生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；共同富裕則是社會公平的最高體現(xiàn)。社會主義本質(zhì)論的這三個層次互為條件，互為前提，緊密聯(lián)系，不可分割，它們在社會主義本質(zhì)論中各有著特定的地位和作用，充分體現(xiàn)了社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、社會主義根本任務(wù)和根本目標的統(tǒng)一、社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系的統(tǒng)一、社會主義發(fā)展過程和最終目標的統(tǒng)一。五鄧小平的社會主義本質(zhì)論具有重要的理論意義和實踐意義。首先，它突破了把公有制作為社會主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會主義本質(zhì)的本身。在我國社會主義初級階段，必須始終維護公有制和按勞分配的主體地位；同時，也應該認識到，公有制的實現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來確定。也就是說，公有制的實現(xiàn)形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。其次，它突破了把計劃經(jīng)濟當作社會主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計劃和市場都是資源配置的兩種手段，計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場經(jīng)濟即資本主義、計劃經(jīng)濟才是社會主義的思想束縛，使我們明確了社會主義經(jīng)濟體制改革的目標。以市場為取向的社會主義經(jīng)濟改革，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。再次，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學社會主義關(guān)于社會主義本質(zhì)的基本原理。誠然，經(jīng)典作家沒有明確使用過“社會主義本質(zhì)” 這個概念，但它們在考察資本主義社會發(fā)展趨勢時揭示了社會主義的本質(zhì)。馬克思恩格斯曾經(jīng)預示，未來社會將“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同而有計劃地盡量利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足全體成員需要的規(guī)模；消滅犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的情況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，進行生產(chǎn)教育、變換工種、共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，以及城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。[12]不難看出，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，同當年馬克思恩格斯揭示的社會主義的本質(zhì)屬性是一脈相承的。社會主義就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會全體成員的才能的全面發(fā)展和共同富裕。這是社會主義所要達到的最高價值目標。堅持社會主義必須堅持這個奮斗目標。鄧小平的社會主義本質(zhì)論，不僅體現(xiàn)了科學社會主義創(chuàng)始人關(guān)于社會主義本質(zhì)的思想，而且具有很強的實踐性和時代性。這又一次證明鄧小平理論在實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界?？傊囆∑降纳鐣髁x本質(zhì)論，是探索建立有中國特色社會主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會主義這個首要的根本問題，既堅持了科學社會主義的基本原則，又切合中國社會主義初級階段的實際情況，使我們對社會主義的認識達到一個新的水平。

第二篇：如何理解社會主義的本質(zhì)？

試題：如何理解社會主義的本質(zhì)？

說明：試題及答案適用于國開電大?？扑袑I(yè)學員《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程的基于網(wǎng)絡(luò)終結(jié)性考試之大作業(yè)。

答：“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”是鄧小平在領(lǐng)導改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的革命過程中，不斷提出和反復思考的、首要的、基本的理論問題。他說：“我們冷靜地分析了中國的現(xiàn)實，總結(jié)了經(jīng)驗，肯定了從建國到一九七八年三十年的成績很大，但做的事情不能說都是成功的。我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會主義、共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經(jīng)濟改革，仍然要堅持社會主義道路，堅持共產(chǎn)主義的遠大理想，年輕一代尤其要懂得這一點。但問題是什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義。我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題。”

1992年，鄧小平在南方談話中指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！?/p>

第一，生產(chǎn)力是首要目標。這是實現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡幕A(chǔ)。鄧小平指出：“根據(jù)我們自己的經(jīng)驗，講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收人是否增加。這是壓倒一切的標準?！痹谏a(chǎn)力目標中，只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力。在社會主義條件下，仍然只有解放生產(chǎn)力，才能發(fā)展生產(chǎn)力，這是對馬克思主義的重大發(fā)展。

第二，共同富裕是最終目標。這一目標的實現(xiàn)以生產(chǎn)力目標為前提，同時又以消滅剝削、消除兩極分化為保證。相對于共同富裕這一最終目標，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化都是手段。鄧小平曾對共同富裕與社會主義的關(guān)系做過專門論述：

“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”

綜上所述，社會主義的本質(zhì)理論既體現(xiàn)了手段與目的的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。只有堅持公有制的主體地位和按勞分配為主體的基本制度，才能保證共同富裕這一目標的實現(xiàn)。

第三篇：對美的本質(zhì)再理解（范文）

對美的本質(zhì)再理解

內(nèi)容提要 美的本質(zhì)是千年難題。“美是人的本質(zhì)力量對象化”是對傳統(tǒng)美學的總結(jié)，但當代分析美學認為“美是什么”這一命題方式本身就是虛幻的。馬克思主義實踐美學是根本立場，分析美學的研究方法也有可借鑒之處。本文試把馬克思主義歷史唯物和辯證唯物精神與分析美學的研究方法相結(jié)合，對美的本質(zhì)進行探求。美是人生命實踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動． 關(guān)鍵詞 經(jīng)驗 體驗 類生命 歷史積淀 超越?jīng)_動

美的本質(zhì)問題提出至今已有二千多年，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。傳統(tǒng)美學主要回答了“美是什么”。馬克思主義美學提出“美是人本質(zhì)力量的對象化”這一美本質(zhì)命題，對傳統(tǒng)美學進行了總結(jié)。然而這一命題方式本身的缺陷使傳統(tǒng)美學面臨危機。當代分析美學應運而生，對傳統(tǒng)美學進行消解，徹底否定了美本質(zhì)。分析美學一方面解決了傳統(tǒng)美學的危機，另一方面又否定了美學，使美學有走向滅亡的危險。

美學研究只有站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學、美學高度，以馬克思主義美學為指導，同時吸納各美學流派的積極方法和研究成果，才能使美本質(zhì)研究取得實質(zhì)性進展。

一、美是人的本質(zhì)力量的對象化

傳統(tǒng)美學美本質(zhì)研究濫觴于柏拉圖。柏氏在《大希庇阿斯篇》中提出了“美是 什么”的命題，整個傳統(tǒng)美學的發(fā)展都受這一命題制約。從柏拉圖的“美在理式”到黑格爾的“美是的理念的感性顯現(xiàn)"；從托馬斯·阿奎那“凡一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”，到康德的“審美乃超脫了任何（包括道德的或生物的）利害關(guān)系，對對象無所欲求的?自由的?快感”；從狄德羅的“美在關(guān)系”到車爾尼雪夫斯基的“美是生活”。馬克思主義誕生以前，傳統(tǒng)美學已經(jīng)蔚為大觀，取得了豐碩的成果，但不論是唯心主義美學還是唯物主義美學都沒能從根本上解決美本質(zhì)問題。唯心主義美學顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，本末倒置地看待美本質(zhì)，多陷入神秘主義泥潭之中；舊唯物主義者“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主現(xiàn)方面去理解?！敝皇前衙辣举|(zhì)抽象地、機械地揭示了。馬克思主義站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度，對傳統(tǒng)哲學進行了揚棄，批判地繼承并發(fā)展、改造了唯心主義和舊唯物主義的哲學思想，創(chuàng)造了科學的、辯證的、歷史的、唯物的馬克思主義哲學。但是，“美是人的本質(zhì)力量對象化”并沒有最終回答“美是什么”的問題。由于這一定義概念范疇過于寬泛，概念內(nèi)涵外延含混不清，致使一些美學家對其理解產(chǎn)生意見分歧。我國美學界在這一定義具體化過程中就產(chǎn)生了幾種具有代表性的美的定義，如：“美是主客觀的統(tǒng)一”（朱光潛）、“美是典型”（蔡儀）、“美是自由的形式”（李澤厚）、“美是自由的象征”（高爾泰）、“美是和諧”（周來祥）等。雖然各家都在不同側(cè)面上解答了“美是什么”，但總是有不盡如人意之處，各派之間爭執(zhí)也很大。不過到了20世紀90年代，西方當代美學傳入中國后，美本質(zhì)問題的爭論變得沉默了。一些年輕學者接受了西方美學特別是分析美學的思想影響，認為美的本質(zhì)問題是沒有什么實際意義的假命題。二 分析美學帶給我們的啟示

“維特根斯坦和莫里斯·韋茲的分析美學其實并沒有提出一種系統(tǒng)的美學或藝術(shù)理論，它之所以構(gòu)成一個獨特的美學派別，是因為他們從分析哲學出發(fā)，從否定方面對?藝術(shù)?和?美?作語義上的分析，其分析的結(jié)果認定，像?藝術(shù)?這樣的詞完全是約定俗成的，本身確無確定的含義?！雹夥治稣軐W觀點主要來自維氏后期著作《哲學研究》，對美學研究產(chǎn)生影響的主要有以下幾個方面：

1、用法即意義。維氏認為許多詞語是沒有指稱的，也就是說，許多語詞的意義并不能通過直接的定義來說明。指稱與意義壓根不是一回事，沒有指稱的語詞仍有意義，而同一個指稱也可由不同的語詞來表示。語詞的意義在于它的用法。即使是用具有指稱對象的語詞，其意義也不在于指稱對象，N·N先生死了，但N·N先生的名字仍有意義。因此言語的意義是變化性的，是依賴于語境、依賴于用法的。

2、語言游戲。語言的意義在于語言的使用，而語言的使用表現(xiàn)為語言的活動即語言游戲?！坝螒颉笔侵浮跋缕?、撲克、球類游戲等等”?！暗裁词撬鼈兊墓餐c呢？——不能說：必須要有一些共同點，否則它們就不能稱之為游戲。我們只能去查看或去看一下它們到底有沒有什么共同點，有的只是一些相類似的、相互有點關(guān)系的，以及一系列諸如此類的東西?！庇筛鞣N游戲間不存在什么共同本質(zhì)，維氏得出語言游戲也沒有什么共同本質(zhì)，所以有多少種語言的活動就有多少種語言游戲，我們只能列舉語言游戲，而不能去定義它，語言游戲的意義只有在許許多多種語言游戲中顯現(xiàn)出來。由語言游戲出發(fā)，維氏提出了他解決本質(zhì)問題的獨特理論：“家族相似”。

3、家族相似。眾多美的事物之所以被稱為美，如果它們確實可以被這么稱呼的話，也不是因為它們有共同的本質(zhì)，“有的只是些相類似的、相互關(guān)系的，以及諸如此類的東西”。這種相似點不是由共同本質(zhì)所引起的相似而是家族相似。一個家族的成員都相似，但不是都集中在某一點上。除了沒有固定的本質(zhì)，家族相似也沒有固定的外延。當新的事物被用“美”來稱呼時，你就在接納新的家族成員。在一些美、藝術(shù)中具有形象性如雕塑、繪畫，而在另一些美中則沒有如音樂。作為古典藝術(shù)排斥的“丑”，在現(xiàn)代藝術(shù)中又被用來表現(xiàn)“美”了。這一切都屬于同一家族。

三、美是人生命實踐的歷史積淀

美學是人學。美學研究絕不能脫離人而進行，美的本質(zhì)要到人的本質(zhì)中去尋找。美學是人的一種生存論和世界觀，美學是把握人學的根本，美學又要以人學為基礎(chǔ)。人是社會實踐的產(chǎn)物，人類歷史就是一部實踐史、創(chuàng)造史，人的整個生命活動都離不開實踐，是在實踐中創(chuàng)造而成的。美是人的本質(zhì)力量對象化，“因為人是一個有生命的有機整體，所以人的本質(zhì)力量不是一個抽象的概念，而是一個生生不已的活潑的生命力量”。美離不開人的生命活動，美就是人在生命實踐中產(chǎn)生、展現(xiàn)和發(fā)展的。所以美本質(zhì)研究應該抓住生命活動這個根本。首先，美來自經(jīng)驗世界，也就是說，美來源于社會實踐，美存在于審美關(guān)系中。對美的經(jīng)驗過程我們從“人的感性活動”、“實踐”角度去理解；對美的體驗過程從“實踐”角度、“主觀方面”去理解。感性的、實踐的經(jīng)驗過程主要包括以下三個方面。

第一、自然形象的獲得與對自然的改造。人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人不能脫離自然界。人類又是長期勞動的產(chǎn)物，勞動使人從自然界中獨立出來，成為社會的人?？梢哉f，在人類發(fā)展史上，人類首先接觸的是自然，與自然發(fā)生密切的關(guān)系，即使現(xiàn)代人也不能完全擺脫自然的限制，時刻與自然發(fā)生交互關(guān)系，改造自然界，繼續(xù)著自然的人化。自然首先是個獨立于人之外的感性存在，自然物有著“類似感覺的反映特性”（列寧語），所以人能夠感知它。

第二、社會實踐與社會形象的獲得。社會實踐是指區(qū)別于自然界的人類社會范圍內(nèi)的實踐活動。在人類改造自然和改造自身的過程中形成和發(fā)展了人類社會。人是社會的實踐主體，人的實踐活動構(gòu)成社會活動的核心。社會實踐包括人類改造自然的各種生產(chǎn)活動和人類改造社會的各種社會活動。就在這種社會實踐過程中，人的本質(zhì)力量得到不斷的發(fā)揮，創(chuàng)造出各種各樣的物質(zhì)文明和精神文明成果。實踐活動的美、實踐成果的美、實踐主體的美都在人類社會實踐過程中呈現(xiàn)出來，構(gòu)成人類美的經(jīng)驗過程的又一重要方面。

第三、藝術(shù)實踐與藝術(shù)形象的獲得。藝術(shù)經(jīng)驗屬于美的經(jīng)驗過程是不言而喻的。甚至歷史上許多美學家都把美同藝術(shù)等同起來，認為美學就是藝術(shù)哲學。藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反映，是藝術(shù)家審美意識的集中反映和物態(tài)化成果。藝術(shù)實踐過程是藝術(shù)家通過實踐創(chuàng)造藝術(shù)品的過程，藝術(shù)美存在于各類藝術(shù)品的藝術(shù)形象中。藝術(shù)形象是人們觀賞的對象，“成為交流和傳達審美認識的工具”。以上三方面是審美主體通過實踐與審美對象建立、構(gòu)成審美關(guān)系（美的經(jīng)驗過程）的主要方面，美就在這些經(jīng)驗過程中產(chǎn)生。其實美更重于審美主體的審美體驗。按嚴格意義上講，美的體驗過程包含于經(jīng)驗過程之中，但鑒于審美主體在審美關(guān)系中的核心地位，我們把審美體驗過程單獨提取出來進行描述和分析。

從人類學本體論講，物質(zhì)文化是人們對必然的認識和對實踐的改造，主要體現(xiàn)的是合規(guī)律性即真的價值；制度文化是在實踐中處理個人與個人、個人與群體間關(guān)系的制度保證和行為約束，主要體現(xiàn)的是合目的性即善的價值；精神文化則立足于實踐現(xiàn)實，思考宇宙，關(guān)注人生，更傾注于未來和人類的理想相通即美的世界。任何一個文化體系都兼容并包著真、善、美這三種價值取向，人類文化的發(fā)展歷程就是真、善、美三種價值取向不斷接近統(tǒng)一的過程。其中真與善是基礎(chǔ)，美則是連接合規(guī)律的真與合目的的善的動力和橋梁，真與善在美的境界中才能實現(xiàn)真正的統(tǒng)一。文化則在人類追求真善美的統(tǒng)一中不斷前進。

四、美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動

美、美感是人生命實踐歷史積淀的產(chǎn)物，但我們發(fā)現(xiàn)，人們對美的追求從未停息過，人們“樂而忘憂”的興致從未停止過；人類也并非固守原有的美，而是不懈地追求更多的美。人們在不斷的發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。美，還是歷史積淀的產(chǎn)物嗎？回答是肯定的。因為人的生命實踐、生命意識并非固守原有的歷史傳統(tǒng)，而是具有超越生命的原始沖動?！叭说纳且环N兩重性的、不斷否定和超越的特殊生命，這意味著它是處于未完成的具有開放性的、無限性的存在，它始終處于創(chuàng)生和發(fā)展之中。永遠不會有終結(jié)之日。這是人的生命所獨具的特性?！逼鋵嵲谠械臍v史傳統(tǒng)中已經(jīng)飽含著這種超越意識，歷史傳統(tǒng)本身就是人不斷超越自身的產(chǎn)物。當歷史傳統(tǒng)積淀于人的身心，歷史傳統(tǒng)也轉(zhuǎn)變?yōu)槌經(jīng)_動，歷史傳統(tǒng)也成為人類自身超越的對象。

在美學范疇或者審美的不同的形態(tài)中，人的這種超越性動機通過不同的審美體驗而表現(xiàn)出來。在自然美、社會美和藝術(shù)美中，人們的審美體驗是各不相同的。自然界是獨立于人之外的，但人類實踐已經(jīng)部分地征服了自然，并且還在不斷地擴大對自然的支配力。外在的自然能喚起人們對自然的強烈征服欲望，人超越生命的認同和渴望同時被激起，心中充滿了喜悅和激情。自然美就是這生命和激情的對象化。社會主要是人類征服自然和改造自身的產(chǎn)物，人們對社會美的欣賞主要產(chǎn)生的是認同和喜悅，同時也有超越的沖動和激情。因為人對自身本質(zhì)力量認同的同時，就是對自身超越力量的認同，也就產(chǎn)生了創(chuàng)造社會美的激情。

藝術(shù)美可謂“純美”了，藝術(shù)品就是為了美而創(chuàng)造的。藝術(shù)美是藝術(shù)家把人類及其自身對生命超越的渴望和激情外在化。通過藝術(shù)家的想象力創(chuàng)造力，藝術(shù)得以實現(xiàn)。這些非實用目的的藝術(shù)品本身就是對人超越能力的認同，美的世界在藝術(shù)中實現(xiàn)自身。欣賞者通過欣賞藝術(shù)作品，一方面產(chǎn)生了對人類生命超越能力的認同和喜悅，同時也喚起了自身的超越?jīng)_動。

自然美、社會美和藝術(shù)美三者的界線又并非清晰可見，它們是互相聯(lián)系、相互交織的。自然也可以變?yōu)樗囆g(shù)，比如人工園藝；社會美本身就有藝術(shù)的成份，比如雄偉的宮殿；藝術(shù)又來自自然，來自社會。自然延伸出社會，社會產(chǎn)生藝術(shù)。三者之所以都稱作“美”，是因為其中蘊有人類生命實踐歷史積淀的超越?jīng)_動，它們都具有滿足人的缺乏性動機的潛在價值。崇高、悲劇和丑等美學范疇也是可以從人的超越本性中找到根源的。崇高源于人對自身生命的認同與生命超越的激情；悲劇源于生命悲劇的無奈及對生命超越渴望的激起；丑源于表現(xiàn)對象屈服于生命悲劇而缺少生命超越?jīng)_動。這些美學范疇不是互不相干，而是可以在不同層次上相互轉(zhuǎn)化的。如萊辛所說的拉奧孔群塑，表現(xiàn)的是拉奧孔正在痛苦的呻吟。這瞬間的活動可以使我們的想象力得到自由的發(fā)揮。痛苦本身是丑的，因為痛苦意味著生命遭到了劫難，但拉奧孔不僅僅是痛苦，他在忍受痛苦。當我們把這呻吟理解為拉奧孔在忍受痛苦時所付出的代價時，我們感到悲壯，人生悲劇的無奈與這悲劇所帶給我們的超越?jīng)_動讓我們激動；當我們把這悲劇理解為拉奧孔在呻吟前與洪水猛獸或兇神惡煞搏斗勝利后所發(fā)出的呻吟，我們就會為之肅然起敬，這悲劇轉(zhuǎn)而為崇高感，我們渾身也充滿了力量，生命認同與超越的激情震撼著我們的心靈。這正是生命超越的原始沖動帶給我們的體驗。

綜上所述，審美活動是人生命活動的一部分。審美的產(chǎn)生和發(fā)展變化與人類實踐密不可分。人類生命實踐的經(jīng)驗，作用于人的身心，產(chǎn)生身心體驗。這些體驗有深刻的歷史、社會根源，是人類生命實踐歷史積淀的產(chǎn)物。人的生命實踐生生不已，是由人的類本性決定的。類本性即人之為人的根本特性——人類歷史積淀的超越性。正因為人具有生命實踐的超越?jīng)_動，才使得人類一代代不懈追求真、善和美，為實現(xiàn)三者的統(tǒng)一奮斗不息。所以筆者認為美是人生命實踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動。美的真正境界是超越——超越經(jīng)驗，超越體驗；超越生理本能，超越歷史傳統(tǒng)；最終超越必然，實現(xiàn)人的全面自由。

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第四篇：對社會主義本質(zhì)的認識

對社會主義本質(zhì)的認識

以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導集體探索并初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。

鄧小平的社會主義本質(zhì)論，突出強調(diào)了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”的社會主義功能，糾正了過去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯誤觀點；突出強調(diào)了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！钡纳鐣髁x發(fā)展目標。這一理論為我們堅持社會主義基本制度，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，堅持改革開放的方向，提供了理論基礎(chǔ)。

鄧小平社會主義本質(zhì)論的第一個特點是：突出解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)。這是在科學社會主義的歷史上第一次把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力同社會主義的本質(zhì)聯(lián)系起來，揭示了生產(chǎn)力與社會主義的本質(zhì)聯(lián)系，說明解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義最主要的功能和最根本的任務(wù)。我們堅持社會主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮。那么，富裕就一定是社會主義嗎？不一定。富裕、生產(chǎn)力發(fā)達不一定就是社會主義。還要看與其相配套的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑（包括意識形態(tài)）。單純地、一般地講“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，資本主義也有這個本質(zhì)。社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，就在于它們的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的不同。

鄧小平社會主義本質(zhì)論的第二個特點是：突出社會主義在社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的，揭示了社會主義與資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平社會主義本質(zhì)論首先講了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，然后緊接著講了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！薄＿@是社會主義本質(zhì)在社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的。關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論，畢竟是一種理論。理論要靠人的實踐，才會顯現(xiàn)出價值。理論也往往會與實踐脫節(jié)，與實際有差距。理論也是一種理想，一種信念。

社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，但是現(xiàn)實中我國的生產(chǎn)力依然存在被束縛的現(xiàn)象。東西部的差距在擴大，城鄉(xiāng)之間的差距在擴大，底層民眾的收入在下降、購買力在下降，腐敗依然十分嚴重，“三農(nóng)”問題亟待解決，就業(yè)率較低，等等，這些都是中國當今的重要問題，也是重要的矛盾。

今天的中國更需要公正與平等。公正與平等是社會主義的基本精神，也是社會主義的本質(zhì)。公正與平等是現(xiàn)代社會的基本理念和基本價值準則。沒有公正與平等就沒有社會主義，就不是社會主義。中國民間有句俗話說：“一碗水要端平?！边@句俗話說明在中國民間普遍存在公正與平等的理念和思想。中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨，要端平中國這碗水。

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，要堅持正確的政績觀和科學的人才觀?！耙匀藶楸尽笔强茖W發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。統(tǒng)籌兼顧是科學發(fā)展觀的指導方針。發(fā)展生產(chǎn)力要堅持以人為本?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展不只是經(jīng)濟的單方面增長，不只是生產(chǎn)力的單方面發(fā)展。不能為了生產(chǎn)力的一時發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境，也不能為了生產(chǎn)力的一時發(fā)展而破壞人的全面發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力也要尊重和保障人權(quán)，包括尊重和保障公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利。

把共同富裕作為社會主義本質(zhì)，具有很強的針對性。因為社會主義初級階段，社會的主要矛盾是生產(chǎn)力不發(fā)達和人民對物質(zhì)文化生活需求的日益擴大之間的矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，走共同富裕的道路是解決這個矛盾的根本出路，充分體現(xiàn)了社會主義的內(nèi)在要求，是全體人民的共同愿望。

共同富裕、社會和諧、公平正義既是社會主義的三個基本屬性，也是我們社會主義建設(shè)的目標，是擺在我們面前的重大任務(wù)和現(xiàn)實課題。但是也要看到，我國仍然處在社會主義初級階段，建設(shè)中國特色社會主義是一個不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程。無論是共同富裕，還是社會和諧，以至社會公正，都是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。

第五篇：社會主義本質(zhì)淺論

社會主義本質(zhì)淺論

——兼談深圳改革開放經(jīng)驗

關(guān)鍵詞：社會主義、社會主義本質(zhì)、鄧小平理論、深圳、改革開放

社會主義制度，是指生產(chǎn)資料由一個國家中的全體公民共同占有的一種社會制度。我國目前已經(jīng)進入了社會主義社會，具備了社會主義社會的一般特征。由于社會生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟發(fā)展極不平衡、社會主義民主與法制尚未完善等原因，我國的社會主義社會還很不發(fā)達，還處于并將長期處于不發(fā)達的初級階段。

一、鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學概括

鄧小平在指導我國改革開放、全面進行社會主義建設(shè)的過程中，反思了我國過去對社會主義認識的偏差，逐步提出了社會主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”①這段表述語出驚人，言簡意賅，是對科學社會主義理論的新的概括和發(fā)展。

鄧小平概括的社會主義的本質(zhì)包括兩個方面。第一個方面是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”；第二個方面是“滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！保梢院喕癁椤跋麥鐒兿鳌⒐餐辉！?。

1、“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是社會主義的核心問題

馬克思主義認為，生產(chǎn)力在人類社會歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會的性質(zhì)和面貌，并且是推動生產(chǎn)關(guān)系變革，實現(xiàn)社會進步的經(jīng)濟根源。生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的原動力，社會主義也一樣。

長期以來，我們對社會主義的認識和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系

上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。由于對社會主義的本質(zhì)認識不清，對社會主義的任務(wù)也不甚明了，甚至存有極大的誤解，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展并不具有社會主義本質(zhì)屬性的東西當作社會主義原則加以固守，而把許多在社會主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)的商品化、社會化和現(xiàn)代化的東西，如按勞分配原則、商品生產(chǎn)、貨幣交換、價值規(guī)律，當作資本主義加以否定。這是違背馬克思主義基本原理的。

按照馬克思主義的基本觀點，生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的最一般條件，也是推動人類歷史發(fā)展和進步的決定性力量。社會主義制度的建立，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力提出的要求。社會主義的進一步發(fā)展，也離不開生產(chǎn)力水平的提高。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)來認識，既從根本上恢復了馬克思主義的本來思想，又從根本上糾正了我們過去所犯的錯誤；既反映了中國社會主義初級階段的迫切需要，又對當代世界提出的挑戰(zhàn)作出了回答。

社會主義與資本主義的根本區(qū)別當然不在生產(chǎn)力，但社會主義的最大功能、目標和價值，卻在于能夠比資本主義更好地發(fā)展生產(chǎn)力。而且，社會主義能夠代替資本主義的一個最重要的原因，是它解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)，能夠?qū)⑷祟惿鐣?chuàng)造的一切文明成果應用于社會實踐，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來，我們黨認為社會主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實告訴我們，社會主義國家的體制如果有問題，也會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個解放生產(chǎn)力的問題。突出解放生產(chǎn)力問題，而且把它提到社會主義本質(zhì)的高度，這是對馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會主義本質(zhì)論中最有時代意義的內(nèi)容。

社會主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會形態(tài)，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應發(fā)達的社會大生產(chǎn)建立起來的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這

種生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義制度本身自覺的調(diào)節(jié)，來不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。社會主義能夠通過改革來解放生產(chǎn)力，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)社會的發(fā)展。而這正是社會主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的東西。

2、“消滅剝削、共同富?！笔巧鐣髁x的根本目標

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達到共同富裕，是達到共同富裕的手段。消滅剝削達到共同富裕，這才是社會主義的根本目的。

貧窮不是社會主義，社會主義要實現(xiàn)富裕。在過去的一段時間里，由于極左思潮的干擾，人們不敢提追求富裕，機械地把富裕與社會主義對立起來，從而使人們對社會主義的認識產(chǎn)生了極大的偏差。在這種情況下，鄧小平旗幟鮮明地指出：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮，這對于端正人們對社會主義本質(zhì)的認識具有重大意義。

貧窮不是社會主義，而少數(shù)人富裕，多數(shù)人貧窮也不是社會主義。社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。在社會主義社會，經(jīng)過全國人民的共同努力，如果社會財富通過各種不正當?shù)耐緩脚c形式被聚斂到少數(shù)人手中，而大多數(shù)人依然貧窮，這就完全背離了社會主義本質(zhì)要求。只有共同富裕才既是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，又是社會主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。

最終達到共同富裕，既是社會主義的根本目標，又是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)所在。資本主義的本質(zhì)是生產(chǎn)資料私有制，因此，反映在分配上，就表現(xiàn)為一小部分資本家憑借手中的生產(chǎn)資料，無償占有他人勞動，大量攫取社會財富，而廣大的勞動人民則由于不占有生產(chǎn)資料，一無所有。這樣便造成了貧富懸殊的兩極分化；一極是財富的積累；一極是貧困的積累。在社會主義社會，以生產(chǎn)資料公有制

為主體，廣大人民群眾成為社會的主人、生產(chǎn)資料的主人。這種社會制度的本質(zhì)反映在社會財富的分配上，必然是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，通過全體人民的共同努力而達到社會全體成員共同富裕。

3、鄧小平社會主義本質(zhì)論的理論意義和實踐意義

首先，它突破了把公有制作為社會主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會主義本質(zhì)的本身。在我國社會主義初級階段，必須始終維護公有制和按勞分配的主體地位；同時，也應該認識到，公有制的實現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來確定。

其次，它突破了把計劃經(jīng)濟當作社會主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計劃和市場都是資源配置的兩種手段，計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場經(jīng)濟即資本主義、計劃經(jīng)濟才是社會主義的思想束縛，使我們明確了社會主義經(jīng)濟體制改革的目標。以市場為取向的社會主義經(jīng)濟改革，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。

再次，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學社會主義關(guān)于社會主義本質(zhì)的基本原理。不僅體現(xiàn)了科學社會主義創(chuàng)始人關(guān)于社會主義本質(zhì)的思想，而且具有很強的實踐性和時代性。這又一次證明鄧小平理論在實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。

總之，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，是探索建立有中國特色社會主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會主義這個首要的根本問題，既堅持了科學社會主義的基本原則，又切合中國社會主義初級階段的實際情況，使我們對社會主義的認識達到一個新的水平。

二、深圳改革開放經(jīng)驗

鄧小平經(jīng)濟特區(qū)思想，是對當代世界經(jīng)濟、科技和國際形勢發(fā)展變化敏銳觀察的結(jié)果，具有鮮明的時代性。設(shè)立經(jīng)濟特區(qū)，就是要為中國特色社會主義建設(shè)“殺出一條血路來”。這不僅在社會主義發(fā)展史上是一大創(chuàng)舉，而且在世界經(jīng)濟特區(qū)發(fā)展史上也是一給新的貢獻。

自1980年被國家設(shè)置為經(jīng)濟特區(qū)以來，經(jīng)過近30年的改革、建設(shè)和發(fā)展，深圳以它特有的“深圳速度”不斷創(chuàng)造了一個又一個的發(fā)展奇跡，從邊陲小漁村躍身成為一個現(xiàn)代化大都市。

深圳現(xiàn)已具有經(jīng)濟社會發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，具有市場經(jīng)濟體制比較完善的有利條件，具有良好的投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢、包容文化和創(chuàng)新開放精神。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代物流、金融服務(wù)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)是深圳努力發(fā)展的四大支柱產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟增長由二、三產(chǎn)業(yè)共同推進，以高新技術(shù)產(chǎn)農(nóng)業(yè)為主到的工業(yè)發(fā)揮了經(jīng)濟增長的龍頭作用?，F(xiàn)已基本建成“以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、先進制造業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為支撐的適應現(xiàn)代化中心城市功能”的新型產(chǎn)業(yè)體系。

深圳努力完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。培養(yǎng)了一批在國內(nèi)乃至在國際上都有影響力和競爭力的大型國有企業(yè)和上市公司。同時大力發(fā)展外商投資經(jīng)濟，支持和規(guī)范發(fā)展農(nóng)村集體股份制經(jīng)濟，支持和鼓勵發(fā)展私營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟特別是民營科技企業(yè)的發(fā)展。民營經(jīng)濟已占據(jù)深圳經(jīng)濟總量的“半壁江山”，而公有制企業(yè)產(chǎn)權(quán)主體也不斷趨于多元化。

深圳經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略目標是建設(shè)成為亞太地區(qū)有重要影響的國際高科技城市、國際物流樞紐城市、國際金融貿(mào)易和會展中心、國際旅游城市。以建設(shè)“和諧深圳”與“效益深圳”為發(fā)展目標，以經(jīng)濟貿(mào)易國際化、服務(wù)功能國際化、運行機制國際化為重點，不斷加強服務(wù)區(qū)域、服務(wù)全國發(fā)展的輻射力和帶動力，發(fā)展自己的同時也帶動其他地區(qū)的發(fā)展，努力發(fā)展成為一個功能比較完善的區(qū)域性國際化城市。

深圳的發(fā)展與繁榮切實起到了經(jīng)濟特區(qū)的“窗口作用”和“實驗

作用”，有力地促進了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。它不但證明了鄧小平關(guān)于特區(qū)理論的正確性與預見性，同時也從實踐的角度驗證了鄧小平社會主義本質(zhì)論的科學性和正確性?？梢?，對社會主義本質(zhì)的認識和理解越是科學，就越能促進經(jīng)濟和社會的迅猛發(fā)展。

參考資料：

[1] 奚廣慶等，《鄧小平理論概論》中國人民大學出版社，1998.7第一版

[2] 余其銓,董本建等《歷史性的跨越：鄧小平特區(qū)理論與深圳改革開放實

踐》改革出版社1995