第一篇：2014.1.19戀愛中兩性心理及行為差異

戀愛中兩性心理及行為差異

處于戀愛階段中的男女雙方不僅在生理上有很多不同之處，表現在心理和行為上也有明顯的差異。了解這些心理和行為在戀愛中的差異，就容易知己知彼，做到從容不迫，從而避免戀愛中不必要的彎路和曲折。

以下是清源心理為您帶來的分享。

（1）一般來說，在戀愛過程中，男性比較沖動，希望迅速打動對方的芳心；而女性則較被動，喜歡“馬拉松”式地進行。因而，男性對女性的追求往往過于率先表示自己的情感，而且心情容易急躁，總希望在短期內獲得成功。女性則往往不敢大膽地表露自己的情感，常常采取曲折、間接的方式，含蓄地流露自己的情感。她們喜歡把愛情的種子埋藏在心里，擔心過早或過于輕易地向對方表明心跡會被人指責為“輕浮”。

（2）男性比女性更容易傾心和動情，更早墜入情網。進入戀愛期，男性較關注女性的外表修飾，接著，確認對方為意中人后，就渴望和女性有親昵行為，進入婚約后，男性感情則較平穩、沉靜；女性由于情感比較細膩‘體驗比較深刻，所以在戀愛中更注重雙方的內心世界，更能仔細觀察和體驗異性心理。女性在戀愛初戀對親昵行為十分慎重，熱戀期則異?？释@種親昵的體驗，進入婚約后更多地希望戀人像“丈夫”那樣來對待自己，同時也力求使自己進入“妻子”的角色。許多男性由于不了解女性這種心理特征，常常使許多女性感到遺憾或變得內向、深沉甚至固執。男性在自己的意中人面前，總喜歡顯露自己的才華，同時，又總是盡可能地掩蓋自己的短處，并努力去克服自己的缺點；而女性由于受“刻板印象”的影響，表現在對戀愛的態度上就顯得內向、深沉甚至固執。只要對心愛的人一往情深，就會棒打不散，任何外來的干擾都不能動搖她們的決心。女性這一心理特點，一方面使她們能不屈服他人的阻撓，勇往無前的同自己的心上人結成伴侶，另一方面也使有的人聽不進別人的忠告，一意孤行，一旦同品行惡劣的人相處結婚，往往又后悔莫及，痛苦終生。

（3）女性的自尊心和戒備心比男性強。在戀愛過程中，女性有著強烈的自尊心，并且經常設法使自己的自尊心得到滿足，使社會輿論對她的戀人或婚姻有個良好的評價；同時，在戀愛初戀，女性一般都有較重的戒備心理，常以審慎的態度來觀察對方是否出自真情實意，惟恐上當受騙。與之相比，男性一般并不過分計較求愛時遭到對方拒絕而帶來的尷尬，往往能通過各種方式來尋得心理上的平衡；而且，他們在與女性開始接觸時，沒有女性的那種戒備心理。

總之，在戀愛過程中，青年男女要注意到雙方在心理和行為上存在的差異。了解這些差異，對于正在戀愛的青年男女成功地選擇自己理想的伴侶，具有重要的指導意義，從而使愛情之舟繞過暗礁、險灘，順利地駛向人生幸福的彼岸。

以上是清源為您帶來的有關戀愛中男女雙方的心理及行為差異的部分介紹，如果您還有關于婚姻、情感等心理方面的困惑，可以聯系清源心理咨詢中心，多位咨詢經驗豐富的心理咨詢師將為您提供專業的幫助。

第二篇：兩性的語言差異

兩性的語言差異

來源：英語畢業論文 http://www.tmdps.cn/

依據以往社會學家和語言學家的研究成果,從語言的六種功能方面即情感功能、指令功能、寒喧功能、指稱功能、定義功能和忿像功能對兩性語言交際的差異進行了探討,同時,用性別原型對這一現象作出了解釋,最后提出社會的發展將影響兩性言語交際行為及其研究,并指出了這一研究在外語教學中的重要性。

〔關掛詞〕性別語言功能交際能力 ·自從年代以來,社會語言學作為語言學研究的一個流瓣建立起來以后,許多語言學家、社會學家和人類學家為這門學科的發展作出了貢獻。他們以大量的實驗為根據,把語言作為一個社會角色。,考查了語言與社會的關系,其研究涉及到語言學、心理學、人類學和人種學等多個學科。這其中包括了語言與性別關系的研究,尤其是年代末期,女權運動的蓬勃發展更是使這一領域的研究更為全面,視野更為開闊。

從早期的到中期的·,和以及近期的,和等,語言和性別的關系研究已歷經了從語音、語調、詞匯、句式到語言風格上的差異研究的發展。本文將依據以往的研究成果,探討兩性語言差異在語言功能上的反映。

語育功能早期的布拉格學派的創始人之一,俄國語言學家根據信息論提出了“語言功能”模式,其后,又對其進行了發展。他們認為任何一種交際活動都包含有六個因素,即說話人、受話人、接觸、信息代碼、語境、話題。以及信息內容。當交際活動偏向上述某一個因素時,語言就產生了某種功能,分別為情感功能,指令功能,寒喧功能,指稱功能,定義功能和相像功能。社會語言學家們對男女交際過程中語言狀況的調查、分析和總結,表明了兩性語言存在著差異,這些差異在語言功能上也有明顯的反映。

兩性語言差異在語言功能上的反映情盛功能在語言產生的情感功能方面說話者總是通過語言來表達其對事物的情感,從而將個人情感傳達給受話人。許多調查結果表明,男性總是期望用話語來展示他的知識、能力,因而他們在談話中常避免流璐個人情感中脆弱的一面。

而女性的談話則通常積極表示出對他人的理解和同情,力求將自己置于烏受話人同樣的位置上。例如,的研究表明,在對朋友表示關心的方式上,男性常說的話有“?”“,”或者“卜”而女性則常說“‘成”“而”由此可見,男性常常提出建議和解決方法,以此來顯示他本人處理問題的能力,在談話中,由于將自己置于高于對方的地位而得到心理上的滿足。女性則不同,她們由于缺乏自信自己具有對事物的洞察力而常常只能盡力感受對方的經驗,給對方以安慰。另有許多學者發現在談話中,女性更趨向于頻繁地將諸如“二”這樣的表達方式穿插在其話語中，，這表明女性對她們所說內容的不確定性,她們浦要強調說她們所談論的只是自己的看法,對內容的正確性和適切性耐并無把握正因為男女在談話中對個人情感流露方式的不同運用,導致了兩性經常談論的話題的不同?？偟目磥?女性較多談論的話題常圍繞個人,而男性常談論的話題中則較少涉及自我。報令功能男性似乎更愿意借助于這一功能來顯示其在談話中的自主和控制地位,這恰好符合了社會文化生活對于男性統治形象這一性別原型的既定規定。正因為在交際中,男性更為經常地提出建議,使得聽者更易于接受他們的建議,認為那是更具有建設性的話語,而女性在談話中所流露出的意圖則常為對方認作是對感情的慰籍和撫慰。因此,男女在交際過程中通過指令功能所產生的不同的談話效果無形中也就影響了受話人的言語交際行為,使得他們的語言風格具有男性女性的特征。在其著作的調查表明,當一個男性向同性傾訴他工作中的苦惱時,后者通常會說些諸如“,加”或“‘”等帶有鼓勵性和建設性的話語而當他向一個異性談及此事時,后者很可能會以一個完全不同的表達方式來勸慰,如‘?！被颉皞?，”。比較這兩種不同的回答,受話人會覺得前一種方式更有效、更有幫助,而后一種方式卻多少顯得有些空洞。反過來,受話人就會在他自己的語言中趨于向他頭腦中留下的“男性語言”靠攏。語言的指令功能上所表現的性別差異和前面所論述的情感功能上的性別差異是緊密相聯的,說話者對自己性別身份的認定一會導致他她在交際中不同的話語風格,而這種風格對受話人產生了不同的效果,從而產生對“性別語言”一的認定。寒咬功住·這個方面的差異可以從女性話語中所流露出的對語言的寒喧功能的強調而得以證實。語言的寒喧功能表現在‘維系關系”上。人們發現女性更為經常地將交際作為一個基本方式來建立和維系與他人的關系。她們在交談中與他人一起分享自己的思想并同時得以了解他人的生活和思想?；诖?女性的語言更多地顯示出“猶像”的特征。女性語言的“猶像”性,可通過她們在談話技巧中較多地運用“語言閃避”而得以體現。諸如“”“”“‘?”“‘,‘?”等等之類的“閃避詞”,通常都被女性用以回避直截了當的表態和回答。女性語言的“猶像”性特征還表現在交際過程中,女性比男性更常使用附加疑問句’來表達他們的看法。如“，’”來表達她們的看法。如,“,‘”這種句式的語意不如陳述句“?！敝苯?它表示說話人對這部電影有自已的看法,但希望得到聽話人的認同。指出,和男性相比,女性更喜歡用一種試探性的方式來表達自己的想法,比如女性更多地使用附加疑問句是因為附加疑問句可以減少語氣肯定的力度。的分析也指出,女性使用附加疑問句的頻率是男性的三倍。

由此可見,附加疑問句是一種言語行為,要求對方不停地作出反應或回答,大多數女性將其作為確保談話繼續的一種方式,而對于大多數男性而言,他們僅僅是為了獲取信息。指稱功能語言指稱功能的完成與話題有關,男女語言在此功能上的不同主要表現在以下兩個方面,一是話題的選擇,另一個則是話題的維持。在話題的選擇方面,許多研究已表明男女兩性經常談論的話題是有區別的。

一般來講,男性之間談論的話題更抽象一些,這反映出他們談論的內容不止局限于個人的事務和當前的交談環境。而女性則相反,她們常選擇與個人情感和當前場合有關的話題。關于這一點,本文在前面的節中已作了闡述。在談話進行過程中,與女性相比,男性顯得更積極,而且力圖控制話題。盡管在英語中諸如“，,”之類含有“嚕嗦,多話”含義的詞語通常和女性連在一起,而使人們認為女性似乎更為健談一些,但是大量的研究仍然表明,男性控制著談話中的話題。在如何開始一段談話的問題上,男性很少提及以前的話題來作為新話題的開端,他們通常選擇的都是他們想談論的話題,因此,在談話中,男性較之女性,在話題的轉換上顯得更為突兀叩,他們更為經常地使用“跳躍”話題一,也就是說,更經常地從一個話題轉向另一個話題,而女性則正好相反,總的來說,女性在交談中表現得比較合作,通常很少長時間占據發言權,開始講話時,女性傾向于提及前面別人說過的,她們比較注意保持交談的連貫與流暢,因此,往往會圍繞一個話題談較長時間,話題轉換較為緩慢。雖然她們也提供多個可供選擇的話題,但最終還是由男性作出選擇。

早在年,曾經分析了一對夫妻在家中的談話發現,妻子在家中為進行交談而提供的話題量是丈夫的兩倍,但是由于丈夫缺乏必要的回應而不得不放棄其中的大多數。而丈夫提出的話題雖然數量不多,卻幾乎都能得黔妻子的積極回應。因此得出結論,談話是由男性控制的,但卻是由女性參與完成的。定義功能語言的定義功能表現為,在語言交際中,一個基本前提是語言信息的發出者和接收者即說話人和受話人共用一整套語言信息代碼。由于男性和女性被賦予了不同的社會性別角色,他們的語言信息代碼也就具有了性別特征。

通常說,男性較為經常地使用那些有較強進攻性的言語行為乳,如,吼叫、挑釁、打賭、咒罵、威脅等,這也是男性性別原型在語言中的反映。男性作為攻擊者和反叛者的角色得到社會認可,而女性則被認為處于從屬地位,具有順從的特點。正是這樣一種近乎固定的性別原型將男性和女性限定在各自的性別角色中,并使得他們在語言交際中自主地尋找并運用相應的具有性別特點的語言表達。正如的調查表明,男性使用咒罵、威脅甚至侮辱性的語言,有時居然是表示親近的一種方式。女性語言自然也具有不同的特點?！ぴ缭谀甑闹?盯中指出,女性總是“本能地回避粗俗和污穢的語言,而喜好使用精煉的、含蓄的、間接的表達”后來的許多學者如和都發現,女性更為喜歡使用標準語言,以使自己能更為接近上層社會。想象功能語言的想象功能沒有任何實際意義,只是說話人因為自己的原因而運用。語言的想象性用法與交際中的男性和女性對“肯定性最低限度反應”的不同理解和運用有關。在對方說話時,女性較多地發出“,。，”這類反應,意在向對方表明“我正在聽,請繼續”,男性聽人講話時則少有這樣的反應,因為他們將這種反應認作“我同意你的看法”。所以,由此而產生的差異極易透成交際中的誤解。在異性交際中,女性的反應可能被誤認為是對自己說法的贊同,或者由于女性反應的頻繁出現而讓男性產生疑惑擴覺得女性的真實態度難以琢磨,女性說話時,由于男性的反應大大低于女性的期待,女性就會認為男性聽自己講話時心不在焉,并很可能為此而感到惱火。

性別原型男女語言的差異必然會反映在其功能上,而每一種語言功能上的不同也導致了兩性交際風格的差異。對于話語風格上的這些差異,許多學者不僅僅進行了充分地描述,同時還進行了深人地探索,試圖對這些差異作出合理的解釋。其中比較有影響的解釋之一就是性別原型理論,即社會對男性和女性的行為及行為方式有不同的期待和要求,構成了相對固定的性別原型,存在于人們的觀念之中,構成了強大的社會壓力,使人自覺地或被迫地規范自己的行為,朝著既定的性別原型靠攏,反映在語言上表現為,人們自主地使用符合自己性別特點的語言。

四、幾點看法對于男女語言差異的考察和研究,經歷了從表層到深人的發展,但隨著社會的發展,人們的觀念也不斷地發生變化,有些觀點似乎有必要重新考慮。

首先,性別原型不是永遠固定不變的。隨著社會的發展,人們賦予性別原型以不同的內涵。兩性的差異正在逐步縮小,而傳統的性別原型的概括夸大了兩性差異。現代聰明智慧的男性和女性,融合了兩性性別原型中的優秀品質,將積極、自主、爭強好勝的性格與溫柔、細藏、善解人意的性格結合起來,以適應新的環境,從而取得更大成功。

因此,新的性別原型的形成也將影響人們的言語交際行為。其次,男女語言差異的研究,在一定程度上受到西方女權主義運動及其思想的影響。從事這方面研究的女性人數明顯超過男性,那么,這些研究的進行是否也受到了性別的影響自從將女性多用附加疑問句的原因解釋為她們對自己話語及行為的不確定,她們的話語風格也就是“無權勢”的風格。

但自之后,又有許多學者卻發現男性有時比女性更喜歡用附加疑問句,他們對此作出的解釋卻不能歸結為男性話語風格的“無權勢”,這多少有些令人費解。最后,正確認識兩性語言的差異具有重要的意義,尤其是在外語教學中,它能夠指導不同性別的學生學會使用適合自己性別角色的地道的外語來表達自己的思想,以使自己與人進行得體的交往。

同時在閱讀中,提高對不同性別語言風格的敏感性,有助于增強對作品的理解和欣賞。

第三篇：從心理社會行為探析中西方差異范文

摘要：從中西方文化中的人性假設出發重新審視中西方文化差異和心理社會行為差異，本研究表明：中國文化中的人性本善假設使得中國人的心理社會行為出現了一種原發性的焦慮，并造成了中國人注重道德評價、關注環境影響以及較多防御反應的特點；而西方文化中的人性本惡假設則使得西方人有～ 種原發性的隨意和放松，并造就了西方人關注行為和事物本身特點、關注目標特點及較少防御反應的特點。前者被稱為“性善文化”，而后者則被稱作“性惡文化”。通過對個人主義 集體主義概念的重新審視，不僅支持了對中西方“性善一性惡文化”的界定，而且也深化了對上述概念的認識，同時我們還對心理學研究的中國化及全面梳理西方心理學概念的需要進行了討論。

關鍵詞：人性論；性善一性惡文化；中西方文化差異；個人主義一集體主義 中西方行為與思維模式的差異在心理學研究中已經積累了大量的實證證據，而且這些差異往往被看作是中西方文化差異的結果。例如，Nisbett認為，亞洲文化下的人和歐洲文化下的人在理解上存在很大的差異，甚至看待它們周圍世界的方式都有很大差異 ]。文化的內涵是非常豐富的，包括建筑、生產方式、器物等物質層面的內容，也包括語言文字、價值觀、思維方式等非物質層面的內容，而x,i-人性的看法是文化的核心內容。本文將從中西方文化中對人性的基本看法入手，深入探索中西方行為與思維傾向的差異。

一、中西方文化中的人性假設

“人性”，即“人之性”，而“性”是指事物的狀態、情況，或說質性、特點等。例如，“生之所以然者謂之性”(茍子)、“天命之謂性”(子思)、“如其生之自然之資謂之性”(董仲舒)_4]、“性，生而然者也”(王充)，“性”字最初的含義就是指事物的狀態、情況，或說質性、特點等?！叭诵浴本褪侵溉怂哂械臓顟B和資質。按照英國生物學家達肯斯(R．Dawkins)的觀點r6]，作為生命最基本單元的基因的惟一天性是自我復制，而基因要達到自我復制的目的，惟一可行的就是利用天地間的生物為它生存與繁衍的載體用來自我復制。基因自我復制和自私的天性，成為宇宙間生物繁衍的原動力口]。人性的生物學屬性是分析中西方人性假設的基礎。中西方文化中對人性的看法都是多元化的，包括性善論、性惡論、不善不惡論、又善又惡論等，本文僅就在中西方文化中占主導地位的人性假設進行分析。中西方文化中占主導地位的人性假設有著巨大的差別，中國文化中占主導地位的是性善論，而西方文化中占主導地位的則是性惡論。孟子最早對人性本善進行了系統的闡述，他把人的本性概括為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，而且“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”l8]孟子對性善論的闡釋包含了三層意思：(1)人之初就具備了“善”的本質特點，即“四端”，類似于人之四體；(2)不具備這種善的本質特點，就不能稱之為人；(3)只要順從人的本性，就可以直達人性修養的最高點，即“仁、義、禮、智”。孟子的人性設計把“人”的標準定得很高：不僅需要自己達到、更重要的是需要別人接受，或看到你的“四端”。

西方文化中有關性惡論的來源也很多。根據《圣經》的記載，基督教的原罪說就是一種典型的性惡論。歐洲思想家奧古斯丁、馬基雅弗利、霍布士、叔本華等，皆持人性為惡的觀點。除宗教理念外，西方文化強調的并非人性的價值判斷以及道德的社會地位和社會功用，而是強調人的各種要求，肯定人的自利性，并在這種人性“自利”的邏輯基礎上，展開對法律、政治等制度的探討與論述，從而探求社會運行的合理與和諧。而中國文化有關人性本善的假設強調人應該超越自我以達到一個內圣外王的程度_9』。換言之，雖然中西方文化有關人性的假設存在差別，但x,i-人性發展的目標或人性修養的終點卻是一致的，都是向善的。圖1 中西方人性假設示意圖

圖1是中西方文化中有關人性假設的示意圖。的假設，實際上使人性遠離了人的生物屬性而比較其中有關人的生物學屬性和人性修養的終點在中 接近人性修養的終點，而西方文化人性本惡的假設西方文化中是相同或相似的，差別在于有關人性的則使人性緊靠人的生物屬性，但離人性修養的終點假設，或人性修養的起點。中國文化有關人性本善卻很遙遠。

二、人性假設與“人”的標準(一)“做人”與“是人”

中西方有關人性的假設直接導致了中國人需要努力才能“做人”，而西方人則生來就“是人”(bea person)。“做人”的壓力主要來自將人性的起點放在了幾乎與人性修養的終點相同的水平上，因而對個人所有的言行都要進行道德評價，只有言行符合道德標準，個體才具有了“做人”的資格。有了“做人”的苛求，因而會使中國人把終點放在了基礎性的道德評價上，這種“評價”的壓力使得中國人難以平靜地分析自己的言行，而把重點放在對言行的評價上，而且對“至善”或人性修養終點的關注則相對較弱。“性善假設”遠離了人的生物學屬性，因而對個人言行的內省必然會發現自己與人性本善之間存在明顯的鴻溝，而且外界對“人”的標準的明確界定(如孟子的“四端”)必然會讓個體產生“自己不是人”的結論。這種焦慮在最嚴重的時候會在無形中給中國人套上沉重的枷鎖，讓人們無法直面自己任何的個人需求和欲望，再加上封建禮教的制度化延伸，使得人性受到戕害和壓抑，被魯迅稱之為“吃人的文化”_1。也有人把中國文化稱之為“揚善文化”，無論是社會的制度設計，還是x,t人們日常生活言行的要求，都集中體現為鼓勵、支持和獎勵善行。中國人“做人”的原發性焦慮使得他們無論面對自己還是他人的言行時，都會首先考慮其“道德性”，對言行的直接描述遠遠不如對它們的評價更自然、更重視。例如，《現代漢語詞典》中描寫人格特點的形容詞共6 156個，其中描述性和評價性的詞分別為1 542個和2 478個，評價性的詞顯著多于描述性的詞(1．60：1)。而且，當讓中國大學生描述他們所熟悉的人時，他們所用的詞中競有75．6 是評價性的，描述性的詞只有24．4 _1。而且，在編制中國人人格量表時，初期編制的1 600多個項目中描述性和評價性的項目各占50，但經過被試評定和統計分析后，最終保留下的中國人人格量表(QZPS)“ 的項目中描述性的共55 個，僅占31，而判斷和評價性的125個，占69 _]?！靶詯杭僭O”將人性起點與人的生物學屬性平行，讓人“生來是人”。因而人的言行的自然表達，無論是否符合倫理道德(甚至法律制度)都會被認為是人的天性，因此也就不會有“不是人”的顧慮。幾乎無所不包的“是人”起點使得兩方人不會關注個人言行是否符合眼前的是非標準，因而既可以心平氣和地分析自己的言行，又可以對人性修養的終點給予更多的關注。這種“雖上不著天，但卻下可著地”的“做人”處境使得西方人逐漸養成了開放豁達、外向冒險的民族性格，并一直生活在“期望達天(個人修養的最高境界)不得，但尚可著地(人性的弱點)”的相對從容的心態。與中國人的原發性焦慮不同的是，西方人有一種原發性的輕松和隨意。由于人性本惡，只靠鼓勵和激勵人們的善行是遠遠不夠的，而是需要嚴格的法律，才可以維持社會生活的穩定。因此，西方人在觀察自己(或他人)的行為時往往會把重點放在行為本身的含義上，不需要在行為之外再去尋找是否符合某種社會標準的證據。在英語的《威氏新國際詞典(Webster’S New International Dictionary)》中，用于描寫人格特點的描述性和評價性的詞共9 767個，描述性和評價性的形容詞分別占46．5 和53．5(1：1．15)[ ]，描述性和評價性形容詞的數量大致相當。而測量西．g-人人格特點的NE0 PI—R 的240個項目中，描述性和評價性的項目分別為156個和84個，所占比例分別為65 和35 [“]。500年前，孔夫子在《論語?為政》中的一段話似乎道出了中西方文化的差異：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。西方文化強調的是“道之以政，齊之以刑”，即用政法來引導，用刑罰來整頓，其后果就是民眾能夠免于罪過，但無廉恥之心(每個人生來就“是人”，但不一定符合倫理道德規范)；而中國文化強調的是“道之以德，齊之以禮”，即用道德來引導，用禮教來整頓，其后果就是民眾知道廉恥而且人心歸附(經過改造才能“做人”)。

(二)紋飾與栽培

耐人尋味的是，中西方“文化”一詞的詞源也有明顯的差異，與“性善”、“性惡”假設有著驚人的內在聯系。圖2是甲骨文的“文”和“化”的字型，其中“文”字是人形的胸部畫有花紋，意為紋飾、美化；而“化”字則是顛倒站立的兩個人形，意為“顛倒、變化”?！拔幕钡囊馑家簿褪恰巴ㄟ^在表面的紋飾導致美化的變化”。而英語的“文化”(culture)一詞的拉丁文詞根源自耕作、栽培、培養、教養。從植物的栽培到人的教養，這后一層也隱隱含有為人性披上“有教養”外衣的意思 1 61 5。這種詞源和字型的解說雖不能代表中西方文化的全部差異，但至少為我們審視中西方文化提供了一個有意義的視角。圖2 甲骨文中“文”(左)和“化”(右)的字型中西方文化都有對行為的模鑄和美化作用，都是引人向善的，是為了讓個體的行為在現有水平(道德水平、適應水平等)的基礎上有所提升，在這一點上并沒有差別。但由于對人性的看法迥異，也使得文化的作用在對具體行為的模鑄上出現了差異。在信奉“人性本善”的中國文化(性善文化)中，“善”是做人的起點，但除極少數的圣人以外，人們的行為均離“做人”的標準(善)相去甚遠，因此儒家強調修身、齊家、治國、平天下的個人修養和建功立業的程序，核心在于“先做人，再做事”。然而，如果嚴格按照儒家的經典，那么普天之下能做事的人也就沒幾個了。于是，中國人只能采取“邊做事，邊做人”的策略，即在做事中磨練自己做人的根本，這反而使得做事成了“陪襯”，在做事中體現的做人的特點倒成了“核心”。因此，中國人的行為或做事的目的性在此出現了轉換：不管事情做得如何，關鍵在于所做的事情及做事的過程是否符合社會規范，即強調的不是行為的直接后果，而是行為的引申效果或社會效果。例如，無論面對成功或失敗的情境，中國人都傾向于為自己辯解，只是辯解的目的有所不同；失敗時辯解的目標是使自己的行為“看上去沒那么糟”，而成功時辯解的形式是自己的行為“沒那么好”，但目標是為了使自己“不表現”驕傲，以及一旦表現不好，也可以更方便進行辯解_1。而在信奉“人性本惡”的西方文化(性惡文化)中，“善”是做人的追求目標，眼前行為的“善”或“惡”只是反映做人的境界不同，在作為“人”這一點上并沒有差別，而且做人的“善”的境界主要是通過做事的效果，而不是做事的過程是否合乎道德規范進行判斷的。因此，西方文化中人們較少“做人”的壓力(無論善惡都是人)，因而可以相x．-i“比較自由地去做事、去建功立業。而且建功立業的過程只要不違背法律就可以，不像中國文化中對人的行為是彌漫性的和全方位的限制和制約。于是，西方人的策略就是“做事即做人”，即做事是核心，：在做事的過程中遵守有限的法律約束就是做人。因此，與中國人不同的是，西方人的行為或做事的目的性是直接的：只為事情做得如何，強調的是行為本身或行為的直接后果，而不是行為的引申效果或社會效果。西方人只有在面對失敗情境時才會為自己辯解，面對成功的情境時則無需辯解，反而會更加強化自己的成功(以遠離人性中的“惡”)[”]。從文化與culture的語義分析可以看出，對個人言行的紋飾或栽培的差別也是起源于x．-i”言行的評價性不同造成的。中國人凡事都要參照外在的“做人”標準，而且由于這個標準離人性修養的終點很近，所以每每會感受到自己的言行從客觀上來看還達不到“人”的標準。相比之下，西方人的做人標準與人的生物學屬性幾乎是等同的，因此人性修養的主要任務是遠離人的本性。這在客觀上造成的后果是，西方人對言行的“栽培”實際上是在“接受現實中的人性之惡”的基礎上對人性的“逐步改善”的過程。

(三)體驗與反思

中國人注重個人言行與社會規范之間的一致性，而這又反過來促成了中國人對外部客觀世界的相x,-i“忽視，有學者甚至認為，中國文化屬于一種“體驗型”文化，即注重對自我的認識和反省，并把它作為認識外部世界的手段，認識自我的同時也就可以把握外部世界_1。即中國人認識外部世界所采用的策略和方式與認識自我的策略和方式是一致的，注重判斷和評價，x,-i”客觀事件或現象的YS“析難以“客觀”。如中國和日本的創世神話中把自然界描述為“親切的、日常的，它本身并不神秘，是可以按人的意志來改造的。因此，中國人是以認識自我的方式認識外部世界，主觀性明顯，注重的是判斷和評價，x,-j-現象或行為本身的把握會因人而異。西方人則相對更加重視對自己言行的客觀認識和分析，較少對自己言行的道德評價，而這種傾向又反過來促成了西方人對外部客觀世界的重視。西方文化被看作是一種“反思型”文化，即西方人認識外部世界時使用的策略和方式與認識自我的策略和方式是一致的，注重的是對外部世界的客觀認識和分析[1。如人本主義心理學中關于自我的界定和x,-i-自我的認識都遵循基本的“知覺規律”c 21_。x,-i”東西方四種神話的創世說比較也發現，希臘神話和猶太圣經中關于創世的假設都把自然界描述為“充滿了令人恐懼的奇跡和災異，? ? 人在自然面前是小心翼翼的、陌生的”口。這種對外部世界的恐懼和x．-i-變化的敏感可能使西方人更關注現象或行為本身的變化，注重描述和客觀分析。美國心理學家W itkin和他的同事Asch通過一系列研究發現，在垂直知覺中表現出的“場依存一場獨立”傾向在心理活動的各個方面都表現出穩定的一致性，反映個體在心理活動中依靠外在參照或內在參照的認知方式差異_2。從西方人認識世界和認識自我的關系來看，西方人的“場獨立性”應該明顯高于中國人。這方面的實證比較應該是非常有意義的。中西方文化中x,-j-~ 驗與反思傾向的不同重視程度在人格結構中也．fi-明顯的體現。西方大五人格結構中的第五個維度(0 因素，即開放性)_23 的核心成分是x,-i-內心體驗和感受以及外部世界都很好奇，隨時都樂于接受新的倫理、社會和政治觀念，并保持獨立的判斷，不迷信或順從權威。這個維度在西方文化中是比較穩定的和一致的，反映了西方人對待外界新異事物和觀念以及自己內心想法的開放和慣于客觀分析的傾向。然而，在以往的研究中，西方“大五”人格結構的。因素在東方文化中很難得到重復，不但0 因素的內部一致性很低，且存在被分解的現象[2。對中國人在0 因素上的結果分析發現，0 因素沒有以單獨的維度出現，但卻與中國人人格結構中的消極特點(如不夠堅韌、不夠嚴謹、不合群)有很高的相關_3。總結以上分析可以發現，中西方文化關于人性的假設塑造m 了不同的行為和社會反應傾向。受人性本善假設的影響，中國人更關注自己言行的社會評價，注重個人言行與倫理道德規范的相容性，因而對自己和他人的言行注重的是其深層次的含義(通過評價獲得)；對自己言行中的不足和局限也多采取防御的方式而不是直接面對的方式；對待外界的態度也與對待自己的態度相似，注重事物或觀念間的聯系而不是事物或觀念本身。相反，受人性本惡假設的影響，西7s人不太關注個人言行的倫理道德性質，因而可以比較客觀地看待和分析自己的言行，對自己或他人的言行的本身特點更加關注(通過客觀描述獲得)；對自己言行中的不足與局限也會采取直接面對的方式；對待外界的態度也是比較客觀和一致的。如果根據人性假設把文化分為“性善性惡”文化，那么中西方文化或“性善 性惡文化”下的個體在① 對自己或他人的言行約束、② 對自己或他人的不足和局限的態度以及③ 對待外界事物和觀念上存在顯著的差異。

三、對“個人主義一集體主義”概念的重新審視

個人主義集體主義文化的特征已經有了大量的研究，而且把中國文化與西方文化分別界定為集體主義(以看重社會及人際和諧為標志)和個人主義(以看重個人利益為標志)文化的觀點已經被大多數跨文化心理學家所接受。集體主義文化的定義性特征是“對關系的特別關注”，對自己人(家庭、種族、國家)有較高的依賴，優先考慮所屬團體的目標，根據所屬團體的常模塑造自己的行為 ]。個人主義文化則注重競爭和個人的成功與成就，或關注自我依靠、與他人的獨立以及個人的獨特性。個人主義一集體主義文化下的個體在心理社會行為的眾多方面都存在顯著的差異，例如在面對沖突時，集體主義者主要關心的是關系的保持，而個人主義者主要關心的是公正E3s]；集體主義者偏好的解決沖突的方式是不破壞關系，而個人主

義者則偏好通過法庭解決爭端。

個人主義 集體主義文化劃分的依據是價值觀的差別，即關注個人的成功、自主、獨特性，還是關注團體的和諧、被團體成員接受等。然而，從“性善～ 性惡”文化的角度重新審視個人主義一集體主義文化，這種劃分卻存在明顯的問題。首先，從“做人一是人”層面來看，確實存在追求個人成功和獨特性，或追求他人積極評價(團體和諧、被人接受)的差別，但這種差別并不是“全或無”的，而是有著更細致的差別。中國文化中強調的是“先做人，再做事”或“邊做人，邊做事”的策略，做事所追求的主要是被接受和認可，而較少考慮個人的成功或獨特性。如果把“做人”看作是對關系的關注，“做事”看作是對個人成功或獨特性的關注，那么確實可以認為中國人比l匱方人更注重對關系的關注。然而，無論是“先做人，再做事”，還是“邊做人，邊做事”，中國人并沒有放棄“做事”或對個人成功和獨特價值的追求。這可以在中國人一7s面追求“與人同”以達到團體和諧和被人接受的目的，但同時又追求“出人頭地”(表現自己的獨特性及個人成就，如“衣錦還鄉”)。例如，王磊和鄭雪[剜對中國大學生自我價值感成分的研究表明，人際接納、道德原則和個人目標是大學生自我價值感的主要來源，其中“人際接納”和“道德原則”可以看作是集體主義文化的典型特征(占2／3)，而“個人目標”則屬于個人主義文化的典型特征(占1／3)。王登峰等 的研究也表明，中同青少年的自我價值感由個人吸引力、感情生活特點、國家榮譽、個人素質(目標)、家庭經濟狀況和工作(學業)成績等六個維度構成。其中個人吸引力、感情生活特點、個人素質(目標)和工作(學業)成績等四個維度屬于個人主義文化的典型特征(占2／3或66．7)，而國家榮譽和家庭經濟狀況則屬于集體主義文化的典型特征(占1／3或33．3)。西方文化中“人性本惡”的假設使得個體無一例外都“是人”，因而消除了“做人”的羈絆，可以更自由地體現個人的獨特性及追求個人的成功和成就。然而，這并不等于西方人就不需要關注關系或他人的認可，因為無論是個人的獨特性，還是個人成就或成功都需要相比較而存在、被承認而顯著。從文化意義上來看，西7S人的言行盡管較少受到泛化的倫理道德規范的約束，但至少也要受到法律和契約的影響，因而必然需要對他人或團體的關注。因此，西7s的性惡文化應該是既強調個人主義，也強調集體主義，屬于個人 集體主義。例如，Crocker[4 等在實證研究基礎上總結出西方青少年自我價值感的七個來源，包括能力、競爭、他人贊揚、家庭支持、外表、上帝之愛和個人美德。其中能力、競爭、外表、上帝之愛和個人美德屬于個人主義文化的典型特征(占5／7或71．4)，而他人贊揚和家庭支持則屬于集體主義文化的典型特征(占2／7或28．6)。其次，從“目的 手段”層面來看，西方人追求個人獨特性或成功成就主要體現的是行為的目的性特點，較少考慮采取什么策略或手段；而中國人對關系和被他人接受的強調盡管也有目的性的成份，但至少部分(或大部分)是出于手段或策略的考慮。換言之，中國人對關系或被他人接受的重視可能包含兩方面的含義，既可以作為目標，也可以作為手段，即通過“做人”贏得做事的舞臺和基礎。因此，中國人的言行追求的是雙重臼標(做人與出人頭地)，而且這雙重目標之間又有密切地聯系(做人是建功立業的基礎，而且建功立業也可能是為他人)。因此，中國人重視團體關系的和諧及被他人接受，這只是“性善文化”對做人的嚴格要求的產物，中國人在強調“做人”的同時并非對自己的成功和成就無所企求。在中國文化中，“做人”是外在的表現，也是個人發展的基礎和目標，而追求個人的獨特性和成功與成就則是潛在的和終極性的。同樣的，西方人對個人獨特性和成功成就的追求是外在的和明顯的，這與西方“性惡文化”中對個人言行較少倫理道德方面的要求有關。但這也不能否認西方人對“被他人接受”的重視，因為至少對法律和契約以及宗教教義的遵從也可以看作是對個人言行的約束，或對團體關系的關注。把中西方文化界定為個人主義一集體主義實際上是只看到了表面的或主要的方面，而忽視了內在的或次要的方面，也就把一個復雜的問題過分簡單化了。

四、總結與展望

中西方文化差異是古老而常新的話題，在心理學中也逐漸成為一個備受關注的問題。隨著本土心理學(indigenous psychologies，IPs)l4 的興起，文化與心理社會行為的跨文化差異問題已經成為心理學中不容忽視的問題。本文從人性論出發對中西方的文化差異進行理論上的分析，試圖找到一種有效的看待中西方文化差異和心理社會行為差異的角度。通過對“性善一性惡論”的分析，提出了中西方“性善一性惡文化”的假設，并分析了相應的特點與含義。另外，通過對個人主義一集體主義、行為的跨情境一致性及人格結構差異等概念的重新審視，不僅支持了對中西方“性善一性惡文化”的假設，而且也深化了對上述概念的認識。對心理學中更多的西方概念的深入分析應該會有更多的收獲，這將在以后的研究中進行。心理學研究的中國化或本土化問題已經引起了國內眾多學者的關注r4。而心理學研究中國化的最重要的問題之一，就是充分認識中西方文化的差別，以及與此相應的對西方心理學理論和研究發現的審慎態度。本文所討論的問題至少從方法學的角度為心理學研究的中國化提供了參考。參考文獻：

[1] Nisbett R E Cognition and perception of East and West[G]／／InIn Q C．Jing，^，L R Rosenzweig，G．d’Ydewalle，H．C．Zhang，H． C． Chen，and K． Zhang(Eds．，)，Progresses in Psychological Science Around the W orld． London： Psychology Press，2006． [2] 王先謙．茍子集解[M]．北京：商務印書館，1988． [3] 朱熹．四書集注[M]．長沙：岳麓書社，1985．

[4] 董仲舒．春秋繁露?天人三策[M]．長沙：岳麓書社，1997． [5] 黃暉．論衡校注[M]．北京：中華書局，1990．

[6] Dawkins R．The Selfish Gene[M]．London，UK：Oxford University Press，1976． [7] 孔憲鐸，王登峰．基因與人格：試述基因為人格特征的原動力[J]．文史哲，2006(3)：5—13． [8] 孟子?公孫丑上[G]／／十三經注疏．北京：北京大學出版社，2000． [9] 俞吾金．關于人性問題的新探索—— 儒家人性理論與基督教人性理論的比較研究[J]．復旦學報(哲社版)，1999(1)：49—52．

[10] 魯迅．狂人日記[M]．北京：人民文學出版社，1956． [11] 王登峰，方林，左衍濤．中國人人格的詞匯研究[J]．心理學報，1995，27(4)：420—427． [12] 王登峰，崔紅．中國人人格量表(QZPS)的編制過程與初步結果[J]．心理學報，2003，35(1)：127—136．

[13] 王登峰，崔紅．中國人人格量表的信度與效度[J]．心理學報，2004，36(3)：347—358．

第四篇：從兩性差異看中國當代女性的角色定位

從兩性差異看當代中國女性的現實處境與發展

摘要：在女性主義的理論中，男性兩性差異包括生理性別差異和社會性別差異，這種差異產生了男女兩性不同的角色定位。但是男性和女性的社會角色差異與其說是由生理決定的，毋寧說是由社會文化規范的。從生理性別和社會性別兩方面看，中國女性解放事業雖然已取得豐碩成果，但是這種豐碩成果下仍掩蓋著許多性別分工不合理，不公正的現象。女性的發展將是一個漫長的道路，但這條漫長的道路也充滿了希望。

關鍵字：女性主義 生理性別 社會性別 中國女性現實處境 女性的發展

隨著社會經濟的發展，女性似乎獲得了和男性同等的參與社會政治、經濟和文化領域的機會，并在越來越多的行業中擔當了重要的角色，但當前中國女性在家庭和社會的角色定位上仍存在很多問題，女性問題也仍是公眾談論的一個重要話題。

一、女性主義的界定

談到女性話題，不可避免的要涉及到女性主義這個術語，那么到底什么是女性主義呢？女性主義這一術語來自英文單詞“feminism”，最初譯為女權主義，之后隨著中國婦女研究的發展，又把“feminism”一詞譯為女性主義。《英漢婦女與法律詞匯釋義》中對“feminism”一詞是這樣界定的：“女權/女性主義作為一種理論和實踐，包括男女平等的信念及一種社會變革的意識形態，旨在消除對婦女及其它受壓迫群體在經濟、社會及政治上的歧視?！?可見，女性的社會地位和權利問題始終是女性主義的核心話題。人的社會性是通過男性和女性兩大主體的互動形成的，女性的社會地位也是相對與男性來說的，男女的兩性差異曾使女性淪為以男性為主體的他者和第二性的地位。那么，要重新確立女性的社會角色和地位就要從男女兩性的差異入手。

二、生理性別與社會性別

關于男女性別差異的話題可謂由來已久，在女性主義研究領域中，男女兩性的差異包括生理性別（sex)上的差異和社會性別(gender)差異。

（一）兩性的生理性別差異

一個嬰兒從一出生就會因為他的生理特征而被確定為男孩或者女孩，這就是生理性別，是人類的自然屬性。這樣人類就與自然界其他種類的動物一樣,分為雌性兩性，即男性和女性。因為女性主要負擔生育的責任，所以在身體結構上出現了很多不同于男性的特征。比如男性一般比較高大，體格健壯，相反的女性通常比男性矮，體重較輕，骨骼較為纖細，骨盆較大，以適應懷孕和分娩的需要；男性一般毛發較重，肌肉富有力量，而女性毛發較少，肌肉力量小，體型也比男性更豐滿。

從生理性別可以看出，男女之間的本質區別是生理特征的不同，但在現實社會中，這種生理差別被無限的放大了。因為沒有生育的負擔，男人一直充當社會的主宰，在社會政治經濟生活中占有絕對地位，而女性卻以“賢妻良母”的角色被被排擠到社會的邊緣，失去了參與社會生活的機會。

傳統的“男主外，女主內”的觀念將女性限定在家庭領域中，剝奪了女性從事社會政治、經濟、文化活動的權利和機會?！芭訜o才便是德”“男兒有淚不輕彈”等傳統思想導致了男孩女孩從一出生就要被家庭、社會塑造成約定俗成的“男人”和“女人”，這中后天形成的性格、行為等差異就是社會性別的差異。如果說生理性別是人類進化客觀所造成的話,那么社會性別則是人類社會的主觀意識的體現。

（二）兩性的社會性別差異

蓋兒?魯賓在1975年發表的《婦女交易:“性/政治經濟學”筆記》中就提出了性/社會性別制度的概念?！靶?社會性別制度是社會將生物的性轉化為人類活動的產品的一整套組織,這些轉變了的性需求在這套組織中得到滿足”。?也就是說兩性的差異已經不只是生物特征在其作用，其實在很大程度上是由社會因素造成的,對女性的定位大多來源于社會制度、文化觀念等多方面因素的影響,可以說,性別已經不僅僅是一種單純的生理特征,而且是一種約定俗成的社會關系和社會構成。

在孩童時代，男孩就被告知要有男子漢氣概和陽剛之氣,要勇于挑戰,要成為命運的主宰;相反,女孩則始終被提醒要具有女性氣質和陰柔之美,要溫順、服從。這樣久而久之，就形成了穩定的男尊女卑的社會關系。波伏娃在《第二性》中就意識到了男女社會性別差異的問題，她說：“男女之間的差異是他們的環境不同的結果。”?在這本書中，波伏娃還提到了社會在女性塑造中的重要作用，她說：“女人是逐漸形成的。從生理、心理或是經濟因素，沒有任何的既定的命運可以決定人類中的女性在社會中所表現的形象。決定這種處于男人和閹人中間的、有著所謂女性氣質的人種的是整個文明體系?！雹?/p>

由此可見，男性和女性的社會角色差異與其說是由生理決定的，毋寧說是由社會文化規范的。人的性別意識以及男女性在性格、行為、心理等方面的差異是在家庭環境和社會文化環境中形成的，是社會制度安排和社會文化長期積淀的結果。

三、從生理性別和社會性別看中國女性的現實處境與發展

（一）生理性別和社會性別決定要辯證的看兩性差異

1、過去強調“男女平等”的局限性

自五四運動是中國就提出了男女平等的思想，建國后男女平等更是作為法律條文被列入憲法當中。但是早期強調的男女平等有著很大的局限性和不合理之處。男女平等過于強調男女的同等、均等，把男性和女性都放在相同的要求和標準之下，而這個標準實際就是男權社會的標準。女性若要享受到男性的社會特權就必須用男性的標準來要求自己，甚至要成為男人。為了能像男人一樣不受牽累的在社會上干一番事業，許多女性甚至選擇了獨身。這個時候，女性因能夠闖入男性的社會而獲得強烈的解放感、自由感和滿足，像男人一樣甚至成了女性主義者也認同的女性解放目標。

這種“男女平等”的思想其實忽視了女性自身的生理特點，忽視了女性生育的重擔和女性在家庭中的重要作用。表面看起來的平等也掩蓋了真正的不平等。

2、真正的男女平等要實現性別公正

生理差異決定男女平等不能忽視女性自身的生理特征和生育要求。這就要求在日常生活和工作中，作為弱勢群體的女性需要來自男性群體的幫助；在職業分配中，不應強迫女性從事高空、礦山、水下作業等重體力或不利于女性生理健康的工作。這是由男女的身體機能決定的不可改變的事實。同時也要考慮到女性在語言、情感、交際等方面的優勢，讓女性在教育等行業中充分發揮自己的能力和優勢。

從社會性別上看，不應對女性角色定位進行一成不變的設定，將女性限定在家庭內部而認為只有男性才能更好的涉足社會政治、經濟、文化領域；應改變傳統的女性就應該怎樣或不應怎樣，男性就應該這樣不應該那樣的性別角色期待。

從某種程度上講，男女之間的性別差異是個體差異的群體化表現。既然每個個體都應該被給與平等的機會，都有權利根據自身的特點自由的選擇在社會中的角色和地位，那么男女兩性也應該具有同等的權利和自由選擇的機會，根據社會需求和個人能力與意愿選擇自己在家庭和社會經濟、政治、文化領域中的角色和地位，并能做到相互幫助和補充。這樣做才是性別公正的表現，也就是說“男人能干的,女人不一定都能干;女人能干的,男人不一定都能干;男人干得好的,女人不一定能干好;女人能干好的,男人不一定能干好。男女不僅僅是有別,更為重要的是互補和男女兩性的各盡所能?！雹?/p>

（二）中國女性的現實處境

1、婦女解放的豐碩成果下仍掩蓋這許多性別歧視

早在1950年，婦女在政治、經濟、文化中的權益就收到憲法的保護，此外在勞動法、婚姻法等多項法律中都規定了女性享有與男性同等的權益。女性的就業率也大幅度上升，在教育等眾多領域中發揮著重要的作用。從表面上看,社會主義的改革和發展為女性的解放和婦女地位的提高提供了空前的契機?？梢哉f,從整個社會層面來看,中國婦女在許多方面已經獲得解放。但是這種表面看起來轟轟烈烈的婦女解放卻掩蓋了仍然存在的大量的性別不公正的現象。男女兩性的社會地位的總體差距仍然存在,婦女在家庭、教育、工作、晉升等諸多方面仍然受到許多歧視和不公平的待遇。

首先，從意識形態上看，“女主內，男主外”，“男人以社會為主,女人以家庭為主”，“男人的能力比女人強”“男人就要在外打拼，養家糊口”，“女人就要在家生兒育女，做個賢妻良母”等傳統兩性觀依然盛行不衰。尤其是在一些落后的農村地區，這些思想嚴重影響了女孩的受教育問題。

其次，從社會分工上看，盡管女性參與就業的比例很高，但是在“男主外，女主內”的傳統觀念的影響下，女性的就業率要遠遠低于男性的就業率。女性因懷孕生子的生理因素在求職就業中收到歧視的現象仍然大量存在，很多用人單位甚至在招聘中明確規定“男性優先”“未婚”等條件。即使那些為事業奮斗的職業女性在職業晉升中也會受到“玻璃天花板效應”的阻礙，得到不同程度的歧視。社會角色和家庭角色的沖突

受到傳統的“男主外，女主內”的性別分工模式的影響，女性往往被要求承擔比男性更多的家務勞動。即使是與男性一樣有著固定工作的女性在家務勞動上的時間也要多于男性，大部分城市女性承擔雙重負擔:一方面從事全職工作,另一方面需要完成大部分家務勞動。

現代女性在工作上被要求：要具有責任心和事業心，能夠做好本職工作；在家庭生活中，她們又必須履行傳統觀念所要求的：做一個“照顧丈夫的好妻子”“關心孩子的好母親”“孝順公婆的好兒媳”，除了大部分的家務勞動意外，她們還要精打細算的處理好整個家庭的里外關系。也就是說現代女性需要很好地兼顧社會和家庭。這種雙重要求不可避免地會帶來女性在社會角色和家庭角色的矛盾沖突。

（三）怎樣實現女性解放的進一步發展

女性發展是人類發展不可缺少的一部分。生產力的進一步發展決定了中國女性將有更多的機會參與社會并在社會發展中發揮越來越重要的不可替代的作用，那么怎樣才能更好的保障女性能夠擁有與男性同等的自由而公正的參與社會的機會呢？

1、從家庭生活方面來說

男性和女性對家庭有同等的責任和義務，無論男性還是女性都應擺脫“男主外，女主內”的傳統社會分工，改變女性把過多精力投注于家庭和社會參與邊緣化的現狀。這需要男女兩性同時調整心態，轉換角色。在女性大規模參與社會，走進公共領域的同時，男性也應該適當的退回到家庭中，分擔相應的家務勞動和承擔照顧家庭的責任。正如第四次世界婦女大會提出的口號一樣:“分一半家務給男性,分一半權利給女性。"而作為女性也要提高對自身能力的信心和認可，大膽的參與社會競爭，追求事業的成功，更加全面地走向社會。

2、從社會文化制度來看

“男尊女卑”的封建父權制文化從方方面面壓制了女性的發展。雖然落后的封建制度已經廢除了上百年了，但是父權制的文化觀念已經根深蒂固，“男孩可以傳宗接代”“女孩早晚是別人家的人”等各種傳統思想依然深入人心。因此，要實現真正的男女平等和性別公正就需要把這些落后的傳統性別觀念從人們心中徹底清除，并建立新的較為先進的性別文化。這種新的性別文化應該以尊重男女平等為基礎，給予男女兩性平等的機會、權利和責任。使得每個個體，無論是男性還是女性，都能實現充分獨立和自由。

縱觀中國女性的解放道路，中國女性解放事業已經取得了令人欣慰的顯著成就,但當代女性發展所存在的現實問題也不可忽視。女性的發展將是一個漫長的道路，但這條漫長的道路也充滿了希望。

參考文獻

[1]譚兢嫦、信春鷹主編:《英漢婦女與法律詞匯釋義》,中國對外翻譯出版公司出版,1995年。

[2]Gayle Rubin,/The Traffic in Women:Notes on the-Political Economy.of Sex0,引自5Modern Feminisms6,ed.by Maggie Humm, New York: Columbia University Press,1992,pp.257-258.[3]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。[4]西蒙波伏娃：《第二性》，西北出版社2009年。

[5]《性別公正——女性主義研究的現代理念》楊丹 學術論壇 2008年第九期。

第五篇：簡述戀愛中的心理效應（最終版）

簡述戀愛中的心理效應

戀愛中有很多心理效應，如：吊橋效應、契可尼效應、黑暗效應、俄狄浦斯情結等。以下針對我比較感興趣的幾個心理效應進行闡述：

1.多看效應 對越熟悉的東西越喜歡的現象，心理學上稱為“多看效應”。20世紀60年代，心理學家查榮茨做過這樣一個實驗：他向參加實驗的人出示一些人的照片，讓他們觀看。有些照片出現了二十幾次，有的出現十幾次，而有的則只出現了一兩次。之后，請看照片的人評價他們對照片的喜愛程度。結果發現，參加實驗的人看到某張照片的次數越多，就越喜歡這張照片。他們更喜歡那些看過二十幾次的熟悉照片，而不是只看過幾次的新鮮照片。也就是說，看的次數增加了喜歡的程度。這也如同現實生活中的辦公室戀情，經常看的多了，接觸的多了，自然會產生好感。

2.互補定律

人與人在具體內容上能夠互相滿足，會產生強烈的人際間相互吸引，這就是互補定律。研究表明，任何一個團體，全都是性格相近的人，那么和容易造成內部的不和諧，容易發生爭執。這就是因為性格相近的人需求類似，同時對一個事物產生需求的時候，大家就會產生利益沖突。對于這個定律我認為電視劇《惡作劇之吻》是一個很典型的例子，江直樹是一個智商很高的人，任何事都在自己的掌控之中。都能處理的很好，而袁湘琴卻是一個做事很馬虎，智商也比較低，很多事都做不好的人，袁湘琴的出現讓江直樹的生活開始不受自己控制，但是這也正讓他體會到了正常人的生活樂趣，而江直樹對袁湘琴的幫助也讓袁湘琴做了一個不錯的自己，他們之間是互補的典型例子，這部電視劇也是一位日本漫畫家根據自己的生活而作的，這位漫畫家的丈夫就是一位像江直樹一樣智商很高的人，而作者本身就是像袁湘琴一樣有點笨的女性。

劇中江直樹對袁湘琴說：“老實說，自從你來了我們家以后，我的生活多了很多不確定性，意料之外的事情，似乎也變多了，這跟以前也完全不一樣，感覺還蠻有趣的?！?/p>

3.拍球效應

拍球時，用的力越大，球就跳的越高。拍球效應的寓意就是：承受的壓力越大，人的潛能發揮程度越高，反之，人的壓力較輕，潛能發揮程度就較小。如情侶間吵架會本來只因為一件小事，結果越吵越兇，甚至把事態發展的很嚴重；還有就是正面例子，如愛情的力量讓人更努力，更優秀，如電視劇《杉杉來了》中，男主角封騰是風騰集團的總裁，無論家世，個人能力以及外型都很優秀，而女主角薛杉杉卻是一個出身于普通家庭，在大城市里做著一份普通的工作，過著普通年輕人的打拼生活，他們相愛以后因為兩個人之間的差距導致女主角壓力一直很大，甚至導致感情一度出現問題，后來經過深思熟慮，女主角薛杉杉決定要通過努力讓自己變得更優秀，雖然成不了那個最優秀的人，但是可以成為最優秀的薛杉杉來配封騰，我認為這就是戀愛中拍球效應中的正面例子，愛情會讓人充滿前進的動力（如圖1）。

生活中也不乏這樣的現象，我的一個大學同學為了畢業以后能跟男朋友在一個地方決定考研，并且在準備考研的階段正好是她實習的階段，時間很緊張，但只要想著如果考不上研可能就不能跟男朋友在一起，她就會擺脫惰性，克服困難，努力學習，最終如愿以償。

4.蘇格拉底效應

曾經有一個女人問了蘇格拉底這樣一個問題：“怎樣才能讓男人覺得我的身體更美呢？”蘇格拉底隨即回答：“先拒絕，然后再滿足他。這樣他就會加倍快樂?！币簿褪钦f，偶爾適當的拒絕可以有效增加自己的魅力。這就是我們要說的蘇格拉底心理效應。

實驗者首先讓實驗對象按順序邀請另一個房間正在做準備的3位漂亮女性去約會。這時候提前告訴這3位女性，讓她們分別這樣回答：A說“好啊”，馬上就答應；B是先拒絕然后再答應：“我還有工作，不過……既然你邀請我了，我再想辦法吧。我答應你”；C是始終都拒絕說“不可能”。有趣的是，讓實驗對象有好感的不是馬上就答應的A或者態度強硬的C，而是B。為什么男性會對先拒絕再答應的B懷有好感呢？B最初說“還有工作”，這是輕微的拒絕。這個拒絕使男性不得不壓抑住“想和B約會”這個欲望，并產生小小的失望和沮喪。把這個拒絕比作擋住河水的堤壩也許會更容易理解。有了堤壩，河水就被蓄積起來，同河水一樣，男性的欲求也膨脹了起來。接著，“我答應你”這句話又把堤壩拆除了。蓄積的水(欲求)就會釋放出很大的能量。這種釋放能給男性帶來滿足，失望和沮喪過后的滿足比一般情況下的滿足更讓人舒暢。當然，這個度你還是要把握好的，總是不留情面地拒絕，拒絕得太過了就會像實驗中的C那樣，同樣得不到別人的好感。猶抱琵琶半遮面，欲拒還迎就是最高級的境界了。

電影《鳩占鵲巢》中安妮 波琳對亨利八世使用的就是欲拒還迎，先適當拒絕，讓國王對她充滿欲望，從而成功的獲得了國王的關注，雖然安妮的這種做法在當時的背景下是不正確的，并且最終為自己和家族招致了殺身之禍，卻也充分體現了蘇格拉底效應在戀愛中的重要性。

戀愛中也會有這樣的現象，如果一味的順著男方，可能漸漸地男方的積極性就不夠高，但是有時候適當的拒絕會讓男方有更高的興趣和積極性。