第一篇：道的全線滑坡的根源及對(duì)策 - 副本

道德全線滑坡的根源及對(duì)策

(一)道德全線滑坡——中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候

早在2006年10月，著名作家沙葉新就曾寫(xiě)過(guò)一篇文章《“腐敗”文化——中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候》;時(shí)過(guò)5年，“腐敗”文化愈加腐敗，全社會(huì)的誠(chéng)信價(jià)值體系面臨崩塌，道德的全方位滑坡到了令人咂舌的地步：那些無(wú)恥的商人，用福爾馬林浸泡木耳或魷魚(yú)等海鮮，用敵敵畏熏制火腿，用工業(yè)鹽充當(dāng)食用鹽，用醋酸和色素勾兌食醋，給黃鱔喂避孕藥，給火鍋底料添加蘇丹紅，給粉絲添加吊白塊(吊白塊加熱后會(huì)分解出劇毒的致癌物質(zhì))，給大米添加石蠟(添加石蠟拋光后再加入香精)，往魚(yú)腹注射水銀，在饅頭里添加苯甲酸(增白劑)??還有三聚氰胺奶粉、石灰面粉、神奇牛肉、地溝油、瘦肉精、染色饅頭等等等等，這些化學(xué)食品使幾乎全體國(guó)人面臨無(wú)食可食的境地。還有那些房產(chǎn)公司，哄抬房?jī)r(jià)，欺行霸市，讓一代代的國(guó)人成為房奴，同時(shí)又偷工減料，炮制大量豆腐渣工程，貽害無(wú)窮;而那些黑礦主更是唯利是圖，草菅人命。至于那些被譽(yù)為救死扶傷的白衣天使，如今有的已淪為只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人的索命鬼??假煙、假酒、假藥;假論文、假學(xué)位、假文憑??請(qǐng)問(wèn)，何時(shí)何處沒(méi)有假?在這樣一個(gè)浮躁喧囂、金錢(qián)至上、物欲橫流的年代，各行各業(yè)，各個(gè)階層的道德底線，都面臨著一次次地被沖決。無(wú)怪乎近來(lái)一些憂國(guó)憂民之士面對(duì)此情此景又大聲疾呼：中華民族確實(shí)到了最危險(xiǎn)的時(shí)候!誠(chéng)如章炳麟所說(shuō)“道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根基”;孔子也說(shuō)過(guò)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

溫家寶總理日前也在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)指出，當(dāng)前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比仍然是一條短腿。舉例來(lái)說(shuō)，近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

此前他在談到房地產(chǎn)商時(shí)也說(shuō)：你們的身上也應(yīng)該流著道德的血液!

作為一國(guó)總理在如此短的時(shí)間內(nèi)一再談及道德滑坡的問(wèn)題，實(shí)屬罕見(jiàn)。這也表明，我國(guó)政府高層對(duì)此問(wèn)題的嚴(yán)重性已有清醒的認(rèn)識(shí)，并且能勇于正視這一問(wèn)題，實(shí)屬可貴。當(dāng)然，問(wèn)題的關(guān)鍵，不在于對(duì)此問(wèn)題的嚴(yán)重性是否已有清醒的認(rèn)識(shí)，而在于能清醒的認(rèn)識(shí)到造成道德滑坡的深刻根源以及該采取怎樣的堅(jiān)決而有效地對(duì)策來(lái)遏制道德的滑坡。否則，一切都是空談!

(二)道德全線滑坡——根源究竟何在有人把道德全線滑坡的原因，或歸結(jié)為信仰的缺失，或歸結(jié)宣傳教育的滯后，或歸結(jié)外國(guó)世俗(腐朽)文化的入侵，或歸結(jié)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人們浮躁功利的心態(tài)??似乎都對(duì)，又似乎都不對(duì);因?yàn)樗鼈兌际侵灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林;只見(jiàn)現(xiàn)象，不見(jiàn)本質(zhì)。

那么，造成道德滑坡的根本原因究竟是什么呢? 我認(rèn)為，是政治文明的嚴(yán)重缺失。因?yàn)檎挝拿鞯膰?yán)重缺失必然導(dǎo)致腐敗。政治文明，意味著健全的體制和制度;意味著有效地監(jiān)督。而這一點(diǎn)，恰恰是我國(guó)當(dāng)下所缺乏的。我國(guó)現(xiàn)在的各級(jí)官員，基本上還是領(lǐng)導(dǎo)任命或上級(jí)機(jī)構(gòu)任命的，而不是真正由廣大人民直接選舉的(這一點(diǎn)是政治是否文明的顯著標(biāo)志)。所以，這些官員只會(huì)向上級(jí)機(jī)構(gòu)或上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)而不是向人民負(fù)責(zé)。他們只要與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系，就可以有恃無(wú)恐，為所欲為了;因?yàn)閷?duì)他們根本沒(méi)有什么有效的監(jiān)督。試看今日官場(chǎng)腐敗之風(fēng)猖獗到何等境地——這些官員奉行“人不為己，天誅地滅”的信條，或拜倒在金錢(qián)腳下，鉆進(jìn)錢(qián)眼里不能自拔;或暗箱操作，醉心于權(quán)錢(qián)交易;或一人得道，雞犬升天;或大權(quán)在握，公款國(guó)庫(kù)悉數(shù)成一己私產(chǎn);置房產(chǎn)、買(mǎi)別墅、養(yǎng)情婦、包二奶，不亦樂(lè)乎;揮霍浪費(fèi)公款已是小菜一碟，中飽私囊成了家常便飯。臺(tái)上仁義道德，臺(tái)下男盜女娼，假仁假義，莫此為甚。記得《三國(guó)演義》中，“諸葛亮罵死王朗”一段中有句名言“廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食祿;狼心狗行之輩，滾滾當(dāng)朝，奴顏婢膝之徒，紛紛秉政?！蓖趵示尤槐换罨盍R死——這至少說(shuō)明王朗的心中還有那么一點(diǎn)廉恥羞惡之心;而現(xiàn)在的貪官，百姓再怎么罵他，他也依然我行我素，將貪污“進(jìn)行到底”——他們哪里還知道世上還有羞恥二字!禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)。

雖然有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的貪腐分子落入法網(wǎng)，但這只是冰山一角。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，我國(guó)的腐敗黑數(shù)(腐敗黑數(shù)，按照胡鞍鋼和過(guò)勇在《公務(wù)員腐敗成本-收益的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一文中的定義，是指“確已發(fā)生但由于各種原因未被發(fā)現(xiàn)，或雖經(jīng)調(diào)查但未懲處，因而沒(méi)有計(jì)算到腐敗案件統(tǒng)計(jì)中的腐敗公務(wù)員數(shù)量占所有腐敗公務(wù)員總數(shù)的比例”)高達(dá)90%以上(見(jiàn)李成言主編的《廉政工程：制度、政策與技術(shù)》一書(shū)第41頁(yè))。由此可見(jiàn)，還有多少貪官未被挖出，依然逍遙法外、神氣活現(xiàn)地在人民頭上作威作福，就可想而知了。這么高的貪腐比例，難道不是制度和體制設(shè)計(jì)上的嚴(yán)重缺陷?難道不是政治文明的嚴(yán)重缺失?

大量官員腐敗，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。俗話說(shuō)：“上行下效”，“上梁不正下梁歪”。官員腐敗，給全體國(guó)民樹(shù)立起極壞的榜樣，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)貪腐，那就弄虛作假吧——他們把對(duì)官員的憎恨，用來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)。這樣一來(lái)，社會(huì)誠(chéng)信的價(jià)值體系怎能不崩塌?社會(huì)的道德倫理怎能不敗壞?

因?yàn)檎挝拿鞯膰?yán)重缺失必然導(dǎo)致社會(huì)的不公，民怨的不止。由于缺少制度的約束和有效的民主監(jiān)督，絕大多數(shù)官員不會(huì)自覺(jué)自愿地以民為本，而是情不自禁地以一己的私利為本，時(shí)時(shí)處處以我為核心，這樣很容造成決策上的不公和執(zhí)法上的不廉。有一種現(xiàn)象必須引起高度的重視：即權(quán)利和財(cái)富的世襲已經(jīng)逐漸成為中國(guó)主流社會(huì)的常態(tài)現(xiàn)

象。財(cái)富世襲沒(méi)有問(wèn)題，問(wèn)題出在權(quán)利的世襲上。在一些地方，許多靠近權(quán)力的機(jī)關(guān)和國(guó)有壟斷行業(yè)里，越來(lái)越?jīng)]有平民和貧苦人家孩子的份。父輩的權(quán)力和“人脈”，會(huì)以某種方式“世襲”。“關(guān)系戶”和“子弟兵”唾手擁有吃“皇糧”的職位，表明權(quán)力通過(guò)封閉運(yùn)行而完成其“代際傳承”或“隔代交接”，屬一種典型的“潛世襲”現(xiàn)象。這一潛形的現(xiàn)時(shí)代的門(mén)閥制度，這一極其落后甚至反動(dòng)的制度，竟然出現(xiàn)在21世紀(jì)的今天的中國(guó)，真令人匪夷所思!毫無(wú)疑問(wèn)，這一“潛世襲”的門(mén)閥制度，是政治文明的嚴(yán)重缺失的突出表現(xiàn)!在一些地方，權(quán)利和財(cái)富開(kāi)始媾和，其直接后果就是受賄和行賄產(chǎn)生的“特權(quán)階層”，由權(quán)利導(dǎo)致的財(cái)富，導(dǎo)致了中國(guó)特色的“權(quán)利財(cái)富”，政治環(huán)境成為富豪衍生的最佳土壤，財(cái)富世襲制逐漸侵蝕權(quán)力系統(tǒng)，從而將導(dǎo)致變相的政治世襲制。由此引發(fā)的將是社會(huì)財(cái)富急劇集中在一部分人手中，而另一方面則是貧窮的人們依靠著上學(xué)、勤勞來(lái)改變命運(yùn)的夢(mèng)想在這嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前殘忍地破滅了。貧富分化越來(lái)越嚴(yán)重。根據(jù)聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，中國(guó)目前的基尼系數(shù)為0.47。占總?cè)丝?0%的最貧困人口占收入或消費(fèi)的份額只有4.7%，而占總?cè)丝?0%的最富裕人口占收入或消費(fèi)的份額高達(dá)50%。此外，中國(guó)人民銀行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，總計(jì)8940億元存款中的80%，集中由20%存戶持有。由此可見(jiàn)，兩極分化現(xiàn)象已然存在，并呈愈演愈烈之勢(shì)。收入差距過(guò)大將影響社會(huì)穩(wěn)定，這不是危言聳聽(tīng)。政府對(duì)社會(huì)的治理表現(xiàn)為人對(duì)人的統(tǒng)治，由此必然導(dǎo)致權(quán)利上的對(duì)立與沖突。因此，社會(huì)分配這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后所隱藏的巨大社會(huì)隱憂。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉所言，權(quán)力尋租、部門(mén)壟斷都是機(jī)會(huì)的不平等，這樣的不平等不消除，很難通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)收入分配結(jié)果上的平等。

由于這種不平等，人們的不滿與憤懣油然而生。隨著一個(gè)個(gè)貪污腐敗官員浮出水面，人民看到的一個(gè)個(gè)權(quán)利與財(cái)富的勾結(jié)，而這一現(xiàn)象引發(fā)的直接影響就是民眾對(duì)于政府的不信任。如今“仇富”心理已經(jīng)擴(kuò)大到了“仇權(quán)”現(xiàn)象，原本是人民公仆的政府官員，已經(jīng)被大眾劃到了對(duì)立面。最突出的表現(xiàn)就是不相信政府，隨時(shí)撲捉政府的不良信息，并瞬間放大，以滿足內(nèi)心的不平衡感，這是一個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)。近些年所爆發(fā)的幾起大規(guī)模群體性事件不正說(shuō)明了這一點(diǎn)嗎?

所有這一切無(wú)不源自我們制度的不完善和政治文明的嚴(yán)重缺陷。

(三)道德全線滑坡——必須標(biāo)本兼治

面對(duì)道德全線滑坡，我們?cè)摬扇≡鯓拥膶?duì)策? 我認(rèn)為，必須標(biāo)本兼治。

先談治標(biāo)。治標(biāo)就是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德全線滑坡的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有的放矢的采取相應(yīng)的措施，諸如迅速及時(shí)地健全和完善相關(guān)的法令法規(guī)和制度，并嚴(yán)格執(zhí)法;進(jìn)一步明確相關(guān)職能部門(mén)的職責(zé)權(quán)限;強(qiáng)化主管人員責(zé)任意識(shí);加強(qiáng)監(jiān)督和檢查，并使之常態(tài)化;加大對(duì)制假販假藏假的打擊力度，使之付出高昂的成本(包括最嚴(yán)厲的法律制裁和經(jīng)濟(jì)制裁)，讓他們永遠(yuǎn)也沒(méi)有造假的資本和能力;嚴(yán)厲查處失職瀆職、以權(quán)謀私、執(zhí)法腐敗、部門(mén)牟利等行為??

再談治本。治本就是根治政治文明的嚴(yán)重缺陷，加強(qiáng)制度性建設(shè)。有人針對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德全線滑坡，提出以德治國(guó)的設(shè)想。其實(shí)，這是開(kāi)錯(cuò)了藥方。所謂“德”，是“心”(思想)的層面，屬于精神范疇，對(duì)大多數(shù)人言，缺少持久的約束力，而且很難監(jiān)督和實(shí)施;只有制度建設(shè)，才是根本。好的制度可以讓壞人變好，壞的制度可以使好人變壞。當(dāng)今的那些腐敗官員并不是生來(lái)就腐敗的。大多數(shù)人都是到什么山上唱什么歌，在怎樣的體制下做怎樣的事。腐敗的根源在于制度的缺陷——缺少民主的制度保障，必然產(chǎn)生獨(dú)斷專(zhuān)權(quán);缺少有效監(jiān)督的制度保障，必然滋生大量的腐敗。大到一個(gè)國(guó)家是如此，小到一個(gè)公司一個(gè)企業(yè)也是如此。從某種意義上說(shuō)，這些腐敗官員也是當(dāng)前這種體制和制度的犧牲品。所以，無(wú)論是從挽救國(guó)家和民族的角度來(lái)看，還是從挽救這些官員的角度來(lái)看，政治改革和政治文明的重建已到了刻不容緩的時(shí)候了。

我們不要總拿所謂“中國(guó)特色”這一幌子來(lái)遮人眼目了，而把幾百年來(lái)已被證明是行之有效的普世價(jià)值，拋到九霄云外。說(shuō)到底，政治改革和政治文明的重建，首先是確立權(quán)力獲得的正當(dāng)性。各級(jí)政府的主要官員，應(yīng)由全體人民直接選舉產(chǎn)生，而不是由某些領(lǐng)導(dǎo)或上級(jí)機(jī)構(gòu)來(lái)任命(人民可以直接選舉他，也可以隨時(shí)罷免他;他的權(quán)力真正來(lái)自人民，也真正服務(wù)于人民，對(duì)廣大人民負(fù)責(zé)。這樣，人民自然會(huì)從內(nèi)心擁戴他)。其次是堅(jiān)決破除集權(quán)體制，立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)相互獨(dú)立、互相制衡。同時(shí)，開(kāi)放新聞，擴(kuò)大輿論監(jiān)督;確實(shí)實(shí)行公務(wù)人員財(cái)產(chǎn)公開(kāi)制度。唯有如此，才是消除腐敗的根本途徑。腐敗一除，官風(fēng)正，民氣順，國(guó)運(yùn)盛，到那時(shí)，何愁全民道德建設(shè)上不去!

第二篇：社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

淺析當(dāng)代社會(huì)道德滑坡的原因及對(duì)策

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目成就的今天，國(guó)家的精神文明建設(shè)工程卻出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。道德問(wèn)題關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、關(guān)系到社會(huì)的安定和諧、一個(gè)民族永久不衰。因此探討當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡背后的原因及提出及時(shí)有效地解決途徑是極為重要的。

道德滑坡已經(jīng)涉及到社會(huì)的方方面面，涉及到各個(gè)階層，各個(gè)領(lǐng)域。他帶給人們的印象只有一個(gè)——混亂。這對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑是致命的。在我國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)精神文明的今天，提高全民道德文化修養(yǎng)已成了當(dāng)務(wù)之急。正如溫家寶總理所說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家?！本融H道德，勢(shì)在必行，時(shí)不我待。

一.出現(xiàn)道德滑坡的原因

（一）.功利主義的驅(qū)使和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。

我國(guó)古代教育家孟子有句話說(shuō)道“上下?tīng)?zhēng)利，國(guó)將危矣”。這句古訓(xùn)歸根到底在一個(gè)“利”字。利可以指金錢(qián)、權(quán)利、功名、也可以指一些便宜、好處等。在利益的驅(qū)使下，人們可以昧著良心踩在別人的身上追逐名利、踐踏道德。一些社會(huì)學(xué)家把道德滑坡歸結(jié)為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人的價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，道德觀念的迷茫，道德判斷失去方向。由此，社會(huì)就形成了一種不良的風(fēng)氣，越來(lái)越多的人，搬出社會(huì)就業(yè)壓力大，競(jìng)爭(zhēng)激烈等客觀原因?yàn)樽约旱牟回?fù)責(zé)任找借口，從而喪失責(zé)任心，負(fù)責(zé)任的氛圍也就無(wú)法建立起來(lái)。社會(huì)正在形成一種不良的風(fēng)氣，由此導(dǎo)致人們責(zé)任心的喪失。一個(gè)喪失責(zé)任心的民族，是走向道德滑坡的重要因素，是出現(xiàn)道德滑坡的主要原因之一。

其次，功利主義使得人們公德淡漠。公民的劣根性：自私，愚昧；多疑，冷漠。導(dǎo)致了我們社會(huì)道德的進(jìn)一步缺失。如今的人們只是對(duì)自己的家庭、親人、朋友講求道德，一旦進(jìn)入陌生的環(huán)境、進(jìn)入公共的領(lǐng)域，人們就變得冷漠、不知道關(guān)心幫助他人，對(duì)他人的熱情幫助始終持有懷疑的態(tài)度。在這里人們擁有的極端的個(gè)人主義和自由主義。面對(duì)乞討者，人們不再伸出自己的手，面對(duì)受傷的人，人們不敢走近一步，怕連累自己。我們已經(jīng)在道德滑坡的環(huán)境里越走越深，我們的國(guó)民在這樣的一個(gè)社會(huì)，不能正確的分析具體的情況，已經(jīng)處于道德規(guī)范的迷茫期，困惑期，不知道，到底該不該堅(jiān)持自己原有的價(jià)值觀？那些冷漠的人，就是價(jià)值體系正在發(fā)生轉(zhuǎn)變的人，就是道德判斷上迷惘的一群人。由于公民文化的有待于提高，他們現(xiàn)在正處于十字路口。他們走向那一邊將對(duì)社會(huì)公德的發(fā)展與否有著重要的聯(lián)系。

（二）.道德教育滯后--正面教育導(dǎo)向不明，反面警示教育不彰。

道德教育滯后主要表現(xiàn)在學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面。在學(xué)校，教育過(guò)于功利性，關(guān)注的重點(diǎn)更多的在學(xué)校的升學(xué)率和學(xué)生就業(yè)率,教學(xué)成績(jī)成了學(xué)校唯一的追求,甚至主宰著學(xué)校的生存和發(fā)展，而忽視了學(xué)校的育人功能，致使學(xué)校德育教育滯后，學(xué)生德育水平底是“道德滑坡”的重要原因之一。家庭方面，我們從小接受的道德觀念都是父母?jìng)鬏斀o我們的，而父母的道德觀是他們的父母灌輸給他們的。如果父母自身的道德素質(zhì)不高，不懂得教育或教育方式不足，就會(huì)影響下一代的品德素質(zhì)。況且在當(dāng)前社會(huì)，很多家長(zhǎng)忙于工作和事業(yè)忽視對(duì)孩子的德育教育,更多地重視孩子的知識(shí)教育和智能開(kāi)發(fā),關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī), 沒(méi)有意識(shí)到對(duì)孩子品德教育的重要性。社會(huì)方面，德育教育空白無(wú)力，沒(méi)有形成主流，另一方面社會(huì)在對(duì)優(yōu)良的道德行為、典型道德模范宣傳不足。

（三）政治腐敗

政治腐敗主要的原因在于政治文明缺失。因?yàn)檎挝拿鞯娜笔?，意味著體制和制度的不健全;意味著權(quán)利缺乏有效地監(jiān)督。諸如政治生活中的腐敗、貪污、瀆職、賣(mài)官買(mǎi)官；難以想象，一個(gè)在各個(gè)領(lǐng)域都不遵守公共的道德、倫理、規(guī)范，沒(méi)有共同權(quán)威的約束，而為達(dá)目的不擇手段的私德、行規(guī)盛行的社會(huì)會(huì)是健全的。中國(guó)社會(huì)仍然是“官本位”為主體的社會(huì)，權(quán)力對(duì)各種社會(huì)資源的過(guò)分控制、分配不同程度地存在，從而不同程度地扭曲了某些領(lǐng)域的公共道德、公共規(guī)范的公正性。比如在司法、科技、學(xué)術(shù)、文化、體育等領(lǐng)域，行政權(quán)力的過(guò)度干預(yù)都是明顯的，而權(quán)力這只看得見(jiàn)的手在這些領(lǐng)域帶來(lái)的消極后果也是明顯的。

（四）世俗化和多元文化的沖擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立和市場(chǎng)化改革的深入，在最大限度地釋放了人的積極性和創(chuàng)造性的同時(shí)，也釋放了人性中反道德約束的一面，物質(zhì)和金錢(qián)、欲望的滿足超越了道德倫理的價(jià)值。身為“社會(huì)人”我們?cè)谶@個(gè)物欲橫流的社會(huì)，都能感受到，每一個(gè)人的變化。我們開(kāi)始追求品牌，追求享樂(lè)，追求更多外在的東西。拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂(lè)主義大肆盛行。人們?yōu)榱俗非罄?，可以諂媚，可以“被潛規(guī)則”，可以不顧違背道德。生存才是王道是道德淪喪者奉行的法寶。裙帶關(guān)系、走后門(mén)，已是現(xiàn)在職場(chǎng)、官場(chǎng)盛行其道，泛濫不覺(jué)的一種現(xiàn)象。在這樣的背景下，我們每一個(gè)人都不能心平氣和。所謂的社會(huì)公平在這里得不到兌現(xiàn)。如今，西方思潮在向我們不斷襲來(lái)，我們?cè)谧非髠€(gè)性解放，自由至上的同時(shí)，忽略了傳統(tǒng)道德的要求。道德淪喪者就像是斷了線的風(fēng)箏，掙脫了某些看似是束縛自由的韁繩，但是，在短暫的隨波逐流之后，其后果是可想而知的。我們?cè)诮邮芪鞣剿汲钡臅r(shí)候，并不能把我們中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤(pán)否定。

二.解決的相關(guān)對(duì)策

道德、倫理、信仰等精神方面問(wèn)題的存在是多種復(fù)雜因素長(zhǎng)期積累的結(jié)果，其改善也絕非一朝一夕之功，更何況以中國(guó)國(guó)家之大，人口之眾多，又處于全球化的沖擊之下，向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中這樣一種前所未有的格局之下。所以，重建一個(gè)道德中國(guó)需要從國(guó)家到社會(huì)，從干部到民眾多方面的長(zhǎng)期的持續(xù)努力。

（一）營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和良好的道德氛圍。

有些時(shí)候，人們的本性還是那么的淳樸，但是，社會(huì)上發(fā)生的很多的有關(guān)違背道德良心的事情，在給人們敲響警鐘的同時(shí)，將人們樂(lè)于助人的熱情同樣澆滅了，由此導(dǎo)致了人們的冷漠性，不敢再去助人為樂(lè)，于是，社會(huì)上的人都抱著多一事不如少一事的心態(tài)來(lái)對(duì)待社會(huì)上發(fā)生的事情。關(guān)于乞討內(nèi)幕的揭露，是的人們對(duì)于弱小者不再抱有同情心。所有的事情都被人們蒙上了懷疑的面紗。我們已經(jīng)“被冷漠”。

要提高公民的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平。孟子曾說(shuō)，性本善。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，在尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義等方面的還是可以的，但是，在社會(huì)大浪潮的沖擊下，在不良社會(huì)風(fēng)氣的引誘下，不少人已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖曾經(jīng)的價(jià)值體系，開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。所以，國(guó)家有必要采取合適的措施，進(jìn)一步提高公民的認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)公民辨別是非的能力。能根據(jù)自己的價(jià)值觀做出正確的判斷，而不是人云亦云，隨波逐流。我們這個(gè)社會(huì)缺少特立獨(dú)行，不同流合污，不愿被世俗同化的人。所以，從根本上，必須提高公民的意識(shí)水平，提高他們看待問(wèn)題的能力和鑒別能力。

（二）加強(qiáng)道德教育宣傳，樹(shù)立正確社會(huì)向?qū)А?/p>

充分利用網(wǎng)絡(luò)、媒體、報(bào)刊等是重要傳播工具，樹(shù)立典型，加強(qiáng)學(xué)習(xí)宣傳道德模范。如 “五講四美三熱愛(ài)”的倡導(dǎo)、社會(huì)主義八榮八恥榮辱觀的學(xué)習(xí)、英模的演講、感動(dòng)中國(guó)十大人物的評(píng)選等。學(xué)校教育應(yīng)該一改傳統(tǒng)的理論教育方法，在思想政治教育中通過(guò)隱性教育法把德育內(nèi)容潛移默化滲透到學(xué)生身上，并使其內(nèi)化為其良好的道德素質(zhì)。鼓勵(lì)在家庭中營(yíng)造良好德育環(huán)境，父母應(yīng)以身作則提升自己的道德水平，重視孩子的思想道德素質(zhì)教育，做到教育從娃娃抓起。作為家長(zhǎng)必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛(ài)、粗暴等錯(cuò)誤方法，要多與子女溝通交流。同時(shí)，家長(zhǎng)的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才。社會(huì)上應(yīng)加大宣傳力度，媒體在做公益廣告和宣傳時(shí)應(yīng)該更加注重平民化，亦需要注重宣傳的多樣化，把正面教育和反面教育結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立正確的社會(huì)向?qū)В谷藗冊(cè)诙δ咳局拢杂X(jué)凈化心靈，不做一個(gè)道德淪喪者。

（三）尋求功利主義和道義主義的辯證統(tǒng)一

功利主義和道義主義二者的沖突常常反映在我們的現(xiàn)實(shí)生活中。在多數(shù)情況下人們會(huì)選擇功利主義，有一個(gè)最基本的原因就是：相比道義主義，它更符合多數(shù)人和社會(huì)的需求。這一點(diǎn)從功利論的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——最大多數(shù)人的最大幸福就可看出。此時(shí)，就需要我們?cè)俸线m的情況下堅(jiān)持道義主義。道義主義將正義作為最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與從效果進(jìn)行評(píng)價(jià)的功利主義相反，道義主義強(qiáng)調(diào)從動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)好壞。這就要求道義主義的實(shí)行者從內(nèi)心追求善，憎惡惡，將“至善”作為最高的理想和目標(biāo)。然而，客觀復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境常會(huì)讓人陷入兩難的境地，多數(shù)人因這樣或那樣的原因放棄了道義而道義主義上升到最高要求就是以人為本，以人為本的核心也就是關(guān)注人類(lèi)幸福。因此，我們可以努力尋求功利主義和道義主義的統(tǒng)一，以彌補(bǔ)功利主義常常違背道義而道義主義常常違背功利的不足。只有做到二者的辯證統(tǒng)一才能體現(xiàn)道德建設(shè)的最高境界。

（四）加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

傳統(tǒng)文化中積淀著我們中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)，一個(gè)傳統(tǒng)文化代表著一種民族精神，是我們丟棄不得的。中國(guó)多年沿襲下來(lái)的文化傳統(tǒng)，如尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)實(shí)守信等都體現(xiàn)了社會(huì)公德的方方面面。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)取其精華去其糟粕，批判繼承為我所用。用傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)不良的風(fēng)氣。教育的功能在不斷地強(qiáng)化，國(guó)家在教育方面必須統(tǒng)籌考慮。學(xué)會(huì)選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)材料來(lái)教育我們祖國(guó)的下一代。前段時(shí)間，就魯迅的文章要不要加入教科書(shū)鬧得紛紛揚(yáng)揚(yáng)，于我看來(lái)，魯迅的批判精神同樣適用于這個(gè)社會(huì)。魯迅對(duì)冷漠、自私，麻木的看客的痛恨照樣警惕著我們不能做新一代的看客。魯迅關(guān)于國(guó)民革命的批判和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，同樣告訴我們要懂得群眾的重要性。魯迅是在用血的事實(shí)告訴我們應(yīng)該怎么去做。所以，教育工作者必須在教學(xué)方面引領(lǐng)好祖國(guó)的下一代，至此，我們的民族才會(huì)強(qiáng)大，才會(huì)具有凝聚力，才會(huì)不斷進(jìn)步。只有少年強(qiáng)了，我國(guó)才會(huì)強(qiáng)。

第三篇：形式主義、官僚主義的根源及治理對(duì)策

形式主義、官僚主義的根源及治理對(duì)策

我們黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，培育和形成了許多好的作風(fēng)，保證了黨的事業(yè)順利發(fā)展。但是，由于種種原因，黨內(nèi)也始終存在著一些不良風(fēng)氣，形式主義和官僚主義就是其典型表現(xiàn)。形式主義是指片面追求形式而忽視內(nèi)容的主觀主義的作風(fēng)和方法，其要害是貪圖虛名，不務(wù)實(shí)效，勞民傷財(cái)；官僚主義是指不關(guān)心群眾利益、不做調(diào)查研究、脫離社會(huì)實(shí)踐、只知高高在上發(fā)號(hào)施令的工作作風(fēng)，其要害是脫離群眾，脫離實(shí)際，做官當(dāng)老爺。形式主義和官僚主義敗壞黨的形象，損害黨群關(guān)系，危害黨的事業(yè)。十五屆六中全會(huì)《決定》指出：“官僚主義引發(fā)形式主義，形式主義助長(zhǎng)官僚主義，已經(jīng)成為影響我們事業(yè)發(fā)展的一大禍害。”這兩種歪風(fēng)如果得不到糾正，必然導(dǎo)致黨的路線方針政策無(wú)法貫徹落實(shí)，貽害改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)大業(yè)。因此，堅(jiān)決克服形式主義、官僚主義歪風(fēng)，既是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的需要，也是實(shí)踐“三個(gè)代表”要求，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，不斷開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)新局面的需要。

形式主義、官僚主義久治不愈的根源

我們黨歷來(lái)反對(duì)形式主義、官僚主義。延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東就形象地把官僚主義者比喻為泥塑的神像，說(shuō)它是一聲不響，二目無(wú)光，三餐不食，四肢無(wú)力，五官不正，六親無(wú)靠，七竅不通，八面威風(fēng)，久坐不動(dòng)，十分無(wú)用；還尖銳地指出，形式主義是一種“幼稚的、低級(jí)的、庸俗的、不用腦筋的”東西，號(hào)召全黨“必須揭破它”，把這種“毛病切實(shí)改掉”。鄧小平要求全黨“防止領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)官僚化的危險(xiǎn)”，指出：“官僚主義現(xiàn)象是我們黨和國(guó)家政治生活中廣泛存在的一個(gè)大問(wèn)題??已達(dá)到令人無(wú)法容忍的地步?！彼€認(rèn)為，官僚主義除表現(xiàn)為命令主義外，在改革開(kāi)放過(guò)程中主要又表現(xiàn)為形式主義，“形式主義也是官僚主義”，并告誡全黨“要騰出時(shí)間來(lái)多辦實(shí)事，多做少說(shuō)”。江澤民同志在“七一”重要講話中指出：“一切不符合黨的事業(yè)發(fā)展要求、不符合人民利益的不良習(xí)氣，都應(yīng)堅(jiān)決克服。當(dāng)前，特別要注意克服不思進(jìn)取、無(wú)所作為的思想狀況，克服種種嚴(yán)重脫離群眾的現(xiàn)象，堅(jiān)決反對(duì)形式主義和官僚主義的歪風(fēng)?！钡?，形式主義和官僚主義作為一種痼疾，至今仍然沒(méi)有得到有效遏制，在一些地方甚至有愈演愈烈之勢(shì)，成為一種常見(jiàn)病、多發(fā)病，久治不愈的頑癥。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面：

“官本位”意識(shí)是其產(chǎn)生和發(fā)展的條件。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，既孕育了博大精深的文化，也形成了不少腐朽沒(méi)落的封建糟粕，特權(quán)思想、等級(jí)觀念、“官本位”意識(shí)就是其重要表現(xiàn)。這種落后的思想意識(shí)流傳了幾千年，至今在社會(huì)政治生活中仍然有著很深的影響，像幽靈一樣依附在一些黨員干部身上，使一些同志成了形式主義、官僚主義的俘虜。有了這種意識(shí)，就會(huì)只圖虛名，而不會(huì)腳踏實(shí)地、埋頭苦干；就會(huì)只對(duì)自己、親屬或小團(tuán)體負(fù)責(zé)，而不對(duì)黨和國(guó)家的事業(yè)負(fù)責(zé)，不對(duì)人民的利益負(fù)責(zé)；就會(huì)做官當(dāng)老爺，官氣十足，而不去為群眾辦實(shí)事。

個(gè)人主義是其產(chǎn)生和發(fā)展的溫床。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，也是每一個(gè)黨員干部必須遵循的基本原則。然而，一些黨員干部黨性原則淡化，宗旨觀念淡薄，利己之心太重，把商品交換法則運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中來(lái)。尤其是在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在權(quán)力、金錢(qián)、名譽(yù)和地位面前，一些人被名韁利鎖弄昏了頭腦，迷失了方向，干工作、辦事情、想問(wèn)題，不是以國(guó)家為重、大局為重，而是以一己私利為重，急功近利，短期行為，熱衷于搞“假、大、空”，搞所謂的“形象工程”、“政績(jī)工程”；為了迎合上級(jí)機(jī)關(guān)或某些領(lǐng)導(dǎo)的口味而盲目決策立項(xiàng)，強(qiáng)迫命令，勞民傷財(cái)；為了博取榮譽(yù)、職位，不惜弄虛作假，虛報(bào)浮夸。這些都是個(gè)人主義惡性膨脹的結(jié)果。

功底不厚是其產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑。有些同志并不是天生的形式主義者、官僚主義者，也并不是不想把工作搞好。他們之所以要掩蓋矛盾和問(wèn)題，說(shuō)空話、套話，報(bào)喜不報(bào)憂，一個(gè)很重要的原因就是自己功底不厚，素質(zhì)不高。當(dāng)矛盾和問(wèn)題擺到面前時(shí)，心中無(wú)數(shù)，束手無(wú)策，又不善于去做深入細(xì)致的調(diào)查研究，因而提不出清晰完整的工作思路，拿不出切實(shí)可行的解決辦法，只好繞開(kāi)矛盾和問(wèn)題，搞本本主義，把上級(jí)精神原封不動(dòng)地照抄照轉(zhuǎn)下去，而不管是否符合本地區(qū)、本部門(mén)、本單位的實(shí)際，不管是否能解決實(shí)際問(wèn)題。

體制的不完善是其產(chǎn)生和發(fā)展的土壤。我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，改革開(kāi)放正在深化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制正在建立和完善，許多方面的制度還不健全，干部政績(jī)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和體系還不夠規(guī)范，干部監(jiān)督機(jī)制還不完善，這就給少數(shù)執(zhí)掌權(quán)力或接近權(quán)力的意志薄弱者搞以權(quán)謀私提供了可乘之機(jī)。這樣，往往使形式主義、官僚主義現(xiàn)象得不到及時(shí)糾正，誘發(fā)懶漢習(xí)氣、投機(jī)心理，助長(zhǎng)華而不實(shí)、虛妄浮躁，使形式主義、官僚主義現(xiàn)象得以蔓延。

狠剎形式主義和官僚主義歪風(fēng)必須多管齊下

由于導(dǎo)致形式主義、官僚主義的原因極其復(fù)雜，因而狠剎這兩股歪風(fēng)，必須標(biāo)本兼治，多管齊下。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高黨員干部的思想政治素質(zhì)。黨員干部的作風(fēng)如何與其素質(zhì)和境界密切相關(guān)。形式主義、官僚主義的主要根源是主觀主義、個(gè)人主義和“官本位”意識(shí)，解決這些問(wèn)題，都與提高黨員干部的素質(zhì)和境界分不開(kāi)。因此，反對(duì)和克服形式主義、官僚主義，必須教育和引導(dǎo)廣大黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，特別是江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)一步提高理論水平、思想水平和政治水平，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，自覺(jué)做到在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界。只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，摒棄“官本位”意識(shí)和個(gè)人主義的私心雜念，才能以黨的事業(yè)為重，以最廣大人民的根本利益為重，為反對(duì)和克服形式主義、官僚主義奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，把馬克思主義的基本原理和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，才能革除照抄照搬、唯書(shū)唯上、大呼隆、一刀切的流弊，提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力，掌握工作的主動(dòng)權(quán)。

身體力行，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用。反對(duì)和克服形式主義、官僚主義，一定要從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部抓起。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須以身作則，率先垂范，要求下級(jí)做到的，上級(jí)要首先做到；要求別人做到的，自己要首先做到。否則，要求別人改進(jìn)工作作風(fēng)，自己卻在崇尚形式、講究派頭、做官當(dāng)老爺，是不可能有任何實(shí)際效果的。要下決心從文山會(huì)海和迎來(lái)送往中擺脫出來(lái)，深入基層了解真實(shí)情況，傾聽(tīng)群眾呼聲，體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，設(shè)身處地地為群眾排憂解難。既要吃透上情，又要吃透下情，緊密結(jié)合本地區(qū)、本部門(mén)、本單位的實(shí)際，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作；克服名利思想，真正解決好參加革命是為什么、現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么、將來(lái)身后留點(diǎn)什么的問(wèn)題，堅(jiān)決不搞虛報(bào)浮夸的假政績(jī)，不搞勞民傷財(cái)?shù)倪_(dá)標(biāo)升級(jí)活動(dòng)，不搞沽名釣譽(yù)的“形象工程”，筑起反對(duì)形式主義、官僚主義的堅(jiān)固防線。

加強(qiáng)監(jiān)督，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。對(duì)權(quán)力運(yùn)行進(jìn)行全過(guò)程、全方位的有效監(jiān)督，是克服形式主義、官僚主義的重要手段。一是黨內(nèi)監(jiān)督，特別是領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部的監(jiān)督。要堅(jiān)持民主集中制，建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，使領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部形成講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣的良好風(fēng)氣。領(lǐng)導(dǎo)干部如果不敢抓，不敢管，不敢碰硬，好人主義盛行，就很難把形式主義、官僚主義肆虐的勢(shì)頭打下去。二是群眾監(jiān)督。對(duì)形式主義、官僚主義這些歪風(fēng)邪氣，群眾看得清、恨得深。黨員干部要虛心聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，自覺(jué)接受群眾監(jiān)督。對(duì)涉及面廣、危害性大、群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，要一個(gè)一個(gè)地進(jìn)行專(zhuān)門(mén)整治，抓緊解決那些不符合人民群眾意愿和要求的突出問(wèn)題。三是輿論監(jiān)督。形式主義者、官僚主義者最怕公開(kāi)曝光。要形成必要的聲勢(shì)，通過(guò)廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體，大張旗鼓地宣傳堅(jiān)持講真話、聽(tīng)真話，堅(jiān)持講實(shí)效、辦實(shí)事的好典型，形成正確的示范和導(dǎo)向；同時(shí)，對(duì)那些嚴(yán)重弄虛作假、追名逐利、做官當(dāng)老爺?shù)膲牡湫鸵惨M(jìn)行公開(kāi)曝光。

健全制度，鏟除形式主義、官僚主義滋生的土壤。狠剎形式主義、官僚主義的歪風(fēng)，制度建設(shè)更具有根本性、長(zhǎng)期性。建立健全一套管用的制度和機(jī)制，推進(jìn)工作作風(fēng)建設(shè)制度化、規(guī)范化，是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。在制度建設(shè)中，建立科學(xué)合理的選人用人機(jī)制是關(guān)鍵。對(duì)于形式主義者和官僚主義者來(lái)說(shuō)，職位、權(quán)力是命根子；既要當(dāng)老爺，又要講形式，還怕丟帽子，是其共同的心病。因此，應(yīng)進(jìn)一步深化干部人事制度改革，努力形成領(lǐng)導(dǎo)干部競(jìng)爭(zhēng)上崗、能上能下的選人用人機(jī)制，堅(jiān)持以好的作風(fēng)選人、選作風(fēng)好的人。對(duì)于那些德才兼?zhèn)洹⒆黠L(fēng)正派、實(shí)績(jī)突出、群眾擁護(hù)的黨員干部，要表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)、大膽使用；而對(duì)于那些熱衷于搞形式主義、官僚主義，走歪門(mén)邪道的黨員干部，則要給予嚴(yán)厲批評(píng)，造成嚴(yán)重后果和惡劣影響的，要給予黨紀(jì)政紀(jì)處分，直至追究刑事責(zé)任。

《人民日?qǐng)?bào)》(2001年12月13日第九版)

第四篇：談?wù)劯瘮?wèn)題產(chǎn)生的根源及對(duì)策

談?wù)劯瘮?wèn)題產(chǎn)生的根源及對(duì)策

2月11日，新加坡《聯(lián)合早報(bào)》焦點(diǎn)新聞刊登了一篇文章《中國(guó)地方一把手前腐后繼》。

出于中國(guó)人的良知，我有一些心得體會(huì)，沒(méi)錢(qián)出書(shū)，但還是要在這里妄言。希望對(duì)中國(guó)－我的祖國(guó)能提供一些有益的啟示！

美國(guó)心理學(xué)家馬洛斯提出：人有五個(gè)層次的需求，包括生理需求（用孔夫子一句話來(lái)概括就是“食色，性也”）；安全的需求；認(rèn)同的需求；自尊的需求；自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。（見(jiàn)右圖）。在我看來(lái)，還應(yīng)加上最后一層需求：心靈的回歸－信仰的需求。無(wú)論是權(quán)力，或者財(cái)富，在到達(dá)了極致后，突然間失去了方向，人仍然會(huì)感到空虛，茫然，不知下一步該怎么走!只有邁入信仰的需求，人才會(huì)真正感受到一種滿足，內(nèi)心的充實(shí)和平安喜樂(lè)。

中國(guó)目前所提倡的物質(zhì)文明和精神文明，在某種意義上，跟馬洛斯的人的五個(gè)層次需求理論是對(duì)應(yīng)的，只是中外的表述方法各異而已，也許，馬洛斯的五個(gè)層次的表述更為清晰，更能得到大家的認(rèn)可。

同樣，中國(guó)所講的精神寄托，我想跟我上述的“心靈的回歸－信仰的需求”有點(diǎn)類(lèi)同。

有了前面的理論鋪墊，如何解決腐敗問(wèn)題就比較清晰了！

腐敗問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于：對(duì)于權(quán)力，財(cái)富（或名利的表述）的不正確看法，和缺少信仰最高層次的自我約束！

思想決定行動(dòng)，有什么樣的思想就有什么樣的行動(dòng)！貪官之所以“貪”，是因?yàn)樗麤](méi)有正確的思想，抵御不了“名，利”的誘惑力，從而產(chǎn)生了貪污腐敗的行為。

目前在中國(guó)，所采取的做法計(jì)有如下幾種：

1．前期推行高官的“自律”，效果不佳；

2．然后，再推廣高官的“他律！”，想提高貪污腐敗的代價(jià)成本，來(lái)阻止貪污。

3．加強(qiáng)對(duì)共產(chǎn)黨員的思想道德教育，強(qiáng)調(diào)“權(quán)利是人民賦予的，要實(shí)實(shí)在在為人民謀利益”

無(wú)論是高薪養(yǎng)廉，或者酷刑養(yǎng)廉，或者思想教育，或者道德教育，都治標(biāo)不治本！

看看他人的腐敗下場(chǎng)圖片展，匯報(bào)會(huì)，當(dāng)時(shí)，可能會(huì)讓人心靈獲得強(qiáng)烈的震撼。但是，人是一種犯賤的動(dòng)物，隨著時(shí)間的流逝，人慢慢會(huì)把這種觸動(dòng)在大腦的刻痕撫平，然后遺忘！

人是一種最活躍的因素，任何制度都無(wú)法完全束縛人的思想，行動(dòng)。而且，根植于人身上本身就有一種僥幸的心理，不停慫恿人去試探，冒險(xiǎn)。

故而，一個(gè)人到了砍頭的份上，他才會(huì)突然徹底明白，才會(huì)真正醒悟。但是，他已經(jīng)造成了事實(shí)上的損失，無(wú)法挽回了！對(duì)于他個(gè)人，影響巨大。但是，對(duì)于社會(huì)，仍然波瀾不驚！僅僅是多了一個(gè)腐敗的反面的例子而已！

真正要解決腐敗問(wèn)題，除采用如下幾法外，別無(wú)他法！

1．推行基督教信仰，讓大家認(rèn)識(shí)：人是上帝派到這個(gè)世界來(lái)完成一定的差使的，每個(gè)人都有其功用。人要盡職，最大程度合理利用天賜的財(cái)富。人的一切行為都要圍繞這這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行，從中去體會(huì)到耶穌的存在。財(cái)富，權(quán)力僅僅是上帝為讓你更好的完成任務(wù)而賦予的，就想賦予你健康的身體一樣。你沒(méi)有濫用權(quán)力，財(cái)富的權(quán)利，只有妥善的使用他，讓他更有利于社會(huì)財(cái)富的發(fā)展，壯大，來(lái)完成上帝的使命，你才能得到上帝的贊許。權(quán)力，財(cái)富最終，仍將回流到社會(huì),由另外的人來(lái)完成上帝的使命“。

2．在中國(guó)普及基督教：隨著中國(guó)社會(huì)節(jié)奏的加快，人們的生活壓力的加大，人們?cè)絹?lái)越追求心靈的依靠。在中國(guó)推行了二十幾年的無(wú)神論，其最后結(jié)果不僅僅沒(méi)有把人們頭腦中的宗教觀念去處，反而，到了年底，到寺廟燒香拜佛的，到地?cái)偵纤忝?，占卦的人越?lái)越多。本來(lái)，信仰是根植于人自身的一顆種子，“共產(chǎn)主義“僅僅是人類(lèi)可能的一個(gè)發(fā)展階段，不是信仰，科學(xué)也僅僅是對(duì)客觀規(guī)律的條理化，便于人更好的認(rèn)識(shí)世界。但，它也不是信仰，僅僅是人認(rèn)識(shí)世界的一種工具。人必須要有健康，堅(jiān)定的信仰！

3．在中國(guó)輔助以高薪養(yǎng)廉，酷刑養(yǎng)廉等其他治表措施。

中國(guó)歷史上是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家?，F(xiàn)在，中國(guó)經(jīng)過(guò)二十幾年的高速發(fā)展，中國(guó)獲得了極大的物質(zhì)財(cái)富和民族自信心。但是，在精神領(lǐng)域，除了較底層，如提倡要和睦，友愛(ài)互助等細(xì)節(jié)方面獲得了一些發(fā)展之外，在根本方向性的問(wèn)題上，還是沒(méi)有一個(gè)明確的方向來(lái)指導(dǎo)，在共產(chǎn)主義已經(jīng)很少見(jiàn)諸報(bào)端的前提下，必須要一種堅(jiān)定，健康的信仰來(lái)作為社會(huì)的支柱，否則，道德淪喪，貪污腐敗，法輪功橫行，大學(xué)生就業(yè)壓力，貧富差距的拉大，社會(huì)的不安全感增強(qiáng)等現(xiàn)象無(wú)法從根本上予以消除。

中國(guó)無(wú)數(shù)的仁人志士想尋找一條救國(guó)之路。遠(yuǎn)的不說(shuō)，近的諸如：周恩來(lái)總理，鄧小平先生，朱鎔基總理，江澤民主席等等無(wú)不是如此。中國(guó)底子薄，人口眾多，教育水平低，作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，要治理如此一個(gè)國(guó)家非鞠躬盡瘁，嘔心瀝血不能。他們帶領(lǐng)中國(guó)取得了巨大的成就，人的底層需求被極大的激發(fā)出來(lái)。但是，現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到一定階段，更多的現(xiàn)象涉及到了精神層面。現(xiàn)在的社會(huì)的問(wèn)題，不是光一些簡(jiǎn)單的措施可以治理。最終要回歸到人本身去尋找解決的答案。這是必然的一個(gè)選擇。只有這樣，中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展才能繼續(xù)，穩(wěn)健的發(fā)展。社會(huì)信仰的切換應(yīng)循序漸進(jìn)，穩(wěn)健進(jìn)行，不給心懷叵測(cè)之徒任何可鉆的空子。但是，時(shí)不我待，信仰的導(dǎo)入該立即進(jìn)行了。干立敏

不上大學(xué)等于沒(méi)有明天?

第一時(shí)間看了“土人郁悶生”和“斷鍬鏟雪 ”所寫(xiě)文章,兩篇文章中充滿了對(duì)貧困學(xué)生,特別是農(nóng)村農(nóng)村貧困學(xué)生的關(guān)心.可以說(shuō)溫情脈脈,情真意切.我從情感上也有不少共鳴.貧困人口也是社會(huì)的一部分,我們?yōu)榱苏麄€(gè)社會(huì)的持續(xù),穩(wěn)定發(fā)展.不可能不關(guān)心處于弱勢(shì)地位的貧困人民.但是,我認(rèn)為單純從上大學(xué)與否來(lái)考慮貧困人民的未來(lái)命運(yùn).這種想法是有問(wèn)題的.因此我才有了以下的說(shuō)法:一,文憑不能從本質(zhì)上改變一個(gè)人.上大學(xué)受教育,可以開(kāi)闊視野,接收先進(jìn)的思想和理論.有機(jī)會(huì)系統(tǒng)的對(duì)某專(zhuān)業(yè)進(jìn)行深入的研究.但上大學(xué)無(wú)法改變一個(gè)人最本質(zhì)的特點(diǎn).比如說(shuō)偷竊.上過(guò)大學(xué)有住宿經(jīng)驗(yàn)的人可能有體會(huì).一個(gè)8人住的寢室中,出現(xiàn)內(nèi)賊的情況并不少見(jiàn).被同學(xué)偷錢(qián),這種經(jīng)歷決不是偶然情況.有些學(xué)生不偷錢(qián),他們偷的是別人的思想(比如論文).中國(guó)恐怕是世界上學(xué)術(shù)造假最嚴(yán)重的國(guó)家之一.而沒(méi)有文憑的人卻有可能比有文憑的人具有更多的智慧和美德.因?yàn)橹腔酆兔赖碌亩喙咽菑膩?lái)不與個(gè)人學(xué)歷的高低存在比例關(guān)系的.誰(shuí)敢說(shuō)沒(méi)上過(guò)大學(xué)的鄧小平缺乏智慧和美德?誰(shuí)敢說(shuō)沒(méi)上過(guò)大學(xué)的劉顯和(希望集團(tuán)的創(chuàng)始人)缺乏經(jīng)商的才能?因此我認(rèn)為,大學(xué)的經(jīng)歷只是一個(gè)人生命中的一個(gè)過(guò)程.不要把這種過(guò)程無(wú)限夸大成人生最光輝的篇章.甚至神圣化,階級(jí)化.二,現(xiàn)階段的中國(guó)上大學(xué)要靠自力更生.在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國(guó),大學(xué)學(xué)費(fèi)很低.這是政府全盤(pán)介入的結(jié)果.而現(xiàn)在中國(guó)正逐步走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),政府職能也在隨之改變.我國(guó)實(shí)行9年制義務(wù)教育.我認(rèn)為這是與我國(guó)現(xiàn)國(guó)情相適應(yīng)的.發(fā)展中的中國(guó),還有1000萬(wàn)以上的人口還沒(méi)完全解決溫飽問(wèn)題.拿什么談國(guó)家資助高等教育?試問(wèn)9年制義務(wù)教育和高等教育,國(guó)家應(yīng)該優(yōu)先考慮什么?可能有些朋友看問(wèn)題的著眼點(diǎn)不夠?qū)拸V.中國(guó)農(nóng)村中小學(xué)教師工資還時(shí)有拖欠.中小學(xué)學(xué)生失學(xué)情況還時(shí)有發(fā)生.怎么就優(yōu)先考慮到國(guó)家贊助上大學(xué)的問(wèn)題上來(lái)了呢?我打個(gè)比方,醫(yī)院里只有3位醫(yī)生,一次重大車(chē)禍送來(lái)了5位傷員.其中3位傷勢(shì)嚴(yán)重.另外兩位是擦傷.醫(yī)生當(dāng)然先考慮救治3位重傷員.而不可能先救治兩位擦傷的傷員.這是出于資源分配的考量,也是出于輕重緩急的考量.城市的孩子家里錢(qián)多一些,上大學(xué)的比例大一些.這說(shuō)明城鄉(xiāng)之間收入的差距還很大.農(nóng)村人均收入如何提高現(xiàn)在是全國(guó)公認(rèn)的難題.但不可能因?yàn)槌鞘欣锏暮⒆由洗髮W(xué)比例大就讓農(nóng)村里的孩子免費(fèi)上大學(xué).問(wèn)題的關(guān)鍵是什么叫公平?是要法律的公平還是要絕對(duì)貧富的公平.自己用自己的私人的錢(qián)供自己的孩子上大學(xué)這難道不公平嗎?城里學(xué)生的父母供自己孩子花的錢(qián)難道不是他們私人的血汗錢(qián)?所以我認(rèn)為現(xiàn)階段上大學(xué)的高學(xué)費(fèi)說(shuō)明政府根據(jù)國(guó)際慣例把高等教

育的收費(fèi)定義成高消費(fèi),或者說(shuō)是奢侈消費(fèi).作為個(gè)人只能根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況量力而行.時(shí)代雖然在變化.但自力更生的理念始終是不變的真理.三,不要把個(gè)人捐助和政府行為混為一譚

政府行為是以整個(gè)國(guó)家為考察對(duì)象做出判斷.而個(gè)人行為則是以個(gè)人認(rèn)識(shí)為判斷.每個(gè)人都擁有自己的獨(dú)立意識(shí).當(dāng)然可以有自己獨(dú)到的看法.個(gè)人捐助也是個(gè)人看法的一種延伸.“土人郁悶生”身為名牌大學(xué)本科班主任(名頭不小).如果真的有心推動(dòng)貧困學(xué)生上大學(xué),大可以自我發(fā)動(dòng)捐助,自己參與捐贈(zèng).這種權(quán)力無(wú)人可以剝奪.但不能因?yàn)樽约荷頌椤懊拼髮W(xué)班主任”就認(rèn)為社會(huì)要進(jìn)步主要在于上大學(xué),社會(huì)的希望主要在大學(xué),社會(huì)的弊端主要就是上不了大學(xué).如果僅僅把自己所從事的工作看的那么重要.而忽視了其他社會(huì)分工的重要性.就很可能得出一些自以為是主要的社會(huì)癥結(jié).實(shí)際上這種看法很可能有秀才只談書(shū)的嫌疑.值得一提的是,任何一個(gè)國(guó)家的政府都不是只為創(chuàng)造秀才而服務(wù)的.四,沒(méi)有別墅的明天同樣也是明天.美國(guó)和加拿大的許多居民都住別墅,假設(shè)人們可以隨意移民以及免費(fèi)獲得別墅,相信不少人都愿意移民美國(guó)和加拿大去住免費(fèi)的別墅.可實(shí)際情況是要想移民必須簽證.要想住別墅必須修建,繼承或購(gòu)買(mǎi).這些實(shí)際情況想達(dá)到很難.需要機(jī)遇,努力,甚至一些運(yùn)氣才行.但我們是不是因此就應(yīng)該說(shuō)美國(guó)和加拿大那些住別墅的人才有明天?那些住別墅的人一定比我們這些沒(méi)住別墅的人幸福呢?答案當(dāng)然不是.誰(shuí)說(shuō)亞洲人的幸福比北美洲人少呢?你不能只看重住不住別墅一點(diǎn),就說(shuō)住別墅的人才有明天.覺(jué)得一個(gè)人是否幸福的原因很多,和一個(gè)人住不住別墅沒(méi)有因果關(guān)系.住別墅的人一樣可能因?yàn)樵p騙而被捕.因?yàn)樨澪鄱?因?yàn)閱适ё孕哦詺?因?yàn)槟昀隙ダ?因?yàn)榧膊《纯?同樣的道理,沒(méi)上大學(xué)的人一樣可能有美好的未來(lái).他一樣可能找到他心中的愛(ài)人(說(shuō)不定還有個(gè)大學(xué)生會(huì)嫁給他.只要他們彼此相愛(ài)).他也可能因?yàn)樯朴诮?jīng)商而笑傲商界.他同樣可能由于給村民辦實(shí)事贏得村里人的尊敬.他可以做工人,做農(nóng)民,做發(fā)明家,做他擅長(zhǎng)的職業(yè).他也可以做父親,做兒子,做一個(gè)品德高尚,不偷不搶的誠(chéng)信之人.誰(shuí)說(shuō)他沒(méi)有未來(lái),沒(méi)有明天呢?

上大學(xué)意味著多了幾分選擇的余地,換個(gè)角度也可以理解成用現(xiàn)金去買(mǎi)知識(shí).只是一種交易手段的過(guò)程而已.何必開(kāi)口閉口就把是否上大學(xué)理解成社會(huì)精英和社會(huì)大眾的分水嶺呢.智慧可能真的具有抬高一個(gè)人身價(jià)的潛力,但也要看這個(gè)人是否真的具有智慧.更何況智慧決不是一紙畢業(yè)證書(shū)可以自封或證明的.最后我想說(shuō),決定明天何處去的人只能是自己,而不是靠施舍和乞討.勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí),同時(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)中無(wú)數(shù)的荒謬和那些所謂的不合理現(xiàn)象.古語(yǔ)有云:“天行健,君子自強(qiáng)不息.” 只要我們有著正常的心態(tài),那么我們就可以回答:“明天,向我想去的地方去”

實(shí)力

第五篇：“四風(fēng)”的根源及遏制對(duì)策（最終版）

“四風(fēng)”的根源及遏制對(duì)策

當(dāng)前，黨員干部貫徹落實(shí)黨的群眾路線總體是好的，在聯(lián)系群眾服務(wù)群眾方面做了大量富有成效的工作，但也存在著不符合為民務(wù)實(shí)清廉要求的問(wèn)題，特別是有的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子和一些領(lǐng)導(dǎo)干部形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義突出，奢靡之風(fēng)嚴(yán)重。這些問(wèn)題，嚴(yán)重?fù)p害黨在人民群眾中的形象，嚴(yán)重?fù)p害黨群干群關(guān)系，必須認(rèn)真加以解決，才能確保清風(fēng)長(zhǎng)駐。

“四風(fēng)”的病根

形式主義作為一種主觀主義和形而上學(xué)思想，其根源在于一些黨員干部的世界觀、人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差，只對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，罔顧群眾的意愿和利益。形式主義背離了實(shí)事求是的思想路線，丟掉了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，從而導(dǎo)致工作目的扭曲和工作方法變形。上級(jí)部門(mén)向雛雞要蛋的做法，往往成了弄虛作假的誘因。

官僚主義的產(chǎn)生具有深層歷史根源、現(xiàn)實(shí)原因和認(rèn)識(shí)論根源。官僚主義是剝削階級(jí)思想的歷史遺留和滋生，也跟我們體制上的不健全有關(guān)。封建社會(huì)形成的“官本位”意識(shí)，就是“以官為本”，一切為了做官。現(xiàn)實(shí)原因是一些領(lǐng)導(dǎo)干部只求個(gè)人升遷，不問(wèn)群眾冷暖，自覺(jué)不自覺(jué)地做了“官本位”的俘虜?，F(xiàn)存的官僚主義也有思維方式的原因，尤其是實(shí)際上存在的教條主義而導(dǎo)致嚴(yán)重脫離實(shí)際的問(wèn)題。由于權(quán)力過(guò)分集中，個(gè)人凌駕于組織之上，組織成為個(gè)人的工具，形成一種人身依附關(guān)系，官僚主義自然就會(huì)滋生蔓延。

享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)既有一定的哲學(xué)基礎(chǔ)，也有現(xiàn)實(shí)的存活溫床，更有深厚的滋生土壤。我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政，有的干部缺乏嚴(yán)格的黨內(nèi)生活的鍛煉，在和平年代逐漸淡忘了黨的宗旨，丟掉了艱苦奮斗的本色；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)物欲橫流的社會(huì)，有的經(jīng)受不住各種誘惑，成為享樂(lè)主義的俘虜；社會(huì)價(jià)值觀多元，傳統(tǒng)的義利觀受到很大沖擊，權(quán)力和金錢(qián)崇拜成為某些人的內(nèi)在價(jià)值取向，對(duì)政治理念的口頭認(rèn)同與個(gè)體的行為表現(xiàn)有時(shí)出現(xiàn)割裂，在這一背景下，在某些國(guó)家公職人員中容易出現(xiàn)享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)。

“四風(fēng)”的遏制對(duì)策

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，筑牢思想防線。從思想源頭抓起，大力加強(qiáng)思想教育、黨性教育和宗旨教育，引導(dǎo)教育黨員干部不斷強(qiáng)化“為人民服務(wù)”的宗旨觀念，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀和政績(jī)觀，大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神和勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。引導(dǎo)黨員干部在是非、正誤、榮辱等一系列價(jià)值問(wèn)題上構(gòu)筑思想防線。求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干。反對(duì)形式主義要著重解決工作不實(shí)的問(wèn)題，反對(duì)官僚主義要著重解決在人民群眾利益上不維護(hù)、不作為的問(wèn)題，反對(duì)享樂(lè)主義要著重克服及時(shí)行樂(lè)思想和特權(quán)現(xiàn)象，反對(duì)奢靡之風(fēng)要著重狠剎揮霍享樂(lè)和驕奢淫逸的不良風(fēng)氣。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部要在抓落實(shí)上使勁，避免出現(xiàn)在一片表態(tài)聲中走樣、在一片落實(shí)聲中落空的現(xiàn)象。凡是定下來(lái)的事情就要雷厲風(fēng)行，撲下身子，抓緊實(shí)施。要從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)做起，不搞不切實(shí)際的高指標(biāo)，不搞虛報(bào)浮夸的假政績(jī)，不搞勞民傷財(cái)?shù)倪_(dá)標(biāo)活動(dòng)，不搞沽名釣譽(yù)的形象工程，以經(jīng)得起歷史、實(shí)踐和群眾檢驗(yàn)的實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)?nèi)⌒庞诿瘛?/p>

反對(duì)封建主義，清除封建余毒。我國(guó)有著兩千多年的封建社會(huì)的歷史，是世界上封建關(guān)系發(fā)育得最充分、封建體制建立得最完整、封建統(tǒng)治維持得最長(zhǎng)久的國(guó)家。我國(guó)的封建慣性力量越強(qiáng)大，反封建的任務(wù)也就越艱巨。直到目前黨內(nèi)仍然存在著官僚主義、人身依附、家長(zhǎng)制、一言堂、個(gè)人崇拜等帶有封建色彩的現(xiàn)象。封建主義這一頑疾一天不剔除，“四風(fēng)”就一天不會(huì)得到根除。

把制度建設(shè)作為治本之策，形成科學(xué)可行的長(zhǎng)效機(jī)制。完善黨員干部直接聯(lián)系群眾制度，改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式方法。建立健全行之有效的工作制度，完善調(diào)查研究制度，拓寬反映社情民意的渠道，確保在制度的約束下真正做到運(yùn)用群眾化的工作方式開(kāi)展工作，并切實(shí)提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力。建立健全有利于厲行節(jié)約、不能鋪張浪費(fèi)的制度體系。制定完善有關(guān)公務(wù)活動(dòng)、職務(wù)消費(fèi)以及會(huì)風(fēng)和文風(fēng)等方面的相關(guān)制度，使其進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化。嚴(yán)格執(zhí)行公務(wù)接待、公車(chē)使用等制度，從簡(jiǎn)安排各種活動(dòng)、各項(xiàng)會(huì)務(wù)，自覺(jué)抵制講排場(chǎng)、比闊氣、鋪張浪費(fèi)等不正之風(fēng)。

強(qiáng)化各類(lèi)監(jiān)督，嚴(yán)明黨的紀(jì)律。要擴(kuò)大群眾有序參與民主決策的渠道和領(lǐng)域，逐步把黨員干部的工作置于群眾的嚴(yán)厲監(jiān)督和嚴(yán)格評(píng)判之下，特別是在提拔重用干部時(shí)應(yīng)廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，充分尊重群眾意愿，通過(guò)監(jiān)督使那些搞形式主義的人前進(jìn)無(wú)路、后顧有憂。要按照科學(xué)設(shè)權(quán)、用權(quán)原則，合理界定和規(guī)范人、財(cái)、物每項(xiàng)權(quán)力運(yùn)行的程序、責(zé)任，對(duì)權(quán)力運(yùn)行的每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行周密設(shè)計(jì)和安排，確保公共權(quán)力切實(shí)為公共利益服務(wù)，從而避免責(zé)權(quán)脫節(jié)、制約缺失和自由裁量權(quán)過(guò)大等問(wèn)題。通過(guò)黨內(nèi)監(jiān)督、群眾監(jiān)督和輿論監(jiān)督，對(duì)權(quán)力運(yùn)行進(jìn)行全過(guò)程、全方位的有效監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。要嚴(yán)肅黨的紀(jì)律，對(duì)涉及面廣、危害性大、群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，要進(jìn)行專(zhuān)門(mén)整治，抓緊解決那些不符合人民群眾意愿和要求的問(wèn)題。凡是作風(fēng)飄浮造成損失的、虛報(bào)浮夸騙取榮譽(yù)的、弄虛作假掩蓋過(guò)失的，都必須根據(jù)情節(jié)和危害以黨紀(jì)政紀(jì)論處。

明晰“三公”經(jīng)費(fèi)的口徑和標(biāo)準(zhǔn)，合理控制“三公”經(jīng)費(fèi)支出。要規(guī)范“三公”經(jīng)費(fèi)概念，明晰“三公”經(jīng)費(fèi)的口徑和標(biāo)準(zhǔn)，以利于發(fā)揮其約束和控制作用。要深化財(cái)政體制、審批體制、決策機(jī)制等方面的改革創(chuàng)新。著力解決接受會(huì)員卡、商業(yè)預(yù)付卡問(wèn)題，著力解決“形象工程”、“政績(jī)工程”和各種節(jié)慶、論壇、招商會(huì)、國(guó)際性會(huì)議泛濫等問(wèn)題，著力制止濫建樓堂館所問(wèn)題。統(tǒng)籌制定領(lǐng)導(dǎo)干部辦公用房、住房、配車(chē)、秘書(shū)配備、公務(wù)接待、警衛(wèi)、福利、休假等工作生活待遇標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)不贈(zèng)送、不接受禮品的規(guī)定，切實(shí)解決違反規(guī)定和超標(biāo)準(zhǔn)享受待遇的各種問(wèn)題。