第一篇：淺對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識析

淺析對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識

內(nèi)容摘要：從黨的十一屆三中全會已來，改革開放已經(jīng)走了三十年的歷程，我國取得了令世界舉世矚目的成就，這與以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的開拓創(chuàng)新是密不可分的，尤其是社會主義本質(zhì)的提出，解決了一系列困擾中國社會發(fā)展的理論和實踐問題。社會主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共 同富裕。本文通過對社會主義本質(zhì)理論的進一步分析研究，詳細(xì)回答了現(xiàn)階段對人們于社會主義本質(zhì)存在的模糊認(rèn)識：為什么我國生產(chǎn)力還不發(fā)達，為什么要積極鼓勵非公有制的發(fā)展，以及如何看待 目前 中國社會收入差距等問題，從而深化我們隊社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。

社會主義本質(zhì)是社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，是鄧小平理論的重要組成部分，社會主義本質(zhì)理論 的形成對中國市場經(jīng)濟的確立，對上世紀(jì) 90年代之后改革開放的深入發(fā)展有著重大意義。鄧小平科學(xué)地揭示了社會主義本質(zhì)，廓清了許多模糊認(rèn)識。伴隨著改革開放的進一步深入發(fā)展而出現(xiàn)的許多新情況，人們認(rèn)識上出現(xiàn)了一些新的問題。例如，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，為什么我們的生產(chǎn)力比發(fā)達資本主義國家低?社會主義本質(zhì)要求消滅剝削，為什么現(xiàn)階段我們要鼓勵非公有制經(jīng)濟發(fā)展?社會主義的最終 目的是要消除兩極分化，為什么當(dāng)前社會個人收入差距在增大?我們必須從理論上回應(yīng)這些問題。

關(guān)鍵詞：社會主義本質(zhì)認(rèn)識優(yōu)越性

一、社會主義本質(zhì)理論的科學(xué)內(nèi)涵

社會主義本質(zhì)理論是中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容之一，也是鄧小平理論關(guān)鍵內(nèi)容。概括的說來，社會主義本質(zhì)理論包括三個方面的內(nèi)容：第一個方面，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，是社會主義的根本任務(wù)，是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二個方面，消滅剝削，消除兩極分化，這是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的根本要求，也是實現(xiàn)共同富裕的根本途徑；第三個方面，最終達到共同富裕，是社會主義的根本目的，也是社會主義優(yōu)越性的最高體現(xiàn)。這三個方面的概括，既包含了社會主義生產(chǎn)力，又包含了生產(chǎn)關(guān)系；既包含社會主義的根本任務(wù)，也包含了社會主義的根本 目標(biāo) ；既講了社會主義的根本要求，又講了社會主義的最高價值。因此，構(gòu)成了一個辯證統(tǒng)一體。前者是后者的條件，后者既是前者的結(jié)果，又是后者的條件，是一種關(guān)系上的遞進。

二、關(guān)于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力

鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的概括，揭示了生產(chǎn)力與社會主義最緊密的聯(lián)系，說明了社會主義的最大功能、目標(biāo)和價值即在于能夠比資本主義更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。如果忘記這一點，社會主義也就失去了意義。過去我們并非不懂得生產(chǎn)力的重要意義，但實際上對社會主義的認(rèn)識和理解更多地放在了生產(chǎn)關(guān)系上，有意無意地忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展致使社會主義在很長的時間內(nèi)沒能發(fā)揮出其應(yīng)有的優(yōu)越性，鄧小平第一次把生產(chǎn)力納入到社會主義本質(zhì)的高度，提示了生產(chǎn)力發(fā)展對社會主義優(yōu)越性體現(xiàn)。但現(xiàn)實是中國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平并不高勞動生產(chǎn)率并不高。“中國作為一個社會主義大國，生產(chǎn)力水平相對較低就不能體現(xiàn)

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社會主義本質(zhì)關(guān)于‘解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力’這一要求。”其實這是一種相當(dāng)錯誤的認(rèn)識。靜止、孤立地看待社會主義本質(zhì)理論和當(dāng)前中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是不符合馬克思主義辯證唯物主義思想，是不科學(xué)的。那么如何正確認(rèn)識現(xiàn)階段中國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r呢?

首先，要用動態(tài)發(fā)展的視角來分析研究社會主義本質(zhì)。鄧小平在概括社會主義本質(zhì)理論 的時候連用了五個動詞 ：“解放”、“發(fā)展”、“消滅”、“消除”、“達到”。這個論斷強調(diào)了社會主義本質(zhì)是一個逐步實現(xiàn)的過程，我們不能把它放在一個凝固的時空當(dāng)中。社會主義本質(zhì)所要求的三個方面，都要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的時間發(fā)展過程才能逐步達到。特別是作為社會主義本質(zhì)要求的第一層次，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，它是最終實現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)條件，這需要更長的時間來完成積累。

其次，要正確看待我們選擇的比較對象。通常在討論中國現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平高低時，我們往往會選擇發(fā)達資本主義國家作參照對象進行比較。也就是說我們在跟世界上最發(fā)達的國家在比。當(dāng)今世界上有一百多個資本主義國家，生產(chǎn)水平很發(fā)達的并不多，大多數(shù)處于中等甚至生產(chǎn)力還很落后。即便是比較富裕的資本主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展成因也不盡相同。現(xiàn)在世界上比較富裕的資本主義國家和地區(qū)有三種類型，第一類是通過血與火的掠奪完成原始資本積累的老牌帝國主義國家，像英美等資本主義國家。第二類自然資源得天獨厚的國家和地區(qū)，如加拿大、澳大利亞、沙特阿拉伯、科威特等國家和地區(qū)。第三類是在泛戰(zhàn)時期為了東、西對抗的戰(zhàn)略需要，資本主義特別扶持起來的一些國家和地區(qū)，如韓國、中國臺灣、新加坡及靠近前蘇聯(lián)的少數(shù) 國家 和地區(qū)。除此之外，大多數(shù)資本主義國家處于發(fā)展中國家的行列。

再次，要正確看待不同國家經(jīng)濟發(fā)展建設(shè)的歷史起點問題。眾所周知，現(xiàn)有社會主義國家包括前蘇聯(lián)幾乎都是在比較貧窮、落后的情況下，沒有經(jīng)歷資本主義充分發(fā)展而直接進入到社會主義社會的，即便從十月革命算來，社會主義國家發(fā)展歷史也不到 100年的時間。因而社會制度還不成熟，生產(chǎn)還不發(fā)展。而現(xiàn)有的較發(fā)達的資本主義國家?guī)缀醵加卸⑷倌甑臍v史，不僅社會制度成熟，經(jīng)濟發(fā)展早已經(jīng)形成相對規(guī)模，物質(zhì)積累相對豐富。特別是對于戰(zhàn)后資本主義國家的迅速發(fā)展要有一個科學(xué)的分析。二戰(zhàn)后，西方資本主義國家一方面千方百計地同社會主義 國家進行斗爭，另一方面，對資本主義經(jīng)濟社會的運行、管理機制作了很大的自我調(diào)節(jié)、改良和改善，包括借鑒社會主義的很多做法，使資本主義發(fā)生了一系列變化。特別是戰(zhàn)后資本主義國家利用第三次技術(shù)革命帶來的機遇，經(jīng)濟迅速發(fā)展起來。所有這些都為戰(zhàn)后資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了條件。

最后，正確看待中國目前的經(jīng)濟社會發(fā)展。改革開放3O多年來，中國經(jīng)濟社會發(fā)生了翻天覆地的變化。我國綜合國力不斷增強，2008年我國經(jīng)濟總量已經(jīng)達到3O萬億人民幣，居世界的第 3位。2008年中國城鄉(xiāng)居民儲蓄總額高達 20萬億人民幣。2008年中國外匯儲備達 2萬億美元，居世界第 1位。從2003年開始，中國吸收國外直接投資取代了美國把持了100多年的頭把交椅的位置。世界銀行的專家對中國的評價是：“中國只用了一代人的時間，取得了其他國家用了幾代，十幾代人才能取得的成就。”中國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)形成一種被其他國家普遍認(rèn)同的模式，“中國模式”。事實證明，社會主義是能夠解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力 的。根據(jù)十六大的戰(zhàn)略部署，我 國將于建國 100周年時基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到中等發(fā)達國家的水平。到那時，社會主義本質(zhì)的優(yōu)越性便會無可置

疑地充分顯現(xiàn)了。

三、關(guān)于消滅剝削，消除兩極分化

鄧小平關(guān)于“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的論斷，突出了社會主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的目標(biāo)和要求，體現(xiàn)了社會主義對于廣大人民的意義和價值。社會主義從根本上消滅了人剝削人的制度，實現(xiàn)了社會財富分配和占有的平等，并且為最終走向共同富裕創(chuàng)造了基本條件。這是社會主義一個最大的優(yōu)越性。鄧小平說，沒有這一條，就談不上社會主義。消滅剝削是社會主義本質(zhì)的要求，社會主義制度不僅要消滅剝削制度，還要消滅剝削現(xiàn)象。但是改革開放以來，特別是黨的十六大召開以來，中央和政府采取的許多發(fā)展生產(chǎn)力的有效措施，如鼓勵發(fā)展私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟、保護按資分配等，在客觀上卻帶來了較普遍的剝削現(xiàn)象和收入差距增大的趨勢。如何理解社會主義本質(zhì)要求和現(xiàn)實之間的這一差距呢?

首先，不應(yīng)當(dāng)單純從倫理道德出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)認(rèn)識剝削現(xiàn)象。道德作為人的意志的一種體現(xiàn)往往帶有主觀色彩，且受人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)的影響。而經(jīng)濟活動自身卻具有客觀規(guī)律，如用道德這種主觀意志來評客觀經(jīng)濟活動，就容易得出簡單片面化的結(jié)論。

其次，應(yīng)根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r來分析和評價剝削現(xiàn)象。公有制是社會主義的特征，而并不是本質(zhì)。采用何種所有制形式，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在當(dāng)前中國采用單一的公有制形式，已經(jīng)被歷史證明并不可行。在中國現(xiàn)階段，個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟、外資經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟已構(gòu)成社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分，對生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的提高、人民生活水平的改善等，起著不可忽視的積極作用，如果機械地理解社會主義本質(zhì)，取締一切剝削行為和剝削現(xiàn)象，這不僅不利于經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，而且不利于人民生活水平的提高。既然剝削在一定范圍內(nèi)存在有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)允許它的存在，發(fā)揮它的積極作用。再次，應(yīng)當(dāng)把社會主義的目的與實現(xiàn)這一 目的的手段區(qū)別開來。社會主義的根本目的是“最終達到共同富裕”。這一目的的實現(xiàn)有賴于社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。而在發(fā)展生產(chǎn)力方面，非公有制經(jīng)濟在初級階段不僅發(fā)揮著按勞分配所不能代替的功能和效應(yīng)。而且為縮小貧富差距提供了重要的杠桿。因此，從長遠(yuǎn)的觀點看，允許剝削在一定范圍內(nèi)存在，恰恰是為更好地實現(xiàn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，為社會主義的目的最終得以實現(xiàn)服務(wù)。另一方面，在我國特色社會主義體制下，剝削不存在資本主義那樣任意擴張的機制。生產(chǎn)資料公有制和按勞分配是剝削擴張的制度性障礙，只要堅持公有制和按勞分配的主體地位，剝削就會被限制在一定范圍內(nèi)。

四、關(guān)于共同富裕的問題

很多人認(rèn)為，改革開放初期鄧小平和黨中央提出，允許一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，以帶動全體人民共同富裕，這一改革政策已取得重大成就。但在進行了長達 3O年的改革以后。大家不無遺憾地發(fā)現(xiàn)，“共同貧困”的局面雖已消失，但“共同富裕”也還只是紙上的藍(lán)圖。城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間以及社會各階層之間，貧富差距越來越大，兩極分化越來越嚴(yán)重，直接導(dǎo)致出現(xiàn)了一些社會問題。特別是最近幾年來關(guān)于公平、正義與效率的討論在社會上引起了廣泛的影響，尤其是最近幾年出現(xiàn)的群體性事件，對社會和人民造成了很大的影響。如何理解理論和現(xiàn)實的這種差距，引導(dǎo)社會走向和諧，對當(dāng)前進一步深化改革，解決關(guān)系民生的一系列問題有很大意義。

首先，合理的收入差距是經(jīng)濟發(fā)展的前提條件。沒有差距就沒有效率，沒

有效率就沒有財富的積累和財富通過國家向低收入者的轉(zhuǎn)移。合理的收入差距有利于克服平均主義，有利于尊重和保護一切有益于社會的勞動，有利于保護一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，有利于鼓勵知識創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。“我們提倡一部分人先富裕起來，是為了激勵和帶動其他地區(qū)也富起來，并且使先富裕起來的地區(qū)幫助落后的地區(qū)更好的發(fā)展。提倡一部分人先富裕起來，也是同樣的道理。對一部分先富裕起來的人，也要有一些限制，例如，征收所得稅。還有，提倡有的人富裕起來后，自愿拿出錢來辦教育、修路。當(dāng)然，決不能搞攤派，現(xiàn)在也不以宣傳這樣的例子，但是應(yīng)該鼓勵.1”因此，應(yīng)適當(dāng)保持一定的收入差距，鼓勵效率優(yōu)先，但在當(dāng)前狀況下，要尤其注意國民收入的初次分配的公平問題，再分配要利用各種杠桿，有計劃的向低收入者傾斜，提高中等收入者的比重，保持社會穩(wěn)定和安定團結(jié)。

1一靠理想二靠紀(jì)律才能團結(jié)起來《鄧小平文選》第三卷

其次，注意看問題的方法，我們講社會主義目標(biāo)是要實現(xiàn)共同富裕，這不僅是從目標(biāo)的意義上講的，而且基于歷史和現(xiàn)實的原因，我們現(xiàn)在還不能做到這一點，要完成這一歷史任務(wù)還需經(jīng)歷很長的歷史時期。也正是基于這一現(xiàn)實，鄧小平指出：我們現(xiàn)在雖然叫了社會主義的名，但還是不夠格的社會主義。我們還處于社會 主義初級階段，這個階段長達 100年，甚至更長。因此，要充分把握基本國情，在堅持黨的基本戰(zhàn)略方針政策的前提下，有步驟有秩序的推進國民收入的改革和調(diào)整，切實保護廣大人民群眾的利益。

再次，我們是社會主義國家，社會主義的 目標(biāo)是共同富裕，人民應(yīng)當(dāng)共享改革成果。因此，采取得力措施努力控制收入差距的進一步增大，既講效率，又體現(xiàn)社會的公平和正義，這是社會主義國家和政黨的應(yīng)有之舉。黨和政府已經(jīng)看到了這個問題的嚴(yán)重性，讓全體社會成員共享經(jīng)濟發(fā)展的成果，體現(xiàn)社會主義的公平與正義，構(gòu)建和諧社會 已經(jīng)成為整個社會的共識。無論是“三個代表”，還是科學(xué)發(fā)展觀，無論是構(gòu)建和諧社會，還是社會主義新農(nóng)村建設(shè)，黨和政府的執(zhí)政理念是非常清晰的，那就是要建立一個物質(zhì)資料極大豐富的社會，同時又要保證社會的公平與正義，因為只有滿足這兩個條件，才能保證人們對幸福生活的追求，才能真正實現(xiàn)社會主義本質(zhì)。

總之，沒有市場經(jīng)濟，就沒有效率可言，就沒有財富的巨大增長，也就沒有財富通過國家向窮人的轉(zhuǎn)移，從而也就沒有社會主義。從這個意義上說，只有不斷完善社會主義市場經(jīng)濟，才可使社會主義本質(zhì)和優(yōu)越性得以體現(xiàn)。另一方面，如果沒有社會主義制度，沒有國家對平等、公正的勉力維護，社會就會分裂，和諧將無從談起，從而社會主義市場就要偏離社會主義本質(zhì)要求的方向。從這個意義上說，只有不斷發(fā)展的社會主義制度，才能確保市場經(jīng)濟的社會主義方向。因此，在改革和社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題唯有通過進一步深化改革才能解決，除此而外沒有別的任何途徑。

參考文獻；

[1]鄧小平．在武昌、深圳、珠海、上海等地的講話要點．鄧小平文選

(第三卷)．中國人民出版社，1993．

[2]鄧小平．建設(shè)有中國特 色的社會主義．鄧小平文選(第三卷)[M]．中國人民出版社，1993．

[3]鄧小平．社會主義首先要發(fā)展生產(chǎn)力．鄧小平文選(第二卷)[M]．中國人民出版社，1987

[4]新華網(wǎng)

第二篇：對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識

對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識

以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體探索并初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。

鄧小平的社會主義本質(zhì)論，突出強調(diào)了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”的社會主義功能，糾正了過去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯誤觀點；突出強調(diào)了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的社會主義發(fā)展目標(biāo)。這一理論為我們堅持社會主義基本制度，堅持發(fā)展生產(chǎn)力，堅持改革開放的方向，提供了理論基礎(chǔ)。

鄧小平社會主義本質(zhì)論的第一個特點是：突出解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)。這是在科學(xué)社會主義的歷史上第一次把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力同社會主義的本質(zhì)聯(lián)系起來，揭示了生產(chǎn)力與社會主義的本質(zhì)聯(lián)系，說明解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義最主要的功能和最根本的任務(wù)。我們堅持社會主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮。那么，富裕就一定是社會主義嗎？不一定。富裕、生產(chǎn)力發(fā)達不一定就是社會主義。還要看與其相配套的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑（包括意識形態(tài)）。單純地、一般地講“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，資本主義也有這個本質(zhì)。社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，就在于它們的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑的不同。

鄧小平社會主義本質(zhì)論的第二個特點是：突出社會主義在社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的，揭示了社會主義與資本主義在生產(chǎn)關(guān)系方面的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平社會主義本質(zhì)論首先講了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，然后緊接著講了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。這是社會主義本質(zhì)在社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系方面的根本目的。關(guān)于社會主義本質(zhì)的理論，畢竟是一種理論。理論要靠人的實踐，才會顯現(xiàn)出價值。理論也往往會與實踐脫節(jié)，與實際有差距。理論也是一種理想，一種信念。

社會主義的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，但是現(xiàn)實中我國的生產(chǎn)力依然存在被束縛的現(xiàn)象。東西部的差距在擴大，城鄉(xiāng)之間的差距在擴大，底層民眾的收入在下降、購買力在下降，腐敗依然十分嚴(yán)重，“三農(nóng)”問題亟待解決，就業(yè)率較低，等等，這些都是中國當(dāng)今的重要問題，也是重要的矛盾。

今天的中國更需要公正與平等。公正與平等是社會主義的基本精神，也是社會主義的本質(zhì)。公正與平等是現(xiàn)代社會的基本理念和基本價值準(zhǔn)則。沒有公正與平等就沒有社會主義，就不是社會主義。中國民間有句俗話說：“一碗水要端平。”這句俗話說明在中國民間普遍存在公正與平等的理念和思想。中國共產(chǎn)黨作為中國的執(zhí)政黨，要端平中國這碗水。

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，要堅持以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，要堅持正確的政績觀和科學(xué)的人才觀。“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)方針。發(fā)展生產(chǎn)力要堅持以人為本。“以人為本”的發(fā)展不只是經(jīng)濟的單方面增長，不只是生產(chǎn)力的單方面發(fā)展。不能為了生產(chǎn)力的一時發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境，也不能為了生產(chǎn)力的一時發(fā)展而破壞人的全面發(fā)展。發(fā)展生產(chǎn)力也要尊重和保障人權(quán)，包括尊重和保障公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利。

把共同富裕作為社會主義本質(zhì)，具有很強的針對性。因為社會主義初級階段，社會的主要矛盾是生產(chǎn)力不發(fā)達和人民對物質(zhì)文化生活需求的日益擴大之間的矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，走共同富裕的道路是解決這個矛盾的根本出路，充分體現(xiàn)了社會主義的內(nèi)在要求，是全體人民的共同愿望。

共同富裕、社會和諧、公平正義既是社會主義的三個基本屬性，也是我們社會主義建設(shè)的目標(biāo)，是擺在我們面前的重大任務(wù)和現(xiàn)實課題。但是也要看到，我國仍然處在社會主義初級階段，建設(shè)中國特色社會主義是一個不斷解決舊矛盾、產(chǎn)生新矛盾的過程。無論是共同富裕，還是社會和諧，以至社會公正，都是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)。

第三篇：對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識概要

一、什么是社會主義

對于什么是社會主義，從社會主義這個概念在1827年出現(xiàn)后

170多年以來，各色各樣的理論家對它進行了一系列的界定，其說法五花八門。

（一）贊同社會主義的人士對社會主義的描述是：

1、社會主義是建立在自由、平等、博愛基礎(chǔ)上的一種新社會的概念（艾爾斯）

2、社會主義是經(jīng)濟上的明智，政治上的拯救，宗教上的實踐（鮑恩）

3、社會主義是與藝術(shù)結(jié)合的科學(xué)（索倫森）

4、社會主義是常識的勝利（斯塔爾）

（二）反對社會主義的人士對社會主義的描述是：

1、宗教上的傷感、道德上的瘋狂的混合物

2、不適者生存

3、整個社會主義都是奴役

（三）馬克思、恩格斯對社會主義的一般論述有兩個特點

1、它是從基本特征的角度來論述社會主義的2、它是從發(fā)展方向和發(fā)展趨勢的角度來論述社會主義的（四）鄧小平對社會主義的論述

二、如何理解社會主義的本質(zhì)

（一）社會主義的本質(zhì)論的產(chǎn)生（十一屆三中全會到1992年）

（二）如何理解社會主義的本質(zhì)

1、內(nèi)容

2、是個整體

3、理解的方法

4、解決幾個難點

（1）本質(zhì)論是否消融了公有制

（2）社會主義與資本主義還有沒有區(qū)別

（3）社會主義的本質(zhì)論是初級階段社會主義的定義還是社會主義的一般定義

三、如何認(rèn)識傳統(tǒng)社會主義的基本特征

（一）馬恩創(chuàng)立的經(jīng)典社會主義

（二）蘇聯(lián)模式的社會主義

（三）毛澤東探索的社會主義

四、鄧小平的社會主義本質(zhì)論有無局限性

第四篇：社會主義本質(zhì)淺論

社會主義本質(zhì)淺論

——兼談深圳改革開放經(jīng)驗

關(guān)鍵詞：社會主義、社會主義本質(zhì)、鄧小平理論、深圳、改革開放

社會主義制度，是指生產(chǎn)資料由一個國家中的全體公民共同占有的一種社會制度。我國目前已經(jīng)進入了社會主義社會，具備了社會主義社會的一般特征。由于社會生產(chǎn)力落后、經(jīng)濟發(fā)展極不平衡、社會主義民主與法制尚未完善等原因，我國的社會主義社會還很不發(fā)達，還處于并將長期處于不發(fā)達的初級階段。

一、鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的科學(xué)概括

鄧小平在指導(dǎo)我國改革開放、全面進行社會主義建設(shè)的過程中，反思了我國過去對社會主義認(rèn)識的偏差，逐步提出了社會主義本質(zhì)的命題，從最根本的意義上回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”①這段表述語出驚人，言簡意賅，是對科學(xué)社會主義理論的新的概括和發(fā)展。

鄧小平概括的社會主義的本質(zhì)包括兩個方面。第一個方面是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”；第二個方面是“滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，可以簡化為“消滅剝削、共同富裕”。

1、“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”是社會主義的核心問題

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力在人類社會歷史發(fā)展中具有最終的決定作用。生產(chǎn)力決定一定的生產(chǎn)關(guān)系，決定社會的性質(zhì)和面貌，并且是推動生產(chǎn)關(guān)系變革，實現(xiàn)社會進步的經(jīng)濟根源。生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的原動力，社會主義也一樣。

長期以來，我們對社會主義的認(rèn)識和理解卻更多地放在生產(chǎn)關(guān)系

上，忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展。由于對社會主義的本質(zhì)認(rèn)識不清，對社會主義的任務(wù)也不甚明了，甚至存有極大的誤解，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展并不具有社會主義本質(zhì)屬性的東西當(dāng)作社會主義原則加以固守，而把許多在社會主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)的商品化、社會化和現(xiàn)代化的東西，如按勞分配原則、商品生產(chǎn)、貨幣交換、價值規(guī)律，當(dāng)作資本主義加以否定。這是違背馬克思主義基本原理的。

按照馬克思主義的基本觀點，生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的最一般條件，也是推動人類歷史發(fā)展和進步的決定性力量。社會主義制度的建立，歸根結(jié)底是生產(chǎn)力提出的要求。社會主義的進一步發(fā)展，也離不開生產(chǎn)力水平的提高。鄧小平把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義本質(zhì)來認(rèn)識，既從根本上恢復(fù)了馬克思主義的本來思想，又從根本上糾正了我們過去所犯的錯誤；既反映了中國社會主義初級階段的迫切需要，又對當(dāng)代世界提出的挑戰(zhàn)作出了回答。

社會主義與資本主義的根本區(qū)別當(dāng)然不在生產(chǎn)力，但社會主義的最大功能、目標(biāo)和價值，卻在于能夠比資本主義更好地發(fā)展生產(chǎn)力。而且，社會主義能夠代替資本主義的一個最重要的原因，是它解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)，能夠?qū)⑷祟惿鐣?chuàng)造的一切文明成果應(yīng)用于社會實踐，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，不僅講發(fā)展生產(chǎn)力，而且講解放生產(chǎn)力。歷來，我們黨認(rèn)為社會主義制度建立以后，就主要是發(fā)展生產(chǎn)力而不是解放生產(chǎn)力。但事實告訴我們，社會主義國家的體制如果有問題，也會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，也就有一個解放生產(chǎn)力的問題。突出解放生產(chǎn)力問題，而且把它提到社會主義本質(zhì)的高度，這是對馬克思主義的重大發(fā)展，也是社會主義本質(zhì)論中最有時代意義的內(nèi)容。

社會主義是取代資本主義而出現(xiàn)的嶄新的社會形態(tài)，社會主義的生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)發(fā)達的社會大生產(chǎn)建立起來的公有制的生產(chǎn)關(guān)系。這

種生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展的需要，使得原來被束縛的生產(chǎn)力獲得了解放。盡管這種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間也有矛盾，但這種矛盾的性質(zhì)是非對抗性的，可以通過社會主義制度本身自覺的調(diào)節(jié)，來不斷加以克服，從而保證生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律持續(xù)地、正常地發(fā)揮作用。社會主義能夠通過改革來解放生產(chǎn)力，從而促進生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)社會的發(fā)展。而這正是社會主義優(yōu)越于資本主義的根據(jù)，是最能體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的東西。

2、“消滅剝削、共同富裕”是社會主義的根本目標(biāo)

解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力是為了達到共同富裕，是達到共同富裕的手段。消滅剝削達到共同富裕，這才是社會主義的根本目的。

貧窮不是社會主義，社會主義要實現(xiàn)富裕。在過去的一段時間里，由于極左思潮的干擾，人們不敢提追求富裕，機械地把富裕與社會主義對立起來，從而使人們對社會主義的認(rèn)識產(chǎn)生了極大的偏差。在這種情況下，鄧小平旗幟鮮明地指出：貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮，這對于端正人們對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識具有重大意義。

貧窮不是社會主義，而少數(shù)人富裕，多數(shù)人貧窮也不是社會主義。社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。在社會主義社會，經(jīng)過全國人民的共同努力，如果社會財富通過各種不正當(dāng)?shù)耐緩脚c形式被聚斂到少數(shù)人手中，而大多數(shù)人依然貧窮，這就完全背離了社會主義本質(zhì)要求。只有共同富裕才既是社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，又是社會主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。

最終達到共同富裕，既是社會主義的根本目標(biāo)，又是社會主義區(qū)別于資本主義的本質(zhì)所在。資本主義的本質(zhì)是生產(chǎn)資料私有制，因此，反映在分配上，就表現(xiàn)為一小部分資本家憑借手中的生產(chǎn)資料，無償占有他人勞動，大量攫取社會財富，而廣大的勞動人民則由于不占有生產(chǎn)資料，一無所有。這樣便造成了貧富懸殊的兩極分化；一極是財富的積累；一極是貧困的積累。在社會主義社會，以生產(chǎn)資料公有制

為主體，廣大人民群眾成為社會的主人、生產(chǎn)資料的主人。這種社會制度的本質(zhì)反映在社會財富的分配上，必然是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，通過全體人民的共同努力而達到社會全體成員共同富裕。

3、鄧小平社會主義本質(zhì)論的理論意義和實踐意義

首先，它突破了把公有制作為社會主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會主義本質(zhì)的本身。在我國社會主義初級階段，必須始終維護公有制和按勞分配的主體地位；同時，也應(yīng)該認(rèn)識到，公有制的實現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來確定。

其次，它突破了把計劃經(jīng)濟當(dāng)作社會主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計劃和市場都是資源配置的兩種手段，計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。這就從根本上解除了所謂市場經(jīng)濟即資本主義、計劃經(jīng)濟才是社會主義的思想束縛，使我們明確了社會主義經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)。以市場為取向的社會主義經(jīng)濟改革，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

再次，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，繼承和發(fā)展了科學(xué)社會主義關(guān)于社會主義本質(zhì)的基本原理。不僅體現(xiàn)了科學(xué)社會主義創(chuàng)始人關(guān)于社會主義本質(zhì)的思想，而且具有很強的實踐性和時代性。這又一次證明鄧小平理論在實踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。

總之，鄧小平的社會主義本質(zhì)論，是探索建立有中國特色社會主義道路的最大的理論成果之一，它從最高的層次上回答了什么是社會主義這個首要的根本問題，既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又切合中國社會主義初級階段的實際情況，使我們對社會主義的認(rèn)識達到一個新的水平。

二、深圳改革開放經(jīng)驗

鄧小平經(jīng)濟特區(qū)思想，是對當(dāng)代世界經(jīng)濟、科技和國際形勢發(fā)展變化敏銳觀察的結(jié)果，具有鮮明的時代性。設(shè)立經(jīng)濟特區(qū)，就是要為中國特色社會主義建設(shè)“殺出一條血路來”。這不僅在社會主義發(fā)展史上是一大創(chuàng)舉，而且在世界經(jīng)濟特區(qū)發(fā)展史上也是一給新的貢獻。

自1980年被國家設(shè)置為經(jīng)濟特區(qū)以來，經(jīng)過近30年的改革、建設(shè)和發(fā)展，深圳以它特有的“深圳速度”不斷創(chuàng)造了一個又一個的發(fā)展奇跡，從邊陲小漁村躍身成為一個現(xiàn)代化大都市。

深圳現(xiàn)已具有經(jīng)濟社會發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，具有市場經(jīng)濟體制比較完善的有利條件，具有良好的投資創(chuàng)業(yè)環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢、包容文化和創(chuàng)新開放精神。高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代物流、金融服務(wù)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)是深圳努力發(fā)展的四大支柱產(chǎn)業(yè)。經(jīng)濟增長由二、三產(chǎn)業(yè)共同推進，以高新技術(shù)產(chǎn)農(nóng)業(yè)為主到的工業(yè)發(fā)揮了經(jīng)濟增長的龍頭作用。現(xiàn)已基本建成“以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、先進制造業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為支撐的適應(yīng)現(xiàn)代化中心城市功能”的新型產(chǎn)業(yè)體系。

深圳努力完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。培養(yǎng)了一批在國內(nèi)乃至在國際上都有影響力和競爭力的大型國有企業(yè)和上市公司。同時大力發(fā)展外商投資經(jīng)濟，支持和規(guī)范發(fā)展農(nóng)村集體股份制經(jīng)濟，支持和鼓勵發(fā)展私營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟特別是民營科技企業(yè)的發(fā)展。民營經(jīng)濟已占據(jù)深圳經(jīng)濟總量的“半壁江山”，而公有制企業(yè)產(chǎn)權(quán)主體也不斷趨于多元化。

深圳經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)是建設(shè)成為亞太地區(qū)有重要影響的國際高科技城市、國際物流樞紐城市、國際金融貿(mào)易和會展中心、國際旅游城市。以建設(shè)“和諧深圳”與“效益深圳”為發(fā)展目標(biāo)，以經(jīng)濟貿(mào)易國際化、服務(wù)功能國際化、運行機制國際化為重點，不斷加強服務(wù)區(qū)域、服務(wù)全國發(fā)展的輻射力和帶動力，發(fā)展自己的同時也帶動其他地區(qū)的發(fā)展，努力發(fā)展成為一個功能比較完善的區(qū)域性國際化城市。

深圳的發(fā)展與繁榮切實起到了經(jīng)濟特區(qū)的“窗口作用”和“實驗

作用”，有力地促進了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。它不但證明了鄧小平關(guān)于特區(qū)理論的正確性與預(yù)見性，同時也從實踐的角度驗證了鄧小平社會主義本質(zhì)論的科學(xué)性和正確性。可見，對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識和理解越是科學(xué)，就越能促進經(jīng)濟和社會的迅猛發(fā)展。

參考資料：

[1] 奚廣慶等，《鄧小平理論概論》中國人民大學(xué)出版社，1998.7第一版

[2] 余其銓,董本建等《歷史性的跨越：鄧小平特區(qū)理論與深圳改革開放實

踐》改革出版社1995

第五篇：對沉默權(quán)的淺認(rèn)識

對沉默權(quán)的淺認(rèn)識 姓名：鄭春萍

內(nèi)容提要：沉默權(quán)是刑事訴訟法中的一個重要規(guī)則，已經(jīng)為大多數(shù)英美法系國家以及大陸法系國家紛紛確立，甚至《聯(lián)合國公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》中也有所體現(xiàn)。沉默權(quán)現(xiàn)已成為國際人權(quán)法確認(rèn)的一項基本人權(quán)，沉默權(quán)的確立體現(xiàn)了一個國家刑事訴訟法的進步和文明。而我國自從簽署加入《聯(lián)合國公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，沉默權(quán)問題逐漸地成為理論界和實務(wù)界探討的熱點問題，各界說法不一，但我國《刑事訴訟法》中還沒有明確對沉默權(quán)做出相應(yīng)的規(guī)定是確定的。本文主要從沉默權(quán)在各國的發(fā)展、沉默權(quán)是怎么回事、中國不應(yīng)對沉默權(quán)再沉默等幾個方面，參考各界人士的觀點并結(jié)合自己的想法加以分析論述。關(guān)鍵詞：沉默權(quán)

刑事訴訟

人權(quán)保障

不被強迫自證其罪 正文：

隨著民主主義和公正主義的不斷發(fā)展、進步，沉默權(quán)作為一項國際人權(quán)法的基本人權(quán)，使得被告人在處于弱勢地位擁有了一個以不作為的方式對抗司法審判。沉默權(quán)制度體現(xiàn)了實體公正和正當(dāng)程序、控制犯罪與保障人權(quán)在刑事訴訟程序設(shè)計中價值選擇的沖突，其從誕生之時發(fā)展至今，歷來備受關(guān)注，爭議此起彼伏。是否應(yīng)該確立沉默權(quán)？又該如何限制沉默權(quán)？沉默權(quán)價值意義是什么？我國要不要引入沉默權(quán)？針對這些問題，學(xué)界中的人提出了各種建議，接下來我就我對沉默權(quán)的一些淺認(rèn)識，對沉默權(quán)作出探討。

一、沉默權(quán)在各國的發(fā)展

沉默權(quán)在本質(zhì)上是源于人的尊嚴(yán)，首先出現(xiàn)在基督教的學(xué)說和教義以及歐洲大陸普通法。一般認(rèn)為，沉默權(quán)制度最早起源于英國。在早期12世紀(jì)，英國和大多數(shù)歐洲大陸國家一樣，神判是一種主要的審判方法。大約在13世紀(jì)至14世紀(jì)，當(dāng)大陸法系國家的訴訟制度從早期的控告式轉(zhuǎn)變?yōu)榧m問式時，英國的訴訟制度逐漸從原來的控告式發(fā)展為對抗式，被訴人的主體地位較突出。與此同時，宗教法庭卻采用糾問式訴訟模式,意以及一套特殊的宣誓程序，被告人拒絕回答時就會受到刑訊或處罰。當(dāng)時英國的國民和普通法院的法官和學(xué)者一直對宗教的訴訟程序持否定態(tài)度并提出激烈的批評，這在一定程度上也包含了沉默權(quán)的萌芽。正如美國沉默權(quán)問題專家萊納得*利維在他所寫的《第五修正案的起源》一文中所指出的，沉默權(quán)就在兩種對立的刑事訴訟制度的斗爭中產(chǎn)生的。

在1568年，普通上訴法院的首席大法官戴爾在賜予一個被宣誓者以人身保護令時，他第一個公開反對在王室法院中進行這種宣誓，并提出了一句響亮的口號：“任何人都不得被強迫提供反對他自己的證據(jù)。”——這成為之后人們贊同沉默權(quán)時樂于稱道的一句名言。我們現(xiàn)在所提的“不被強迫自證其罪”的特權(quán)，最早也是源于這句話。在17 世紀(jì)中葉，英國法律朝著限制使用宣誓和糾問程序并確認(rèn)沉默權(quán)的方向發(fā)展，著名的“李爾本案件”是英國沉默權(quán)制度一個轉(zhuǎn)折點。李爾本販賣煽動性書籍一案中，強迫李爾本宣誓作證，被李爾本拒絕。在這個案件中，李爾本主要在兩個地方行使了沉默權(quán)：一是在“罪狀否認(rèn)程序”中。他宣稱；“根據(jù)英格蘭的法律，我不回答任何不利于我或關(guān)于我的問題”；第二次是在主審的嘅博法官要求他辨認(rèn)筆跡時，他拒絕看控方提交的文件，并且再次主張不回答任何問題，反而要求控方先證明其犯罪。他的要求當(dāng)時被拒絕了，但議會掌握政權(quán)后，在1641年宣布李爾案的判決不合法，并且禁止在刑事案件中使用“依職權(quán)宣誓”。英國以“李爾本案”的審判為契機，并最終于1688年確立了沉默權(quán)制度。之后，沉默權(quán)在英國的司法實踐中不斷完善并制度化，在成文法《1898年刑事證據(jù)法》中最早明確規(guī)定被告人享有沉默權(quán)。

沉默權(quán)在英國出現(xiàn)后，這一規(guī)則被美國所繼承。美國憲法第5條修正案明確規(guī)定：任何人。。。享有不被強迫自證其罪的權(quán)利。這是沉默權(quán)在美國憲法中的體現(xiàn)和確立，后來又在一系列判例中得到發(fā)展。20世紀(jì)60年代“米蘭達規(guī)則”（也有稱“格里芬規(guī)則”）的確立，是沉默權(quán)在發(fā)展到鼎盛的時代。這一規(guī)則是是“米蘭達利桑那州”一案中發(fā)展起來的。據(jù)被害人指控，米蘭達把她塞進車內(nèi)進行強暴。法院據(jù)米蘭達的供述判決米蘭達綁架罪和強奸罪成立。但米蘭達對判決不服，上訴到美國最高法院，聲稱自己不知道有會見律師的權(quán)利，也不知道自己對警察說的話會被用作定罪的依據(jù)。當(dāng)時對此案爭議很大，最終還是以5：4的微弱多數(shù)通過判決意見——撤銷原判，并規(guī)定警察在詢問之前必須先告之被訊問方應(yīng)有的權(quán)利，否則由此所獲得的口供不能用作審判的證據(jù)。后來，這一規(guī)定就被稱為“米蘭達忠告”。“米蘭達規(guī)則”在美國確立的一個重要意義在于它把沉默權(quán)的適用程序大大提前了，使得被告人不僅在審判階段享有沉默權(quán)，而且在偵查階段也可以行使沉默權(quán)。

沉默權(quán)至今已經(jīng)為很多國家所采用，也各自在立法中有所體現(xiàn)。例如，在法國根據(jù)1993年修正的《法國刑事訴訟法》規(guī)定中，有關(guān)沉默權(quán)的條款就有4條，其中地114條第1款：“除非雙方方式當(dāng)事人的陳述、訊問當(dāng)事人或者讓其對質(zhì)，除非當(dāng)事人公開放棄此項權(quán)利。”德國的《刑事訴訟法典》法規(guī)中第136條第1款規(guī)定：“初次訊問開始時，??應(yīng)當(dāng)告訴他，依法他有救指控的行為進行陳述或者對案件不予陳述的權(quán)利，??”在日本也有關(guān)于沉默權(quán)的相關(guān)規(guī)定，其《憲法》第38條第1款規(guī)定，“不得強迫任何人做不利于自己的供述”。這是對自我負(fù)罪拒絕特權(quán)的一個法律保障，與美國的“不被強迫自證其罪”的特權(quán)是相類似的。意大利新《刑事訴訟法》第64條規(guī)定：“在開始訊問前，??還應(yīng)當(dāng)告知被詢問者，他有權(quán)不回答提問。”此外，荷蘭、葡萄牙、保加利亞、波蘭、南斯拉夫以及我國的臺灣地區(qū)、香港、澳門特區(qū)的刑事訴訟法律，都有關(guān)于沉默權(quán)的規(guī)定。可以說，刑事訴訟中賦予犯罪嫌疑人、被告人沉默權(quán)，是世界各國和地區(qū)的一項普遍做法。

二、沉默權(quán)是怎么回事

說了那么多關(guān)于沉默權(quán)的產(chǎn)生與發(fā)展，但沉默權(quán)到底是什么呢？關(guān)于沉默權(quán)該如何定 義？而它又應(yīng)該包括哪些內(nèi)容呢？這些都是值得去探討的，只有明確了沉默權(quán)的含義和內(nèi)容，才能真正的去應(yīng)用，犯罪嫌疑人行使沉默權(quán)也才能真正的有法可依，學(xué)界中有很多人提出了自己自己看法。就沉默權(quán)在刑事訴訟中的應(yīng)用而言，沉默權(quán)并不是簡單的“不說的自由”。

我國政法大學(xué)劉根菊教授在她的一篇題為《在我國確定沉默權(quán)原則幾個問題之研討》論 文中，對沉默權(quán)進行了系統(tǒng)論述。她認(rèn)為沉默權(quán)包括三重含義：一是享有沉默權(quán)的主體是被追訴者，也就是在刑事案中被追究刑事責(zé)任的犯罪嫌疑人、被告人；二是與權(quán)利主體相對應(yīng)的是“追訴者”，即刑事案件中的公安、司法人員；三是沉默權(quán)的行使方法是“保持箴默不語”。最后她對沉默權(quán)的定義就是指“被追訴者對追訴者的訊問享有箴默不語的權(quán)利。本人覺得這一觀點也許并不完整，但它包含了沉默權(quán)該有的基本要素。結(jié)合劉教授的觀點，個人認(rèn)為沉默權(quán)應(yīng)該是在刑事訴訟中，被追訴者在接受訊問的前提下，可以對追訴者的訊問不作任何表態(tài)的權(quán)利。以上沉默權(quán)的定義中，實際暗含了沉默權(quán)的四個要素：享有沉默權(quán)的主體是被追訴方，它僅限于自然人；有義務(wù)保障沉默權(quán)的行使是追訴方；行使沉默權(quán)的時間是被刑事追訴時；行使的方式是不作任何表態(tài)。

那么，為什么沉默權(quán)就只能適用于刑事訴訟中呢？這主要是由于沉默權(quán)的起源和性質(zhì)決定的。沉默權(quán)只適用于刑事訴訟中，可以說是人們的一種約定俗成，按照加拿大的一學(xué)者的觀點，沉默權(quán)只適用于刑事訴訟中，在刑事訴訟中的犯罪嫌疑人、被告人，應(yīng)該享有四項權(quán)利：一是拒絕透露自己身份的權(quán)利；二是拒絕回答警察合理提問的權(quán)利；三是在對于他的審判中保持沉默的權(quán)；四是強制法官和檢察官不得向陪審團就沒有作證發(fā)表不利評論的權(quán)利。因此除個別另外情形下，犯罪嫌疑人可以指著警察的鼻子說：“有本事，你就證明它，但不要來問我！”這一解釋在沉默權(quán)中明確加進了證明責(zé)任的內(nèi)涵。

三、中國不應(yīng)對沉默權(quán)再沉默

我國司法立法中目前還沒有明確規(guī)定沉默權(quán)這一項權(quán)利。這又不禁讓人想問：為什么沉默權(quán)在國際政治已經(jīng)是一項普遍的權(quán)利，但在中國大陸卻姍姍來遲？這與我們的國情和歷史文化背景是離不開的。在中國法制史發(fā)展進程中，想來都是重視口供，重視被告人的供述，所謂“無供不錄案”。這直接導(dǎo)致的惡果就是刑訊逼供特別“流行”，動不動就是拷打，就是“大刑伺候”。司馬遷的《史記》中也記載：秦朝末年，趙高制造了李斯謀反的假案后，就對李斯“榜掠千余”。李斯“不勝痛，自誣服”。然后被橫腰斬死。這實際是把野蠻的方式合法化。這種狀況直到孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命建立中華民國的時候，才正式宣布廢除刑訊逼供。

歷史的錯誤不應(yīng)該拿來炫耀，就到此為止吧！當(dāng)今的中國是走向權(quán)利的中國，尊重和保障人權(quán)的呼聲已經(jīng)響徹中華大地，沉默權(quán)問題正逐步成為公民關(guān)注的焦點。所以，在我國確立沉默權(quán)，首先應(yīng)實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變。我們不能再堅持過去那種“重打擊，輕保護”的頑固思想，相反地，我們應(yīng)當(dāng)高揚起保障人權(quán)的大旗，既要保護被害人人權(quán)，又要避免對無辜者的侵害。對于真正的犯罪人，我們也要給予其說與不說的機會，按照正當(dāng)程序追究其責(zé)任；對于疑難案件，我們應(yīng)該保障其沉默權(quán)的行使，并對其按“無罪推定”原則，作有利于被告人的解釋，以免濫殺無辜者。

但是，對于中國是否有必要確立沉默權(quán)制度的爭議是比較大的。本人認(rèn)為是必要的，其理由如下：

第一，沉默權(quán)制度的推行對改變我國當(dāng)前刑訊逼供禁而不止的現(xiàn)狀不僅有很大幫助的，也是我國貫徹司法民主、司法文明、司法進步的體現(xiàn)。在刑事訴訟中，最容易且頻繁受到侵犯的是受追訴人的權(quán)利。而保障被告人沉默權(quán)，實際上是對每個公民權(quán)利的保障，是人權(quán)保障的一個重要組成部分。

第二，確立沉默權(quán)有助于實現(xiàn)程序公正。從刑事訴訟立法上確立沉默權(quán)，讓沉默權(quán)成為一項合法的權(quán)利，讓受追訴者可以與司法抗衡，從而體現(xiàn)一種公正的訴訟。從證據(jù)理論上講，沉默權(quán)規(guī)則也是對偏重自白的證據(jù)觀的否定。承認(rèn)沉默權(quán)，就表明了這種程序本身并不把破案的希望寄托在獲取認(rèn)罪口供上面。正是基于這一點，并基于對人權(quán)保障的追求，在確認(rèn)沉默權(quán)的程序中，均嚴(yán)厲禁止并在出現(xiàn)時堅決予以制裁一切違背供述人意志的強迫取證的方法。

第三，我國已經(jīng)簽署了聯(lián)合國《公民權(quán)利與政治權(quán)利國際公約》，而沉默權(quán)是其倡導(dǎo)的 司法文明的核心內(nèi)容之一。因此，我國理應(yīng)把沉默權(quán)這一國際性的規(guī)定在國內(nèi)法落實。

當(dāng)然，任何一項事物都有兩面性，沉默權(quán)制度也存在一系列難以避免的缺陷和弊端，這也是為什么有人反對在我國確立沉默權(quán)制度的原因。但是，對于一把雙刃劍，我們要做的應(yīng)該是克服它的弊端，揚長避短，以發(fā)揮它的最大優(yōu)勢，服務(wù)于人。我們可以從對沉默權(quán)的限制和一系列配套措施的完善入手，來防范沉默權(quán)弊端的發(fā)生。本人認(rèn)為我國在推行沉默權(quán)制度的過程中，注意一下幾點問題：

第一，在刑事案件中，提高偵查技術(shù)，充分應(yīng)用科學(xué)技術(shù)手段。在劉根菊教授發(fā)表的《沉默權(quán)與高科技手段取證》一文寫到：賦予犯罪嫌疑人、被告人沉默權(quán)從追訴方角度而言，需要具備相當(dāng)高的配套措施，其中采用高科技手段取證，獲得證實犯罪的大量書證、物證、視聽資料等間接證據(jù)，就是一項很重要的措施。現(xiàn)代科技發(fā)展迅猛，我們可以應(yīng)用信息技術(shù)、DNA技術(shù)、遙感技術(shù)等高新技術(shù)手段，提高辦案的質(zhì)量和效率。

第二，提高偵查、起訴、審判人員的素質(zhì)，這是有效推行沉默權(quán)制度的保證。目前，我國一些法律人士的職業(yè)道德素質(zhì)還有待提高，律法風(fēng)氣也不是很好，我們應(yīng)該加強這方面的監(jiān)督和管理措施。第三，為了避免由于沉默權(quán)的漏洞，而造成更大危害結(jié)果，我們應(yīng)該在某些方面對沉默權(quán)進行限制。例如，對于組織犯罪、武裝搶劫等危害國家安全或危害性較大的犯罪，應(yīng)限制沉默權(quán)。

結(jié)束語：沉默權(quán)是一種民主平等的權(quán)利，是一種人權(quán)保障的體現(xiàn)，也是一種法律文明進步的體現(xiàn)。沉默權(quán)的歷史源遠(yuǎn)流長，它有理由走到今天，也一定有理由可以走向未來。在此，祝福沉默權(quán)能在中國“安家落戶”，將它的光輝灑向中國大地！參考文獻：《你有權(quán)保持沉默》 ——房保國 著 上海社會科學(xué)院出版社

《刑事訴訟法》——「日」田口守一 著 張凌 于秀峰 譯 中國政法大學(xué)出版社

《刑事訴訟法》——味恩·R·拉費弗 杰羅德·H·伊斯雷爾 著 卞建林 沙麗金 譯 中國政法大學(xué)出版社

《現(xiàn)代證據(jù)法與對抗式程序》——詹尼·麥克埃文 著 蔡巍 譯 法律出版社