第一篇：英語閱讀理解本質之我見

英語閱讀理解本質之我見

王振杰

在被認為是信息時代的今天，人們獲得信息的重要途徑就是閱讀。而對于正處于校園中的學生來說，無論是出于提高考試成績的目的還是真正意義上的信息獲取，閱讀就更是必不可少的了。但由于年齡、社會經驗、知識容量等因素的影響，在校學生的閱讀理解能力不盡如人意，原因在于學生對閱讀的本質知之甚少。所以對他們來說，要提高閱讀理解能力，首要的任務是對閱讀本質的理解。

古德曼（1967）指出：閱讀是一種心理語言學的猜詞游戲。根據他的陳述，閱讀是一個過程，在這個過程中讀者盡可能地來重建被作者以圖示顯示形式編碼的信息，也就是作者把腦海里的信息以語句的形式編碼，然后讀者通過解密以到達理解的目的。在這個過程中讀者要運用自己已有的背景知識來指導自己的理解。史密斯（1978）認為閱讀是一件理解感知書寫語言的事情。按他的觀點，閱讀是本質上既有意義的行為，不是被動和機械的而是有目的的和理性的活動，這些活動又是依據讀者先前的知識和讀前的預期。張必隱認為閱讀是一個我們可以從寫作材料中獲得意義的過程，而且是一個影響讀者的非智力因素的過程。肯恩指出閱讀是一種活動，在這個活動中，讀者運用已有的知識和經驗來體驗和理解信號。

從以上這些觀點中我們可以知道：閱讀是個積極的過程，這個過程涉及到讀者、文本材料和作者。成功的閱讀需要語言學知識、認

知技能、常規的經驗和背景知識的良好結合。閱讀的本質是根據語言符號來理解作者心理的核心，也就是讀者把作品作為一種媒介，來理解作者的思想和意圖。閱讀是認知和語言的交流，也是一個復雜的心理和腦力的過程。

從閱讀的本質中我們不難看出，閱讀理解是讀者從書面語言中獲取信息，進行加工編碼，獲得知識意義的活動過程（劉宏武，2004）。在這個過程中學習者要有效地運用記憶、識別、選擇等過程來感知、理解事物，運用其語言知識和背景知識對文章中的信息進行重新加工和構建。

了解閱讀和閱讀理解的本質后，學生就能明白自己整天忙碌的事物是什么，為什么這樣做，閱讀的目的也就明確了，這就有利于學生建立有效的指導自己平常閱讀的基本心理準備，并利用這個準備及時準確的進行閱讀活動。但同時我們還要明白影響閱讀理解的因素有哪些，這些因素又該如何去針對性的進行利用或避免。

參考文獻：

Goodman, K.1967.A Psycholinguistic Guess Game.Journal of the Reading Specialist, May, 126-135.張必隱，1992，《閱讀心理學》。北京：北京師范大學出版社。

Smith, Frank.1978.Understanding reading psycholinguistic Analysis of Reading and Learning to Read.Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates.

第二篇：小學英語閱讀理解教學之我見

小學英語閱讀理解教學之我見

摘要： 一線教師在新課程的指引下，一直在努力追求“有效、高效”的課堂，然而從我們的常態課來看，我們可以發現，兩者相差很遠。在文中，筆者從常態的小學英語閱讀教學以及各級以閱讀教學為主題的教研活動中發現，閱讀課教學在小學英語課程中的問題尤為突出。閱讀的各個方面都滲透著新課程標準對學生閱讀理解能力的要求，例如閱讀的選材和難度，詞匯要求，語篇結構還有題目的設置等。然而就大多數的小學生的能力都比較低，無論是判斷能力，還是推理能力，亦或是總結能力。對于英語教師來說，怎樣有效地進行英語閱讀閱讀理解教學十分棘手。所以，分析小學生英語閱讀閱讀理解的現狀有利于提高學生的閱讀效率，還能培養學生的閱讀能力。

關鍵詞：閱讀教學 自主感悟，閱讀理解

一、閱讀理解的涵義及其影響因素

可能影響到學生閱讀理解水平的因素：第一，學生的特征。它具體包括很多因素，總的來說有學生的動機和性別以及其知識水平，如背景知識、詞匯知識和元認知知識。其中，個體的詞匯和元認知知識會嚴重影響到學生的閱讀水平。第二，文本特征。在作者看來，一篇好文章除了要緊湊，還要連貫性好。因為緊湊性強和連貫性好的文章才可以真正激起學生的背景知識，有利于學生對文章進行理解。第三，社會背景。它具體包括學生進行閱讀時所處在的環境相關，例如社會和歷史背景，教室環境，教師對哲學的信仰還有學生的文化背景等都會在一定程度上影響到學生的閱讀理解能力。

二、引導學生對閱讀理解的方法

（一）初步閱讀文本

課前的充分預習可以提高學習效率。因此，要努力培養課前預習的好習慣，進行初步感悟。筆者之所以能在長期的英語教學中堅持下來，其中一個好辦法就是堅持讓學生做好課前預習的準備，規定學生備好自己的預習閱讀文本，在講新課之前預習好，記錄下與文本內容相關的知識點、資料或者預習過程中的收獲和疑惑，這樣可以為講新課時的深入學習做好準備。同樣事實也證明了，在閱讀教學方面，如果學生在課前能夠做好充分的預習工作，對文本的內容了解得比較透徹，那么他在課堂上就會表現得很活躍，附有很強的閱讀理解能力。

舉個例子來說，當閱讀這樣一篇文章時：Excuse me.You are sitting in my seat.這是一個來源于生活中的小故事，主要講述的是，一個叫“金”的小男孩在第一次乘坐火車遠行的時候，當面臨被陌生人搶了座位時如何進行維權。全

文上下都以對話的形式表達，并且角色的變化以對白的轉換來表現出來。例如，從一開始“金”和他哥哥“林”離別時對話演變到火車上和陌生人之間的對話。

除了對話形式明顯以外，該閱讀材料的描述性文字比較多，筆者建議在學生之前，首先應該先激活他們的背景知識，這樣可以引導學生有目的地進行閱讀。其次，由于詞匯的分布比較分散，并且貫穿于全文之中，這樣要求教師指導學生把對話文本處理成情景，這樣有助于學習詞匯，有利于提高學生對文本的理解能力。第三，基于該閱讀材料以對話形式來表達，因此學生對對話文本中的信息進行處理并且提煉出從中的問題，有利于學生總結出文章的主旨。第四，由于該閱讀材料的對話貫穿全文，所以學生要在理解主旨的同時，結構文章的對話從而獲得細節性的信息。最后，該文本的描述性語言比較多對話比較多，于是學生要結合他們所學的詞匯和閱讀所得到的信息，反復鞏固，以此方式來處理文本并回歸文本，從而為以讀促寫做好充分的準備。

（二）解讀文本的大意

對于論說性的段落，閱讀的時候應該抓住段落的主題句。凡是論說性的文章，一般來說，一段會有一個中心思想，它貫穿了全段。關鍵是抓主題句。一般情況下，主題句都會出現在以下三個地方：第一，由于材料作者在段落開頭先用一句話概括了本段的內容，于是主題句可能會出現在段落的開頭。第二，可能出現在具有畫龍點睛作用的段尾。第三，可能是能夠統領全段的處于段落中間的一句話。因此，在閱讀的過程中，應該通過有效的途徑來增強尋找中心句的意識并提高其能力。

然而對于描繪性的段落，就需要用到形象思維。作者在描繪性段落之中主要是為了刻畫一個人物形象或描繪一個物體。閱讀敘述性段落的時候，就要把握敘述的要素。敘述性段落主要用于記載和述說人物的活動以及事件的經過，清楚交代人物和事件的基本情況。于是，學生在閱讀的時候，就要把握好時間、地點、人物、時間和原因以及后果等要素，盡量把自己置身于不斷變化的生活場景之中。然而很多情況下，不是每一段都有其明確的主題句的，因此對于這種沒有主題句的段落，就需要學生自己來概括了。

針對文本描述性語言多對話多的特點，筆者著重對文本中暗含的信息進行了解讀，尋求事情發展的線索，總結出相關的問題，對學生的快速閱讀(fast reading)進行進一步的指導，從而有利于學生總結出文章的主旨。

Teacher：Before you have a fast reading, here are some questions for you.1.How old was Lin? 2.What was it like on the train? 3.Who has got the right ticket? 4.What was the young man like? 5.Who helped Lin? 6.What did the young man do in Lin’s seat do in the end? 這些問題的設計是在貫穿整個事件的基礎上進行的，因此，這些問題往往被稱為問題鏈。由于這些問題設置得難度適中，因此學生在進行快速閱讀的時候，可以很快找到需要的答案。當把這些答案聯系起來，故事的情節就出來了，于是這樣的閱讀環節可以使得學生能夠成功獲得文章主旨。一般情況下，筆者在進行閱讀教學的過程中，都會學生的閱讀策略進行指導。比如指導學生如何在文章開頭找主旨或者如何在段落開頭找中心句等等。然而因為該文本的描述性語言多和對話多，因此，這把問題的設計顯得很有效。回答問題，有利于學生獲得小故事的基本要素，這些基本要素是故事發展的基礎，構建了故事發展的框架。在筆者看來，問題鏈會始終貫穿于疏松的對話文本中，這樣使得學生不但關注閱讀文本的語言形式，由于問題間具有緊湊性，于是還能隨著問題間的相關性來完成整體的閱讀，從而不被文本的特點所影響閱讀的速度。

（三）評價激勵解讀文本

只有教學評價能起到作用，才能讓學生煥起自主感悟動力。每個學生都是個體，會存在差異的，例如，善于表現、勇于發表自己的觀點是外向型學生；而內向型的學生雖然思維敏捷、解讀能力強，但往往會缺乏自信。因生活經歷、閱讀方式、閱讀態度、閱讀情感的種種不同，這使學生的閱讀理解能力有著千差萬別，所以因材施教對教師是很重要的。要增強內向學生的自信，在難度小的問題讓解讀能力差的學生回答，并及時給予積極的評價和正確的指導。而難度大的問題則交給解讀能力強的學生，并讓他們介紹自己解讀文本的方法。教師更需要鼓勵那些不善表達、性格內向的學生，讓他們有更多發現自己的機會。在課堂上點燃智慧的引導、有價值的深入追問、充滿激情的鼓勵與評價是教師的使命，做到以上，能讓學生對文本的解讀走向準確、深刻。

結論

在英語閱讀課中，只有對課堂的有效性進行徹底探索，以及真正落實在閱讀及閱讀教學過程，才能讓學生成為主導力，讓他們有足夠的課堂閱讀時間，指導他們走進文本。那如何才能學生利益更多？從老師的角度看，教師只有多視角解讀文本、全方位分析教材，才真正地給學生充足的時間回歸到文本之中才能充分提升學生的閱讀能力，實在收獲閱讀技巧和策略、語言水平、文化體驗，有效的閱讀課堂才能達成。

參考文獻

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1984 [6]D.Walke and J.Soltis:Curriculum and Aims.TeachersCollege Columbia

第三篇：如何理解社會主義的本質？

試題：如何理解社會主義的本質？

說明：試題及答案適用于國開電大專科所有專業學員《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程的基于網絡終結性考試之大作業。

答：“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”是鄧小平在領導改革開放和現代化建設這一新的革命過程中，不斷提出和反復思考的、首要的、基本的理論問題。他說：“我們冷靜地分析了中國的現實，總結了經驗，肯定了從建國到一九七八年三十年的成績很大，但做的事情不能說都是成功的。我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持。我們馬克思主義者過去鬧革命，就是為社會主義、共產主義崇高理想而奮斗。現在我們搞經濟改革，仍然要堅持社會主義道路，堅持共產主義的遠大理想，年輕一代尤其要懂得這一點。但問題是什么是社會主義，如何建設社會主義。我們的經驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題。”

1992年，鄧小平在南方談話中指出：“社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”

第一，生產力是首要目標。這是實現“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的基礎。鄧小平指出：“根據我們自己的經驗，講社會主義，首先就要使生產力發展，這是主要的。只有這樣，才能表明社會主義的優越性。社會主義經濟政策對不對，歸根到底要看生產力是否發展，人民收人是否增加。這是壓倒一切的標準。”在生產力目標中，只有解放生產力，才能發展生產力。在社會主義條件下，仍然只有解放生產力，才能發展生產力，這是對馬克思主義的重大發展。

第二，共同富裕是最終目標。這一目標的實現以生產力目標為前提，同時又以消滅剝削、消除兩極分化為保證。相對于共同富裕這一最終目標，解放生產力、發展生產力、消滅剝削、消除兩極分化都是手段。鄧小平曾對共同富裕與社會主義的關系做過專門論述：

“社會主義不是少數人富起來、大多數人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西。”

綜上所述，社會主義的本質理論既體現了手段與目的的統一，也體現了生產力與生產關系的統一。只有堅持公有制的主體地位和按勞分配為主體的基本制度，才能保證共同富裕這一目標的實現。

第四篇：閱讀理解之我見范文

學生在根據語文閱讀理解問題的要求來回答相應的問題，回答問題力求做到以下諸點：

1、不可不答；不答則無分。學生只有回答閱讀材料要求所的提問題，才能得分。我們老師對學生進行語文閱讀理解訓練時，就必須向學生說明這一點，不可不答；不答則無分。

2、不亂答；亂答也不得分。學生不聯系語文閱讀理解問題的要求來回答，我們稱之為亂答題，亂答本質上是與學生不答題一樣，沒有成績。我們在語文閱讀理解訓練中強調學生要答滿線格，但并不是讓學生在語文閱讀理解訓練題線格胡說和亂說，因為學生亂答也不得分。

3、言之有據，持之有理。所謂“言之有據”就是要學生在閱讀試卷上的文字材料上找原話，找依據，不能憑空瞎說。我向學生說語文閱讀理解的答案也是人定的參考答案，我們的學生不要害怕，任何問題的回答都不可能與教師的參考答案一模一樣。語文閱讀理解得分的主動權在我們同學們手中，關鍵是在于你有沒有“言之有據”地來作答。

所謂“持之有理”就是讓學生根據問題能夠說一個所以然來，能說一個道道來，或謂之“自圓其說”。只要學生言之有據，持之有理，就可以酌情得分了。同時學生要注意組織規范語言答題，認真書寫。答案基本考慮成熟之后，還需要注意一下表述的語言。語言簡潔明了，能達到事半功倍的效果；重復羅嗦，不得要領，往往會出力不討好。在答題之后，如果時間允許，要重讀全文內容，充滿信心地進行復查。所有答案全部做完后，攜帶閱讀理解的成果回歸原文，檢查答題有無疏漏，研究其內在聯系和邏輯關系，對照各題目推測判斷，確保無誤。

第五篇：對美的本質再理解（范文）

對美的本質再理解

內容提要 美的本質是千年難題。“美是人的本質力量對象化”是對傳統美學的總結，但當代分析美學認為“美是什么”這一命題方式本身就是虛幻的。馬克思主義實踐美學是根本立場，分析美學的研究方法也有可借鑒之處。本文試把馬克思主義歷史唯物和辯證唯物精神與分析美學的研究方法相結合，對美的本質進行探求。美是人生命實踐歷史積淀的產物，美源于人歷史積淀的超越沖動． 關鍵詞 經驗 體驗 類生命 歷史積淀 超越沖動

美的本質問題提出至今已有二千多年，經歷了曲折的發展歷程。傳統美學主要回答了“美是什么”。馬克思主義美學提出“美是人本質力量的對象化”這一美本質命題，對傳統美學進行了總結。然而這一命題方式本身的缺陷使傳統美學面臨危機。當代分析美學應運而生，對傳統美學進行消解，徹底否定了美本質。分析美學一方面解決了傳統美學的危機，另一方面又否定了美學，使美學有走向滅亡的危險。

美學研究只有站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學、美學高度，以馬克思主義美學為指導，同時吸納各美學流派的積極方法和研究成果，才能使美本質研究取得實質性進展。

一、美是人的本質力量的對象化

傳統美學美本質研究濫觴于柏拉圖。柏氏在《大希庇阿斯篇》中提出了“美是 什么”的命題，整個傳統美學的發展都受這一命題制約。從柏拉圖的“美在理式”到黑格爾的“美是的理念的感性顯現"；從托馬斯·阿奎那“凡一眼見到就使人愉快的東西才叫做美的”，到康德的“審美乃超脫了任何（包括道德的或生物的）利害關系，對對象無所欲求的?自由的?快感”；從狄德羅的“美在關系”到車爾尼雪夫斯基的“美是生活”。馬克思主義誕生以前，傳統美學已經蔚為大觀，取得了豐碩的成果，但不論是唯心主義美學還是唯物主義美學都沒能從根本上解決美本質問題。唯心主義美學顛倒物質和意識的關系，本末倒置地看待美本質，多陷入神秘主義泥潭之中；舊唯物主義者“對事物、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主現方面去理解。”只是把美本質抽象地、機械地揭示了。馬克思主義站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度，對傳統哲學進行了揚棄，批判地繼承并發展、改造了唯心主義和舊唯物主義的哲學思想，創造了科學的、辯證的、歷史的、唯物的馬克思主義哲學。但是，“美是人的本質力量對象化”并沒有最終回答“美是什么”的問題。由于這一定義概念范疇過于寬泛，概念內涵外延含混不清，致使一些美學家對其理解產生意見分歧。我國美學界在這一定義具體化過程中就產生了幾種具有代表性的美的定義，如：“美是主客觀的統一”（朱光潛）、“美是典型”（蔡儀）、“美是自由的形式”（李澤厚）、“美是自由的象征”（高爾泰）、“美是和諧”（周來祥）等。雖然各家都在不同側面上解答了“美是什么”，但總是有不盡如人意之處，各派之間爭執也很大。不過到了20世紀90年代，西方當代美學傳入中國后，美本質問題的爭論變得沉默了。一些年輕學者接受了西方美學特別是分析美學的思想影響，認為美的本質問題是沒有什么實際意義的假命題。二 分析美學帶給我們的啟示

“維特根斯坦和莫里斯·韋茲的分析美學其實并沒有提出一種系統的美學或藝術理論，它之所以構成一個獨特的美學派別，是因為他們從分析哲學出發，從否定方面對?藝術?和?美?作語義上的分析，其分析的結果認定，像?藝術?這樣的詞完全是約定俗成的，本身確無確定的含義。”⑩分析哲學觀點主要來自維氏后期著作《哲學研究》，對美學研究產生影響的主要有以下幾個方面：

1、用法即意義。維氏認為許多詞語是沒有指稱的，也就是說，許多語詞的意義并不能通過直接的定義來說明。指稱與意義壓根不是一回事，沒有指稱的語詞仍有意義，而同一個指稱也可由不同的語詞來表示。語詞的意義在于它的用法。即使是用具有指稱對象的語詞，其意義也不在于指稱對象，N·N先生死了，但N·N先生的名字仍有意義。因此言語的意義是變化性的，是依賴于語境、依賴于用法的。

2、語言游戲。語言的意義在于語言的使用，而語言的使用表現為語言的活動即語言游戲。“游戲”是指“下棋、撲克、球類游戲等等”。“但什么是它們的共同點呢？——不能說：必須要有一些共同點，否則它們就不能稱之為游戲。我們只能去查看或去看一下它們到底有沒有什么共同點，有的只是一些相類似的、相互有點關系的，以及一系列諸如此類的東西。”由各種游戲間不存在什么共同本質，維氏得出語言游戲也沒有什么共同本質，所以有多少種語言的活動就有多少種語言游戲，我們只能列舉語言游戲，而不能去定義它，語言游戲的意義只有在許許多多種語言游戲中顯現出來。由語言游戲出發，維氏提出了他解決本質問題的獨特理論：“家族相似”。

3、家族相似。眾多美的事物之所以被稱為美，如果它們確實可以被這么稱呼的話，也不是因為它們有共同的本質，“有的只是些相類似的、相互關系的，以及諸如此類的東西”。這種相似點不是由共同本質所引起的相似而是家族相似。一個家族的成員都相似，但不是都集中在某一點上。除了沒有固定的本質，家族相似也沒有固定的外延。當新的事物被用“美”來稱呼時，你就在接納新的家族成員。在一些美、藝術中具有形象性如雕塑、繪畫，而在另一些美中則沒有如音樂。作為古典藝術排斥的“丑”，在現代藝術中又被用來表現“美”了。這一切都屬于同一家族。

三、美是人生命實踐的歷史積淀

美學是人學。美學研究絕不能脫離人而進行，美的本質要到人的本質中去尋找。美學是人的一種生存論和世界觀，美學是把握人學的根本，美學又要以人學為基礎。人是社會實踐的產物，人類歷史就是一部實踐史、創造史，人的整個生命活動都離不開實踐，是在實踐中創造而成的。美是人的本質力量對象化，“因為人是一個有生命的有機整體，所以人的本質力量不是一個抽象的概念，而是一個生生不已的活潑的生命力量”。美離不開人的生命活動，美就是人在生命實踐中產生、展現和發展的。所以美本質研究應該抓住生命活動這個根本。首先，美來自經驗世界，也就是說，美來源于社會實踐，美存在于審美關系中。對美的經驗過程我們從“人的感性活動”、“實踐”角度去理解；對美的體驗過程從“實踐”角度、“主觀方面”去理解。感性的、實踐的經驗過程主要包括以下三個方面。

第一、自然形象的獲得與對自然的改造。人類是自然界長期發展的產物，人不能脫離自然界。人類又是長期勞動的產物，勞動使人從自然界中獨立出來，成為社會的人。可以說，在人類發展史上，人類首先接觸的是自然，與自然發生密切的關系，即使現代人也不能完全擺脫自然的限制，時刻與自然發生交互關系，改造自然界，繼續著自然的人化。自然首先是個獨立于人之外的感性存在，自然物有著“類似感覺的反映特性”（列寧語），所以人能夠感知它。

第二、社會實踐與社會形象的獲得。社會實踐是指區別于自然界的人類社會范圍內的實踐活動。在人類改造自然和改造自身的過程中形成和發展了人類社會。人是社會的實踐主體，人的實踐活動構成社會活動的核心。社會實踐包括人類改造自然的各種生產活動和人類改造社會的各種社會活動。就在這種社會實踐過程中，人的本質力量得到不斷的發揮，創造出各種各樣的物質文明和精神文明成果。實踐活動的美、實踐成果的美、實踐主體的美都在人類社會實踐過程中呈現出來，構成人類美的經驗過程的又一重要方面。

第三、藝術實踐與藝術形象的獲得。藝術經驗屬于美的經驗過程是不言而喻的。甚至歷史上許多美學家都把美同藝術等同起來，認為美學就是藝術哲學。藝術是現實生活的反映，是藝術家審美意識的集中反映和物態化成果。藝術實踐過程是藝術家通過實踐創造藝術品的過程，藝術美存在于各類藝術品的藝術形象中。藝術形象是人們觀賞的對象，“成為交流和傳達審美認識的工具”。以上三方面是審美主體通過實踐與審美對象建立、構成審美關系（美的經驗過程）的主要方面，美就在這些經驗過程中產生。其實美更重于審美主體的審美體驗。按嚴格意義上講，美的體驗過程包含于經驗過程之中，但鑒于審美主體在審美關系中的核心地位，我們把審美體驗過程單獨提取出來進行描述和分析。

從人類學本體論講，物質文化是人們對必然的認識和對實踐的改造，主要體現的是合規律性即真的價值；制度文化是在實踐中處理個人與個人、個人與群體間關系的制度保證和行為約束，主要體現的是合目的性即善的價值；精神文化則立足于實踐現實，思考宇宙，關注人生，更傾注于未來和人類的理想相通即美的世界。任何一個文化體系都兼容并包著真、善、美這三種價值取向，人類文化的發展歷程就是真、善、美三種價值取向不斷接近統一的過程。其中真與善是基礎，美則是連接合規律的真與合目的的善的動力和橋梁，真與善在美的境界中才能實現真正的統一。文化則在人類追求真善美的統一中不斷前進。

四、美源于人歷史積淀的超越沖動

美、美感是人生命實踐歷史積淀的產物，但我們發現，人們對美的追求從未停息過，人們“樂而忘憂”的興致從未停止過；人類也并非固守原有的美，而是不懈地追求更多的美。人們在不斷的發現美、欣賞美、創造美。美，還是歷史積淀的產物嗎？回答是肯定的。因為人的生命實踐、生命意識并非固守原有的歷史傳統，而是具有超越生命的原始沖動。“人的生命是一種兩重性的、不斷否定和超越的特殊生命，這意味著它是處于未完成的具有開放性的、無限性的存在，它始終處于創生和發展之中。永遠不會有終結之日。這是人的生命所獨具的特性。”其實在原有的歷史傳統中已經飽含著這種超越意識，歷史傳統本身就是人不斷超越自身的產物。當歷史傳統積淀于人的身心，歷史傳統也轉變為超越沖動，歷史傳統也成為人類自身超越的對象。

在美學范疇或者審美的不同的形態中，人的這種超越性動機通過不同的審美體驗而表現出來。在自然美、社會美和藝術美中，人們的審美體驗是各不相同的。自然界是獨立于人之外的，但人類實踐已經部分地征服了自然，并且還在不斷地擴大對自然的支配力。外在的自然能喚起人們對自然的強烈征服欲望，人超越生命的認同和渴望同時被激起，心中充滿了喜悅和激情。自然美就是這生命和激情的對象化。社會主要是人類征服自然和改造自身的產物，人們對社會美的欣賞主要產生的是認同和喜悅，同時也有超越的沖動和激情。因為人對自身本質力量認同的同時，就是對自身超越力量的認同，也就產生了創造社會美的激情。

藝術美可謂“純美”了，藝術品就是為了美而創造的。藝術美是藝術家把人類及其自身對生命超越的渴望和激情外在化。通過藝術家的想象力創造力，藝術得以實現。這些非實用目的的藝術品本身就是對人超越能力的認同，美的世界在藝術中實現自身。欣賞者通過欣賞藝術作品，一方面產生了對人類生命超越能力的認同和喜悅，同時也喚起了自身的超越沖動。

自然美、社會美和藝術美三者的界線又并非清晰可見，它們是互相聯系、相互交織的。自然也可以變為藝術，比如人工園藝；社會美本身就有藝術的成份，比如雄偉的宮殿；藝術又來自自然，來自社會。自然延伸出社會，社會產生藝術。三者之所以都稱作“美”，是因為其中蘊有人類生命實踐歷史積淀的超越沖動，它們都具有滿足人的缺乏性動機的潛在價值。崇高、悲劇和丑等美學范疇也是可以從人的超越本性中找到根源的。崇高源于人對自身生命的認同與生命超越的激情；悲劇源于生命悲劇的無奈及對生命超越渴望的激起；丑源于表現對象屈服于生命悲劇而缺少生命超越沖動。這些美學范疇不是互不相干，而是可以在不同層次上相互轉化的。如萊辛所說的拉奧孔群塑，表現的是拉奧孔正在痛苦的呻吟。這瞬間的活動可以使我們的想象力得到自由的發揮。痛苦本身是丑的，因為痛苦意味著生命遭到了劫難，但拉奧孔不僅僅是痛苦，他在忍受痛苦。當我們把這呻吟理解為拉奧孔在忍受痛苦時所付出的代價時，我們感到悲壯，人生悲劇的無奈與這悲劇所帶給我們的超越沖動讓我們激動；當我們把這悲劇理解為拉奧孔在呻吟前與洪水猛獸或兇神惡煞搏斗勝利后所發出的呻吟，我們就會為之肅然起敬，這悲劇轉而為崇高感，我們渾身也充滿了力量，生命認同與超越的激情震撼著我們的心靈。這正是生命超越的原始沖動帶給我們的體驗。

綜上所述，審美活動是人生命活動的一部分。審美的產生和發展變化與人類實踐密不可分。人類生命實踐的經驗，作用于人的身心，產生身心體驗。這些體驗有深刻的歷史、社會根源，是人類生命實踐歷史積淀的產物。人的生命實踐生生不已，是由人的類本性決定的。類本性即人之為人的根本特性——人類歷史積淀的超越性。正因為人具有生命實踐的超越沖動，才使得人類一代代不懈追求真、善和美，為實現三者的統一奮斗不息。所以筆者認為美是人生命實踐歷史積淀的產物，美源于人歷史積淀的超越沖動。美的真正境界是超越——超越經驗，超越體驗；超越生理本能，超越歷史傳統；最終超越必然，實現人的全面自由。

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8、許蘇民《文化哲學》上海人民出版社1990年版

9、普列漢諾夫《論藝術》三聯書店1964年版

10、劉叔成、夏之放、樓昔勇等《美學基本原理》上海人民出版社1987年版

11、李斯托威爾《近代美學史評述》上海譯文出版社1980年版

12、朱狄《當代西方美學》人民出版社1984年版

13、張秉真、章安祺、楊慧林《西方文藝理論史》人民大學出版社1994年版

14、劉小楓《人類困境中的審美精神——詩人、哲人論美文選》東方出版中心1994年版

15、張法《中西美學與文化精神》北京大學出版社1994年版

16、鄭涌《馬克思美學思想論集》中國社會科學出版社1985年版

17、蔡儀《美學論著初編》上海文藝出版社1982年版

18、顏翔林《死亡美學》學林出版社1998年版