第一篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文：新課程呼喚美的語(yǔ)文（精選）

高中語(yǔ)文教學(xué)論文：新課程呼喚美的語(yǔ)文

在高中新課程標(biāo)準(zhǔn)即將出臺(tái)之際，在語(yǔ)文的美不斷流失的時(shí)候，我們有必要對(duì)今天的語(yǔ)文和明天的語(yǔ)文進(jìn)行審視與展望，從而還語(yǔ)文以本來(lái)面目。

語(yǔ)文是斷臂維納斯的美麗……

“一部現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史是漢語(yǔ)的人文精神與漢語(yǔ)的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史。”申小龍《語(yǔ)文闡釋》中的這句話(huà)高度概括了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言史永恒的爭(zhēng)論主題，這一爭(zhēng)論至今還在延續(xù)。但不管如何爭(zhēng)論都無(wú)法抹殺漢語(yǔ)的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也很難準(zhǔn)確界定二者孰輕孰重。語(yǔ)言是人文的語(yǔ)言，人文是語(yǔ)言負(fù)載下的人文，二者水乳交融的關(guān)系告訴我們，人文性與科學(xué)性的刻意隔離無(wú)異于對(duì)人的靈與肉的強(qiáng)行肢解。人文是美，是鮮活的生命；科學(xué)意義上的語(yǔ)言是美化生命、強(qiáng)健生命、表現(xiàn)生命的皮膚和骨骼。語(yǔ)言總是“與人文環(huán)境互為觀照的、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與闡釋過(guò)？quot。因而語(yǔ)文教學(xué)上的這種爭(zhēng)論注定是無(wú)益的，它無(wú)助于準(zhǔn)確界定語(yǔ)文學(xué)習(xí)的任務(wù)。那么――語(yǔ)文是誰(shuí)？

語(yǔ)文就是語(yǔ)文，語(yǔ)文是文化的語(yǔ)文，語(yǔ)文也是科學(xué)的語(yǔ)文；語(yǔ)文是朦朧的美，——是空中樓閣般的夢(mèng)幻，是蕩氣回腸的美妙樂(lè)曲，是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩(shī)韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩……

語(yǔ)文學(xué)習(xí)學(xué)什么？

語(yǔ)文學(xué)習(xí)就是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的想往。

當(dāng)語(yǔ)文教學(xué)把語(yǔ)文的美肢解得越來(lái)越細(xì)的時(shí)候，無(wú)異于把美神維納斯剖解得支離破碎，維納斯不美了，語(yǔ)文還有美嗎？失去了美，語(yǔ)文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力。——語(yǔ)文學(xué)習(xí)還能學(xué)什么？

許多有識(shí)之士對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)”美“的不斷失落倍感惋惜和憂(yōu)慮。曾幾何時(shí)，我們對(duì)那”漁舟唱晚“的恬靜、”楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆暗钠嗳帷ⅰ憋w流直下三千尺“的豪邁、”不為五斗米折腰“的正氣、”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“的無(wú)怨無(wú)悔、”寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅“的大義凜然，已經(jīng)越來(lái)越淡漠，對(duì)美的感悟也逐漸失去了激情，取而代之的是化”美“為”丑“的忍耐，對(duì)”功利語(yǔ)文“的痛苦選擇，美變得無(wú)關(guān)緊要，重要的是成績(jī)和升學(xué)。敢問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)路在何方？

人文語(yǔ)文與科學(xué)語(yǔ)文之爭(zhēng)的最大”成效“也許莫過(guò)于舍”美“而取”考試“.語(yǔ)文不是一切為了考試的雕蟲(chóng)小技，她是一種厚實(shí)的涵養(yǎng)，是人文的沉淀，是美的升華。”考試“"考”的就應(yīng)該是中華民族語(yǔ)言文化動(dòng)人心魄的美；語(yǔ)文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是如饑似渴地暢飲華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的滋養(yǎng)。

語(yǔ)文的美，俯拾皆是；語(yǔ)文教學(xué)，路在腳下……

語(yǔ)文教學(xué)是流動(dòng)著美的韻律……

當(dāng)我們的教學(xué)被考試牽著鼻子走的時(shí)候，當(dāng)課堂沉悶到師生都感到窒息的時(shí)候，語(yǔ)文美妙的韻律已經(jīng)沉沉睡去……。一首歌唱道：“……我已不再想你，我失落了和你牽手的沖動(dòng)……”，以此來(lái)闡釋當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀可謂恰如其分。

當(dāng)這個(gè)對(duì)象依然美麗照人的時(shí)候，卻仍舊激發(fā)不了審美的沖動(dòng)，感受不到美的愉悅，那么也許只能作以下假設(shè)推斷：

1、審美判斷媒介缺失。

2、審美環(huán)境導(dǎo)引偏差造成審美判斷偏差。

3、審美概念不健全。等等。審美判斷是人類(lèi)與生俱來(lái)的思維能力，并隨著環(huán)境熏陶和媒介的引導(dǎo)逐漸走向成熟，從而最終形成獨(dú)立的審美意識(shí)。可見(jiàn)，媒介和環(huán)境對(duì)審美對(duì)象的作用是多么的重要。依此推斷，語(yǔ)文教學(xué)憂(yōu)人現(xiàn)狀應(yīng)該與媒介和環(huán)境誤導(dǎo)有關(guān)。我們的教育環(huán)境，我們的教師，我們的教材，我們的各種媒體時(shí)時(shí)刻刻都在向?qū)W生傳輸著共同的信息：考試！考試！考試！先看我們的課堂，當(dāng)我們齊聲誦讀著“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，感悟著它的氣魄與美麗的時(shí)候，我們往往不會(huì)忘掉插上一句：這是千古名句，歷來(lái)是

考試的重點(diǎn)。一盆冷水從頭上澆下，語(yǔ)文的美也隨著流水滲入腳下的塵土。再看我們語(yǔ)文學(xué)術(shù)界，我們奉為瑰寶的語(yǔ)文教學(xué)理論，大多也都是隨著考試的轉(zhuǎn)輪，審察著或淺或深的車(chē)轍，然后告訴我們：考什么，不考什么，怎么考；學(xué)什么，不學(xué)什么，怎么學(xué)。研究不可謂不深，觀點(diǎn)不可謂不新，作用不可謂不大。然而令人遺憾的是，卻很少有人能完全擺？功利語(yǔ)文“的束縛，暢談、宣揚(yáng)純美語(yǔ)文醉人的韻律和魅力。最后看我們的學(xué)生，當(dāng)我們搖頭擺腦賞析著”黛玉葬花“凄美情境，引導(dǎo)學(xué)生感悟人性的情與理的時(shí)候，下面突然冒出一句話(huà)：考試會(huì)考這個(gè)嗎？……

我們的壓力實(shí)在太大了！大得我們透不過(guò)氣來(lái)，大得我們無(wú)暇也不敢去想：當(dāng)我們領(lǐng)著學(xué)生暢游在五彩繽紛的語(yǔ)文海洋，盡情享受蕩人心魄的流動(dòng)曲線(xiàn)，傾心觸摸著熱烈歡跳的至美的時(shí)候，我們就無(wú)法應(yīng)付考試？如果真的如此，那只能說(shuō)明我們的”考試“還很不完善；如果事實(shí)并非如此，那我們?yōu)槭裁床辉囈辉嚕?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，我們已經(jīng)習(xí)慣于戴著鐐銬跳舞的沉重滋味，我們也習(xí)慣了日復(fù)一日地拿起剖刀剖解著靜止的語(yǔ)文、僵死的語(yǔ)文；我們還不敢去想象脫掉鐐銬后的解放的感覺(jué)，我們也不敢去體味美的語(yǔ)文的活力與生機(jī)。

語(yǔ)文教學(xué)需要解放的感覺(jué)，需要彈奏出她那流動(dòng)著美的韻律……

語(yǔ)文教學(xué)是師生互動(dòng)的韻律”教“是指揮，”學(xué)“是用不同種類(lèi)的樂(lè)器演合奏出的和諧美妙的樂(lè)曲，”教“是燈塔，”學(xué)“是搖動(dòng)舵漿劃向那太陽(yáng)升起的地方；”學(xué)“是主人，”教“是引爆主人思維活力的引線(xiàn)，”學(xué)“是創(chuàng)造，”教“是開(kāi)啟創(chuàng)造心扉的向?qū)А?/p>

”教“與”學(xué)“的良性互動(dòng)融化為流動(dòng)的和諧的音符，勾描出”回頭一笑百媚生“的動(dòng)人的美。語(yǔ)文教學(xué)是活化思維的韻律學(xué)識(shí)，智慧，解放，——張揚(yáng)了個(gè)性，抒寫(xiě)了充滿(mǎn)生命活力的美麗。

仁愛(ài)，寬容，民主，——激活了思維，催生了質(zhì)疑和探究的欲望。

活力是美，創(chuàng)造是美；活？quot；教”的思維，活化“學(xué)”的思維是美的語(yǔ)文教學(xué)的生命線(xiàn)。我們要不斷給予養(yǎng)分，為她澆水，為她施肥，讓美的語(yǔ)文茁壯成長(zhǎng)。

語(yǔ)文教學(xué)又是審美的韻律美，需要發(fā)現(xiàn)，用淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“祥林嫂之死”背后的傳統(tǒng)沉淀與人性悲情，阿Q身上流淌的哲學(xué)思辯，以及透視宋江傳統(tǒng)的君臣意念而觸摸到的中國(guó)傳統(tǒng)文化的值得思考的一面……

美，需要感悟，需要用心去感悟，感悟北京四合院的封閉與祥和，感悟文天祥“留取丹心照汗青”錚錚豪情下的無(wú)奈，以及在傳統(tǒng)人情價(jià)值取向包圍下的林黛玉和薛寶釵兩個(gè)人物不同也不公平的評(píng)價(jià)際遇……

美，需要?jiǎng)?chuàng)造，需要沖出習(xí)題的淹沒(méi)、展開(kāi)思維的翅膀去創(chuàng)造；需要掙脫“標(biāo)準(zhǔn)”的鎖鏈、釋放個(gè)性潛能去創(chuàng)造。用無(wú)拘無(wú)束的遐想去開(kāi)拓，用縱橫馳騁的思辯去探究，用火熱的真情去揮灑，——夸張的法國(guó)“守財(cái)奴”在新時(shí)期中國(guó)土壤上滋長(zhǎng)，孫悟空身上折射出的另類(lèi)文化的矛盾沖突，汪國(guó)真筆下的感性和理性撩動(dòng)起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語(yǔ)言……

多美的韻律，多美的語(yǔ)文阿！有朝一日，我們一定會(huì)唱道：“……美麗的你阿！你讓我傾倒，我要擁著你直到永遠(yuǎn)……”生活是語(yǔ)文課堂蹦跳出的歡快的小河多年來(lái)，我們沉心耕耘“功利語(yǔ)文”這塊方塘。然而，昔日“枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑”的勝景卻如遠(yuǎn)方天邊的白云愈遠(yuǎn)愈淡。不知何時(shí)，語(yǔ)文也只得無(wú)奈地消受“門(mén)前冷落鞍馬稀”的滋味。我們只能寄望于辛勤耕耘，只能祈求上天“喜雨” 的恩賜。“問(wèn)渠哪清如許，為有源頭活水來(lái)”，我們沒(méi)有想到，語(yǔ)文原本并不缺“活水”，恰恰就是我們自己堵死了語(yǔ)文活水的源頭，而這個(gè)源頭就是生活。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育的成效在不小的程度上取決于是否善于通過(guò)一些無(wú)形的線(xiàn)從課堂延伸到課外。他又說(shuō)：“我們要發(fā)現(xiàn)和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個(gè)人愛(ài)好，一個(gè)極其重要的條件就是為掌握知識(shí)創(chuàng)造一個(gè)豐富而廣闊的智力背景。”可是，我們語(yǔ)文的學(xué)習(xí)空間卻越來(lái)越狹窄，越來(lái)越遠(yuǎn)離時(shí)代、社會(huì)、家庭、學(xué)校等這些補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂習(xí)得的“豐富而廣闊的智力背景”，也越來(lái)越疏離語(yǔ)文的本質(zhì)特性，語(yǔ)文成為“強(qiáng)化訓(xùn)練”，成為“適應(yīng)性訓(xùn)練”，成為干癟枯燥僵化的閉門(mén)造車(chē)。

我們可以舉千萬(wàn)個(gè)理由為“功利語(yǔ)文” 辯護(hù)，但我們卻沒(méi)有一個(gè)借口可以推脫讓語(yǔ)文“美麗之花”不斷凋零的罪過(guò)。“功利語(yǔ)文”就一定與“生活”誓不兩立？“功利語(yǔ)文”就一定要關(guān)起門(mén)來(lái)反復(fù)操練？……

語(yǔ)文課堂教學(xué)需要生活的滋潤(rùn)，美的語(yǔ)文更需要生活注入鮮活的血液；生活是語(yǔ)文課堂教學(xué)的生命，是語(yǔ)文課堂蹦跳出的歡快的小河……

時(shí)代是涌動(dòng)激情的小河語(yǔ)文是時(shí)代的語(yǔ)文。我們有理由抱怨“北京胡同”離我們太遠(yuǎn)了（至少是空間上的），但現(xiàn)代的北京又離我們那么近（至少是心理上的），“現(xiàn)在的北京胡同還好嗎”的思緒可以牽引著我們的激情把過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)在一起；焦仲卿也許離我們更遠(yuǎn)了（不管是時(shí)間上的還是心理上的），但“假如我是焦仲卿”的討論，可以以“傳統(tǒng)價(jià)值觀念的演變”為基點(diǎn)架起通向“焦仲卿”的橋梁；我們可能也難以理解王維身居高位卻隱居山林的淡泊，但可能更容易理解現(xiàn)代社會(huì)逐鹿官場(chǎng)的熱切，從而在比較中悟透王維隱居的難言之隱以及“官”文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……

時(shí)代是撩撥激情的琴弦，她撥動(dòng)了學(xué)生遐想的音符，她撥動(dòng)了語(yǔ)文誘人的美麗……

社會(huì)是升華情思的小河語(yǔ)文是社會(huì)的語(yǔ)文。語(yǔ)文離不開(kāi)社會(huì)，猶如魚(yú)兒離不開(kāi)給她生命、給她滋養(yǎng)的小河。語(yǔ)文學(xué)習(xí)只有延伸到社會(huì)中去，才能充分展現(xiàn)出它的博大與深邃，才能勃發(fā)出蓬勃的生命力。

課堂習(xí)得需要社會(huì)大背景的充實(shí)和洗禮，語(yǔ)文探究活動(dòng)也需要在實(shí)踐中獲得啟示和靈感，上層次的思想內(nèi)涵、思辯能力、文化品位更是源于對(duì)生活的觀察和思考。語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是象牙塔里的空想，也不是不食人間煙火的“學(xué)究”；她不是編造故事的矯情，也不是缺乏底氣的口號(hào)。她是真真切切的對(duì)社會(huì)、對(duì)人、對(duì)自然的思考與感悟，是對(duì)發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的情思的升華。

語(yǔ)文課堂猶如充滿(mǎn)張力、可以無(wú)限膨脹的宇宙，而生活就是語(yǔ)文課堂膨脹的一部分。我們不是去壓縮她的空間，而是最大限度地去開(kāi)拓她的內(nèi)涵和外延，只有如此，我們才能把她的效益最大化，才能把她的美揮灑得淋漓盡致。

當(dāng)我們把語(yǔ)文當(dāng)作美來(lái)教學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我們用審美的眼光來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的時(shí)候，語(yǔ)文的燦爛明天就在眼前……

第二篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文 語(yǔ)文教學(xué)呼喚人文關(guān)懷

語(yǔ)文教學(xué)呼喚人文關(guān)懷

摘要：語(yǔ)文不僅是交際與思維的語(yǔ)言工具，更是人文精神的載體，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是工具與人文的并駕齊驅(qū)。可語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況是更多地強(qiáng)調(diào)工具性，語(yǔ)文的人文性在漸漸被弱化，故語(yǔ)文教師要活用優(yōu)秀作品或者改革教學(xué)方法等等，來(lái)使語(yǔ)文教學(xué)充滿(mǎn)人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)人文關(guān)懷

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”于漪老師也說(shuō)過(guò)：“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具。”因此，語(yǔ)文課的本然狀態(tài)，應(yīng)該是工具與人文的并駕齊驅(qū)，相得益彰。

可是，從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看，語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對(duì)與語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少，即人文性在減少，所以語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文關(guān)懷。

一、對(duì)語(yǔ)文及語(yǔ)文人文精神的基本認(rèn)識(shí) 語(yǔ)文不只是交際與思維的語(yǔ)言工具，更是人文精神的載體。“語(yǔ)文”是“語(yǔ)言系統(tǒng)和人文精神的有機(jī)融合體”。如果把“語(yǔ)文”比作浩翰的大海，那么“語(yǔ)言系統(tǒng)”好比波瀾壯闊的海面，而“人文精神”則好比博大精深的海底。語(yǔ)文教育就是通過(guò)立言以育人，用我們民族與全人類(lèi)最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)一代代人的身心，使之得到健全的發(fā)展，為他們的人文精神積淀和終生學(xué)習(xí)能力“打底”。離開(kāi)了“語(yǔ)言系統(tǒng)”，“人文精神”便無(wú)以承載；而離開(kāi)了“人文精神”，“語(yǔ)言系統(tǒng)”便成了無(wú)靈魂之空殼。語(yǔ)言通過(guò)人們的交際和思維而存在，而發(fā)展，人們?cè)诮浑H和思維中學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言，從而使自己成為“社會(huì)的人”；同時(shí)，人們也通過(guò)語(yǔ)文活動(dòng)，吸收前人創(chuàng)造的人文精華，使自己成長(zhǎng)為具有豐富人文精神的人。二，為什么語(yǔ)文教學(xué)要注入人文關(guān)懷

（一）語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀近若干年以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。因而偏重語(yǔ)言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，導(dǎo)致語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫(xiě)作學(xué)，修辭學(xué)等。或者是將文章剖來(lái)析去，焚琴煮鶴；或者是運(yùn)用演繹法，搞“舉一反三”，學(xué)一篇范文，仿寫(xiě)一文；再或者，“不讀書(shū)，唯做題”，用“題海技術(shù)”??其實(shí)可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。但是這樣一來(lái)，語(yǔ)文課就變成了一堂技術(shù)傳授課或?qū)嵺`課，人文性和人情味蕩然無(wú)存。因此語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時(shí)，務(wù)必也充分注意到語(yǔ)文學(xué)科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，決不可舍棄，因?yàn)樯釛壢宋男裕ぞ咝砸矡o(wú)從談起。

（二）作品的形成

作家們是怎樣完成這些如同他們孩子、生命的大作的？曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿(mǎn)紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的感慨。現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶，血。”“將血一滴一滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)瘦弱，也以為快活。”作品是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。所以，語(yǔ)文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它更是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí) 1 奇妙無(wú)比，它充滿(mǎn)我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。

因此，學(xué)習(xí)這類(lèi)文章，頭等要緊的是弄清其所承載的全部?jī)?nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。如朱自清的《背影》中，有不多的卻很有味道的語(yǔ)言描寫(xiě)，如作者請(qǐng)父親回去的當(dāng)兒，父親說(shuō)：“我買(mǎi)幾個(gè)橘子去，你就在此地，不要走動(dòng)。”在買(mǎi)來(lái)橘子將要上車(chē)的當(dāng)兒，父親說(shuō)：“我走了，到那邊來(lái)信。”在走了幾步回過(guò)頭的當(dāng)兒，父親說(shuō)：“進(jìn)去吧，里邊沒(méi)人。”這些話(huà)語(yǔ)里含著多少憐惜、體貼與依依不舍！我們讀到這幾句話(huà)，不但感到了這些意思，還仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音。所有內(nèi)容，都表現(xiàn)了父親對(duì)兒子的親子之情，而作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，又傳達(dá)出兒子對(duì)父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。類(lèi)似這種孝敬父母，疼愛(ài)子女的傳統(tǒng)美德，不僅是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神，那么我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是太言之無(wú)物因而蒼白無(wú)力了嗎？

（三）影響當(dāng)今中學(xué)生人文精神的因素

１．現(xiàn)實(shí)世界的沖擊與無(wú)奈。由于受“應(yīng)試教育”的影響，社會(huì)輿論不懈地宣傳學(xué)科競(jìng)賽獲獎(jiǎng)或考入國(guó)內(nèi)外名校的學(xué)生，熱心地吹捧升學(xué)率高的學(xué)校，導(dǎo)致家長(zhǎng)方面，往往不從子女的天賦、能力、興趣和愿望出發(fā)，而是一味灌輸所謂的“學(xué)而優(yōu)則富”的思想；學(xué)校方面，一味追求升學(xué)率；學(xué)生方面，也就只一味追求“得高分”。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的“快餐”現(xiàn)象也給中學(xué)生造成巨大沖擊，削弱了中學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的認(rèn)同力。他們的人文精神庫(kù)藏中，有的僅有三四千個(gè)漢字、十來(lái)個(gè)崇拜的影視歌舞明星、幾套武打小說(shuō)、幾十張碟片外加若干首流行歌曲。2．虛擬世界的紛亂與失范。

首先是網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬世界。這個(gè)世界信息豐富、交流便捷，圖文并茂、動(dòng)感鮮活，對(duì)于獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)精神馳騁的圣地、情感宣泄的場(chǎng)所，同樣，這個(gè)世界良莠混雜，其中存在大量的信息垃圾與精神毒品，對(duì)中學(xué)生無(wú)疑充滿(mǎn)了誘惑、布滿(mǎn)了陷阱。中學(xué)生熱衷于上網(wǎng)，在很大程度上是受此誘惑，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

其次是由武俠小說(shuō)、言情作品構(gòu)成的虛擬世界。在這個(gè)虛擬世界里經(jīng)常演繹的是爭(zhēng)霸武林或退隱江湖、哥們義氣或英雄救美、兒女情長(zhǎng)或爭(zhēng)風(fēng)吃醋、卿卿我我或以身殉情等等大起大落的故事，對(duì)中學(xué)生極具誘惑力。在這里，他們張揚(yáng)著哥們義氣，宣泄著豪情柔意，他們的躁動(dòng)心靈在這里容易得到安慰。然而他們?cè)谶@個(gè)虛擬世界中也極易失范，因?yàn)樗麄儫o(wú)法拒絕那些過(guò)時(shí)的乃至完全錯(cuò)誤的觀念，如暴力崇拜、江湖義氣、王權(quán)至上、拉幫結(jié)派、感情用事、男怨女癡等等。第三是由科幻作品、卡通系列、電子游戲、迪斯尼幻景等構(gòu)成的虛擬世界。從恐龍到唐老鴨、從吃人的惡魔到天真的少女、從蝙蝠俠到００７、從神探到海盜等等，這個(gè)每時(shí)每刻都會(huì)出現(xiàn)奇跡的無(wú)序的世界，同樣對(duì)中學(xué)生充滿(mǎn)吸引力和誘惑力。值得注意的是：這個(gè)虛擬世界對(duì)西方生活方式的推崇、對(duì)血腥暴力的渲染、對(duì)色情的自然主義描繪等等負(fù)面因素，都會(huì)對(duì)中學(xué)生的身心健康造成嚴(yán)重影響。

三、語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)人文關(guān)懷的基本策略

（一）、多用活用優(yōu)秀作品，培養(yǎng)學(xué)生道德和人格

“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。”課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。古人云：“文以載道”，作為人類(lèi)文化載體的語(yǔ)文，其語(yǔ)言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料。“留取丹心照汗青”的文天祥，“怒 2 發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無(wú)不使學(xué)生感受到堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂(yōu)黎元”的杜甫，無(wú)不激起學(xué)生深深的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)效仿的楷模。

因此，教師可通過(guò)多種途徑與方式，及時(shí)地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽(tīng)材料，讓中學(xué)生開(kāi)拓視野，并打破時(shí)空界限，在與仁人志士、智者哲人、語(yǔ)言大師進(jìn)行精神的對(duì)話(huà)、心靈的溝通，學(xué)生就會(huì)受到振憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，可以使中學(xué)生在樹(shù)立理想和確立人生的起點(diǎn)就站在人文精神的制高點(diǎn)。

（二）、改革“教法”與“學(xué)法”，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。

英國(guó)教育家斯賓基認(rèn)為：“如果能給學(xué)生帶來(lái)精神上的滿(mǎn)足和快樂(lè)，即使無(wú)人督促也能自學(xué)不輟。”這就強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。作為語(yǔ)文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內(nèi)涵。它們或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的至親至愛(ài)??。語(yǔ)文課的意義不僅僅局限于教給學(xué)生某種語(yǔ)文知識(shí)，更主要的是通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響著一個(gè)人情感、情趣和情操，影響著一個(gè)人對(duì)世界的感受，對(duì)生活的體驗(yàn)。因而，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以“披文入情”，把詩(shī)情、文情傳送到學(xué)生心中。首先，透過(guò)形形色色的文字符號(hào)，去體味其中蘊(yùn)含的情和意，成為一個(gè)被感動(dòng)的讀者；進(jìn)而將自己融入其中，成為情不自禁的作者；然后設(shè)置一種與教學(xué)內(nèi)容相符的教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分的張揚(yáng)，呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們隨著作者的一顰一笑去憂(yōu)去喜。

教師可以讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”，放手讓他們?cè)u(píng)價(jià)作品中的人情美、形象美、圖畫(huà)美、幽默美，最大限度地發(fā)掘教材以及其他教學(xué)資源中的人文精神寶藏，從美的事物中找到情趣，從而積極主動(dòng)地借詩(shī)移情，借文移情，化景設(shè)情，表達(dá)自己的情意和體驗(yàn)。倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)也是行之有效的教學(xué)舉措。例如，有一位教師在教學(xué)我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文言文時(shí)，讓學(xué)生自主選讀《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》中的文章，對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“說(shuō)客”作出評(píng)析。許多學(xué)生經(jīng)過(guò)研究性學(xué)習(xí)，寫(xiě)出了有見(jiàn)地的“說(shuō)客”分析文章，他們把“說(shuō)客形象”綜合歸納為“直諫型”“智囊型”“溫和型”“幽默型”??這樣，文言文教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)便取得了雙贏。

沒(méi)有感情的文章沒(méi)有生命力，沒(méi)有感情的課堂沒(méi)有活力。語(yǔ)文教學(xué)通過(guò)有效的語(yǔ)文活動(dòng)，使課堂具有強(qiáng)烈的感染力和催化力，讓學(xué)生更容易得到切身的體驗(yàn)和感受，例如：從田園詩(shī)人陶淵明的詩(shī)歌中，體驗(yàn)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的空靈與淡泊；從豪放詞中，領(lǐng)略“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”??

（三）、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，提高中學(xué)生的信息鑒別能力。網(wǎng)絡(luò)正在逐步覆蓋學(xué)校和家庭，但它猶如一把雙刃劍，給人們獲取信息帶來(lái)便捷的同時(shí)，又帶來(lái)許多蕪雜的信息，容易使青少年難以辨別而誤入歧途甚至癡迷不能自拔。網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，成為新時(shí)期人文精神的新內(nèi)涵；提高網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，也是語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)人文精神的重要內(nèi)容，語(yǔ)文教育工作者責(zé)無(wú)旁貸。日常教學(xué)中，我們應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，關(guān)注中學(xué)生對(duì)信息鑒別能力的培養(yǎng)，使中學(xué)生真正具有進(jìn)出虛擬世界的駕馭能力而終生受益。

參考文獻(xiàn)

〔1〕、秦訓(xùn)剛、蔣紅森《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》華中師范大學(xué)出版社2008 〔2〕、華南師范大學(xué)出版社《語(yǔ)文月刊》（2008年4、5月）

第三篇：高中語(yǔ)文新課程呼喚：教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高中語(yǔ)文新課程呼喚：教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

目前，高中語(yǔ)文課程改革正在緊鑼密鼓地進(jìn)行著，教師的教育教學(xué)理念、教育教學(xué)方式、行為等都將隨之發(fā)生重大的變化。如果教師還是死守“師道尊嚴(yán)”，不轉(zhuǎn)變觀念，不能及時(shí)地完成角色的變遷，或許不久就面臨著“換人”或“下崗”的危機(jī)了。

不是有人唱：“不是我不明白，是社會(huì)變化太快”么？看看報(bào)紙，聽(tīng)聽(tīng)新聞，我們身邊時(shí)刻都發(fā)生著新鮮事。如在有老師硬性規(guī)定：學(xué)生遲到了，要喊“報(bào)告”的時(shí)候，北京東城區(qū)提出“尊重”教育，允許遲到的學(xué)生不喊“報(bào)告”，而是悄悄地走進(jìn)教室。學(xué)生有事進(jìn)辦公室可以坐下來(lái)，與老師平等交談等。面對(duì)這種以往不可想象的變化，我認(rèn)為教師必須樹(shù)立全新的觀念：

首先是“樹(shù)立服務(wù)的觀念”。我們對(duì)教師自身的認(rèn)識(shí)概括起來(lái)就是：“學(xué)高為師，身正乃范”，就是“師道尊嚴(yán)”。在認(rèn)定了教師是授業(yè)者，是人類(lèi)文明的傳播者的同時(shí)，也確立了教師的尊嚴(yán)和地位。在這種觀念的指導(dǎo)下，容易產(chǎn)生一種現(xiàn)象：學(xué)生求學(xué)，教師施教，求學(xué)者唯唯諾諾，施教者大恩大德，教師成了知識(shí)的化身，有著至高的尊嚴(yán)，學(xué)生普遍產(chǎn)生害怕教師的心理。有的老師甚至炫耀：看，我的學(xué)生多聽(tīng)話(huà)，多怕我呀！平時(shí)教師往往只關(guān)照學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，熱心于一部分學(xué)生，冷淡另一部分學(xué)生。

在新課程改革的今天，我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)應(yīng)賦于全新的內(nèi)涵——教育即服務(wù)育人。教師的服務(wù)對(duì)象是全體學(xué)生，不能厚此薄彼。是的，手心手背都是肉，好生差生都是學(xué)生，教師本應(yīng)一碗水端平，讓所有學(xué)生同乘一輛車(chē)，共同前行。教師的一切言行都要為學(xué)生的成長(zhǎng)服務(wù)，有了這種思想理念，教師就能面向全體學(xué)生，關(guān)心每位學(xué)生，為每位學(xué)生 的成長(zhǎng)服務(wù)，這樣教師與學(xué)生才會(huì)平等相處，教師才不會(huì)以施恩者的心態(tài)凌駕學(xué)生之上，對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)和行為上的錯(cuò)誤，才不至于輕則責(zé)罵，重則懲罰，這樣教師就會(huì)尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，維護(hù)學(xué)生的合法合理的權(quán)利。可見(jiàn)，只有樹(shù)立了這種全新的教育觀，教師才能真正地推進(jìn)新課程的改革。

其次是“樹(shù)立正確的人才觀”。什么樣的人才是人才呢？成績(jī)優(yōu)秀的是老師心目中的好學(xué)生！讀重點(diǎn)，上名牌、是我們心目中的人才。為了培養(yǎng)這樣的學(xué)生，不少老師加班加點(diǎn)，頻繁考試，讓“違紀(jì)”學(xué)生抄10遍練習(xí)題的有之，讓學(xué)生背作文的有之。我們總是偏愛(ài)成績(jī)好的尖子，對(duì)他們悉心關(guān)照，百般呵護(hù)，結(jié)果培養(yǎng)出的往往是畸形“人才”——他們因時(shí)常被“自豪”的“光環(huán)”籠罩著，往往是言行舉止高高在上，而且對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)老師少有“感恩”的心！這樣的學(xué)生很難合上時(shí)代需要的節(jié)拍。有個(gè)教育名家早就說(shuō)過(guò)：成績(jī)是教育的副產(chǎn)品。回頭想想，我們讀了那么多的書(shū)，對(duì)我們有用的到底有多少呢？有用的是學(xué)習(xí)方法，是人文意識(shí)，是一顆善良博愛(ài)的心。愛(ài)因斯坦說(shuō)：所謂的知識(shí)，就是把在學(xué)校所學(xué)的知識(shí)忘掉以后，剩下的那部分。不是說(shuō)“天生我才必有用”么？有“用”就是“材”！也就是說(shuō)，一個(gè)人只要在社會(huì)的某個(gè)工作崗位上能發(fā)揮他的作用，產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，就體現(xiàn)了他的人生價(jià)值。有位校長(zhǎng)對(duì)他的老師說(shuō)：要善待優(yōu)等生，他們可能成為科學(xué)家，為我們學(xué)校添光增彩。也要善待中等生，他們可能做官，為我們學(xué)校批條子、剪彩。更要善待那些中下生，他們可能很會(huì)賺錢(qián)，將給我們學(xué)校捐資呢！話(huà)也許“實(shí)在”了些，卻值得細(xì)心品味。

比如一塊磚，建在高樓大廈上和鋪路面上的作用，應(yīng)該是一樣的發(fā)揮了“材”的作用，而我們往往只看中前者而忽視后者。這，很不公平！

杜魯門(mén)當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)后，有人拜訪(fǎng)他的母親：“有杜魯門(mén)總統(tǒng)這樣的兒子，你一定感到很自豪。”這位母親說(shuō)：“是這樣，不過(guò)，我還有一個(gè)兒子，也同樣使我感到自豪，他現(xiàn)在正在地里挖土豆呢！”相反有位女孩得知自己舅舅是美國(guó)總統(tǒng)時(shí)對(duì)她媽媽說(shuō)：舅舅是總統(tǒng)，你怎么沒(méi)有告訴我呢？母親平淡地說(shuō)，這有什么好說(shuō)呢？會(huì)當(dāng)總統(tǒng)的人很多啊！

是的，沒(méi)有不成功的學(xué)生，卻有太多不善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生成功的老師。可謂“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”吶。只有樹(shù)立全面的人才觀，承認(rèn)差異，才會(huì)放棄以學(xué)業(yè)成績(jī)高低論好壞的理念，才會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，真正的做到善待每一位學(xué)生。只有把心放開(kāi)，才能堅(jiān)信人才多樣化，堅(jiān)信人人都能成才，才能成為發(fā)現(xiàn)“人才”的伯樂(lè)啊！

再者是“樹(shù)立‘愛(ài)即師魂’的觀念”。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育！面對(duì)一群有活力四射的學(xué)生，只有撒播愛(ài)的種子，才可喜獲“感恩（父母、老師、社會(huì)、生命）”的回報(bào)。知識(shí)是冰冷的，唯有經(jīng)過(guò)老師心靈的加溫，才能使學(xué)生愉樂(lè)地接受。俗話(huà)說(shuō)：良言一句三冬暖。不能把愛(ài)簡(jiǎn)單地理解為“打是親，罵是愛(ài)”，甚至簡(jiǎn)單地認(rèn)為把知識(shí)傳授給學(xué)生就是愛(ài)。因此教學(xué)中必須營(yíng)造彼此溝通、心心相印的氛圍，多看學(xué)生的閃光點(diǎn)，多參與學(xué)生交流，多從做人求知等方面予以關(guān)照。正如馬卡連柯說(shuō)的：愛(ài)的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人”。我們應(yīng)盡量做到：在任何情況下不給學(xué)生打低分，任何情況下不羞辱學(xué)生。為此老師應(yīng)該及時(shí)實(shí)現(xiàn)角色的變遷：

一是實(shí)現(xiàn)由“知識(shí)傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)變”。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)組織者和引導(dǎo)者”。教師的教與學(xué)生的學(xué)，應(yīng)該被師生互教互學(xué)所代替。教師不應(yīng)該是單純傳授知識(shí)的人，應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的引導(dǎo)者。教，是為了不教。現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)量多且變化遞增快，教師想在幾年時(shí)間里把“全部知識(shí)”傳授給學(xué)生是不可能的，也沒(méi)有必要。學(xué)生獲得知識(shí)的渠道早已多樣化，有些知識(shí)學(xué)生可能還比老師懂得多、懂得早。授人以魚(yú)，不如授人以漁。不是說(shuō)，將來(lái)的文盲，不是不識(shí)字的人，而是不懂得學(xué)習(xí)方法的人么？

因此，新課程呼喚教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、成為各種能力和積極個(gè)性形成的 引導(dǎo)者。教學(xué)的重心應(yīng)該放在促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”上，以實(shí)現(xiàn)“不教”為目的。教育教學(xué)過(guò)程中：做個(gè)積極地旁觀者，直接參與學(xué)生學(xué)習(xí)，但參與卻不是干涉。所謂旁觀者清，教師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并及時(shí)加以引導(dǎo)，給學(xué)生心理上的支持，創(chuàng)造良好的氣氛，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，處理好課堂上“活”而“不亂”的關(guān)系。

另外，教師應(yīng)是學(xué)生人生路上的引路人，是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀的潛移默化者。有人說(shuō)：一個(gè)人在青少年求學(xué)時(shí)，沒(méi)有遇上一個(gè)他心目中的好老師，那么他就是一個(gè)潛在的犯罪分子，如果他遇上心目中的好老師，那么他即使壞也壞不到哪里。我們應(yīng)信任學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生，要關(guān)心學(xué)生，呵護(hù)他們的心靈。使自己成為名副其實(shí)的“園丁”，成為真正意義上的“人類(lèi)靈魂的工程師”。

二是實(shí)現(xiàn)由“教書(shū)匠向科研型角色的轉(zhuǎn)變”。在一度考成為老師的法寶，分，成為學(xué)生的命根的“傳統(tǒng)教育”下，老師變成了只管教和考，學(xué)生只管學(xué)和分，從而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，誘發(fā)出緊張的師生關(guān)系。多年來(lái)我們的教育是“一根粉筆一張嘴”。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師 機(jī)械地執(zhí)行課程計(jì)劃，一是一，二是二，成了教材知識(shí)的傳聲筒，成了按部就班的“教書(shū)匠”，教師往往把課本里的答案當(dāng)圣旨，忽視或不允許學(xué)生有自己的想法，學(xué)生成為教師的復(fù)制品，談不上什么創(chuàng)新和創(chuàng)造。

有個(gè)笑話(huà)是這樣說(shuō)的：老師在黑板上畫(huà)個(gè)圓，問(wèn)這圓像什么？幼兒園小朋友講十多種，小學(xué)生講出了十來(lái)種，中學(xué)生講出了八九種，大學(xué)生講出了兩三種，社會(huì)上的人們一種也講不出來(lái)。為什么？怕講錯(cuò)了被人笑。教師忠實(shí)地向?qū)W生傳授課本知識(shí)，教學(xué)方法一成不變。新課程則認(rèn)為教師是課程開(kāi)發(fā)的主體之一，教師只有“在教學(xué)中，充分發(fā)揮主動(dòng)性，創(chuàng)造性地使用教科書(shū)和其他有關(guān)資料”才能不再僅僅是課程的消費(fèi)者和被動(dòng)的實(shí)施者，才能結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)自己的教學(xué)行為加以反思、研究和改進(jìn)，最終成為適應(yīng)新課程改革的科研型的教師。

三是實(shí)現(xiàn)由“傳統(tǒng)教學(xué)思維向現(xiàn)代教學(xué)思維轉(zhuǎn)變”。教師這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在：由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變，由重教師“教”向重學(xué)生“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由重結(jié)果向重過(guò)程轉(zhuǎn)變，由重單向信息輸出向師生信息互動(dòng)轉(zhuǎn)變。現(xiàn)在的學(xué)生接觸面廣，能提出許多讓老師措所不及的問(wèn)題來(lái)，作為教師不能獨(dú)斷專(zhuān)行，把學(xué)生的“奇思妙想”一棍子打死。應(yīng)以發(fā)展的眼光、多元的思維來(lái)審視學(xué)生，鼓勵(lì)他們“異想天開(kāi)”。有個(gè)作家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，成功的人，就是今天比昨天更有智慧的人，就是今天比昨天更慈悲的人，就是今天比昨天更懂得寬容的人，就是今天比昨天更懂得生活美的人。教學(xué)中多以發(fā)散的思維看來(lái)學(xué)生，尊重學(xué)生的想法，盡可能地少一些純科學(xué)性的、系統(tǒng)性的術(shù)語(yǔ)，多一些生活化的甚至是“不合常規(guī)”的語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化和生活化。可謂“生活即語(yǔ)文”也！

總之，社會(huì)在變，學(xué)生在變，我們的教學(xué)環(huán)也在變。教師與其被動(dòng)地適應(yīng)、被動(dòng)的變化，不如積極主動(dòng)地“學(xué)在先，變?cè)谙取保驹谡n程改革的波峰浪尖上，做高中課程改革“弄潮兒”！

第四篇：高中語(yǔ)文新課程教學(xué)探討論文

摘要：高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生不由自主地欣賞語(yǔ)文、表達(dá)語(yǔ)文、聆聽(tīng)語(yǔ)文、感悟語(yǔ)文。讓聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等融入到學(xué)生的實(shí)際生活中，日積月累，真正形成習(xí)慣，從而提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；教學(xué)生活化；新課程改革

在高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際，向生活開(kāi)放，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)文章中蘊(yùn)含的生活情理，并在生活中去實(shí)踐、運(yùn)用、驗(yàn)證，能從生活的高度理解文章這樣寫(xiě)的原因，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)的有效性、科學(xué)性，并在學(xué)習(xí)中發(fā)展能力、健全人格、提升境界，為終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以把積累詞匯和語(yǔ)言生活化。建立一套合理的獎(jiǎng)懲機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)積累的有效性，使其逐漸成為學(xué)生的一種生活習(xí)慣，并讓學(xué)生在積累中自覺(jué)地學(xué)習(xí)、做事。另外，教師還要定期檢測(cè)字詞，批改學(xué)生的周記，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，找后進(jìn)生談心等。

一、積累詞匯

在小學(xué)階段和初中階段，學(xué)生應(yīng)重視對(duì)詞匯的積累和運(yùn)用，到了高中，也應(yīng)該如此。高中階段，學(xué)生的心理趨向于成熟，具備了一定的理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，這對(duì)學(xué)生詞匯積累有很大的好處。這個(gè)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)這樣做：生字、生詞要讓學(xué)生通過(guò)查字典自己去解決，這是他們自己能做到的事情。學(xué)生應(yīng)該具備自覺(jué)和習(xí)慣，要讓這種學(xué)習(xí)方法成為一種習(xí)慣。這就需要每一個(gè)學(xué)生應(yīng)準(zhǔn)備必要的工具書(shū)，不管是在學(xué)習(xí)的過(guò)程中還是在生活中，只要遇到不認(rèn)識(shí)或者不理解的字詞就要主動(dòng)向字典請(qǐng)教。字典就是一個(gè)滿(mǎn)腹學(xué)問(wèn)的教師，而且態(tài)度非常好，只要你伸出援助之手，它就是隨叫隨到，高高興興地去幫助你解決困難。為了真正落實(shí)這一要求，每一篇文章的生詞，教師都不給學(xué)生解釋?zhuān)寣W(xué)生自主勾畫(huà)，自主利用課文注釋?zhuān)蛘呗?lián)系上下文意，或者利用工具書(shū)自主整理、理解。只有學(xué)生通過(guò)努力也解決不了的問(wèn)題，教師才幫助他們。時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生就能形成主動(dòng)查閱工具書(shū)的習(xí)慣。

二、積累素材

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，讓學(xué)生積累素材主要是指積累精彩的語(yǔ)言或者段落。那么，什么樣的語(yǔ)段才是精彩的呢？筆者認(rèn)為：一方面思想內(nèi)容好；另一方面語(yǔ)言有藝術(shù)性。讓學(xué)生夯實(shí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)固然重要，但是詞匯、文字并不等于語(yǔ)言。要想提高寫(xiě)作水平，達(dá)到下筆如有神的境界，學(xué)生需要讀書(shū)破萬(wàn)卷，這里的書(shū)不但指文字作品，還指生活這本大書(shū)。學(xué)生要通過(guò)廣泛閱讀借鑒別人文章中的精彩語(yǔ)句。教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)別人的語(yǔ)言或者生活中的語(yǔ)言，然后形成自己的語(yǔ)言風(fēng)格，變成自己的語(yǔ)言素養(yǎng)，寫(xiě)好自己的文章。比如，《讀者》《青年文摘》《意林》這都是適合高中生閱讀的優(yōu)秀書(shū)刊，學(xué)生要彼此借閱。教師要專(zhuān)門(mén)給學(xué)生一節(jié)課的時(shí)間讓他們進(jìn)行摘抄，每次不低于600字。事實(shí)表明，學(xué)生摘抄的時(shí)候他們是奮筆疾書(shū)，如饑似渴。他們認(rèn)真完成這項(xiàng)作業(yè)，而且效果非常好。如果遇到特殊情況，沒(méi)有上這一節(jié)課，學(xué)生還會(huì)要求教師把這節(jié)課補(bǔ)上。學(xué)期末，教師挑選出優(yōu)秀的文摘并裝訂成冊(cè)，每個(gè)學(xué)生手中一本，讓他們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，分享成果。

試想，如果每一個(gè)學(xué)生都能堅(jiān)持摘抄，長(zhǎng)年累月，學(xué)生就會(huì)摘抄大量的高質(zhì)量的文摘，這對(duì)他們的心理、人格、思想、語(yǔ)文素養(yǎng)等會(huì)有多大的影響力。如果學(xué)生堅(jiān)持高中三年，每個(gè)學(xué)生大概能摘抄10萬(wàn)字，并且還是養(yǎng)成自覺(jué)文摘的好習(xí)慣。這不但提高了學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)，還促進(jìn)了他們身心健康和人格發(fā)展。其實(shí)，學(xué)生積累語(yǔ)言的過(guò)程，就是提升境界的過(guò)程，只要每一個(gè)語(yǔ)文教師教學(xué)觀念真正解放，勇于創(chuàng)新，給學(xué)生充裕的時(shí)間，他們一定能把這項(xiàng)工作做好。這樣，學(xué)生的作文水平不提高都難，語(yǔ)言文字不優(yōu)美也難，這樣的教學(xué)真正落實(shí)了素質(zhì)教育的要求。

三、靈動(dòng)鮮活的課堂教學(xué)

在以往的高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師往往以教材為中心，除了一本課本以外，就是讓學(xué)生大量練習(xí)。語(yǔ)文教師要敢于突破應(yīng)試教育的瓶頸，積極探索和研究新的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。在新課程改革背景下，教師對(duì)教材進(jìn)行了延伸、整合，并注重教材和學(xué)生生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽對(duì)教材進(jìn)行質(zhì)疑。就語(yǔ)文而言，課堂的延伸就是生活的延伸，學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下進(jìn)入“大語(yǔ)文”的天地。

新課程下的教學(xué)活動(dòng)靈活多變，不拘一格，它不再是一個(gè)封閉的體系，更沒(méi)有一種亙古不變的教學(xué)模式，而是強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)的教案在課堂教學(xué)中開(kāi)放式地接納課堂生成和始料未及的體驗(yàn)，鼓勵(lì)師生互動(dòng)中的即興創(chuàng)造，進(jìn)而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，超越目標(biāo)預(yù)定的要求。新課程改革下的語(yǔ)文課堂變得延展開(kāi)放，它改變了封閉式的教學(xué)模式，打破了眼界限于書(shū)本的藩籬。語(yǔ)文課堂要突破只在教室內(nèi)上課的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)延伸到廣闊的空間內(nèi)，拓寬到學(xué)生生活和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。新課程改革的語(yǔ)文教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生走出教室，到大自然、社會(huì)中去實(shí)踐和學(xué)習(xí)；學(xué)生知識(shí)的獲取也不再單單靠語(yǔ)文課本，而是延伸到社會(huì)這部“活”的無(wú)字書(shū)。如教師可以讓學(xué)生研究一個(gè)課題，有的學(xué)生把清潔工作為課題進(jìn)行研究，他早晨早早起床就去馬路上觀察清潔工工作的場(chǎng)景，逐漸地，他也喜歡上了這份職業(yè)，熱愛(ài)勞動(dòng)，并且主動(dòng)和清潔工去交流，和他們一起勞動(dòng)，一起談心，并拍了很多照片。學(xué)生在研究課題的過(guò)程中走向社會(huì)，并在社會(huì)這個(gè)大課堂上學(xué)習(xí)和實(shí)踐，使自己的知識(shí)和情感得到有效提高。

總而言之，新課程改革只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。語(yǔ)文教師應(yīng)領(lǐng)悟新課程改革的精神，把握正確的新課程改革方向，把學(xué)生當(dāng)作課堂學(xué)習(xí)的主人，保證他們有足夠的自主活動(dòng)時(shí)間，設(shè)計(jì)多種教學(xué)方式，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，營(yíng)造良好的教學(xué)情境，增加課堂的趣味性，在加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，塑造學(xué)生的人文精神。我們作為語(yǔ)文新課程改革的實(shí)踐者，要勇于創(chuàng)新，推動(dòng)新課程改革進(jìn)一步發(fā)展。

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第五篇：高中語(yǔ)文教學(xué)論文：詩(shī)意的呼喚和語(yǔ)文的回歸

語(yǔ)文教學(xué)：詩(shī)意的呼喚和語(yǔ)文的回歸

語(yǔ)文很重要，它不僅是我們每個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明；語(yǔ)文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對(duì)形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。

可是如今我們不少的語(yǔ)文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們?cè)谶@里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！

對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩(shī)意，這應(yīng)當(dāng)是我們語(yǔ)文課堂不懈的美學(xué)追求。對(duì)語(yǔ)文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩(shī)！”

這里的“詩(shī)”，并不是指那些在書(shū)上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩(shī)是語(yǔ)文課堂的生命，是語(yǔ)文課堂的本體。

讓我們用敬佩的眼光來(lái)看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時(shí)刻》（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語(yǔ)文課”吧。

“窗外，銀杏樹(shù)金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說(shuō)，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧?kù)o、溫馨而又崇高的氣氛，每個(gè)人仿佛都可以聽(tīng)見(jiàn)其他人心臟的跳動(dòng)。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃??”

可以想見(jiàn)，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個(gè)境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”來(lái)作比，或許并不過(guò)分。

我們以為，師生，尤其是語(yǔ)文教師自身的哲學(xué)意識(shí)與詩(shī)意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩(shī)意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動(dòng)師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對(duì)人生經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)、課堂經(jīng)驗(yàn)等各種經(jīng)驗(yàn)集合起來(lái)之后產(chǎn)生的。

這涉及到一個(gè)基礎(chǔ)。如果把整個(gè)課堂比作河床的話(huà)，那么師生的情緒、靈氣和悟性無(wú)疑是浮動(dòng)在整個(gè)河床上面最耀眼最燦爛最動(dòng)人的浪花。但如果沒(méi)有河水的流動(dòng)，就會(huì)很快消失或者枯竭。也就是說(shuō)，如果缺少經(jīng)驗(yàn)的層次的話(huà)，情緒、靈氣和悟性就沒(méi)有什么價(jià)值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動(dòng)的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩(shī)意最堅(jiān)實(shí)的河床與有生命力的潮汐。

目前語(yǔ)文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀語(yǔ)文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗(yàn)是讀解。講解是一門(mén)學(xué)科，一門(mén)探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來(lái)到世上，就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理，下至草木蟲(chóng)魚(yú)，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動(dòng)，語(yǔ)的呢喃，靈的呼喚，無(wú)不需要讀解。這里有兩個(gè)層面，一個(gè)層面是具體實(shí)在的文學(xué)層面，叩問(wèn)作品文本意義的生成過(guò)程；另一個(gè)層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價(jià)值意義，展開(kāi)對(duì)生存世界的理解。目前語(yǔ)文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。

這里首先要解決一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即當(dāng)我們?cè)谡n堂上接觸課文——文本時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”就這么四句28個(gè)字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識(shí)事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門(mén)，難化解萬(wàn)事萬(wàn)理。蘇軾精研老釋?zhuān)瑑A心佛道，有超脫塵世的思想。你簡(jiǎn)直沒(méi)辦法窮盡它！

令人扼腕的是，我們的語(yǔ)文課堂常常只在一個(gè)層面給學(xué)生讀解。就是在一個(gè)層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來(lái)個(gè)五花大綁。這好比我們旅游時(shí)看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點(diǎn)意思都沒(méi)有。

當(dāng)然，這里還得有個(gè)度，需要我們語(yǔ)文教師來(lái)把握。舉個(gè)例子，近年來(lái)有人讀解朱自清及其散文創(chuàng)作，把作家描寫(xiě)成一個(gè)性欲得不到滿(mǎn)足的“性壓抑”者，說(shuō)由于過(guò)剩的性力受到道德的壓制，于是“走向旁道”，在散文里“長(zhǎng)出一些別樣色彩的枝干和葉子來(lái)”，“最醒目最動(dòng)人的就是‘性壓抑’情致”。又有論者認(rèn)為朱自清的散文《綠》，以水?dāng)M人，暗示“黛綠少女”，是作者“性愛(ài)感情的升華”，“借了水之綠的象征描寫(xiě)表達(dá)了潛意識(shí)中那種‘節(jié)制和誘惑之間、最誠(chéng)摯的溫情與最無(wú)情的貪婪的情欲之間’的沖突”。更有甚者，說(shuō)朱自清慣用女性形象“來(lái)裝飾他的想象世界”，“用異性的聯(lián)想來(lái)折射風(fēng)景，有時(shí)失卻控制，甚至流于‘意淫’”。這些可能都是在運(yùn)用精神分析理論與方法來(lái)讀解朱自清的散文，但他們似乎忘了作家的人格、所處的社會(huì)時(shí)代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入了主觀偏見(jiàn)，讀出的也許只是他們自己。

這是一種誤讀。就合理的一面說(shuō)，誤讀不失為一種創(chuàng)造；但不合理的是誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，胡亂猜想，走馬觀花，囫圇吞棗，妄尊自大，固執(zhí)己見(jiàn)，失之偏頗，失之公允。

不固守作品的本旨這個(gè)窗，去打開(kāi)另一扇窗戶(hù)，確能發(fā)現(xiàn)許多新景觀，但合理不合理的關(guān)鍵，主要是另一扇窗戶(hù)后面的風(fēng)景美不美。這一點(diǎn)在語(yǔ)文課堂上尤為重要。以杜牧的《清明》為例。據(jù)傳，這首七絕詩(shī)原是杜牧任安徽貴池刺史時(shí)，因城西杏花村產(chǎn)名酒“杏花大曲”而特意創(chuàng)作的，分明是一篇廣告詞！可后人作過(guò)種種誤讀，現(xiàn)在還編入課本，引導(dǎo)學(xué)生去誤讀，成了一首寫(xiě)行旅之人借酒澆愁的寂寞鄉(xiāng)愁詩(shī)。我們覺(jué)得，這就是一種合理的誤讀。

仍以《清明》為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問(wèn)酒家何處？有牧童，遙指杏花村。”即詞以明快節(jié)奏，一掃原詩(shī)愁緒。如果我們?cè)僬`讀成“短劇”：“清明時(shí)節(jié)（時(shí)間），雨紛紛（背景），路上（地點(diǎn)），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問(wèn)酒家何處有（對(duì)白）？牧童（人物）遙指（動(dòng)作），杏花村（遠(yuǎn)景）。”劇情展開(kāi)，只見(jiàn)méng＠①méng＠①細(xì)雨中，行人快速穿過(guò)田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的空白，暗示人生匆匆，寄寓無(wú)限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風(fēng)景”都不錯(cuò)，都可以引導(dǎo)學(xué)生去看一看。

其實(shí)可以用兩個(gè)詞來(lái)區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個(gè)是“誤讀”，一個(gè)是“讀誤”。

“誤讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應(yīng)當(dāng)突現(xiàn)另外一個(gè)詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因?yàn)榻馕霾皇墙K極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。

舉例：《讀者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺(tái)灣作者的話(huà)。作家說(shuō)，年輕時(shí)看《羅密歐與朱麗葉》，為這對(duì)殉情的青年愛(ài)侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。

又舉例：歷代讀者對(duì)《伊利昂記》中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個(gè)人榮譽(yù)置于集體利益之上，為了維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜讓整個(gè)聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河。可有人卻認(rèn)為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個(gè)民族的每一個(gè)人的人格尊嚴(yán)而抗?fàn)帲菫榧w和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而抗?fàn)帯?/p>

其實(shí)，讀解一般需經(jīng)歷三個(gè)階段。第一認(rèn)讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進(jìn)入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時(shí)代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”。“悟”最重要，是在汲取、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性。“悟”是閱讀教學(xué)的理想歸宿。

“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩(shī)意的關(guān)鍵，是語(yǔ)文回歸本體的前提要“悟”得好，必須提到和“詩(shī)意”相關(guān)的一個(gè)詞——“感覺(jué)”。感覺(jué)，尤其是語(yǔ)文課堂上的感覺(jué)是師生各種情感、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)蒸騰出來(lái)的，不是可以任意揮霍的，也不是取之不盡，用之不竭的，它需要“養(yǎng)氣”。“養(yǎng)氣”才能養(yǎng)出感覺(jué)的充沛與靈敏。就像氣功師，發(fā)氣不是每時(shí)每刻都能發(fā)的，發(fā)一次功，他們要休息一段時(shí)間。語(yǔ)文課堂上要“氣盛”，須得在課后充足。現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂之所以缺少詩(shī)意，缺少悟讀，主要是“氣虛”。“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩(shī)意的關(guān)鍵，是語(yǔ)文回歸本體的前提。

文本之間有著時(shí)空聯(lián)系。《愛(ài)蓮說(shuō)》與《荷塘月色》兩個(gè)文本相距一千年，卻在語(yǔ)言、思想、風(fēng)格上互相發(fā)生聯(lián)系；再往前尋蹤，《史記。屈原賈生列傳》中司馬遷說(shuō)屈原：“濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，爝然泥而不滓也。”又與之發(fā)生互文關(guān)系。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代文本只有置入歷史文本中去讀解，才能顯示出厚度；歷史文本須要與現(xiàn)代文本相聯(lián)系，才能顯示出深度。同一時(shí)代的文本則必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)，在整體中才能顯示出局部或個(gè)別的意義。一個(gè)教師不貫通中外古今讀書(shū)，就很難成“氣”；一個(gè)課堂不縱橫千里去勾連，就很難為“詩(shī)”。

這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)向于漪老師學(xué)習(xí)。于老師從教50年，總在認(rèn)識(shí)自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。她認(rèn)為語(yǔ)文教師要有拼命吸取的本領(lǐng)與素質(zhì)，猶如樹(shù)木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。她把聞一多先生作為楷模。聞一多先生研究《楚辭》，對(duì)神話(huà)有癖好，對(duì)廣義的語(yǔ)言學(xué)與歷史興味深厚，從人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)中吸取了關(guān)于原始社會(huì)以及宗教、神話(huà)的知識(shí)“三年不窺園”，數(shù)載不下樓。聞一多先生講“什么是九歌”，“神光”照得天邊通亮，滿(mǎn)壇香煙繚繞，學(xué)生幾乎分辨不出講壇上是聞一多還是屈原大夫??于老師說(shuō)：“當(dāng)崇高的使命感和對(duì)教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時(shí)刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起。”

——我們想說(shuō)，這盞明燈，名字就叫詩(shī)意！