第一篇：更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀(guān)解讀[模版]

更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀(guān)

“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在”，從哲學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生，人的問(wèn)題就成為哲學(xué)家思考的問(wèn)題，古希臘哲學(xué)家普羅泰哥拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底有一條萬(wàn)世不渝的箴言：“認(rèn)識(shí)你自己”；亞里士多德將人定義為政治的動(dòng)物；文藝復(fù)興時(shí)期更是歌頌人的偉大、提倡人的尊嚴(yán)。但幾千年過(guò)去了，人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)展緩慢，只有馬克思真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的完整理解。

一、馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)歷程

馬克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本質(zhì)理論始終是他考慮的首要問(wèn)題之一。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的探討不是即成的，是伴隨著馬克思主義的形成、發(fā)展而逐步深入的。馬克思在他的第一部哲學(xué)著作《博士論文》巾就表現(xiàn)了他對(duì)人的問(wèn)題的關(guān)心，他接受了黑格爾“自我意識(shí)”的觀(guān)點(diǎn)，并看到“自我意識(shí)”和周同世界的聯(lián)系，但是此時(shí)的研究?jī)H僅局限于思維領(lǐng)域。在《萊菌報(bào)》時(shí)期，受到費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)的影響，他主張“自由是全部精神存在的類(lèi)的本質(zhì)”。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)肓》中開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，馬克思提出了新的關(guān)于人的本質(zhì)的表述“人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)”。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾把絕對(duì)精神看作是人的真正本質(zhì)的批判，接受了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的異化的觀(guān)點(diǎn)，并且批判地吸收了黑格爾關(guān)于認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)性的合理思想，認(rèn)為人在自由的自覺(jué)的活動(dòng)中創(chuàng)造著 自己的生活，改變著整個(gè)自然界。“因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”。他認(rèn)識(shí)到 自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的“類(lèi)特性”，提出了異化勞動(dòng)理論，肯定了勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人同動(dòng)物的區(qū)別的實(shí)質(zhì)，為馬克思形成科學(xué)的人的本質(zhì)觀(guān)奠定了基礎(chǔ)。1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，從實(shí)踐這個(gè)全新的視角理解人，完成了從抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人的轉(zhuǎn)化。對(duì) 費(fèi)爾 巴哈關(guān)于“抽 象的人 ”的人的本 質(zhì)觀(guān)進(jìn)行 了根本性的批判，馬克思指出他“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，把人的本質(zhì) “理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人 自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。于是馬克思從人的現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)來(lái)理解人的本質(zhì)從人的實(shí)踐活動(dòng)和所形成的社會(huì)關(guān)系來(lái)看人，指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的一個(gè)根本性命題，標(biāo)志著馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)到達(dá)了一個(gè)新的高度。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中他把人放到社會(huì)生產(chǎn)、生活過(guò)程中，進(jìn)一步論述和闡發(fā)了在《提綱》中的人的本質(zhì)觀(guān)，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵

所謂本質(zhì)，就是一事物成為它自身并區(qū)別與其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。人的本質(zhì)即人之為人的內(nèi)在根據(jù)。人作為自然存在物同其他動(dòng)物一樣．必須從自然界中獲取生存所需的生活資料，一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提就是人們需要有衣、食、住、行等東西。而人又超越于動(dòng)物之上，按馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人則生產(chǎn)整個(gè)自然界懂得怎樣處處都把內(nèi)存的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”㈣。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物”。因此，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中，人證明了自己是一個(gè)區(qū)別于自然和動(dòng)物的主體存在。正是在這個(gè)意義上，我們才說(shuō) 自由自覺(jué)的勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)。但是人的類(lèi)本質(zhì)僅僅揭示了人作為“類(lèi)”存在和動(dòng)物的不同，沒(méi)有考慮到一定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的影響。馬克思沒(méi)有停留在這個(gè)層次．他要研究的是在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中人與人的不同，特別是在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中工人和資本家的對(duì)立以及這種對(duì)立的實(shí)質(zhì)。馬克思試圖通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)存秩序的根本批判，求得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自由和全人類(lèi)的徹底解放，并在此前提下實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的全面解放和個(gè)人的真正自由。所以，他關(guān)于人的本質(zhì)的理論必然會(huì)繼續(xù)深入。

人總是生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，而個(gè)人從事的具體的生產(chǎn)勞動(dòng)都是社會(huì)總生產(chǎn)的一個(gè)組成部分，是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的，人類(lèi)歷史越向前發(fā)展，勞動(dòng)的這種社會(huì)性就越強(qiáng)。因此，我們從廣泛的社會(huì)聯(lián)系中考察人，發(fā)現(xiàn)人的本質(zhì)更重要的體現(xiàn)在其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本質(zhì)上。然而體現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)的活動(dòng)又不局限于勞動(dòng)，人的各種活動(dòng)都是社會(huì)的活動(dòng)，是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)，都在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。規(guī)定人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，不是單一的而是多方面的關(guān)系的總和，按馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，人的本質(zhì)“存其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”如果單個(gè)人不和其他人發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，而是離群索居，他就不能成為人。就像是魯賓遜漂流到荒島能夠生活，他所有的生存技能也是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中學(xué)會(huì)的。而狼孩由于脫離了社會(huì)關(guān)系因而就失掉了人性。閡此，人之所以成為人，乃是由其社會(huì)本質(zhì)決定的社會(huì)這個(gè)關(guān)系網(wǎng)是復(fù)雜變化發(fā)展著的，因而，人的本質(zhì)也不是凝固不變的抽象物，而是具體的、歷史的。我們要全面地把握人的本質(zhì)必須從總體上把握、多層次、多角度地考察，把他放到具體的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行分析。我們可以發(fā)現(xiàn)處于不同歷史時(shí)期和歷史條件下的人具有不同的社會(huì)存在形態(tài)，也具有不同的本質(zhì)；人的社會(huì)存在形態(tài)及其本質(zhì)是個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，人既繼承了以往歷史積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化，在創(chuàng)造和發(fā)展歷史的同時(shí)，也創(chuàng)造和發(fā)展了自己的存在和本質(zhì)。人的本質(zhì)只能是一種變化和發(fā)展著的社會(huì)存在。[1] [2] 下一頁(yè)

然而“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題存于改變世界，馬克思人學(xué)的偉大之處不在于馬克思為我們指明了人的本質(zhì)是什么，而在于他為我們提供了實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑。人通過(guò)自己的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)改造了外部世界和自己本身，發(fā)展和確證了人的本質(zhì)力量。正如馬克思所說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思指出“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候……人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”。人之所以是個(gè)類(lèi)存在物就在于他們從事生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)，也就是說(shuō)，人同動(dòng)物的根本區(qū)別就在于，人突破了自然物種的限制，有目的地運(yùn)用工具對(duì)周同世界進(jìn)行改造和創(chuàng)造。因此只有從人改造和創(chuàng)造屬人世界的對(duì)象化的活動(dòng)中才能夠揭示出人的本質(zhì)，而人的改造和創(chuàng)造活動(dòng)，不過(guò)是人的自由自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果，因此“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即勞動(dòng)是人的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。從現(xiàn)實(shí)性上來(lái)說(shuō)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)又是社會(huì)性的活動(dòng)，只有在社會(huì)中，人才真正成為人。可以說(shuō)人的類(lèi)本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)是通過(guò)人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)實(shí)現(xiàn)和統(tǒng)一起來(lái)的。

總之，人的本質(zhì)不是一種狀態(tài)，而是一個(gè)過(guò)程，人的本質(zhì)是具體、歷史、變化發(fā)展的。人不僅是自然存在物，還是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)只能通過(guò)自己后天的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)獲得。

三、馬克思的人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時(shí)代是否具有意義和價(jià)值呢?答案顯然不容置疑。馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“********是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……”。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，********是我們的奮斗目標(biāo)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)也是我們的價(jià)值追求。

根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學(xué)內(nèi)涵，只有完整理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和才能正確把握人的本質(zhì)。按照馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)的理論，當(dāng)代正處于物的依賴(lài)關(guān)系即商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段。全球商品化、市場(chǎng)化在給人類(lèi)帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了負(fù)面影響，威脅著人的生存和發(fā)展，如人們物質(zhì)上的高消費(fèi)，使人淪為金錢(qián)的奴隸；人類(lèi)對(duì)技術(shù)的誤用濫用，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)失衡；利益多元化、競(jìng)爭(zhēng)激烈，造成了人際關(guān)系緊張等一系列的負(fù)面影響，使人的本質(zhì)力量不能得到實(shí)現(xiàn)，迫使人們深思和尋找新的實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)的路徑。

首先，我們應(yīng)該全面地看待全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。盡管帶來(lái)了問(wèn)題，但我們不應(yīng)該一味地否定全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該看到它們也帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，客觀(guān)上為消滅私有制、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，我們?cè)诔浞掷蒙唐坟泿藕褪袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源合理配置的手段，以促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該對(duì)其弊端和負(fù)面因素進(jìn)行批判，并努力采取措施對(duì)之進(jìn)行限制和約束，使其積極因素盡可能發(fā)揮得多些。如社會(huì)公正，反腐倡廉，保護(hù)弱勢(shì)群體的利益，減少惡性競(jìng)爭(zhēng)和兩極分化，走共同富裕的道路，實(shí)現(xiàn)三個(gè)代表、以人為本和科學(xué)發(fā)展。

其次，要實(shí)現(xiàn)人的真正本質(zhì)必須保證人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展。如果忽視 自然對(duì)人的反作用，人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的。正如馬克思所說(shuō)：“人直接地是 自然存在物”，是“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上吸人并呼出一切自然力的人”。即人類(lèi)要在與自然的物質(zhì)與能量交換中獲得人類(lèi)生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)資料的同時(shí)，也要防止人類(lèi)對(duì)自然的破壞。社會(huì)的建設(shè)是通過(guò)人來(lái)運(yùn)作的，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在財(cái)富的多少上，也要看人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度。采取措施提高人的素質(zhì)，人才能健全地發(fā)展，從而逐步實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，社會(huì)也才能不斷地進(jìn)步。要不斷提高人們的精神文化素質(zhì)，促進(jìn)人與人之間的相互理解和真誠(chéng)合作，培植人們的團(tuán)結(jié)和諧和相互寬容的精神；克服個(gè)體的狹隘性和自私性；追求社會(huì)的公平和正義，使人與人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，只有正視和消除了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間類(lèi)似于異化的矛盾，使人與自然、人與社會(huì)、人與人之間達(dá)到和諧，人的真正本質(zhì)才可能實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)時(shí)代社會(huì)，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)仍然是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，并以此來(lái)建構(gòu)我們的制度，發(fā)展我們的能力，提升我們的境界，努力讓人們自己盡可能得到充分發(fā)展。

上一頁(yè)

[1] [2]

第二篇：從《德意志意識(shí)形態(tài)》解讀馬克思人的本質(zhì)思想

從《德意志意識(shí)形態(tài)》解讀馬克思人的本質(zhì)思想

蔡振磊

（廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門(mén) 361005）

[摘要] 人的本質(zhì)是什么，這一“斯芬克斯之謎”的核心問(wèn)題，自古以來(lái)就一直困擾著人們。馬克思借助唯物史觀(guān)，在批判性地繼承前人合理研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)而全面的闡述，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)思想的歷史性變革。《德意志意識(shí)形態(tài)》作為唯物史觀(guān)的奠基之作，解讀其中關(guān)于人的本質(zhì)的闡述，無(wú)疑是我們當(dāng)代正確理解馬克思人的本質(zhì)思想并接下去進(jìn)行研究的重要途徑。

[關(guān)鍵詞] 德意志意識(shí)形態(tài)；馬克思；人的本質(zhì)

作者簡(jiǎn)介：蔡振磊（1987—），男，福建石獅人，2009級(jí)馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

人的本質(zhì)是什么，是一個(gè)歷久彌新的問(wèn)題，是我們回答“斯芬克斯之謎”必須面對(duì)的。從人類(lèi)擁有自我意識(shí)的那一刻起，對(duì)于自身尤其是自己本質(zhì)是什么的追問(wèn)和思考就沒(méi)有停止過(guò)。卡西爾曾說(shuō)“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：它已被證明是阿基米德點(diǎn)，(P3)是一切思潮的牢固而不可動(dòng)搖的中心。”[1]馬克思批判性地繼承了前人合理的研究成果，站在唯物史觀(guān)的立場(chǎng)上，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)而全面的闡述。作為馬恩唯物史觀(guān)奠基之作的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《形態(tài)》），書(shū)中論及人的本質(zhì)的內(nèi)容，是我們研究馬克思人的本質(zhì)思想不可或缺的一環(huán)。書(shū)中馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的論述，我認(rèn)為主要可以分為以下三個(gè)部分。

一、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是研究人的本質(zhì)的立足點(diǎn)

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出：“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[2]（P66-67）這個(gè)前提不但是唯物史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是探尋人的本質(zhì)的根本立足點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，不同于費(fèi)爾巴哈的“一般人”，那種僅僅只是感性直觀(guān)的人，只是作為一種感性的對(duì)象。以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為研究的立足點(diǎn)，反映了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的探討從抽象的類(lèi)的存在物轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)實(shí)之中、在具體的個(gè)人身上去真正地觸及何為人的本質(zhì)。在馬克思之前的眾多學(xué)者將理性、自由，抽象勞動(dòng)等當(dāng)成人的本質(zhì)，以及把人的本質(zhì)歸結(jié)為宗教的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這些只是“可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)確認(rèn)的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過(guò)程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式便不再保留對(duì)（P73）立性的外觀(guān)了。”[2]

那么，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是什么呢？現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，首先必須是感性的存在，是自然萬(wàn)物當(dāng)中的一份子。“全部人類(lèi)的歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要

（P67）確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[2]但倘若僅限于此，遠(yuǎn)不能說(shuō)明人的本質(zhì)。馬克思、恩格斯認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖?P71-72)前提和條件下活動(dòng)著的。”[2]這意味著物質(zhì)生產(chǎn)才是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人最為重要的特質(zhì)，是 1 了解在每一個(gè)具體的歷史時(shí)期，人的本質(zhì)是怎樣的，以及如何變化發(fā)展的關(guān)鍵。在《形態(tài)》中，馬克思把《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的勞動(dòng)概念進(jìn)一步具體化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，將其看成是造就人的本質(zhì)的根本途徑，而這也是人類(lèi)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力所在。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是在一定的條件下進(jìn)行，要受到種種條件的制約。而且在受條件所限的同時(shí)，人也在影響、改變著條件。此外，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，自然而然地要進(jìn)行各種交往，進(jìn)而形成社會(huì)關(guān)系。這些社會(huì)關(guān)系在一定程度上也同生產(chǎn)力一樣不斷地積累，并由下一代人所繼承。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是無(wú)法脫離也不可能失去社會(huì)屬性的。因而，在探尋現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的本質(zhì)的時(shí)候，借由社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)明亦是不能繞過(guò)的一環(huán)。馬克思以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為研究人的本質(zhì)的立足點(diǎn)，完成了人的本質(zhì)由抽象到具體的轉(zhuǎn)變，甚至可以說(shuō)將對(duì)人的本質(zhì)的研究引入到實(shí)證科學(xué)的領(lǐng)域。用《形態(tài)》中的一句話(huà)來(lái)說(shuō)明，即“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”(P73)[2]

二、人的需要即人的本質(zhì)命題的提出

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了關(guān)于人的本質(zhì)的第三個(gè)命題——人的需要即人的本質(zhì)。他們說(shuō)“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)

(P514)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”[3]需要作為人的一種天性，是人本身的最重要自然屬性之一，反映了人類(lèi)無(wú)論怎么發(fā)展，歸根到底始終還是自然界的一員，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是動(dòng)物界的一員。對(duì)此，在《反杜林論》中，恩格斯將人的自然屬性用獸性來(lái)指代，說(shuō)到：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差(P442)異。”[4]

需要，是根源于生命有機(jī)體對(duì)外部環(huán)境的依賴(lài)關(guān)系而產(chǎn)生的一種狀態(tài)，是生物在長(zhǎng)期進(jìn)化過(guò)程中形成的有選擇的反應(yīng)能力，不同生物間彼此具有獨(dú)特的需要和需要對(duì)象，從而使它(P199)們互相區(qū)別開(kāi)來(lái)。[5]作為自然界生物體最高存在形式的人，研究其需要的特征以及滿(mǎn)足需要的方式，是了解人的本質(zhì)的關(guān)鍵性一環(huán)。在馬克思看來(lái)，人的需要分為兩種。其一是為了能夠生存，對(duì)于吃喝住穿以及其他一些東西的需要；其二是已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)以及活動(dòng)中所使用的工具引起的新的需要。特別是“新的需要”，成為了人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而引起社會(huì)關(guān)系的改變，促使歷史不斷發(fā)展的重要內(nèi)在原因。“新的需要”成為了人與其他動(dòng)物的一個(gè)重要區(qū)別，它體現(xiàn)了“人的需要”是能夠發(fā)展的，而非其他動(dòng)物那樣往往只停留在吃喝繁殖等簡(jiǎn)單的生理需求上。人之所以會(huì)進(jìn)行生

(P9)產(chǎn)實(shí)踐，形成社會(huì)關(guān)系，需要是其內(nèi)在的動(dòng)力，即“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。”[6]這一命題側(cè)重于人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)了人自身的內(nèi)在需求，對(duì)于人的本質(zhì)的形成和發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。

三、偶然的個(gè)人和有個(gè)性的個(gè)人，是人的本質(zhì)的兩種外化結(jié)果

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯說(shuō)：“有個(gè)性的個(gè)人與偶然的個(gè)人之間的差別，不是概

(P122)念上的差別，而是歷史事實(shí)。”[2]這里所提到的有個(gè)性的個(gè)人和偶然的個(gè)人，就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在不同歷史條件下的表現(xiàn)，進(jìn)一步地說(shuō)也就是人的本質(zhì)的兩種外化結(jié)果。偶然的個(gè)人，是指?jìng)€(gè)人受到外界偶然性的制約，從而無(wú)法從事自由自主的活動(dòng)，其所對(duì)應(yīng)的是馬克思人類(lèi)發(fā)展的第二個(gè)階段。這一階段是指對(duì)人對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系階段，即伴隨著人們實(shí)踐能力的不斷 2 提高，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)分工的發(fā)展，人與人之間的交往形式由直接交往變成以物為媒介。在這一階段，各個(gè)人之間并不相互依賴(lài)，而是通過(guò)交換集合在一起，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間實(shí)際上已經(jīng)實(shí)行了分工，此時(shí)的統(tǒng)治必須采取物的形式，通過(guò)某種第三者，即貨幣。在普遍的交換中，個(gè)人似乎是非常自由的，因?yàn)榻粨Q使個(gè)人有了擺脫固定的身份的可能，他不是生來(lái)就已經(jīng)確定了的，個(gè)人有塑造自身的自由空間。然而實(shí)際上，個(gè)人的這種交往活動(dòng)卻是以犧牲自己豐富的個(gè)性為代價(jià)的。[7]偶然性最為突出地表現(xiàn)在分工上。此時(shí)，分工對(duì)人來(lái)說(shuō)成為了一種異己的、同他相對(duì)立的力量，迫使任何人都只能活動(dòng)于一個(gè)被強(qiáng)加的一定的特殊的范圍之內(nèi)，無(wú)法從自身的意愿出發(fā)去選擇和從事工作。這意味著：“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的(P85)人。”[2]有個(gè)性的個(gè)人，則是指從事自主活動(dòng)的個(gè)人，其所對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)發(fā)展的第三個(gè)階段，即人的自由而全面的發(fā)展階段，是對(duì)偶然的個(gè)人的揚(yáng)棄。馬克思、恩格斯認(rèn)為“這種

(P129)自主活動(dòng)就是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來(lái)的才能總和的發(fā)揮。”[2]自主活動(dòng)，不單是不再受到限制，更重要的是建立在生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)以及對(duì)生產(chǎn)力的全面占有，從而達(dá)到生活資料的極大富裕，個(gè)人不必為失去生活資料而擔(dān)心，可以自由自覺(jué)地選擇個(gè)人的工作。在這個(gè)階段，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)中，個(gè)人將重新駕馭物的力量，分工將被消滅。因此，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚

(P85)飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[2]現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也就從偶然的個(gè)人發(fā)展到有個(gè)性的個(gè)人。

從《形態(tài)》中關(guān)于人的本質(zhì)的闡述，可以看出馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的探討與其說(shuō)是定義，不如看成提供了一種考察、分析方法。他提出要在具體的歷史時(shí)期和物質(zhì)生產(chǎn)方式中，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為立足點(diǎn)去研究人的本質(zhì)，認(rèn)為隨著歷史的發(fā)展，人的本質(zhì)也在不斷地生成、變化、發(fā)展。雖然馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想，由于受到所處時(shí)代條件的限制，在某些方面同我們當(dāng)代的理論相比存在著一定的差距。但這并不能否認(rèn)，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想所具有的突破時(shí)代界限的價(jià)值，尤其是他強(qiáng)調(diào)的要從現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的唯物史觀(guān)的立場(chǎng)，時(shí)至今日依舊值得我們?nèi)ソ梃b，對(duì)于我們進(jìn)一步探討人的本質(zhì)，解答“斯芬克斯之謎”有著重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)譯.上海：上海譯文出版社，1985.[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.[3] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960.[4] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1995.[5] 陳志尚主編.人學(xué)原理[M].北京：北京出版社，2005.[6] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.[7] 李志.論馬克思的“偶然的個(gè)人”概念及其揚(yáng)棄[J].哲學(xué)研究.2005(2).本文已載于《學(xué)理論》，2011年第23期，第27-28頁(yè)。

第三篇：對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解

對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理解

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”這是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的一個(gè)科學(xué)論述，關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的論斷沒(méi)有從根本上擺脫理想主義色彩的局限性，但《手稿》還是比較充分地體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的一般思考，正確評(píng)價(jià)它的理論意義與歷史價(jià)值，是馬克思關(guān)于人的理論哲學(xué)策源地，具有重大的里程碑意義和理論價(jià)值。關(guān)鍵詞： 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 人的類(lèi)本質(zhì) 勞動(dòng)

在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思一直致力于研究人的本質(zhì)的理論。1843 年馬克思曾提出：“人是人的最高本質(zhì)。”但人的本質(zhì)是什么，馬克思并沒(méi)有進(jìn)行具體地闡述。《手稿》中馬克思明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。”即人是類(lèi)存在物，人的類(lèi)本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此將實(shí)踐規(guī)定為人的類(lèi)本質(zhì)。馬克思以實(shí)踐的目光去看待自然界,人類(lèi)社會(huì)和人的本質(zhì),因而是后來(lái)形成的以改變世界為主旨的實(shí)踐唯物主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。

一、《手稿》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的闡述

（一）人的類(lèi)本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”人作為有生命的類(lèi)存在物，其類(lèi)特性就在于這種生命活動(dòng)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的類(lèi)特性有兩個(gè)特點(diǎn)：一方面這種生命活動(dòng)是有自由的，另一方面是這種活動(dòng)是有意識(shí)的。人的生命活動(dòng)的有意識(shí)是指人能夠使自己的生命本身變成自我意識(shí)和意識(shí)的對(duì)象，人的生命活動(dòng)的自由則是人因有意識(shí)而能夠把自身的類(lèi)當(dāng)作自己的對(duì)象，可以按照人的類(lèi)的意愿自覺(jué)地改造和創(chuàng)造自己的生活。馬克思指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)，這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的手段，而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類(lèi)生活，這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。”這也就是說(shuō)，人的類(lèi)生活的基本內(nèi)容是生產(chǎn)生活，人的自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)也就是通過(guò)人的生產(chǎn)生活的形式來(lái)表現(xiàn)的!生產(chǎn)生活也就是勞動(dòng)，也可以理解為人的實(shí)踐活動(dòng)。人的類(lèi)本質(zhì)在①于人能夠進(jìn)行有意識(shí)的有目的的活動(dòng)，即改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人的類(lèi)特性，馬克思正是從生產(chǎn)勞動(dòng)這一人的生命活動(dòng)來(lái)闡述人的類(lèi)本質(zhì)的。

（二）人的類(lèi)特性是勞動(dòng)或?qū)嵺`

馬克思說(shuō)人是“類(lèi)存在物”,即將人視為自然界中的一個(gè)特殊的類(lèi),由此將人從自然界中區(qū)別出來(lái),從人類(lèi)的整體即“類(lèi)”的角度去把握人,并以此為出發(fā)點(diǎn)尋找和論證人的本質(zhì)。馬克思在勞動(dòng)中看到了人的自我產(chǎn)生的過(guò)程；把人的本質(zhì)與勞動(dòng)明確地聯(lián)系起來(lái)，并指出人的這種活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)有本質(zhì)的不同。馬

克思曾深刻地指出：勞動(dòng)的本來(lái)意義是人的“生命活動(dòng)”，是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。這就是說(shuō)：勞動(dòng)是人的類(lèi)特性，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。人通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物。馬克思在《手稿》反復(fù)指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己的類(lèi)存在物。”因此，人之所以為人，首先在于人的勞動(dòng)性，作為人類(lèi)的人的存在和本質(zhì)是由勞動(dòng)決定的。

（三）生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

馬克思在《手稿》中指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。”，把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)，是人的自我創(chuàng)造的活動(dòng)，正是勞動(dòng)形成了人的本質(zhì)!因此如果說(shuō)勞動(dòng)是人類(lèi)生活的本質(zhì)，那么把生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思又說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中的物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)對(duì)自然物體的加工的結(jié)果，也就是說(shuō)勞動(dòng)主體將自己自由而有意識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)的本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)凝結(jié)于作為勞動(dòng)對(duì)象的自然物體上，使自然物體按照人的愿望而成為人的產(chǎn)品，產(chǎn)品有人的屬性。一方面，勞動(dòng)產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由而有意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)力量，另一方面，人也獲得了自然物何以成為人的勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)和規(guī)律!這就是勞動(dòng)的人對(duì)外部世界的對(duì)象化活動(dòng)，其對(duì)象性就表現(xiàn)在作為主體的人有目的地對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)的改造，并使客體按照人的目的發(fā)生變化。正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物!這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。界的對(duì)象化活動(dòng)，這種對(duì)象化活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)的人有著雙重的意義，即人以自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造著勞動(dòng)產(chǎn)品，即人發(fā)展著自身的能力；又以自己的本質(zhì)力量去獲取對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，即人改變著外部世界。總之，在《手稿》中馬克思以人的生命活動(dòng)自由的有意識(shí)的活動(dòng)作為人的類(lèi)本質(zhì)，來(lái)揭示這種活動(dòng)所表現(xiàn)的生產(chǎn)，勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)。

二、《手稿》中關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)論述的局限性

盡管當(dāng)時(shí)馬克思提出問(wèn)題的著眼點(diǎn)是具體的生活在資本主義制度下的階級(jí)的人，但是作為他的理論出發(fā)點(diǎn)的異化主體，卻仍然沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，它關(guān)于人的本質(zhì)的論述仍然具有很大的局限性。

首先，馬克思雖然把勞動(dòng)當(dāng)作人的本質(zhì)，但被當(dāng)作人的本質(zhì)的勞動(dòng)并不是指在一定歷史階段和社會(huì)關(guān)系中具體的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是抽象地理解勞動(dòng)，是勞動(dòng)本身。

其次，在《手稿》中，馬克思所說(shuō)的符合人的類(lèi)本質(zhì)的人，既不是工人也不是農(nóng)民，更不是指奴隸和農(nóng)奴，而是指擺脫了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系，因而最終獲得了一種理想社會(huì)關(guān)系的人。

最后，馬克思還用人的本質(zhì)—人的本質(zhì)的異化—人的本質(zhì)的異化的揚(yáng)棄來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，把社會(huì)歷史理解為人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的過(guò)程，即社會(huì)歷史沿著“人—非人—人”的軌跡而演進(jìn)的過(guò)程，馬克思的這個(gè)描述顯然帶有濃厚的人本主義色彩。

三、《手稿》關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)論述的理論價(jià)值

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，馬克思《手稿》中關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的思想無(wú)論是在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，還是在我們?nèi)祟?lèi)偉大的實(shí)踐中，都仍然具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)理論，為理解人的真實(shí)生成本源以及人類(lèi)存在和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)，特別是把握人的兩重性本質(zhì)，提供了一種嶄新的理論和方法論基礎(chǔ)

馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)理論認(rèn)為，人的本質(zhì)的根源不在某種絕對(duì)的精神存在，也不在外部自然界，而是存在于人自身，人的實(shí)踐活動(dòng)才是人的真實(shí)的生成本源。實(shí)踐、生產(chǎn)生活是人的生命活動(dòng)、人的類(lèi)生活，生產(chǎn)活動(dòng)的歷史發(fā)展正是人類(lèi)生存和發(fā)展的真實(shí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所以，無(wú)論對(duì)人的本質(zhì)，還是對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)該緊緊地抓住人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才能真正地把握人的本質(zhì)理論。因?yàn)椋挥袑?shí)踐才是人的存在及其歷史發(fā)展以及社會(huì)歷史的發(fā)展的真正根源和動(dòng)力源泉。其次，我們要在實(shí)踐中批判地繼承、發(fā)展和運(yùn)用馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)思想

我們要在遵循客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，有意識(shí)有目的地認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界。當(dāng)前，我們所推進(jìn)的全面小康社會(huì)的建設(shè)和諧社會(huì)的構(gòu)建，所追求的中華民族的繁榮富強(qiáng)，都需要我們?cè)趯?shí)踐中充分地、正確地發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中實(shí)事求是，解放思想，開(kāi)拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)，積極貢獻(xiàn)于社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

最后，根據(jù)馬克思的人的類(lèi)本質(zhì)的理論，人與自然界、人與人之間、人與其自身是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

人的誕生，是以自然為基礎(chǔ)的，但又是以超越自然的限制、否定自然的界限為條件的。人與自然的關(guān)系，不是與純粹客觀(guān)的自然對(duì)象的關(guān)系，而是與自己所生產(chǎn)和創(chuàng)造的自然對(duì)象之間的關(guān)系。妥善處理它們之間的關(guān)系，實(shí)際上就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷解決人與自然之間的新的理論視角和思維方式，這就是實(shí)踐的思維方式。因此，我們要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，全面樹(shù)立和貫徹科學(xué)發(fā)展觀(guān)，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的新局面。

總之,《手稿》從探討人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)本質(zhì)入手，揭示了勞動(dòng)或?qū)嵺`的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，由此將實(shí)踐確定為人的本質(zhì)特征，一個(gè)理想化的“人的本質(zhì)”，即“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，并由此出發(fā)用人的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化和異化去說(shuō)明社會(huì)歷史。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革具有革命性的意義。但是，《手稿》畢竟是未完成的作品，并帶有明顯的過(guò)渡性質(zhì),把對(duì)社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)確定為人、人的本質(zhì)，表現(xiàn)了它的不成熟性。不論從它的寫(xiě)作時(shí)間還是思想觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,手稿反映出了馬克思思想關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折時(shí)期的特點(diǎn)。由此，我們可以看出,馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程是一個(gè)艱辛探索的過(guò)程,這也是符合認(rèn)識(shí)的辯證法的。這也啟示我們，只有追尋馬克思哲學(xué)思想形成的足跡,深入研究馬克思主義原著，才能真正全面深刻地理解馬克思在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。