第一篇：道德“腐敗”

道德“腐敗”

2011040173陳倩蓉

在十八大以后，中央高層為表反腐敗的決心，命令各個(gè)地方政府加快對(duì)腐敗違紀(jì)案件的調(diào)查速度。

這個(gè)命令促使12個(gè)官員被查：11月20日，重慶北碚區(qū)區(qū)委書(shū)記雷政富因不雅視頻被網(wǎng)絡(luò)曝光，后被免職接受調(diào)查；11月26日，廣東省紀(jì)委通報(bào)省國(guó)土資源廳副廳長(zhǎng)呂英明涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)，接受組織調(diào)查；11月27日，廣東英德市原副市長(zhǎng)、公安局原局長(zhǎng)鄭北泉，因涉嫌徇私枉法和嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，被清遠(yuǎn)市紀(jì)委立案檢查；11月28日，廣東省揭陽(yáng)市委書(shū)記陳弘平因涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)問(wèn)題，接受組織調(diào)查；同日，山東省農(nóng)業(yè)廳副廳長(zhǎng)單增德情婦舉報(bào)，單增德給其寫(xiě)離婚承諾書(shū)，省紀(jì)委立案調(diào)查；11月29日，山西省國(guó)土資源廳原副巡視員王有明因腐敗問(wèn)題被查，并被移送司法機(jī)關(guān)；12月1日，深圳市原副市長(zhǎng)梁道行涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)問(wèn)題，接受組織調(diào)查；同日，廣東順德公安局副局長(zhǎng)周錫開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)有價(jià)值上億住宅及商鋪，紀(jì)委介入調(diào)查；12月4日，重慶涪陵區(qū)執(zhí)法局文化執(zhí)法支隊(duì)干部吳虹被網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)不雅照片，官方回應(yīng)屬實(shí)，立案調(diào)查；12月6日，山西省委和太原市委停止李亞力的省公安廳副廳長(zhǎng)兼太原市公安局局長(zhǎng)職務(wù)，接受調(diào)查，免去其太原市公安局黨委書(shū)記職務(wù)；12月7日，中紀(jì)委證實(shí)四川省委副書(shū)記李春城涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)，接受組織調(diào)查。而在12件官員被查事件中，就要數(shù)雷政富、單增德、吳虹等人的“因情色落馬”事件最為引人矚目。

據(jù)媒體報(bào)道，中國(guó)政法大學(xué)教授巫昌禎教授曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，過(guò)去被查處的貪官95%有情婦，腐敗的領(lǐng)導(dǎo)干部中60%以上與包“二奶”有關(guān)。在《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》第十四章，將這類行為列為嚴(yán)重違反社會(huì)主義道德的行為。該條例第一百五十條規(guī)定：與他人通奸、造成不良影響的，給予警告或者嚴(yán)重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務(wù)或者留黨察看處分；情節(jié)嚴(yán)重的，給予開(kāi)除黨籍處分。重婚或者包養(yǎng)情婦(夫)的，給予開(kāi)除黨籍處分。根據(jù)《馬克思主義基本原理概論》第三章第一節(jié)所說(shuō)：“社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度將其劃分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)、社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式，以及作為上層建筑的意識(shí)形式和非上層建筑的意識(shí)形式。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。”而社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的道德：“是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會(huì)輿論，人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來(lái)起作用的精神力量。”而雷政富、單增德、吳虹等人的“因情色落馬”事件背后所揭露的真相嚴(yán)重違背人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育。這是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)在道德上的挑釁。但是，就真只有這些人的這些行為違背了我們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育嗎？其實(shí)，我們平時(shí)有意無(wú)意中做出的某些小行為都可能是一種對(duì)社會(huì)道德的挑釁。例如：過(guò)馬路不看紅綠燈；坐公交車的時(shí)候不讓位給有需要的人；買(mǎi)東西不排隊(duì)；隨地大小便；在公共場(chǎng)合里抽煙、大聲罵人、打架等；隨地亂扔垃圾；未經(jīng)允許就把在網(wǎng)上下載的東西制成商品，以廉價(jià)的價(jià)錢(qián)出售；在網(wǎng)上傳播情色、反動(dòng)等資訊，毒害未成年人的思想；在網(wǎng)上傳播各種病毒等等。

很多類似的行為都已經(jīng)成為了社會(huì)中某些人的行為習(xí)慣。這導(dǎo)致了他們的下一代向他們學(xué)習(xí)了這種行為，并且習(xí)慣性地持續(xù)做出這些行為，以至于可能在幾百年后這些行為就是那時(shí)候的人的道德標(biāo)準(zhǔn)行為。

為了防止這種情況的發(fā)生，我們應(yīng)該改變自己的行為習(xí)慣，努力向社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)看齊。但是，雖然人們常說(shuō)：“從我做起，從小事做起”，但是我們只是普通的平民百姓，又有什么能耐能號(hào)召全國(guó)人民一起改變自己的行為習(xí)慣呢？

因此，我認(rèn)為中央應(yīng)該加強(qiáng)打擊政治腐敗的力度。所謂“有壓力才有動(dòng)力”，這種做法會(huì)讓政府官員們更加注重于自己有沒(méi)有違背了什么社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)而使得改變道德“腐敗”行為的信號(hào)得以通過(guò)官員們的行為傳達(dá)給各個(gè)地方的人們。

第二篇：語(yǔ)言腐敗導(dǎo)致道德的墮落

張維迎：語(yǔ)言腐敗導(dǎo)致道德的墮落

“改革”這詞本身已經(jīng)腐敗了

我們現(xiàn)在日常生活中使用的大量詞匯，基本上都腐敗了。甚至我們經(jīng)常說(shuō)的“改革”，這詞本身已經(jīng)腐敗了。因?yàn)槲覀兛吹接幸恍┱块T(mén)，它講的是改革，實(shí)際上做的事是反改革

腐敗這個(gè)詞我們都已經(jīng)非常熟悉，但我們更經(jīng)常談的是官員腐敗、政治腐敗。我認(rèn)為有一類腐敗，它可能比其他的腐敗更普遍、更嚴(yán)重。這就是我說(shuō)的語(yǔ)言腐敗。語(yǔ)言腐敗是什么含義？簡(jiǎn)單說(shuō)就是人們出于政治的或者意識(shí)形態(tài)的目的，形成一些語(yǔ)言詞匯，附加一些不同的含義，甚至是完全相反的含義，然后就可以忽悠聽(tīng)眾，達(dá)到某一種目的。

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，好比我們現(xiàn)在知道的“打黑”。黑是什么意思？黑的一般定義就是有組織的犯罪，那么打黑當(dāng)然我們都會(huì)擁護(hù)，沒(méi)人說(shuō)反對(duì)打黑。但是，語(yǔ)言腐敗就意味著拿這個(gè)詞過(guò)來(lái)之后，賦予了它完全不一樣的含義。最后我們發(fā)現(xiàn)打黑就可能變成一個(gè)消滅異己的力量，自己不喜歡的人，就可以打擊他。

語(yǔ)言腐敗不是個(gè)新現(xiàn)象，從古到今就有。看我們歷史上講的話，看過(guò)去的儒家，其實(shí)儒家這個(gè)概念在傳統(tǒng)社會(huì)有一定的腐敗性。腐敗在哪？就是在儒家的概念里塞進(jìn)了好多法家的東西，王道里塞進(jìn)去好多霸道。

有一個(gè)很有意思的例子，就是在漢朝的時(shí)候，漢宣帝劉詢，他是比較殘忍的一個(gè)皇帝。他兒子看不慣，給他建議說(shuō)，陛下持刑太深，應(yīng)該用儒生，也就是用儒家的稍微比較人性化的一些手段。漢宣帝怎么回答的？漢宣帝說(shuō)，漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆獭＞褪钦f(shuō)我們漢家統(tǒng)治天下，實(shí)際上我們用的是霸王道雜之，什么有用就用什么，很實(shí)用主義。當(dāng)然，語(yǔ)言腐敗在過(guò)去我覺(jué)得可能沒(méi)有這么嚴(yán)重。到了20世紀(jì)之后，變得嚴(yán)重起來(lái)了，為什么？20世紀(jì)世界上出現(xiàn)了最為集權(quán)的一些國(guó)家。這些最為集權(quán)的國(guó)家，它怎么去運(yùn)行？它就必須借助于語(yǔ)言腐敗的手段。好比希特勒，我們知道希特勒的納粹，納粹的意思是什么？叫國(guó)家社會(huì)主義。因?yàn)樯鐣?huì)主義在人們心目中是一個(gè)很好的詞，希特勒也借過(guò)來(lái)，變成一個(gè)國(guó)家社會(huì)主義。但我們都知道希特勒真正干的是什么。另一個(gè)我們知道，在蘇聯(lián)，在斯大林的這種集權(quán)體制下，語(yǔ)言腐敗也是非常嚴(yán)重。

語(yǔ)言腐敗這個(gè)詞不是我提出來(lái)的，是1946年英國(guó)作家喬治-奧威爾提出來(lái)的。他寫(xiě)過(guò)一本非常有名的書(shū)，這本書(shū)就叫《1984》。在這本書(shū)里有好多語(yǔ)言腐敗的經(jīng)典例子。好比說(shuō)這個(gè)社會(huì)政府專門(mén)負(fù)責(zé)造假新聞，這個(gè)部門(mén)叫什么部？叫真理部。專門(mén)負(fù)責(zé)秘密警察，負(fù)責(zé)逮捕人，迫害異己人士的部門(mén)叫什么？叫友愛(ài)部。專門(mén)負(fù)責(zé)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的部門(mén)叫什么？叫和平部。所以你看它的這個(gè)詞和它實(shí)際干的事完全不一樣。這個(gè)現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也很多。原來(lái)的東德，它也是一個(gè)專制國(guó)家，它叫什么？它叫德意志民主共和國(guó)；在去年剛剛下臺(tái)的突尼斯的總統(tǒng)阿里，它的執(zhí)政黨叫什么？叫做憲政民主黨；埃及穆巴拉克的黨叫什么？民族民主黨。所以我們就看到，它這個(gè)國(guó)名和它的實(shí)際是完全相反的。而且我們發(fā)現(xiàn)很有意思，世界上普遍存在一種專制型的組織，它們特喜歡用民主這樣一個(gè)名字。

對(duì)我們中國(guó)來(lái)講，我就覺(jué)得語(yǔ)言腐敗可以說(shuō)到了無(wú)以復(fù)加的地步。我們現(xiàn)在日常生活中使用的大量詞匯，基本上都腐敗了。甚至我們經(jīng)常說(shuō)的“改革”，這詞本身已經(jīng)腐敗了。因?yàn)槲覀兛吹接幸恍┱块T(mén)，它講的是改革，實(shí)際上做的事是反改革。這是一個(gè)典型的例子。

為什么會(huì)發(fā)生語(yǔ)言腐敗

語(yǔ)言腐敗的本質(zhì)是說(shuō)，它要捍衛(wèi)那些本質(zhì)上沒(méi)法捍衛(wèi)的東西，或者它要假裝做那些它本身并不想做的事。語(yǔ)言腐敗的典型形式就是冠善名以惡行，名字很好聽(tīng)，但是做的東西完全不一樣

為什么會(huì)發(fā)生語(yǔ)言腐敗？語(yǔ)言腐敗的本質(zhì)是說(shuō)，它要捍衛(wèi)那些本質(zhì)上沒(méi)法捍衛(wèi)的東西，或者它要假裝做那些它本身并不想做的事。這意味著使用語(yǔ)言腐敗的這些人和普通大眾之間有一種沖突。每一種語(yǔ)言其實(shí)都包含著價(jià)值判斷和道德含義。久而久之在歷史當(dāng)中形成的語(yǔ)言，在人們當(dāng)中就有一個(gè)特定含義。如果你要做另外的事，與人們對(duì)是非的判斷、價(jià)值的判斷相反的話，那你沒(méi)有辦法直接去號(hào)召人做。所以你一定要借助人們已經(jīng)形成的這樣一些善的語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)你想做的可能是惡的東西。

語(yǔ)言腐敗的典型形式就是冠善名以惡行，名字很好聽(tīng)，但是做的東西完全不一樣。好比我剛才講的民主，人類的這種共同價(jià)值，我們沒(méi)有辦法直接去否定它，那怎么辦？我們就要不斷地修改含義。我們知道在文革期間，或者還在更早之前有這種情況。談民主，那么有人就會(huì)說(shuō)，有資產(chǎn)階級(jí)民主，有無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主。首先就把民主的含義改掉。什么叫無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主？無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主就是對(duì)人民民主，對(duì)敵人專政，它不專政你，你就是人民。人民和敵人的含義也就完全改變了。

再舉一例，好比說(shuō)革命。因?yàn)樵谖覀冮L(zhǎng)期的鬧革命過(guò)程當(dāng)中，革命就是褒義詞，革命就是好的。所以我們看到在文化大革命期間，甚至在之前，出現(xiàn)這樣的情況：凡是我們不喜歡的東西，人和行為，我們都說(shuō)它反革命，其實(shí)意思可能完全相反。我們說(shuō)革命的含義是推翻一個(gè)舊的政權(quán)，改朝換代，這就是革命。本來(lái)他的行為是革命，但是在我們這變成了反革命，就是因?yàn)楦锩@個(gè)詞它已經(jīng)有了特定的含義。那怎么辦？就只好去修改它的本質(zhì)內(nèi)容。

還有就是說(shuō)，我們?nèi)祟惻袛嗪枚嗍挛铮覀儧](méi)有辦法直接親身經(jīng)歷這些事物。那我們靠什么？靠語(yǔ)言傳遞。比如我們今天看新聞看報(bào)紙，在美國(guó)發(fā)生什么、歐洲發(fā)生什么。我們完全是靠語(yǔ)言給我們傳遞這種信息。我們很難看到真正的事情是什么。這時(shí)候也就給語(yǔ)言腐敗提供了一個(gè)可能性。語(yǔ)言傳遞的東西你接受了，但是你看不到真實(shí)的現(xiàn)象，所以你就可能相信這些事，所以這種語(yǔ)言腐敗就可能了。這個(gè)從學(xué)術(shù)來(lái)講類似于信息不對(duì)稱，就是他主張的這方知道的事情，我們一般人不知道，不知道之后呢，他就容易來(lái)忽悠我們。

語(yǔ)言腐敗為什么會(huì)發(fā)生？我再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，就是語(yǔ)言里面都包含著價(jià)值判斷，包含著道德判斷。沒(méi)有人敢公開(kāi)地對(duì)這些善的好的行為進(jìn)行直接地抵制，他就變相地用語(yǔ)言腐敗來(lái)抵制它。

語(yǔ)言腐敗使語(yǔ)言失去交流功能

語(yǔ)言腐敗會(huì)導(dǎo)致人們的邏輯思維能力，或者理性思考問(wèn)題的能力大大地退化。在討論好多問(wèn)題上，我們經(jīng)常用口號(hào)代替論證，代替分析

語(yǔ)言腐敗有什么后果？這是我最關(guān)心的問(wèn)題。有些語(yǔ)言腐敗可能后果并不那么嚴(yán)重。但是我要講，特別是在社會(huì)政治方面的語(yǔ)言腐敗，它的后果會(huì)非常的嚴(yán)重。總的來(lái)講，語(yǔ)言腐敗大體有三個(gè)嚴(yán)重的后果。

第一個(gè)后果就是它使得語(yǔ)言失去了交流的功能。人類為什么需要語(yǔ)言，是要交流，所以我們編了一些詞匯。這是馬，那是牛，這是羊，那是狗，我們每指一件東西它都有特定含義。當(dāng)我說(shuō)我買(mǎi)了兩只羊，你就知道我干了什么事。但是語(yǔ)言腐敗之后，它就使得語(yǔ)言的這種交流的功能大大地喪失。

現(xiàn)在你看文件越來(lái)越厚，但里面包含的信息量越來(lái)越少。我們經(jīng)常在我們開(kāi)某一次會(huì)以后，出個(gè)什么文件，然后又組織好多人去輔導(dǎo)。按理說(shuō)一般有文字閱讀能力的人，有知識(shí)的人都應(yīng)該能看明白，但事實(shí)上我們沒(méi)有辦法看明白，就因?yàn)檫@文件里包含著好多的詞匯，它與它本身的含義是不一樣的。

與此相關(guān)，語(yǔ)言腐敗會(huì)導(dǎo)致人們的邏輯思維能力，或者理性思考問(wèn)題的能力大大地退化。在討論好多問(wèn)題上，我們經(jīng)常用口號(hào)代替論證，代替分析。我們現(xiàn)在的這些文件，甚至號(hào)稱學(xué)術(shù)性的東西，就是因?yàn)檎Z(yǔ)言腐敗之后，語(yǔ)言的這種交流功能喪失了，然后使得大家就去喊口號(hào)，不進(jìn)行邏輯論證。

長(zhǎng)此以往下去會(huì)怎樣？會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家這個(gè)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展帶來(lái)傷害，特別是人文社會(huì)科學(xué)。當(dāng)我們沒(méi)有理性，沒(méi)有邏輯分析能力的時(shí)候，科學(xué)是沒(méi)有辦法進(jìn)步的，但在這樣一種語(yǔ)言腐敗嚴(yán)重的情況下，這種能力就慢慢喪失了。

語(yǔ)言腐敗導(dǎo)致道德墮落 語(yǔ)言腐敗可能是最大的道德墮落。當(dāng)一個(gè)人可以任意說(shuō)謊時(shí)，你不可能再使他在做其他壞事的時(shí)候還有什么大的心理障礙。這在我們國(guó)家已經(jīng)太普遍，不光政府官員，幾乎每一個(gè)人，包括學(xué)術(shù)界

第二個(gè)方面我覺(jué)得可能更為嚴(yán)重，就是語(yǔ)言腐敗導(dǎo)致道德墮落。道德是什么？道德其實(shí)是一種人的行為規(guī)范。道德的底線是什么？誠(chéng)實(shí)，就是我們說(shuō)真話，這是一個(gè)基本的道德要求。語(yǔ)言腐敗是什么？語(yǔ)言腐敗就是不誠(chéng)實(shí)，實(shí)際上就是說(shuō)假話。

當(dāng)人們養(yǎng)成說(shuō)假話的習(xí)慣之后，人們的道德底線其實(shí)就沒(méi)有了。為什么這么講？這可能有一些心理學(xué)的原因，我本人沒(méi)有能力完全回答這個(gè)問(wèn)題。但我在思考這個(gè)問(wèn)題。就是說(shuō)人們說(shuō)假話時(shí)，他受到的心理挑戰(zhàn)，可能比人們干壞事時(shí)還要大。為什么這么講？我們看到法庭上說(shuō)某某犯罪，對(duì)犯罪事實(shí)供認(rèn)不諱，那是什么意思？就是這個(gè)人敢干壞事，但是他居然不敢不承認(rèn)他干了壞事，就是說(shuō)我們?nèi)匀粫?huì)相信他說(shuō)的是真的。

在西方法律有這樣一個(gè)規(guī)則，一個(gè)證人出庭作證，他可能指控了嫌疑犯什么事，如果對(duì)方的律師能夠證明這個(gè)證人是經(jīng)常說(shuō)謊的，他的證詞就沒(méi)有用了。如果我們國(guó)家要按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，我們找不出幾個(gè)證人來(lái)，幾乎每一個(gè)證人你都可以證明他過(guò)去說(shuō)過(guò)謊。

說(shuō)謊，或者說(shuō)語(yǔ)言腐敗，它解除了人的道德約束。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的思想家托馬斯-潘恩有這樣一段話，他說(shuō)為了人類的幸福，一個(gè)人在思想上必須對(duì)自己保持忠誠(chéng)。所謂不忠誠(chéng)不在于相信還是不相信，而在于口稱相信自己實(shí)際上并不相信的東西。他說(shuō)思想上的謊言在社會(huì)里所產(chǎn)生的道德傷害是無(wú)法計(jì)算的。當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)腐化到侮辱他思想的純凈，從而宣傳他自己根本不相信的東西的時(shí)候，他已經(jīng)做好了干任何壞事的準(zhǔn)備。

所以說(shuō)語(yǔ)言腐敗可能是最大的道德墮落。當(dāng)一個(gè)人可以任意說(shuō)謊時(shí)，你不可能再使他在做其他壞事的時(shí)候還有什么大的心理障礙。這在我們國(guó)家已經(jīng)太普遍，不光政府官員，幾乎每一個(gè)人，包括學(xué)術(shù)界。

我舉一個(gè)例子，我們好多學(xué)生要出國(guó)申請(qǐng)留學(xué)，就請(qǐng)老師給寫(xiě)推薦信。本來(lái)推薦信應(yīng)該只有這個(gè)老師對(duì)這個(gè)學(xué)生比較了解，而且他要說(shuō)的是真話，這個(gè)學(xué)生好就是好，不好就是不好。但我們看我們中國(guó)的推薦信，不認(rèn)識(shí)的人只要找一個(gè)關(guān)系，說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的孩子，要出國(guó)你給寫(xiě)一個(gè)推薦信，那好多老師就給他寫(xiě)了。我們沒(méi)有覺(jué)得這是一個(gè)道德問(wèn)題。

其實(shí)這是一個(gè)非常嚴(yán)重的道德問(wèn)題，就是說(shuō)我們經(jīng)常在撒謊。當(dāng)老師經(jīng)常這樣做的時(shí)候，那我們有什么資格教育我們的學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信？而且當(dāng)這樣的一個(gè)學(xué)生找過(guò)這樣的老師，他知道老師幫他說(shuō)了一大堆跟實(shí)際不符的好話的時(shí)候，他內(nèi)心是不是對(duì)老師有真正的尊重？我想是沒(méi)有的，在表面上可能是非常感謝，但在內(nèi)心他并沒(méi)有尊重。

再回到政府官員。我們好多站在臺(tái)上講的的東西，都是自己不相信的，都是假的。這樣久而久之，他現(xiàn)在接受賄賂，你覺(jué)得他有什么道德約束嗎？沒(méi)有了。我們看到在法庭上，一個(gè)腐敗官員，一臉無(wú)辜的樣子，他沒(méi)有感到有那種罪惡感。我們普通人慢慢時(shí)間長(zhǎng)了以后，也就原諒這種行為。

比如大家認(rèn)識(shí)的某一個(gè)人現(xiàn)在變成一個(gè)貪污犯，被抓起來(lái)了，好多人對(duì)他是同情的。在他原來(lái)這些朋友里他沒(méi)有覺(jué)得有什么丟人的，他只是覺(jué)得他運(yùn)氣不太好。大家都覺(jué)得他怎么這么倒霉，被抓起來(lái)了，沒(méi)有任何道德的譴責(zé)。還有普通老百姓，像幾個(gè)月前的小悅悅事件，在廣州發(fā)生的，那么多人路過(guò)之后熟視無(wú)睹，為什么？大家都冷漠了。這個(gè)社會(huì)由語(yǔ)言腐敗導(dǎo)致的一系列的道德墮落非常得嚴(yán)重。

中國(guó)要真正解決道德墮落問(wèn)題，反語(yǔ)言腐敗是一個(gè)非常重要的方面。大家基本上不說(shuō)假話的時(shí)候，我們才真正有了一個(gè)道德的底線，然后我們才可能完成我們其他方面的社會(huì)治理。我們中國(guó)還有一個(gè)問(wèn)題，就是潛規(guī)則特別盛行。為什么潛規(guī)則盛行？當(dāng)你語(yǔ)言腐敗嚴(yán)重的時(shí)候，所有明的規(guī)則大家都知道那已經(jīng)是廢紙，只是說(shuō)給人聽(tīng)的。我們實(shí)際的行為一定是按照潛規(guī)則來(lái)做。紙上說(shuō)的東西，我們知道它不代表真實(shí)要做的東西，反過(guò)來(lái)，真實(shí)想做的東西，我們并不在紙上說(shuō)。這就形成了潛規(guī)則大量的盛行。潛規(guī)則本身也可以說(shuō)是社會(huì)道德墮落的一個(gè)重要方面。

語(yǔ)言腐敗使體制高度不可測(cè)

語(yǔ)言腐敗使得社會(huì)當(dāng)中存在的問(wèn)題矛盾，我們平時(shí)是熟視無(wú)睹的。這些問(wèn)題一旦暴露之后，我們已經(jīng)來(lái)不及收拾它了。本來(lái)矛盾重重了，我們還覺(jué)得鶯歌燕舞

第三個(gè)語(yǔ)言腐敗的嚴(yán)重后果是什么？就是它使這個(gè)體制變得高度的不可預(yù)測(cè)。為什么？語(yǔ)言本身有一個(gè)信號(hào)的功能，你這人病了，那就表明你身體里面紊亂了，出問(wèn)題了，那我們就去治它。但是如果病這個(gè)詞本身被腐敗以后，我們身體病了，你并不認(rèn)為自己身體有毛病。語(yǔ)言腐敗就類似我們一個(gè)人的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)不能敏感地反映出他實(shí)際存在的問(wèn)題。好比說(shuō)你有病了，頭也不發(fā)燒，哪兒都看不出來(lái)，就是類似一種亞健康的狀態(tài)。在這個(gè)情況下，可能這人突然之間他就死了。因?yàn)樗瓉?lái)有病我們并不知道。

制度也是這樣，語(yǔ)言腐敗使得社會(huì)當(dāng)中存在的問(wèn)題矛盾，我們平時(shí)是熟視無(wú)睹的。這些問(wèn)題一旦暴露之后，我們已經(jīng)來(lái)不及收拾它了。本來(lái)矛盾重重了，我們還覺(jué)得鶯歌燕舞。

這有好多的例子。你看突尼斯，它就是一個(gè)小商販的一個(gè)事件，導(dǎo)致了整個(gè)政權(quán)的垮臺(tái)。再往前，像20年前，蘇東發(fā)生的事情，齊奧塞斯庫(kù)從大家喊他萬(wàn)歲到喊打倒他，就是幾秒鐘的時(shí)間。所以這個(gè)體制的不可預(yù)測(cè)性，我覺(jué)得是非常危險(xiǎn)的。如果它不可預(yù)測(cè)，任何事情，任何一個(gè)小的事件都可能導(dǎo)致整個(gè)體制的坍塌、崩潰。

我想我們必須認(rèn)識(shí)到，語(yǔ)言腐敗的三個(gè)后果，對(duì)中國(guó)未來(lái)是非常重要的。但語(yǔ)言腐敗有沒(méi)有一點(diǎn)積極的作用？在一種特定的情況下，人們?yōu)榱送白撸袝r(shí)候也得用一點(diǎn)語(yǔ)言腐敗。舉一個(gè)例子，我們?cè)?0年代的時(shí)候，我們提出知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分。知識(shí)分子就是知識(shí)分子，工人階級(jí)就是工人階級(jí)，但我們?yōu)槭裁匆@么講呢？因?yàn)樵诮?jīng)過(guò)十年文革之后，人們腦子里就是，工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，知識(shí)分子是臭老九。政府想了好多辦法要改善知識(shí)分子的待遇，要對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行公平的對(duì)待。阻力很大，怎么辦？我們就修改定義，說(shuō)知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分。既然是工人階級(jí)的一部分，知識(shí)分子就不是臭老九了，就變成領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)了，因?yàn)槲覀儑?guó)家工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。就是說(shuō)語(yǔ)言腐敗也有一定的作用。

但是長(zhǎng)期來(lái)講，任何語(yǔ)言腐敗，導(dǎo)致的其實(shí)都是負(fù)面的后果，越到最后我們?cè)經(jīng)]有辦法自圓其說(shuō)。

第三篇：文明失范、道德腐敗與常德缺位

近二十年來(lái)，關(guān)于道德滑坡問(wèn)題一直論爭(zhēng)不休。筆者認(rèn)為，籠統(tǒng)談?wù)摰赖禄虏⒉粶?zhǔn)確，譬如在政治道德領(lǐng)域中便有大的進(jìn)步。但社會(huì)公德失范現(xiàn)象日益嚴(yán)重，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，否則，我們便無(wú)法解釋各類腐敗現(xiàn)象正向縱深蔓延的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下緊迫的問(wèn)題已不是如何描述評(píng)價(jià)這一道德危機(jī)現(xiàn)狀，而是探尋造成文明失范、道德腐敗的根源，尋求有效的道德藥方。恰恰在這一點(diǎn)上，既往倫理學(xué)由于其自身理論黑洞或盲區(qū)，難以對(duì)癥下藥，而以倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德為旨?xì)w的道德建設(shè)努力更是歸于無(wú)效，這些客觀上都加劇了道德失范的局面。因此，筆者認(rèn)為，盡快填補(bǔ)“黑洞”走出“盲區(qū)”，需求公德建設(shè)的合理路徑，是倫理學(xué)面臨的迫切任務(wù)。本文就是這種努力之一。

關(guān)于常德、美德、圣德的層次劃分

現(xiàn)代道德是復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成：它既有不同領(lǐng)域中道德性質(zhì)（政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公共道德、職業(yè)道德、家庭倫理道德等等）區(qū)分，又有不同層次的道德規(guī)范（常德、美德、圣德）劃分。筆者先將不同層次的道德規(guī)范劃分如下：

道德品格 道德品行

（圣人）（英雄）

┋ ┋

圣 德 無(wú) 私 __ __ ___ __ __ __ __ __ 犧 牲 壯 舉

┋ 忠 誠(chéng) 意 志 覺(jué) 悟 水平奉 獻(xiàn) ┋

┋ ┋

┋ ┋

美 德 仁 慈 __ __ _ _ ___ _ __ __ __ _ 博 愛(ài) 善 行

┋ 善 良 情 感 覺(jué) 悟 水平助 人 ┋

┋ ┋

┋ ┋

常 德 正 直 __ __ __ __ __ __ __ __ 公 正 德 行

┋ 自 律 理 性 覺(jué) 悟 水平守 法 ┋

┋ ┋

┋ ┋

常 德 誠(chéng) 實(shí) __ __ __ __ __ __ __ __ __ 信 義 德 行

┋ 良 知 感 性 覺(jué) 悟 水平憐 憫 ┋

（良民）（好人）

這一圖表涉及的相關(guān)問(wèn)題，筆者已在拙著《審美價(jià)值系統(tǒng)》 中作了詳盡論述，此處不贅。一般說(shuō)來(lái)，道德的層次性劃分，主要體現(xiàn)在公德或政治道德領(lǐng)域中，因?yàn)樵谄渌赖骂I(lǐng)域中，譬如在市場(chǎng)道德中，一般不需要舍己為人的圣德。但在特殊情況下或在特殊領(lǐng)域中，一些職業(yè)道德行為也具有圣德性質(zhì)，譬如警察和軍人的犧牲精神，既是職業(yè)道德，也具有崇高性質(zhì)。不過(guò)，通常情況下，職業(yè)道德、市場(chǎng)道德、家庭道德等等，大都是以常德規(guī)范構(gòu)成，如誠(chéng)信自律正直守法等等。所以，現(xiàn)代職業(yè)道德、市場(chǎng)道德、家庭道德等等，皆可涵蓋在常德之中。常德所規(guī)范的領(lǐng)域?qū)挻螅サ滤?guī)范領(lǐng)域狹窄，這也符合道德自下而上金字塔形構(gòu)成規(guī)律。我們從表中可以清晰地看出，由常德向上到美德再到圣德，所賴以生成的心理基礎(chǔ)是不同的，個(gè)人道德實(shí)踐的難度也是不同的。在現(xiàn)代社會(huì)中，通常應(yīng)當(dāng)是常德被全體社會(huì)成員實(shí)踐、美德被多數(shù)社會(huì)成員實(shí)踐、圣德由少數(shù)社會(huì)成員實(shí)踐，由此形成金字塔結(jié)構(gòu)，正好構(gòu)成文明社會(huì)穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)。但我們既往的倫理倡導(dǎo)正好逆反：常德被忽略、美德被拔高、圣德被泛化。限于篇幅，本文只從常德的缺位切入，兼論相關(guān)的道德層次混淆問(wèn)題。

一個(gè)不會(huì)自動(dòng)排隊(duì)的民族，是必然會(huì)文明失范的近些年來(lái)，每個(gè)到過(guò)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的中國(guó)人，最感震撼的已不是西方的物質(zhì)文明水平，而是人家的精神文明程度。例子可舉許多，但最令國(guó)人欽服的，一是行人橫穿馬路自覺(jué)等待綠燈，二是地鐵站乘客自覺(jué)排隊(duì)候車。這自然都是些小事，都是我們所謂的小節(jié)。但小節(jié)不小，這些小節(jié)體現(xiàn)出的正是公民自律守法的常德覺(jué)悟，而這恰恰是現(xiàn)代文明大廈的道德基石。甚至有理由這樣說(shuō)：一個(gè)不能自覺(jué)遵守交通法規(guī)的民族，一群不會(huì)自動(dòng)排隊(duì)的公民，要實(shí)行真正的法治，要實(shí)踐自由和民主，難矣哉！

當(dāng)然，我并不認(rèn)為凡能自覺(jué)排隊(duì)的人就不會(huì)犯罪，或者隨意橫穿馬路的人就一定貪贓枉法。缺德與違法畢竟是不能直接劃等號(hào)的。但能否自律守法，卻是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家公民道德水準(zhǔn)的試金石，因?yàn)樽月墒胤ň佑诔５履酥琳麄€(gè)社會(huì)道德的核心位置。在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)公民的誠(chéng)實(shí)與正直品格、信義與公平品行，最終都要體現(xiàn)在自律守法上。一個(gè)自認(rèn)為誠(chéng)信的人，卻不遵守公共秩序，他的誠(chéng)信便要被打折扣；一個(gè)決心捍衛(wèi)正義的人，卻隨意踐踏游戲規(guī)則，他的正直便令人質(zhì)疑。當(dāng)行人站在沒(méi)有車輛的街頭等待綠燈時(shí)，他所表現(xiàn)出的正是一種法律至上的價(jià)值理念。這種價(jià)值理念使其將個(gè)人利益追求嚴(yán)格限制在法的范圍內(nèi)，自覺(jué)不越雷池一步；這種覺(jué)悟也使他能將法作為評(píng)判他人行為的準(zhǔn)繩，自覺(jué)維護(hù)法的尊嚴(yán)。這即所謂：人人管我，我管人人。當(dāng)全社會(huì)普遍具有這種道德修養(yǎng)時(shí)，其功能并不僅在阻止違法犯罪，而是形成一種孤立貶斥違法犯罪行為的正義輿論。這才是法治社會(huì)所需要的道德環(huán)境。

而我們目前所稀缺的，正是這種道德環(huán)境。在無(wú)視交通法規(guī)或漠視公共秩序的背后，表現(xiàn)出的是國(guó)人對(duì)各種游戲規(guī)則的游戲態(tài)度。當(dāng)這種游戲態(tài)度主宰輿論時(shí)，即便法治再健全，也難免會(huì)失范甚至異化走向其反面。當(dāng)今中國(guó)種種吏治腐敗現(xiàn)象，大多不是由于無(wú)法可依，而是因?yàn)楣賳T們目無(wú)法紀(jì)，徇私枉法，喪失職業(yè)道德。但如果再追根尋源，它也并非一個(gè)簡(jiǎn)單的官德腐敗問(wèn)題。筆者曾專題調(diào)研過(guò)，深知一個(gè)正直法官是如何辦案難。難的關(guān)鍵不在法律自身有缺陷，而是整個(gè)社會(huì)缺少法律神圣的道德觀念。即便鐵板釘釘?shù)陌咐霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)或親朋好友也會(huì)出面說(shuō)情硬要將法律撬彎。法官就是鐵了心避開(kāi)“權(quán)”的干預(yù)，也避不開(kāi)“情”的纏繞。這使正直的法官動(dòng)輒便會(huì)遭到“六親不認(rèn)”的譴責(zé)。而法官一旦默認(rèn)這些人情，親戚的親戚、朋友的朋友又無(wú)窮盡焉，執(zhí)法便難以公正。至于那些“原告被告都吃完，還說(shuō)法律不健全”的惡吏，則任何良法都會(huì)在他手中變成包庇罪惡的淵藪。學(xué)界有人寄希望于改變審判制度，試圖靠陪申團(tuán)來(lái)根除司法腐敗。恕我直言，這也屬自由主義者的天真。因?yàn)榕銓張F(tuán)成員只要是中國(guó)人，就有三朋六友，就避免不了投人情票，就象今日準(zhǔn)教授們行賄高評(píng)委投黑票一樣，無(wú)非是增加些腐敗成本而已，其執(zhí)法結(jié)果可能更為惡劣。

這便是今日中國(guó)的現(xiàn)實(shí)：人人憤世嫉俗，人人卻都在同流合污。在可能的情況下，幾乎每人都千方百計(jì)地扭曲游戲規(guī)則以牟取大小不等的私利，結(jié)果便是任何游戲都難以公平進(jìn)行。如果說(shuō)有些游戲規(guī)則太復(fù)雜，不知者不怪，但考試不能作弊卻是亙古常理，孩子們打小就知道。但今天，不作弊的考試幾乎不存在，而且有時(shí)是為人師表者在幫助作弊！如果說(shuō)有些環(huán)保要求過(guò)于苛刻，一時(shí)難以達(dá)標(biāo)，但不賣假貨卻從來(lái)都是基本商德。但今天，除去假發(fā)假牙是真的外，還有什么商品不能假呢？甚至包括堂堂的博士文憑！更典型的是曾經(jīng)猖獗的足球黑哨：每個(gè)客隊(duì)都指責(zé)黑哨，但對(duì)主隊(duì)來(lái)說(shuō)它卻是“紅哨”。這背后是什么，是地方政府的腐敗，也是被全民認(rèn)同的腐敗！而造成這種種腐敗的重要根源之一，就是道德本身的腐敗。當(dāng)“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”已成為喻世名言時(shí)，當(dāng)“黃世仁”被“楊白勞”逼死而無(wú)人同情時(shí)，今天的道德不僅起不到匡正人心維護(hù)法律的功效，而是在縱容違法寬容犯罪。從某種意義上講，這是比任何腐敗都可怕都難根治的道德腐敗。

問(wèn)題便由此而生了：我們抓精神文明建設(shè)，抓了許多年，加強(qiáng)思想道德教育，加強(qiáng)了許多年，為什么卻依然會(huì)出現(xiàn)這種文明失范、道德腐敗現(xiàn)象呢？用經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型等客觀原因是無(wú)法作充分解釋的，關(guān)鍵還在道德自身：無(wú)論是在當(dāng)代道德建設(shè)中，還是在對(duì)傳統(tǒng)美德的張揚(yáng)中，常德都是缺席或缺位的。按說(shuō)這常德應(yīng)是最尋常不過(guò)的，何以會(huì)缺位呢？

培養(yǎng)幾十個(gè)英雄不難，難的是讓全體公民自律守法

如同在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中我們多少年來(lái)總想超越商品經(jīng)濟(jì)階段直接進(jìn)入共產(chǎn)主義一樣，在道德領(lǐng)域中，我們也總試圖用崇高道德或圣德取代社會(huì)常德。文革間一句響亮的口號(hào)是：“寧為 公 字前進(jìn)一步死，不為 私 字后退半步生”，每個(gè)人都要“把一切獻(xiàn)給革命”，“毫不利己、專門(mén)利人”。近些年來(lái)，盡管道德建設(shè)的“標(biāo)準(zhǔn)”放低了許多，但在實(shí)際倡導(dǎo)中，依然是崇高“主義”多、常德楷模少。即便是常德行為，被輿論樹(shù)標(biāo)并號(hào)召學(xué)習(xí)后，也變成無(wú)私奉獻(xiàn)的先模人物。在這種道德教育模式背后，實(shí)際上隱含著用先進(jìn)道德提高全民道德水平的理念：只要人人學(xué)先模，個(gè)個(gè)有雷鋒精神，這全社會(huì)的道德水平不就提高了嗎？其實(shí)，這恰恰是一種倫理學(xué)誤區(qū)。

圣德與常德的關(guān)系是復(fù)雜的，一般說(shuō)來(lái)，它們之間不存在一個(gè)統(tǒng)轄關(guān)系，不能籠統(tǒng)視為先進(jìn)道德與一般道德的區(qū)分。這是因?yàn)樗鼈兯囈陨膳c實(shí)踐的心理基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境是不同的。實(shí)踐圣德需要犧牲個(gè)人利益；它是建立在理想信仰基礎(chǔ)上依賴意志行為的道德規(guī)范，是一種非常態(tài)社會(huì)環(huán)境中的人格品行。實(shí)踐常德則一般并不損害個(gè)人利益；它是依賴感性或理性覺(jué)悟的道德規(guī)范，往往表現(xiàn)為習(xí)慣性的個(gè)人品行。它主要存在于常態(tài)社會(huì)環(huán)境中。需要犧牲自我的圣德不是人人都具備的，因此，它可能具有崇高的審美價(jià)值。但那些能憑借高尚覺(jué)悟和超人意志實(shí)踐圣德的英雄，卻未必具備由感性良知或理性自律約束的常德修養(yǎng)，能在日常行為中實(shí)踐常德，譬如自覺(jué)遵守交通規(guī)則，譬如不辦關(guān)系案等等。特別是現(xiàn)代常德，個(gè)人權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，是“有我”的道德。如果缺少甚或沒(méi)有公私概念的區(qū)分，那么，那些能在特殊環(huán)境中“忘我”而實(shí)踐圣德的人，是有可能在世俗生活中從“大公無(wú)私”滑向“大公皆私”的泥沼的，這已有一些巨貪案例為證了--他們中許多人曾是“老革命”、“好干部”。

還應(yīng)特別提及的是，常德作為人類的共同道德規(guī)范，在實(shí)踐中一般不存在價(jià)值取向的對(duì)立與沖突。在各種游戲規(guī)則面前，人人自律守法，人人都能從游戲中獲益。任何違反常德的行為，都是公認(rèn)的缺德行為。而圣德則不同了，它經(jīng)常存在于階級(jí)民族的政治道德領(lǐng)域中。這時(shí)，不同圣德的價(jià)值取向是對(duì)立或沖突的。因此，如果其信仰、追求和實(shí)踐的價(jià)值理想出了問(wèn)題，視死如歸的“圣戰(zhàn)英雄”極可能成為文明社會(huì)的公敵--９１１事件中的恐怖分子，實(shí)踐的不都是“圣德”嗎？可見(jiàn)，圣德即便普及了，常德也未必進(jìn)步，道德腐敗現(xiàn)象也難以遏制。中東某些民族解放組織內(nèi)部照樣有嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象便是證明。反之，常德普及了，社會(huì)文明程度則肯定提高了，甚至?xí)楷F(xiàn)出許多平凡的實(shí)踐圣德的英雄。２００３年抗擊“非典”第一線上的不少醫(yī)護(hù)人員便是例證。支持他們成為英雄的，不是別的，正是作為常德的職業(yè)道德。幾乎所有醫(yī)護(hù)人員接受采訪時(shí)，反反復(fù)復(fù)說(shuō)的都是一句話：“我是醫(yī)生”，“我是護(hù)士”。一位醫(yī)生曾如此表白：我不認(rèn)為自己是一個(gè)高尚的人，但我是一個(gè)有職業(yè)道德的人。其實(shí)，這就足夠了！

這些看似尋常道理，我們長(zhǎng)期來(lái)卻并未搞懂。一些青年學(xué)人偏執(zhí)崇高，將崇高理想絕對(duì)化，恰恰也步入了思想誤區(qū)。實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)涌現(xiàn)幾十個(gè)視死如歸的英雄并不難，難的是要讓全體公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，誠(chéng)信自律友善不偷不搶不貪，真正實(shí)現(xiàn)夜不閉戶，路不拾遺，人人心情舒暢，家家安居樂(lè)業(yè)，試問(wèn)，這難道不正是我們所追求的理想社會(huì)嗎？反之，假如仍時(shí)時(shí)需要英雄挺身而出、見(jiàn)義勇為，則很可能是由于車匪路霸橫行無(wú)忌，社會(huì)治安嚴(yán)重惡化。這樣的“英雄輩出”時(shí)代，恰恰是最不理想的社會(huì)。因此，我們寧肯不要造就這樣英雄的環(huán)境，而希望通過(guò)常德普及，換來(lái)一個(gè)長(zhǎng)治久安的現(xiàn)代文明社會(huì)。同樣道理，如果全社會(huì)人人都能自覺(jué)遵守職業(yè)道德，整個(gè)社會(huì)也將變得穩(wěn)定有序、和諧美好。譬如，當(dāng)每個(gè)法官、每位公務(wù)員都能規(guī)規(guī)矩矩秉公執(zhí)法時(shí)，外部腐敗的社會(huì)環(huán)境便難以侵蝕到司法行政肌體中來(lái)，政府的廉潔公信度、人民對(duì)司法的滿意度都會(huì)大大提高。如果總是靠樹(shù)立模范法官或優(yōu)秀公務(wù)員的辦法來(lái)凈化司法環(huán)境、純潔公務(wù)員隊(duì)伍，則實(shí)際效果可能恰好相反：當(dāng)少數(shù)人的職業(yè)道德行為被高度評(píng)價(jià)時(shí)，正好使多數(shù)人放松了對(duì)自己的職業(yè)道德約束，客觀上默認(rèn)了散漫作風(fēng)腐敗行為的蔓延。因此，如果能讓整個(gè)司法和公務(wù)員隊(duì)伍恪守職業(yè)道德底線，那才是我們真正應(yīng)追求的理想境界呢！

遺憾的是，我們的輿論至今仍處在這樣的尷尬境地中：一面在倡導(dǎo)學(xué)習(xí)圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門(mén)廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢(qián)財(cái)或生命，便只能時(shí)時(shí)處處提高警惕：不要讓陌生人進(jìn)家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當(dāng)我們用警覺(jué)的眼睛打量世界提防別人的同時(shí)，自己也時(shí)時(shí)被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無(wú)奈地生活在一個(gè)（被假定為）“小人”世界里。因此，當(dāng)我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無(wú)人驗(yàn)票時(shí)，當(dāng)我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無(wú)需查房時(shí)，我心中好一陣感動(dòng)。我體驗(yàn)到作為大寫(xiě)的人的尊嚴(yán)，體驗(yàn)到（被假定為）“君子”社會(huì)的愉悅。中國(guó)需要多久才能步入這樣一個(gè)人與人不設(shè)防的時(shí)代，要到多久才能不按防盜門(mén)窗，我無(wú)法預(yù)測(cè)。但相對(duì)說(shuō)來(lái)，今天國(guó)人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購(gòu)物時(shí)，享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務(wù)了。這給了我們希望，腳踏實(shí)地的職業(yè)道德建設(shè)，正在延伸到其它常德領(lǐng)域，提升著我們整個(gè)民族的道德水準(zhǔn)。當(dāng)然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長(zhǎng)之又長(zhǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對(duì)立的我之所以強(qiáng)調(diào)常德建設(shè)的艱巨性，是因?yàn)樗鼘?duì)我們民族是一項(xiàng)“創(chuàng)新工程”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：若干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活實(shí)踐中與常德規(guī)范恰好是對(duì)立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對(duì)傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)問(wèn)題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡(jiǎn)要闡述。

長(zhǎng)期來(lái)，我們對(duì)以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德采取一分為二態(tài)度，認(rèn)為可以揚(yáng)棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現(xiàn)代道德的本質(zhì)差異。筆者認(rèn)為，儒家綱常倫理，也是以圣德（“克己復(fù)禮、天下歸仁”）為標(biāo)榜的封建道德體系，它的部分規(guī)范固然可以被現(xiàn)代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現(xiàn)代道德體系中來(lái)，更無(wú)法作為常德規(guī)范。當(dāng)然，這里需避開(kāi)符號(hào)陷阱，不能象某些學(xué)者那樣將傳統(tǒng)的良知、誠(chéng)信、正直、仁愛(ài)等概念抽象拿來(lái)，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，然后大談儒家的當(dāng)代意義，稱之為“美德倫理”、“具有人類普遍意義的人道精神” 等等。我們必須依據(jù)傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)固有內(nèi)涵進(jìn)行討論，才能發(fā)現(xiàn)其負(fù)面效應(yīng)。譬如說(shuō)誠(chéng)信吧。在儒家文化中，誠(chéng)者，圣人之本，信者，君子之德。問(wèn)題是，誠(chéng)信作為儒家倫理規(guī)范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規(guī)范，在“六親”或“五倫”之內(nèi)為鞏固差序社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)的。換句話說(shuō)，在人倫親情關(guān)系之內(nèi)，中國(guó)人是講誠(chéng)信的，欺君欺上無(wú)信無(wú)義罪莫大焉。但離開(kāi)特定人情關(guān)系，欺騙“六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責(zé)。明恩浦以來(lái)，來(lái)華的西方人都發(fā)現(xiàn)中國(guó)人缺少誠(chéng)信的“素質(zhì)”。有人認(rèn)為這屬丑化國(guó)人形象的殖民話語(yǔ)，實(shí)際上，這正是國(guó)人誠(chéng)信的另類表現(xiàn)：因?yàn)樵趪?guó)人眼中騙“洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的“誠(chéng)信”，顯然有違現(xiàn)代常德所講的誠(chéng)信。如前所述，中國(guó)人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護(hù)的--譬如向親人透露案情那不正是“誠(chéng)信”嗎？

這當(dāng)然并非筆者新見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊缇桶l(fā)現(xiàn)中國(guó)人“公德殆闕”、“偏于私德”的現(xiàn)象。只是若按他“人人獨(dú)善其身者謂之私德”的定義，中國(guó)人是“私德”也不具備的，因?yàn)橐坏┻M(jìn)入公共領(lǐng)域，國(guó)人是難以“獨(dú)善其身”的。譬如當(dāng)某單位人集體外出乘車時(shí)，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭(zhēng)先。但當(dāng)這些人分別同陌生人乘車時(shí)，君子之風(fēng)則蕩然無(wú)存，人人爭(zhēng)先搶座，惟恐落后。更典型的本文來(lái)源于文秘知音網(wǎng)站例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開(kāi)鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無(wú)障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說(shuō)小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責(zé)的。因此，嚴(yán)格地講，國(guó)人所具備的只是一種在人倫關(guān)系中存在的“群德”（宗法道德）。這種“群德”在情緣關(guān)系內(nèi)，美輪美奐，仁愛(ài)綿綿，情義無(wú)限。但這種仁愛(ài)、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的。《禮記》云：“親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛(ài)即止，道德即失效。明恩浦曾描寫(xiě)過(guò)百年前國(guó)人真實(shí)道德?tīng)顩r：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對(duì)國(guó)人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國(guó)人“進(jìn)步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵(lì)別人自殺的幫兇！因此，當(dāng)我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導(dǎo)致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關(guān)鍵，是起哄者與跳樓者沒(méi)有情緣關(guān)系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會(huì)發(fā)生。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的“美德倫理”，與現(xiàn)代常德是格格不入的，彼此間沒(méi)有承傳關(guān)系。

深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對(duì)道德文化深層結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)了。與傳統(tǒng)文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應(yīng)的儒家道德，沒(méi)有個(gè)人價(jià)值概念，是一種維護(hù)綱常禮教的義務(wù)本位的道德體系，強(qiáng)調(diào)的是“克己復(fù)禮”。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎(chǔ)上，承認(rèn)個(gè)人權(quán)利合理性，是一種維護(hù)公共契約的權(quán)力本位的道德系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是“自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠(chéng)信，但這種良知與誠(chéng)信并不只是對(duì)人的信諾，更是對(duì)共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護(hù)他人權(quán)利的同時(shí)維護(hù)自己的利益，包括體現(xiàn)自己利益的集體與國(guó)家的利益。損人利己、損公肥私的侵權(quán)沖動(dòng)總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范，通過(guò)維護(hù)法的正義尊嚴(yán)來(lái)捍衛(wèi)公民及集體、國(guó)家的合法利益。顯然，這與復(fù)禮為仁的儒家道德理念是截然對(duì)立的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，封建禮教及法律維護(hù)的都是君貴民賤的等級(jí)制而不是個(gè)人權(quán)益，因此，也就難以形成自覺(jué)維護(hù)社會(huì)契約的“自律”、“守法”、“公正”、“正義”等等理性道德規(guī)范或價(jià)值規(guī)范。明乎此，我們就不難理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型后，何以會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問(wèn)題了，因?yàn)槲覀儔焊蜎](méi)有這些規(guī)范！那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷，完完全全是把錯(cuò)了脈，新儒家開(kāi)出的藥方，是自欺欺人的。

正因如此，當(dāng)代中國(guó)人的常德建設(shè)，是需要伴隨教育普及、改革深化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而逐步培育生成的，它可能要經(jīng)幾代人的艱苦努力。值得欣慰的是，已頒布實(shí)施的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，便含有“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信”等內(nèi)容作為基本道德規(guī)范。這便意味著我們已從理論上部分填補(bǔ)了常德的缺位（盡管我認(rèn)為，這一《綱要》依然有理論缺陷），使今后的道德建設(shè)避免再陷誤區(qū)。但知其然，更應(yīng)知其所以然，愿本文的理論探索有益于今后道德文明的建設(shè)。

第四篇：語(yǔ)言腐敗導(dǎo)致道德墮落試卷

語(yǔ)言腐敗導(dǎo)致道德墮落試卷

一.單選題

1.根據(jù)本課程，道德不是知識(shí)而是一種做人原則，是一種行為規(guī)范；道德不重“言”，而重“行”。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.對(duì)

B.錯(cuò)

2.關(guān)于道德的說(shuō)法中，正確的是（）。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.道德內(nèi)含著一種重要的精神力量

B.道德是尊長(zhǎng)對(duì)晚輩、下屬進(jìn)行有效管理的要求

C.道德不是“我”的要求，而是社會(huì)外加于“我”的規(guī)范

D.道德是無(wú)助者的呼喚

3.根據(jù)本課程，語(yǔ)言腐敗和普通的一個(gè)自然人的撒謊是沒(méi)有區(qū)別的。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:B

學(xué)員答案:B

A.對(duì)

B.錯(cuò)

4.道德腐敗是指人們出于經(jīng)濟(jì)的、政治的、意識(shí)形態(tài)的目的，隨意改變?cè)~匯的含義，甚至賦予它們與原來(lái)的意思完全不同的含義，忽悠民眾，操縱人心。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.對(duì)

B.錯(cuò)

5.英國(guó)思想家威廉(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:D

學(xué)員答案:D

A.說(shuō)假話是人的天性

B.人說(shuō)假話時(shí)，一般不知道自己是在說(shuō)假話

C.人說(shuō)假話時(shí)，一般不知道自己是在說(shuō)假話

D.說(shuō)假話是一個(gè)人道德墮落的開(kāi)始

6.根據(jù)本課程，語(yǔ)言腐敗一定是最大的道德墮落。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:B

學(xué)員答案:B

A.對(duì)

B.錯(cuò)

7.根據(jù)本課程，輕微的語(yǔ)言腐敗是技巧問(wèn)題。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.對(duì)

B.錯(cuò)

8.無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主就是對(duì)人民民主，對(duì)敵人專政。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:A

學(xué)員答案:A

A.對(duì)

B.錯(cuò)

二.多選題

1.根據(jù)本課程，語(yǔ)言腐敗的嚴(yán)重后果有（）。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:ABC

學(xué)員答案:ABC

A.嚴(yán)重破壞了語(yǔ)言的交流功能，導(dǎo)致人類智力的退化

B.毀壞了人們的道德

C.導(dǎo)致社會(huì)走向的高度不確定和不可預(yù)測(cè)性

D.破壞了人們的榮辱觀

E.嚴(yán)重影響了人們的真實(shí)情感

2.道德的內(nèi)容包括（）。(分?jǐn)?shù):10分)

標(biāo)準(zhǔn)答案:ACD

學(xué)員答案:ACD

A.道德意識(shí)

B.道德觀念

C.道德關(guān)系

D.道德活動(dòng)

E.道德思想

第五篇：腐敗

反腐敗問(wèn)題

腐敗的問(wèn)題，似乎在我國(guó)社會(huì)中成了個(gè)難以克服的痼疾，也成為人們經(jīng)常議論的一大話題。反腐倡廉反復(fù)搞，似乎成效不大，因此我想現(xiàn)在也該針對(duì)腐敗產(chǎn)生的原因，對(duì)腐敗與防腐敗的問(wèn)題多作些經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，以便找到更有效的對(duì)策。腐敗的原因從根本上說(shuō)不在于當(dāng)事人品德的好壞、水平的高低，而在于規(guī)定著人們行為方式的那一系列體制。

為什么當(dāng)前中國(guó)的腐敗犯罪現(xiàn)象不能從根本上得到遏制，仍在恣意蔓延呢？追根究底，是有一腐敗分子手中握有權(quán)力。沒(méi)有權(quán)力，這些人想腐敗也腐敗不了，想墮落也難以墮落。腐敗同集權(quán)是緊緊聯(lián)系在一起的。當(dāng)我們竭力譴責(zé)腐敗分子個(gè)人如何如何時(shí)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)在更深的層次上探究腐敗形成的社會(huì)原因。

反腐敗是當(dāng)今世界各國(guó)政府的共同的重要任務(wù)。我們的黨和國(guó)家對(duì)反腐敗工作歷來(lái)十分重視，從建國(guó)的那一天起就沒(méi)有停止過(guò)同腐敗現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。改革開(kāi)放以來(lái)，由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期，許多法律和制度還不夠完善，導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象有抬頭的趨勢(shì)。近年來(lái)，黨和國(guó)家加大了反腐敗的力度，一批腐敗分子紛紛落網(wǎng)，反腐敗工作取得了可喜的成績(jī)。但坦誠(chéng)地說(shuō)，反腐敗工作任務(wù)還很重，腐敗現(xiàn)象還沒(méi)有從根本上得到遏制，因而探討反腐敗工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

近年來(lái)，我們黨和政府堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉，注重預(yù)防的工作方針，不斷加大從源頭預(yù)防和治理腐敗的力度，取得了廉政建設(shè)反腐工作的新成效。但就目前情況來(lái)看，預(yù)防和治理腐敗工作，仍然還很不理想，暴露出許多新情況、新問(wèn)題，預(yù)防和治理腐敗工作依然任重道遠(yuǎn)。新形勢(shì)下要從源頭上預(yù)防和治理腐敗，抓好腐敗治理的工作。

預(yù)防腐敗犯罪的根本方法，解決問(wèn)題的方法，是建立在對(duì)產(chǎn)生問(wèn)題原因的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。如果方法本身不是建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，那么，這個(gè)方法便是盲目的，脫離實(shí)際的，從而是毫無(wú)效果的。即便是符合了實(shí)際，那也是不自覺(jué)的，也就大大影響了預(yù)防的效果。從上述對(duì)貪污受賄的根本原因的分析中，我們清楚地看到，要預(yù)防此類腐敗行為的發(fā)生，最根本的方法，不是要消滅權(quán)力或者減少權(quán)力，因?yàn)闄?quán)力本身不是腐敗產(chǎn)生的原因；而且，只要人類社會(huì)存在，權(quán)力就必然相伴存在。減少權(quán)力，當(dāng)然能夠減少腐敗產(chǎn)生的條件從而減少腐敗，但我們討論的是如何預(yù)防掌權(quán)主體的腐敗，這是兩個(gè)不同的課題。同樣，這個(gè)方法也不是要消滅掌權(quán)主體的自身利益。如果能夠做到這點(diǎn)，當(dāng)然很好，很有效。沒(méi)有自身利益，大公無(wú)私，掌權(quán)主體完全和公權(quán)融為一體，產(chǎn)生腐敗的可能性也就一點(diǎn)沒(méi)有了，但是，我們能做到這點(diǎn)嗎？

預(yù)防和抑制腐敗犯罪應(yīng)采取以下措施：

1、完善權(quán)力制約機(jī)制，從源頭上遏制腐敗

絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，在很大程度上都是濫用權(quán)力的結(jié)果。而權(quán)力之所以能濫用，正是缺乏必要的有效的監(jiān)督制衡機(jī)制的緣故。因此，建立有效的監(jiān)督制約機(jī)制是反腐敗的必由之路。我們認(rèn)為，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部除了重視道德教育外，還要進(jìn)一步完善權(quán)力制約機(jī)制，雙管齊下，這樣才能更好地遏制腐敗現(xiàn)象的蔓延。如何建立有效的權(quán)力制約機(jī)制呢？我們認(rèn)為，根據(jù)我國(guó)目前的體制，應(yīng)該重點(diǎn)放在限制個(gè)人權(quán)力，完善集體決策機(jī)制上。個(gè)人決策權(quán)力太大，就容易產(chǎn)生專權(quán)，權(quán)力就容易脫離控制從而導(dǎo)致腐敗產(chǎn)生。

2、進(jìn)一步完善司法獨(dú)立制度

司法腐敗是最大的腐敗，也是最危險(xiǎn)的腐敗。因而遏制司法腐敗顯得異常的重要。為我們的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)作出了積極的貢獻(xiàn)。但客觀地說(shuō)，也存在不少的問(wèn)題，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法難究等現(xiàn)象仍然存在。這在一定程度上影響了我們改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，影響了黨和國(guó)家的形象和威信。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可動(dòng)搖的基本原則，同時(shí)也只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能使中國(guó)走向民主法制和文明富強(qiáng)的社會(huì)。但是，目前黨對(duì)司法機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)方式多是直接領(lǐng)導(dǎo)，個(gè)

別領(lǐng)導(dǎo)干部置黨紀(jì)國(guó)法不顧，濫用手中權(quán)力，把司法機(jī)關(guān)當(dāng)作自己的私人的工具，用來(lái)謀取私利，有時(shí)直接干涉司法機(jī)關(guān)辦理具體案件。有些身居要位的腐敗分子，司法機(jī)關(guān)在他們的領(lǐng)導(dǎo)之下開(kāi)展工作，不敢監(jiān)督，監(jiān)督不了。

3、增強(qiáng)反腐透明度，加大對(duì)腐敗的處罰力度

我們認(rèn)為，反腐敗工作也一樣，必須增加其透明度，這樣才能增強(qiáng)效果。現(xiàn)在，我們國(guó)家對(duì)腐敗現(xiàn)象曝光嚴(yán)格控制，發(fā)揮不了新聞媒體應(yīng)有的輿論監(jiān)督的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多腐敗分子不怕黨內(nèi)通報(bào)和檢討，就怕媒體曝光。正是媒體沒(méi)有揭露社會(huì)丑惡現(xiàn)象，沒(méi)有給腐敗分子曝光于世人面前，從而也在一定程度助長(zhǎng)了腐敗現(xiàn)象的蔓延，使腐敗分子毫無(wú)畏懼之心。因此，我們認(rèn)為，必須支持新聞媒體大膽對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的揭露，對(duì)腐敗分子曝光。讓腐敗分子無(wú)藏身之地，成為過(guò)街老鼠，人人喊打。對(duì)腐敗處罰不力，也是造成腐敗現(xiàn)象屢禁不止的重要原因之一。

4、深化行政管理體制改革的思路 政府規(guī)模和政府職能的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有合理確定和配置市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政府職能，才能防止行政權(quán)力過(guò)于集中，才能保證行政權(quán)力在適度的范圍和領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，減少行政權(quán)力的濫用，才能夠從根本上預(yù)防和治理腐敗。在管理方式創(chuàng)新中規(guī)范行政權(quán)力，建立和完善重大問(wèn)題集體決策制度，專家咨詢制度、社會(huì)公示制度和社會(huì)聽(tīng)證制度、決策責(zé)任制度，要科學(xué)設(shè)計(jì)政府績(jī)效評(píng)估的內(nèi)容和指標(biāo)體系，建立起客觀公正的評(píng)估機(jī)制，對(duì)政府管理效益、效能進(jìn)行評(píng)估。要?jiǎng)?chuàng)新行政管理方式，建立信息網(wǎng)絡(luò)監(jiān)察，實(shí)現(xiàn)全程及時(shí)監(jiān)控，監(jiān)督由事后變?yōu)槭虑埃扇嵝宰優(yōu)閯傂裕@樣可以從根本上預(yù)防和治理腐敗。

5、強(qiáng)化法治意識(shí)，構(gòu)筑牢固的黨紀(jì)國(guó)法防線 要從抓領(lǐng)導(dǎo)干部的法治意識(shí)入手，著力使他們深刻理解，建設(shè)法治國(guó)家是國(guó)家和民族走向現(xiàn)代文明的必然趨勢(shì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征之一，要引導(dǎo)他們確立法律至上的理念，正確認(rèn)識(shí)和處理權(quán)與法的關(guān)系，防止和克服權(quán)大于法的現(xiàn)象；使他們?cè)鰪?qiáng)民主平等意識(shí)，克服等級(jí)觀念、特權(quán)觀念，堅(jiān)持在法律面前人人平等。要強(qiáng)化以法制權(quán)的監(jiān)督制約機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部職權(quán)行為的監(jiān)控，對(duì)權(quán)錢(qián)交易，買(mǎi)官賣官之類腐敗行為，要實(shí)施重點(diǎn)防范，要完善加強(qiáng)事前、事中監(jiān)督制度，強(qiáng)化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部違法違紀(jì)行為的防范預(yù)警機(jī)制，切實(shí)改變監(jiān)督滯后狀況；加大對(duì)打擊報(bào)復(fù)舉報(bào)人行為的查處力度，切實(shí)保障群眾依法行使民主監(jiān)督體制，并通過(guò)政務(wù)公開(kāi)等制度，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)作過(guò)程的民主監(jiān)督。做到依法制權(quán)，以權(quán)制權(quán)，要堅(jiān)持依法行政，依法辦事，加強(qiáng)查糾監(jiān)督，要把黨員干部的職務(wù)行為納入法制軌道。要大力糾正執(zhí)紀(jì)執(zhí)法偏軟偏寬的現(xiàn)象，加大對(duì)違法違紀(jì)案件的查處力度。

7、提高干部隊(duì)伍的素質(zhì)。預(yù)防貪污受賄行為的發(fā)生，就是要使掌權(quán)主體在主觀意識(shí)上筑牢思想防線，預(yù)防和鏟除自私自利觀念，阻斷公權(quán)與私利的結(jié)合。要樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀。科學(xué)的世界觀和人生觀使人能夠正確認(rèn)識(shí)自己的存在意義之所在，使國(guó)家工作人員真正看到，一個(gè)人的價(jià)值，不在于他向社會(huì)索取了多少，而在于向社會(huì)貢獻(xiàn)了多少。他向社會(huì)的索取是分母，向社會(huì)貢獻(xiàn)是分子，索取越多，相應(yīng)地自身價(jià)值就越小；貢獻(xiàn)越大，相應(yīng)地他的價(jià)值就越大。自覺(jué)地講奉獻(xiàn)，體現(xiàn)人生的價(jià)值。從反面看清楚，自繁育自利，巧取豪奪，貪污受賄，必然導(dǎo)致自身價(jià)值的大跌，甚至成為一個(gè)負(fù)價(jià)值的人，最終為社會(huì)和人民所唾棄。樹(shù)立了這樣的世界觀和人生觀的人，就能抵擋任何黑色的誘惑，堂堂正正地做人。

8、培養(yǎng)高尚的從政道德。

道德是規(guī)范人的言行的行為規(guī)范，它是從內(nèi)在方面對(duì)人長(zhǎng)期地為進(jìn)行制約，因而是預(yù)防貪污受賄的十分有效的方法，一個(gè)具有了崇高職業(yè)道德，便是具有了政治良心的人。所謂政治良心，就是指人們?cè)谡位顒?dòng)中的良心，即人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的政治道德義務(wù)時(shí)，對(duì)所負(fù)的政治首先責(zé)任的內(nèi)道德感知和政治行為的自我評(píng)價(jià)能力，是人對(duì)其政治道德責(zé)任的

自覺(jué)意識(shí)。政治良心的內(nèi)容包括同情心、怯惡心、是非感和團(tuán)結(jié)心。具有這種政治良心的人，就能時(shí)時(shí)處處用美好的情操來(lái)約束自己的私利，有效地遏制自私觀念在頭腦中滋長(zhǎng)，真正做到公私分明，廉潔奉公。這樣，腐敗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就根本不可能在這樣的人身上形成。

9、擺正自身利益的位置。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，都有自己的物質(zhì)利益人們的一切行為，無(wú)不和他們的切身利益有關(guān)。國(guó)家工作人員，他們的營(yíng)作，當(dāng)然和他們的薪水是聯(lián)系在一起的。但是，個(gè)人的物質(zhì)利益必須和他所處的社會(huì)和時(shí)代密不可分，有一個(gè)度。脫離這個(gè)客觀條件，企求超越式的豪華生活，就會(huì)產(chǎn)生畸形的物質(zhì)需要，就會(huì)滋長(zhǎng)自私自利的個(gè)人主義觀念，就必須會(huì)走向腐敗只有樹(shù)立正確的利益觀，把自己的物質(zhì)需求，建立在客觀條件之上，才能正確地處理好私利與公權(quán)的關(guān)系。做到了“知足者常樂(lè)”，或最起碼“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，腐敗的根源也就被有效的堵塞。

10、通過(guò)制度設(shè)置，來(lái)阻斷公權(quán)與私利的結(jié)合。

一是要對(duì)權(quán)力的行使進(jìn)行制約。對(duì)權(quán)力制約的根本點(diǎn)：就在于通過(guò)對(duì)權(quán)力行使的制約，防止掌權(quán)在行使權(quán)力過(guò)程中滋長(zhǎng)私心，使公權(quán)向私利擴(kuò)張。因?yàn)檎茩?quán)者具有特殊的身份，是人情、金錢(qián)和美色所攻擊腐蝕的對(duì)象。如果不對(duì)權(quán)力的行使進(jìn)行有效的制約，那幺，在各種誘惑面前，掌權(quán)者就可能欲望膨脹，私心滋長(zhǎng)，被俘虜過(guò)去。可見(jiàn)，掌權(quán)者的腐敗，并不是權(quán)力使然，而是自己在特殊的地位和環(huán)境中，被各種誘惑拖下了水。因此，必須對(duì)權(quán)力的行使進(jìn)行強(qiáng)有力的制約，抵擋各種誘惑。但遺憾的是，我們這方面的工作做得還很不夠，致使許多掌權(quán)者自覺(jué)不自覺(jué)地被社會(huì)陰暗的東西所腐蝕，滋長(zhǎng)了私心，走向了腐敗。

11、要對(duì)掌權(quán)者的利益進(jìn)行監(jiān)督。

在各國(guó)反腐敗的斗爭(zhēng)中，實(shí)施所謂“陽(yáng)光法”，即實(shí)行公職人員財(cái)產(chǎn)申報(bào)和公開(kāi)的制度，是一項(xiàng)重要的舉措。“讓陽(yáng)光照亮體制”，使公務(wù)人員的財(cái)產(chǎn)及其變動(dòng)情況受到社會(huì)的監(jiān)督，無(wú)疑可以在相當(dāng)程度上遏制錢(qián)權(quán)交易等各種腐敗行為的發(fā)生。借鑒國(guó)外有效經(jīng)驗(yàn)，在我國(guó)推行“陽(yáng)光法”，必將對(duì)預(yù)防貪污受賄起到十分重要的作用。凡掌握公權(quán)者，必須將自己的收入向職權(quán)所轄范圍內(nèi)的群眾公布，接受民主監(jiān)督。如果隱匿個(gè)人財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)追究相應(yīng)責(zé)任。在《刑法》增加嚴(yán)重違反財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度的罪名，凡故意不申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，情節(jié)嚴(yán)懲的，應(yīng)當(dāng)追究其刑事責(zé)任嚴(yán)格執(zhí)行這項(xiàng)制度就能防止個(gè)的需要向畸形方向發(fā)慌遏制自私觀念的滋長(zhǎng)，從而有效地預(yù)防腐敗的發(fā)生。

12、要從嚴(yán)治吏，從優(yōu)待吏。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，關(guān)鍵在于管理好執(zhí)法隊(duì)伍因?yàn)榉ㄖ蔚谋举|(zhì)在于吏治。法治的挫敗就是吏治的松懈；而吏治的松懈，必然是貪污受賄泛濫。因此，必須用縝密的法律，來(lái)管理好干部隊(duì)伍，制約權(quán)力的行使。同時(shí)對(duì)出現(xiàn)腐敗行為的國(guó)家工作人員，要嚴(yán)肅處理。凡是被追究刑事責(zé)任的，應(yīng)當(dāng)一律開(kāi)除。以這種鐵的紀(jì)律和法律，告誡掌權(quán)者，要依法行使職責(zé)。

上文從各個(gè)視角著重分析了腐敗犯罪的客觀正面效應(yīng)，至于其負(fù)面的社會(huì)危害性，筆者認(rèn)為，已經(jīng)不再是一個(gè)值得爭(zhēng)議或討論的問(wèn)題。比如，腐敗犯罪直接造成單位和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)損失、造成國(guó)家綜合國(guó)力的下降和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的減退；腐敗致使政府機(jī)構(gòu)能力下降；腐敗大大影響了黨和國(guó)家的形象和在人民群眾中的威信，腐敗是千萬(wàn)社會(huì)不穩(wěn)定的重要原因；腐敗是一個(gè)關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的重大問(wèn)題等等。鑒于文章篇幅限制，筆者在此不做展開(kāi)論述。

綜上所述，腐敗犯罪是一種普遍的社會(huì)法律現(xiàn)象，對(duì)腐敗犯罪的把握認(rèn)識(shí)和打擊政策不能脫離它植根的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況和本質(zhì)要求。否則，我們打擊腐敗就潛伏著異化為社會(huì)前進(jìn)阻力和壓迫力量的危險(xiǎn)。