第一篇：對數學本質的一點認識

對數學本質的一點認識

宜賓市一中 鄭達平

教數學十余年,沒有真正想過數學的本質是什么?近段時間在不斷的研究課程改革,對自己課堂教學的反復審視,當然也在不斷的思考改進,最好是課堂高效,學生和教師從繁重的學和教中解脫出來.突然在自己的頭腦中閃現出一個念頭:數學本質究竟是什么?通過閱讀和思考,有了下面的一些思考,當然,不敢說是對的,僅是淺見,望各位看到我這篇日志的同志們提出修改的意見.首先,從數學學科的外在顯性來看,數學知識是一種社會性的.提出這一論點的依據是:

一、數學知識的基礎就是語言知識、約定俗成和一些規則，社會性最重要的特征就是這些。數學的傳遞就是通過數學本身的語言方式，一些懂數學的人的約定，一些內在的規則。

二、數學知識的發展，是通過某些人發現的主觀的個人意見下的數學知識公諸于眾，使得天下的人都認可和接受，成為一種客觀的數學知識，在這樣一個過程中，需要人與人的交往，在這樣一個過程中，就又體現出數學是一種社會性。

三、數學知識本身不是哪一個人，也不是哪一些人的，具有社會性的一面，只有某些人或某個人首先接受或使用。

其次，從數學的內在的知識本身的特點來看，數學是具有高度抽象和概括的特征決定了數學的發展是一個知識的框架的構建過程。任何一個最簡單的數學問題，數學對象，都是通過同人類抽象思維，最后概括的結果。數學從開始的原始的概念，通過幾個原始的概念在一次深化為抽象的另一個更具抽象的概念，數學的概念和邏輯關系，就是通過這樣的不斷地抽象和概括，就建立了數學的知識框架和網絡。每一個人在學習數學的時候，主要是看對數學的理解是否知道知識內在的聯系和抽象的關系，能否形成自己的知識框架，自己建立的知識框架是否科學和合理，對每一個學習數學的人來說，是決定能否學好數學的關鍵。

其實，我們對數學本質的認識，有利于我們教師的教學和學生的學習。我在這里試圖間這一問題闡述清楚。對一個教師來說：當老師明白數學知識的內在的知識特點，教師就明白在自己的講課過程中，哪兒是講授之重點，才能夠做到教師在課堂上點撥，敢于讓學生在數學的學習過程中放手，相信學生。講清知識的來龍去脈，讓學生理解知識的發生和發展過程，讓學生加深理解，更重要的是教師才能夠講清知識點之間的關系，使如何產生關聯的，什么叫做知識的交叉點。在教師的課堂上才能夠出現講前面的知識會為后面的知識奠基，講后面的知識與前面對的知識不斷反思和溫故。對于一個學生來說：當一個學生明白了數學的本質，才能夠通過學習建立合理的知識框架，合理的知識脈絡，在學生每學完一階段知識的時候，學生才能夠自覺地梳理知識，構建知識框架，如果要應對考試，那么學生才會自覺地將所學知識進行歸類整理。明白自己在學習數學過程中，應該從哪里開始下功夫，當發現自己的數學學習中出現問題的時候，直到問題在哪兒，從哪兒開始彌補。說實在的，無論是老師的教學還是學生的學習，在數學活動中，每一個人的活動積極程度，與其對數學價值的認識的不同而不同的。這里可以就從個人的看法來談一下。

不同的時代和社會，對數學教育的目的又不同的價值取向。有趣實用為數學教育目的的，有取思維訓練為數學教育為目的的等等。其實，要分析道數學學科自身的價值；數學教育的社會性價值。對于數學教育的價值關鍵是取決于：個人想對社會的作用（個人的志向）、個人對數學學習的體驗，數學、個人、社會三者之間的關系應當是多向的。但是，無論是什么情況下，就現在的教育觀的影響下，教師在選擇數學教育的目的的時候，應該注重學生的個性發展，不僅包括學生的認知能力，而且還包括非智力因素和對數學學習的體驗的深化。

有了上面的認識，無論是在自己的數學教學生涯中，還是對自己孩子的教育過程中，對他們的要求就會做到因材施教了，作為教育者的意愿不要對所有的人都進行一刀切的辦法，一定要學會分層分段的要求。

第二篇：淺談對大學本質的認識

淺談對大學本質的認識

記得有篇文章說沒有大學人類照樣可以發展，可是人們的視野不會變大，人會更加功利而不思考一些形而上的東西，所以大學的本質是提升人類素質，探究人類本質。而真正的大學生就是學習知識，學會研究方法的人。

目前大學的概念，是指提供教學和研究條件和授權頒發學位的高等教育機關，是你通向未來的敲門磚。而大學生是社會的一個特殊群體，是接受過大學教育的人，是社會新技術、新思想的前沿群體、國家培養的高級專門人才。而大學是半個社會，在里面大學生不僅可以學會各種技能知識，還能學會為人處世之道。通過參加些活動、協會、社團，鍛煉自己的處事能力。從理想層面上來說，大學應該是一個培養學生的學術能力和獨立思考能力的地方。

隨著時代的發展，現代大學面臨著越來越行政化的問題，失去了大學應有的神圣和高潔。教育是文化的，文化是負責的哲學思考，是對人類高尚本性的信仰和追求，而大學內在的不可替代的力量就是它對文化的影響。而大學的行政化問題不僅對大學的教學制度造成沖擊，也影響了學生對大學本質的看法。大學必須要有獨立的精神和自由的思想，有寬松的學術環境，這樣才能夠產生偉大的創新，才能利于大學生各個方面的自由學習，使大學靈魂回歸到大學本質上來。

一個國家的大學發達與否并不一定與這個國家及其民族的復興相關，然而一個大國的大學體系發達與否卻始終與這個國家的發達與強盛直接聯系在一起。中國大學的興起原本是中國社會變革的標志和產物，而其最早的目的與功用就是奮發圖強，而鑒于中國社會的多樣性和中華民族的多樣性，當代的大學卻被人們認為是通向幸福生活的橋梁。與早期大學的本質相悖，導致當代大學生泛濫，大學生就業問題成為國家的一大難題。同時也破壞了大學生自由學習、科研的環境，阻礙了大學生的思想自由、個性的自由發展，以及相應地大學的自主發展的本質，成為了一個“特權機構”。倘若權利、關系和現實利益成為大學的原則，那么，它就否定了大學。因為它無非就是一個文憑買賣、房屋租賃、集體生活體驗營以及培訓班的混合物。

倘若中國大學僅僅是將學術當作手段、其它目的的工具，但不是一種以學術、知識和人的全面發展為首要原則和目的的機構，也可以是說不可能是真正意義上的大學。孔子的弟子，曹參所著的《大學》中，把大學之道列為三個方面，即明明德，在新民，在止于至善。并提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目，這八個條目是實現三條綱領的途徑。其中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。明明德是指弘揚光明正大的品德；新民是指人們革舊圖新；止于至善是指要達到最好的境界；本末是指做事要分清主次、抓住根本；格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識；正心就是端正自己的心思；修身就是加強自身修養，提高自身素質；齊家就是管理好自己的家庭、民族；治國、平天下即談治理國家的事。

可見，大學的本質，從高校角度就是傳播知識，從學生角度就是獲得知識，提高自身修養和素質。而獲得知識的途徑在于認識研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識，研究后才能獲得知識，獲得知識后才能加強自身修養，提高自身素質，學會自信自強，培養自我，適應社會。這，應該就是大學的本質。

第三篇：對社會主義本質的認識

對社會主義本質的認識

以鄧小平同志為核心的中國共產黨第二代中央領導集體探索并初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的問題。1992年初，鄧小平在“南方談話”中提出：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。

鄧小平的社會主義本質論，突出強調了“解放生產力，發展生產力”的社會主義功能，糾正了過去忽視生產力發展的錯誤觀點；突出強調了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的社會主義發展目標。這一理論為我們堅持社會主義基本制度，堅持發展生產力，堅持改革開放的方向，提供了理論基礎。

鄧小平社會主義本質論的第一個特點是：突出解放生產力和發展生產力是社會主義的根本任務。這是在科學社會主義的歷史上第一次把解放生產力和發展生產力同社會主義的本質聯系起來，揭示了生產力與社會主義的本質聯系，說明解放生產力和發展生產力是社會主義最主要的功能和最根本的任務。我們堅持社會主義，要建設對資本主義具有優越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮。那么，富裕就一定是社會主義嗎？不一定。富裕、生產力發達不一定就是社會主義。還要看與其相配套的生產關系和上層建筑（包括意識形態）。單純地、一般地講“解放生產力，發展生產力”，資本主義也有這個本質。社會主義與資本主義的本質區別，就在于它們的生產關系與上層建筑的不同。

鄧小平社會主義本質論的第二個特點是：突出社會主義在社會關系、生產關系方面的根本目的，揭示了社會主義與資本主義在生產關系方面的本質區別。鄧小平社會主義本質論首先講了解放生產力和發展生產力，然后緊接著講了“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。這是社會主義本質在社會關系、生產關系方面的根本目的。關于社會主義本質的理論，畢竟是一種理論。理論要靠人的實踐，才會顯現出價值。理論也往往會與實踐脫節，與實際有差距。理論也是一種理想，一種信念。

社會主義的根本任務是解放生產力，發展生產力，但是現實中我國的生產力依然存在被束縛的現象。東西部的差距在擴大，城鄉之間的差距在擴大，底層民眾的收入在下降、購買力在下降，腐敗依然十分嚴重，“三農”問題亟待解決，就業率較低，等等，這些都是中國當今的重要問題，也是重要的矛盾。

今天的中國更需要公正與平等。公正與平等是社會主義的基本精神，也是社會主義的本質。公正與平等是現代社會的基本理念和基本價值準則。沒有公正與平等就沒有社會主義，就不是社會主義。中國民間有句俗話說：“一碗水要端平。”這句俗話說明在中國民間普遍存在公正與平等的理念和思想。中國共產黨作為中國的執政黨，要端平中國這碗水。

解放生產力，發展生產力，要堅持以人為本、全面、協調、可持續的科學發展觀，要堅持正確的政績觀和科學的人才觀。“以人為本”是科學發展觀的本質和核心。統籌兼顧是科學發展觀的指導方針。發展生產力要堅持以人為本。“以人為本”的發展不只是經濟的單方面增長，不只是生產力的單方面發展。不能為了生產力的一時發展而破壞生態環境，也不能為了生產力的一時發展而破壞人的全面發展。發展生產力也要尊重和保障人權，包括尊重和保障公民的政治、經濟、文化權利。

把共同富裕作為社會主義本質，具有很強的針對性。因為社會主義初級階段，社會的主要矛盾是生產力不發達和人民對物質文化生活需求的日益擴大之間的矛盾，發展生產力，走共同富裕的道路是解決這個矛盾的根本出路，充分體現了社會主義的內在要求，是全體人民的共同愿望。

共同富裕、社會和諧、公平正義既是社會主義的三個基本屬性，也是我們社會主義建設的目標，是擺在我們面前的重大任務和現實課題。但是也要看到，我國仍然處在社會主義初級階段，建設中國特色社會主義是一個不斷解決舊矛盾、產生新矛盾的過程。無論是共同富裕，還是社會和諧，以至社會公正，都是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務。

第四篇：評馬克思對人的本質的認識

評馬克思對人的本質的認識

摘 要：馬克思在1845年《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中提出了他的著名論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。初學者往往認為，該論斷真正揭示了人的本質，是馬克思關于人的本質思想最完整、最深刻的表述。本文則不以為然，而是試圖從縱向梳理馬克思對人的本質的認識過程，來透視這一論斷所具有的方法論意義；從橫向梳理馬克思對人的本質認識的三個層面：勞動、社會關系和需要的關系，來揭示人的本質豐富而完整的內涵，以利于我們更好地理解馬克思對人的本質的認識。

關鍵詞：人的本質；自我意識；自由；理性；人；勞動；社會關系；需要

人的本質問題是馬克思在創建科學理論的活動中所一直關注的問題。對這一問題的認識，馬克思經歷了一個復雜、艱辛的過程，揭示出多層面的豐富內涵。

一、縱向梳理：馬克思對人的本質的認識過程——方法論的轉變 以《博士論文》為始，以《提綱》為終，這一過程又可分為三個階段：

1、從《博士論文》到《德法年鑒》：人的本質是“自我意識”、“自由”、“人” 1841年馬克思寫了《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯的自然哲學的差別》的博士論文，這主要是出于當時反封建專制的政治需要。這時，他是青年黑格爾派的積極分子，深受自我意識哲學的影響，認為“人的自我意識具有最高的神性。不應該有任何神同人的自我意識相并列。”《萊茵報》時期，馬克思開始直接投身現實的思想斗爭和政治斗爭。在1842年的《評普魯士最近的書報檢查令》中，他針對普魯士書報檢查制度的反動本質，提出：自由是人類的精神特權，只有自由的出版物才能真正代表人民的精神；這一制度不是理性國家給人民頒布的法律，而是取消公民在法律面前的平等。在《關于林木盜竊法的辯論》中，馬克思仍然把國家和法看作正義、理性的代表，應當代表全社會的共同利益，而把林木占有者的“利益占了法的上風”斥責為“下流的唯物主義”。在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思在費爾巴哈的影響下，把市民社會、國家等社會形式視為“人的本質的實現”或“人的本質的客觀化”，把建立在私有制基礎上的政治國家視為人的本質的異化。《德法年鑒》時期，馬克思開始批判布·鮑威爾的宗教觀，探索實現“人類解放”的道路，但他對人的基本觀點是“人是人的最高本質”，還明顯受到費爾巴哈人本主義的影響。

總之，從《博士論文》到《德法年鑒》，馬克思從一個初出茅廬的大學生到

②

①直接投身現實斗爭，并在斗爭中逐漸磨礪自己的思想。雖然在這一階段馬克思接觸到大量社會現實問題，將等級、國家、法、宗教、市民社會等都納入自己的議題中來，并且沿著唯物主義的方向逐漸深化；況且從“自我意識”到“人”也反映出馬克思認識上的進步，但從抽象的理性、自由原則出發來界定人的本質卻是馬克思這一時期的基本方法。換言之，馬克思雖然從以上一些現實問題中認識到人的重要性，但一論及人的本質又往往懸浮在這些現實問題的對立面上，結果陷入玄想與空談。

2、《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）：人的本質是“自由自覺的活動”，即勞動。

受恩格斯《政治經濟學大綱》的啟發，馬克思從針對“副本”的批判轉向針對“原本”的批判，到從對宗教、國家、法的批判轉向市民社會（即社會物質生活關系）的批判，從哲學進到政治經濟學。在《手稿》中，針對異化勞動這一事實，馬克思指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”，③即生產勞動，但在資本主義私有制條件下，由于工人與資本家的對立，勞動異化了。因此要消除異化，實現人的本質的復歸，就必須消滅資本主義私有制，這也是通向共產主義的必要前提。在這里，馬克思把人的本質歸結為勞動，把社會歷史歸結為勞動異化和揚棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產勞動看作社會存在和發展的基礎。他說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。可見，把勞動引入人的本質，拉近了人的本質與現實生活的距離，有利于馬克思唯物史觀的形成。但是《手稿》中作為出發點的人的本質即“自由自覺的活動”，仍帶有抽象化、理想化的性質，往往成為脫離現實社會關系而孤立存在的東西；而馬克思所表述的人的異化和復歸的人本主義模式，離從物質生產實踐出發來說明社會歷史的唯物史觀顯然還有一定距離。所以說，這時馬克思對人的本質的認識具有過渡性，既與勞動聯系而具有現實性，又保留了原有人本主義的色彩而具有抽象性，顯示出馬克思思想方法的不成熟。

（3）《關于費爾巴哈的提綱》：人的本質，在其現實性上，是一切社會關系的總和。

在《神圣家族》中，馬克思雖沒有直接談到人的本質問題，但他猛烈批判了布·鮑威爾的“自我意識”哲學，同時也直截了當地把現實的物質生產看作歷史的發源地，這兩項成果都使得馬克思進一步消除自己思想中抽象化、理想化的成分，開始把勞動融入到現實的社會關系中來。到了1845年《提綱》中，馬克思明確指出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。至此，馬克思終于否定了從單個人的抽象物（諸如自我意識、自由、人、理性、正義等）出發來界定人的本質的研究方法，正式確定了人的本質的社會關系詮釋視角，因而具有重要的方法論意義。

第一，“人的本質是社會關系”這一提法，從根本上改變了歷史上關于人的本質的思考方式。按傳統思維，本質和關系相比是屬于個人的，人的本質是人自身固有的東西，而人類、社會、歷史都是由個人的這種內在本質所決定的。由于這種本質規定是人先天具有的，從而是僵化不變的，因此在說明現實變化著的社會關系時往往陷入捉襟見肘的困境。但馬克思在這里恰恰是根據關系來說明“本質”，認為個體不是人們關系的起源和構成的基礎，而是這些關系的“承受者”，是社會關系使個體變成社會的人，形成獨特的社會品質，亦即人的本質是在現實的社會關系中不斷生成、不斷發展的，這樣就把人的本質和社會關系有機地結合起來，因而具有劃時代的革命性。

第二，“一切社會關系的總和”的提法，使得馬克思對人的本質的認識更具全面性、系統性、科學性。《提綱》講的社會關系不是某一種社會關系，而是“一切”社會關系，它包括經濟、政治、思想文化諸方面。其中，經濟關系、生產關系是決定其他一切關系的最基本的關系，政治的、思想的社會關系都是在生產關系的基礎上發生的。在階級社會中，以上各種關系都表現出一定的階級性。這樣社會關系本身就構成了一個有層次的體系，人的本質體現在社會關系體系之中，要正確地認識人的本質只有在分析社會關系的歷史體系過程中才有可能。在此后不久的《德意志意識形態》中，馬克思正是進一步發揮這一系統考察的方法，制定出唯物史觀的基本原理。

但是，馬克思論斷的方法論義并不意味著它能涵蓋人的本質的全部內容。值得注意的是，以上三個認識階段的劃分只具有相對意義，主要是為了更好地突出各階段認識的側重點和特色，但絕不是涇渭分明。就說社會關系這一視角吧，也并非到《提綱》中才提到。《在博士論文》時，馬克思已經通過兩位古代哲人關于原子運動的思想，開始從人與周圍環境的關系出發來理解人的本質。在《黑格爾法哲學批判》中，他從人的“國家特質”、“社會本質”來說明人。在《德法年鑒》時期，他主張將人的解放同人的社會關系結合起來，認為人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關系還給人自己”。1844年馬克思又在《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》明確指出：“人的本質是人的真正的社會聯系”。當然，這里“真正的社會聯系”還只是應該意義上的理想化的社會關系。1844年《手稿》更是通過勞動實踐這一中介把人的本質與社會生產、發展聯系起來。在《提綱》中，馬克思深刻批判了費爾巴哈唯物主義對實踐的直觀理解，終于將實踐與“現實性上”的社會關系聯系起來，較好解釋了人的本質。這些都說明：一方面，馬克思從社會關系視角來考察人的本質是由來已久、不斷完善、最終定型的，并非最后一個階段時才突發奇想；另一方面，既然這種考察視角由來已久，那么使馬克思對人的本質的認識不斷完善的動力從何而來？社會關系自身似乎不能實現上述認識完善，顯然是勞動這一概念的確立在其中起了關鍵性的作用。3 這一點《提綱》本身就可以證明。《提綱》明確提出“社會關系”的看法，但它的理論前提和思想基礎則是社會勞動實踐。因為《提綱》一開始就確立了科學的實踐觀，而它所包含的十一條可以說都是從不同角度論述實踐的。所以與其說《提綱》是以社會關系的角度來規定人的本質，毋寧說它是從社會關系和勞動實踐的結合上來談論人的本質，《提綱》的這一寫作特點表明，勞動作為對人的本質的規定既如第二階段所述有過渡性質，但也具有恒久的意義。只有將勞動和社會關系結合起來，才能更好地揭示人的本質的內涵。

二、橫向梳理：馬克思關于人的本質的內涵——勞動、社會關系、需要 通過縱向梳理，我們看到馬克思關于人的本質的認識經歷了從“自我意識”、“自由”、“人”到“勞動”再到“一切社會關系的總和”這樣一個過程，認識到馬克思在這問題上的方法論變革。同時，我們也認識到無論從“勞動”或是“社會關系”單方面地概括人的本質的內涵都是不正確的，必須將二者結合起來。另外，馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》中說過：“我的勞動滿足了人的需要，從而物化了人的本質，又創造了與另一個人的本質的需要相符合的物品”。這里，馬克思直接把人的需要與人的本質作為同一觀念來使用，即人的本質是需要。這樣在橫向結構上，人的本質就有三個層面的涵義：需要、勞動和一切社會關系的總和。那么，它們之間是什么關系呢？它們如何構成人的本質的呢？

1、人的本質是類本質（勞動）和現實本質（一切社會關系的總和）的辯證統一

在馬克思看來，人的本質是勞動和人的本質是社會關系并不矛盾，二者是辯證統一的。

一方面，馬克思把勞動作為人的類本質（內在本質），作為人與動物相區別的根本標志，這就是說盡管社會關系視角具有開創性的方法論意義，但這并不能抹煞勞動作為人的類本質的重要意義。因為馬克思這里所理解的勞動是“一般勞動”，是一個科學的抽象，一個包含著豐富內容的合理的抽象。其中包含著三重關系，即人與自然的關系、人與社會的關系以及人類其精神的關系，并且促生出人的三重屬性，即自然屬性、社會屬性和精神屬性。在人與自然的關系上，勞動使人從自然界提升出來，使動物水平的自然屬性提升為人的自然屬性；在人與人的關系上，勞動使人們形成了一定的社會關系，使動物的群體特性提升為人的社會屬性；在人與其精神的關系上，勞動還使得語言、符號、文化產生，使動物處于萌芽水平的智能躍升為人的意識、思維、理性等精神屬性。可見，勞動對人的意義非常重大，就人的產生而言，正如后來恩格斯所說，勞動在從猿到人轉變過程中起著決定性的作用；就人的存在和發展而言，勞動使人成為自然屬性、社會④ 4 屬性和精神屬性的統一體，使人成為人。總之，勞動是形成人的特性客觀基礎和理解人的本質的主要依據，我們正是“在勞動發展中找到了理解全部社會史的鎖鑰”。

另一方面，馬克思的社會關系視角在一定程度上又決定了他不能僅限于對人的本質作抽象的一般規定性研究，還應在此基礎上回答人的本質“在現實性上”的具體規定性或現實本質，當然這并不意味著馬克思拋開勞動實踐來考察人的本質。我們知道，人人都有勞動本質，這是人所共有的性質，但它不是抽象的而是具體的，其現實的存在樣態各有不同。人也只有在一定的社會關系中，把類本質內化到自身，才能獲得現實的本質，成為現實的個體主體。

由此可見，馬克思說明人的社會關系這一現實本質的過程，同時是將勞動與社會關系辯證統一起來共同說明人的本質的過程。

第一，從理論自身發展要求來看，把勞動作為人的類本質，其目的是要把人和動物分開，在這個層次上，只要指出能否制造、使用工具從事現實勞動，就足以達到目的了。社會關系作為人的現實本質，其目的是把人和人分開，在這個層次上，就必須具體指出人到底處于什么樣的社會關系之中，從事什么樣的勞動和怎樣從事勞動，因為“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”可以說，馬克思從勞動到社會關系是“從不甚深刻的本質到更深刻的本質”。

第二，從理論的宗旨和目標來看，馬克思主義是關于人解放的學說，它不僅要解釋世界，更重要地是要改變世界。所以，馬克思所關注的主要不是人和動物有何不同，而是這個或那個社會經濟形態的人的不同，是資本主義條件下工人群眾的命運。在階級社會中，如果只是認識到農民和地主、工人和資本家都是人，都和動物不同，這沒有任何現實意義。只有從他們在一定社會關系中所處的地位和作用來認識農民和地主、工人和資本家的矛盾和斗爭，才能有力地指導現實的革命活動。

總之，馬克思正是在承認人們共有的勞動本質前提下，具體到這個或那個經濟形態中去考察從事現實活動的人，指出人的本質是一切社會關系的總和。這標志著馬克思對人的本質的認識達到了一個新高度，實現了由科學抽象到科學具體的認知飛躍，馬克思也正是在這一飛躍中實現人的類本質和現實本質的辯證統一的。

2、人的類本質和現實本質辯證統一于人的需要 那么人的需要則正好把二者貫穿起來。因為：

第一，人的需要引發出人的生產勞動和社會關系。首先，需要是生產的動力和目的，“沒有需要就沒有生產”，⑤例如西方國家二戰以來長期占主導地位的凱恩斯經濟學，就是力圖通過刺激人們的有效需求以達到充分就業、振興經濟的目

如果“勞動”揭示人的類本質，“一切社會關系的總和”揭示人的現實本質，5 的。其次，正是需要和滿足需要的生產活動，把人們必然地聯系在一起，形成各種社會關系。正如馬克思指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來，所以他們必然要發生相互關系。”⑥換言之，人們的社會關系是由人們的需要決定的。可見，人的生產勞動和社會關系形成和發展都受到了人的需要的引導，而且在此引導下發生相互作用，從而相互聯結起來。

第二，人的生產勞動和社會關系又會對人的需要產生反作用。首先，生產力水平又是滿足人們需要的物質基礎，需要的滿足程度是與生產力和發展狀況相適應的。而且人的需要不是憑空臆造的，只有隨著生產的發展，在生產勞動和其它社會實踐中，人們才會產生新的需要。其次，人們的社會關系一經形成，又會反過來決定需要的性質，使人的需要具有社會性。任何社會關系產生之后都具有一定的相對獨立性，人們就是滿足自己最基本的需要也必然受到已有社會關系的影響和制約；而且這種影響還表現在，每個人都會產生新的需要，這些個人的新需要的滿足日益取決于整個社會的需要，這種社會需要是現實的社會關系對每個人的需要整合的結果，但它反過來又促成了社會關系的不斷發展。例如網絡，個人也是在日益密切的社會聯系中產生遠距離直接溝通這一新需要的，開始這些需要是零散的，后來社會關系對此加以整合，即把個人的需要和所能提供的信息融匯到互聯網上，形成一種強大的媒體存在，使得網絡成為一種社會需要，而網絡的發展必然促進社會關系的進一步發展。總之，變化的社會關系也在深刻地影響著人的需要，不斷塑造出新型的多樣化的需要。可見，在制約和影響人的需要這一點上，生產勞動和社會關系有著共通之處，二者通過對人的需要的反作用相互聯結起來，共同警示我們不能撇開一定的社會歷史條件，撇開社會發展具體情況來抽象地說“人的需要”。

綜上所述，人的需要是人的勞動，也是人的社會關系形成的內動因和推動力，同時人的需要也受到生產勞動和社會關系的影響與制約。正是這種相互作用使得生產勞動和社會關系在人的需要的基礎上相互聯結，彼此統一起來，正如馬克思所說：“把人與社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”。⑦總之，在馬克思的人的本質論中，勞動、社會關系、需要三個層面的涵義缺一不可。馬克思以人的需要為邏輯起點和理論基點，遵循“類——勞動——內在規定”和“個體——社會關系——現實規定”兩個思維向度，綜合考察了與之相應的人的兩種存在形態即類存在和個體存在，科學說明了二者在人的需要基礎上的辯證統一，揭示出人的本質多層面的內涵。

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，60頁。② 《馬克思恩格斯全集》，1版，第40卷，189-190頁。

③ 同上，1版，第42卷，96頁。④ 同上，1版，第42卷，37頁。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，9頁。⑥ 《馬克思恩格斯全集》，1版，第3卷，514頁。⑦ 同上，1版，第1卷，439頁。

第五篇：淺對社會主義本質的認識析

淺析對社會主義本質的認識

內容摘要：從黨的十一屆三中全會已來，改革開放已經走了三十年的歷程，我國取得了令世界舉世矚目的成就，這與以鄧小平同志為核心的第二代領導集體的開拓創新是密不可分的，尤其是社會主義本質的提出，解決了一系列困擾中國社會發展的理論和實踐問題。社會主義本質就是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共 同富裕。本文通過對社會主義本質理論的進一步分析研究，詳細回答了現階段對人們于社會主義本質存在的模糊認識：為什么我國生產力還不發達，為什么要積極鼓勵非公有制的發展，以及如何看待 目前 中國社會收入差距等問題，從而深化我們隊社會主義本質的認識。

社會主義本質是社會主義優越性的集中體現，是鄧小平理論的重要組成部分，社會主義本質理論 的形成對中國市場經濟的確立，對上世紀 90年代之后改革開放的深入發展有著重大意義。鄧小平科學地揭示了社會主義本質，廓清了許多模糊認識。伴隨著改革開放的進一步深入發展而出現的許多新情況，人們認識上出現了一些新的問題。例如，社會主義的根本任務是發展生產力，為什么我們的生產力比發達資本主義國家低?社會主義本質要求消滅剝削，為什么現階段我們要鼓勵非公有制經濟發展?社會主義的最終 目的是要消除兩極分化，為什么當前社會個人收入差距在增大?我們必須從理論上回應這些問題。

關鍵詞：社會主義本質認識優越性

一、社會主義本質理論的科學內涵

社會主義本質理論是中國特色社會主義理論體系的重要內容之一，也是鄧小平理論關鍵內容。概括的說來，社會主義本質理論包括三個方面的內容：第一個方面，解放生產力，發展生產力，是社會主義的根本任務，是共同富裕的物質基礎；第二個方面，消滅剝削，消除兩極分化，這是社會主義生產關系的根本要求，也是實現共同富裕的根本途徑；第三個方面，最終達到共同富裕，是社會主義的根本目的，也是社會主義優越性的最高體現。這三個方面的概括，既包含了社會主義生產力，又包含了生產關系；既包含社會主義的根本任務，也包含了社會主義的根本 目標 ；既講了社會主義的根本要求，又講了社會主義的最高價值。因此，構成了一個辯證統一體。前者是后者的條件，后者既是前者的結果，又是后者的條件，是一種關系上的遞進。

二、關于解放生產力、發展生產力

鄧小平關于社會主義本質的概括，揭示了生產力與社會主義最緊密的聯系，說明了社會主義的最大功能、目標和價值即在于能夠比資本主義更好地解放和發展生產力。如果忘記這一點，社會主義也就失去了意義。過去我們并非不懂得生產力的重要意義，但實際上對社會主義的認識和理解更多地放在了生產關系上，有意無意地忽視了生產力的發展致使社會主義在很長的時間內沒能發揮出其應有的優越性，鄧小平第一次把生產力納入到社會主義本質的高度，提示了生產力發展對社會主義優越性體現。但現實是中國現階段的生產力水平并不高勞動生產率并不高。“中國作為一個社會主義大國，生產力水平相對較低就不能體現

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社會主義本質關于‘解放生產力，發展生產力’這一要求。”其實這是一種相當錯誤的認識。靜止、孤立地看待社會主義本質理論和當前中國社會生產力的發展水平，是不符合馬克思主義辯證唯物主義思想，是不科學的。那么如何正確認識現階段中國生產力發展狀況呢?

首先，要用動態發展的視角來分析研究社會主義本質。鄧小平在概括社會主義本質理論 的時候連用了五個動詞 ：“解放”、“發展”、“消滅”、“消除”、“達到”。這個論斷強調了社會主義本質是一個逐步實現的過程，我們不能把它放在一個凝固的時空當中。社會主義本質所要求的三個方面，都要經歷一個相當長的時間發展過程才能逐步達到。特別是作為社會主義本質要求的第一層次，解放生產力和發展生產力，它是最終實現共同富裕的物質條件，這需要更長的時間來完成積累。

其次，要正確看待我們選擇的比較對象。通常在討論中國現階段生產力水平高低時，我們往往會選擇發達資本主義國家作參照對象進行比較。也就是說我們在跟世界上最發達的國家在比。當今世界上有一百多個資本主義國家，生產水平很發達的并不多，大多數處于中等甚至生產力還很落后。即便是比較富裕的資本主義國家，生產力發展成因也不盡相同。現在世界上比較富裕的資本主義國家和地區有三種類型，第一類是通過血與火的掠奪完成原始資本積累的老牌帝國主義國家，像英美等資本主義國家。第二類自然資源得天獨厚的國家和地區，如加拿大、澳大利亞、沙特阿拉伯、科威特等國家和地區。第三類是在泛戰時期為了東、西對抗的戰略需要，資本主義特別扶持起來的一些國家和地區，如韓國、中國臺灣、新加坡及靠近前蘇聯的少數 國家 和地區。除此之外，大多數資本主義國家處于發展中國家的行列。

再次，要正確看待不同國家經濟發展建設的歷史起點問題。眾所周知，現有社會主義國家包括前蘇聯幾乎都是在比較貧窮、落后的情況下，沒有經歷資本主義充分發展而直接進入到社會主義社會的，即便從十月革命算來，社會主義國家發展歷史也不到 100年的時間。因而社會制度還不成熟，生產還不發展。而現有的較發達的資本主義國家幾乎都有二、三百年的歷史，不僅社會制度成熟，經濟發展早已經形成相對規模，物質積累相對豐富。特別是對于戰后資本主義國家的迅速發展要有一個科學的分析。二戰后，西方資本主義國家一方面千方百計地同社會主義 國家進行斗爭，另一方面，對資本主義經濟社會的運行、管理機制作了很大的自我調節、改良和改善，包括借鑒社會主義的很多做法，使資本主義發生了一系列變化。特別是戰后資本主義國家利用第三次技術革命帶來的機遇，經濟迅速發展起來。所有這些都為戰后資本主義社會生產力的發展提供了條件。

最后，正確看待中國目前的經濟社會發展。改革開放3O多年來，中國經濟社會發生了翻天覆地的變化。我國綜合國力不斷增強，2008年我國經濟總量已經達到3O萬億人民幣，居世界的第 3位。2008年中國城鄉居民儲蓄總額高達 20萬億人民幣。2008年中國外匯儲備達 2萬億美元，居世界第 1位。從2003年開始，中國吸收國外直接投資取代了美國把持了100多年的頭把交椅的位置。世界銀行的專家對中國的評價是：“中國只用了一代人的時間，取得了其他國家用了幾代，十幾代人才能取得的成就。”中國經濟社會發展已經形成一種被其他國家普遍認同的模式，“中國模式”。事實證明，社會主義是能夠解放生產力、發展生產力 的。根據十六大的戰略部署，我 國將于建國 100周年時基本實現現代化，達到中等發達國家的水平。到那時，社會主義本質的優越性便會無可置

疑地充分顯現了。

三、關于消滅剝削，消除兩極分化

鄧小平關于“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的論斷，突出了社會主義在生產關系方面的目標和要求，體現了社會主義對于廣大人民的意義和價值。社會主義從根本上消滅了人剝削人的制度，實現了社會財富分配和占有的平等，并且為最終走向共同富裕創造了基本條件。這是社會主義一個最大的優越性。鄧小平說，沒有這一條，就談不上社會主義。消滅剝削是社會主義本質的要求，社會主義制度不僅要消滅剝削制度，還要消滅剝削現象。但是改革開放以來，特別是黨的十六大召開以來，中央和政府采取的許多發展生產力的有效措施，如鼓勵發展私營經濟、外資經濟、保護按資分配等，在客觀上卻帶來了較普遍的剝削現象和收入差距增大的趨勢。如何理解社會主義本質要求和現實之間的這一差距呢?

首先，不應當單純從倫理道德出發，而應當從社會發展規律出發認識剝削現象。道德作為人的意志的一種體現往往帶有主觀色彩，且受人們的信念、習慣、傳統的影響。而經濟活動自身卻具有客觀規律，如用道德這種主觀意志來評客觀經濟活動，就容易得出簡單片面化的結論。

其次，應根據生產力發展狀況來分析和評價剝削現象。公有制是社會主義的特征，而并不是本質。采用何種所有制形式，取決于生產力的發展水平。在當前中國采用單一的公有制形式，已經被歷史證明并不可行。在中國現階段，個體經濟、私營經濟、外資經濟等非公有制經濟已構成社會主義市場經濟的重要組成部分，對生產力的發展、綜合國力的提高、人民生活水平的改善等，起著不可忽視的積極作用，如果機械地理解社會主義本質，取締一切剝削行為和剝削現象，這不僅不利于經濟的繁榮和發展，而且不利于人民生活水平的提高。既然剝削在一定范圍內存在有利于社會生產力的發展，就應當允許它的存在，發揮它的積極作用。再次，應當把社會主義的目的與實現這一 目的的手段區別開來。社會主義的根本目的是“最終達到共同富裕”。這一目的的實現有賴于社會生產力的持續發展。而在發展生產力方面，非公有制經濟在初級階段不僅發揮著按勞分配所不能代替的功能和效應。而且為縮小貧富差距提供了重要的杠桿。因此，從長遠的觀點看，允許剝削在一定范圍內存在，恰恰是為更好地實現生產力的解放和發展，為社會主義的目的最終得以實現服務。另一方面，在我國特色社會主義體制下，剝削不存在資本主義那樣任意擴張的機制。生產資料公有制和按勞分配是剝削擴張的制度性障礙，只要堅持公有制和按勞分配的主體地位，剝削就會被限制在一定范圍內。

四、關于共同富裕的問題

很多人認為，改革開放初期鄧小平和黨中央提出，允許一部分人、一部分地區先富裕起來，以帶動全體人民共同富裕，這一改革政策已取得重大成就。但在進行了長達 3O年的改革以后。大家不無遺憾地發現，“共同貧困”的局面雖已消失，但“共同富裕”也還只是紙上的藍圖。城鄉之間、地區之間以及社會各階層之間，貧富差距越來越大，兩極分化越來越嚴重，直接導致出現了一些社會問題。特別是最近幾年來關于公平、正義與效率的討論在社會上引起了廣泛的影響，尤其是最近幾年出現的群體性事件，對社會和人民造成了很大的影響。如何理解理論和現實的這種差距，引導社會走向和諧，對當前進一步深化改革，解決關系民生的一系列問題有很大意義。

首先，合理的收入差距是經濟發展的前提條件。沒有差距就沒有效率，沒

有效率就沒有財富的積累和財富通過國家向低收入者的轉移。合理的收入差距有利于克服平均主義，有利于尊重和保護一切有益于社會的勞動，有利于保護一切合法的勞動收入和合法的非勞動收入，有利于鼓勵知識創新和科技創新。“我們提倡一部分人先富裕起來，是為了激勵和帶動其他地區也富起來，并且使先富裕起來的地區幫助落后的地區更好的發展。提倡一部分人先富裕起來，也是同樣的道理。對一部分先富裕起來的人，也要有一些限制，例如，征收所得稅。還有，提倡有的人富裕起來后，自愿拿出錢來辦教育、修路。當然，決不能搞攤派，現在也不以宣傳這樣的例子，但是應該鼓勵.1”因此，應適當保持一定的收入差距，鼓勵效率優先，但在當前狀況下，要尤其注意國民收入的初次分配的公平問題，再分配要利用各種杠桿，有計劃的向低收入者傾斜，提高中等收入者的比重，保持社會穩定和安定團結。

1一靠理想二靠紀律才能團結起來《鄧小平文選》第三卷

其次，注意看問題的方法，我們講社會主義目標是要實現共同富裕，這不僅是從目標的意義上講的，而且基于歷史和現實的原因，我們現在還不能做到這一點，要完成這一歷史任務還需經歷很長的歷史時期。也正是基于這一現實，鄧小平指出：我們現在雖然叫了社會主義的名，但還是不夠格的社會主義。我們還處于社會 主義初級階段，這個階段長達 100年，甚至更長。因此，要充分把握基本國情，在堅持黨的基本戰略方針政策的前提下，有步驟有秩序的推進國民收入的改革和調整，切實保護廣大人民群眾的利益。

再次，我們是社會主義國家，社會主義的 目標是共同富裕，人民應當共享改革成果。因此，采取得力措施努力控制收入差距的進一步增大，既講效率，又體現社會的公平和正義，這是社會主義國家和政黨的應有之舉。黨和政府已經看到了這個問題的嚴重性，讓全體社會成員共享經濟發展的成果，體現社會主義的公平與正義，構建和諧社會 已經成為整個社會的共識。無論是“三個代表”，還是科學發展觀，無論是構建和諧社會，還是社會主義新農村建設，黨和政府的執政理念是非常清晰的，那就是要建立一個物質資料極大豐富的社會，同時又要保證社會的公平與正義，因為只有滿足這兩個條件，才能保證人們對幸福生活的追求，才能真正實現社會主義本質。

總之，沒有市場經濟，就沒有效率可言，就沒有財富的巨大增長，也就沒有財富通過國家向窮人的轉移，從而也就沒有社會主義。從這個意義上說，只有不斷完善社會主義市場經濟，才可使社會主義本質和優越性得以體現。另一方面，如果沒有社會主義制度，沒有國家對平等、公正的勉力維護，社會就會分裂，和諧將無從談起，從而社會主義市場就要偏離社會主義本質要求的方向。從這個意義上說，只有不斷發展的社會主義制度，才能確保市場經濟的社會主義方向。因此，在改革和社會主義市場經濟發展中出現的問題唯有通過進一步深化改革才能解決，除此而外沒有別的任何途徑。

參考文獻；

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[4]新華網