第一篇：唯物史觀視域下新時代社會主要矛盾

唯物史觀視域下新時代社會主要矛盾

摘 要：總書記在黨的十九大報告中指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。這一矛盾的轉化具有豐富的唯物史觀意蘊，從社會存在和社會意識關系論、社會基本矛盾運動規律論、社會發展規律論、人民群眾觀等角度出發，分別探討新時代社會主要矛盾蘊含的哲學基礎，是正確認識、分析以及解決這一矛盾的邏輯需要。

關鍵詞：唯物史觀；新時代；社會主要矛盾；哲學基礎

新時代社會主要矛盾是依據共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律作出的正確判斷和科學抉擇，蘊含著深厚的理論依據和哲學基礎。在唯物史觀視域之下深入分析和探究新時代社會主要矛盾的理論依據和現實基礎，論證主要矛盾轉化的必然性和科學性，尋求化解主要矛盾的方法論，不僅有利于實現社會主義現代化建設，而且有助于促進世界人民的大團結，推動構建人類命運共同體。

一、新時代社會主要矛盾：社會存在和社會意識的關系論的辯證分析

社會存在決定社會意識。改革開放之初，我國生產力落后，經濟發展水平低，政治體制不健全，國家總體水平處于不發達甚至落后狀態，因此黨的十一屆六中全會指出，我國的社會主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾，這一社會主要矛盾一直沿用至黨的十九大之前。如今改革開放歷經十九年，在經濟體制和政治體制不斷進行革新的過程中，生產力獲得極大解放，我國2017年的GDP總量達到80萬億元，經濟總量躍居世界第二位，政治體制逐步完善，人民生活水平不斷提高，科技、軍事和外交方面不斷實現突破，在國際舞臺上扮演者越來越重要的角色，積極推動構建人類命運共同體，因此在達成小康社會的目標的基礎上，社會主要矛盾的轉化成為必然。黨的十九大對我國的社會主要矛盾作出了新的論斷，我國的社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，中國已經在實現站起來、富起來的基礎上發展到要實現強起來的階段。以上表明，無論是十一屆六中全會還是十九大，對我國社會主要矛盾的判斷都是基于對社會存在的實際出發的。

社會意識反作用于社會存在。其一，新時代社會主要矛盾的變化意味著對黨和國家的工作提出了更高的要求，不僅要解決好發展不發展的問題，而且還要解決好發展不平衡不充分的問題；其二，新時代社會主要矛盾的變化反映出人們對生活的追求不再局限于低層次的經濟層面，而是更加注重于高層次的上層建筑層面，由經濟層面上升至政治層面，進一步論證了馬克思主義實現人的自由而全面發展的思想；其三，新時代社會主要矛盾的變化標志著中國特色社會主義進入新時代，“新時代”是對“新時期”的發展和完善，是我國前一社會主要矛盾不斷得到解決的自然結果。

二、新時代社會主要矛盾：社會基本矛盾運動規律論科學運用

唯物史觀揭示出社會歷史發展的根本動力是社會基本矛盾，即生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑之間的矛盾，這兩對基本矛盾伴隨著人類社會發展的始終。基本矛盾是不變的，穩定的，主要矛盾是多變的，分階段的。社會基本矛盾與社會主要矛盾二者之間既有聯系，又有區別，不能將它們混為一談。

社會主要矛盾的變化不改變社會基本矛盾。雖然我國的社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，但是必須認識到，我國依然處于并將長期處于社會主義初級階段，我國依然是世界上最大的發展中國家。由此可見，社會主要矛盾的轉變并沒有從根本上改變社會基本矛盾的性質，我國社會的發展依然取決于生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動。新時代我國的根本任務依然是大力解放并發展生產力，必須牢牢把握住黨的基本路線，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。改革開放以來，雖然我國生產力不斷發展，在政治、經濟、文化、社會、生態、外交等各方面已取得顯著成績，但是在發展過程中依然存在許多不足，比如發展不均衡不充分問題，社會文明水平與經濟增長水平發展不同步問題，收入分配差距過大，社會供給不能滿足人民群眾的更高需要等問題，這些問題的存在一定程度上仍然制約著我國的發展效益，因此也就決定了新時代我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。

社會基本矛盾的穩定性不排斥社會主要矛盾的階段性。自從階級社會產生以來，生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑之間的矛盾就制約并決定著社會形態，但是這并不排除社會主要矛盾在不同的發展階段表現出特殊性。奴隸社會的主要矛盾表現為奴隸主階級與奴隸階級之間的矛盾，封建社會的主要矛盾表現為地主階級與農民階級之間的矛盾，資本主義社會的主要矛盾表現為無產階級與資產階級之間的矛盾。雖然社會主要矛盾在不同的社會形態有不同的表現，但是從本質上講，無論是奴隸社會、封建社會，還是資本主義社會，其主要矛盾都是社會基本矛盾以不同的形式的外在表現，不同社會的更替根本上取決于社會基本矛盾的發展。由此可見，我國社會主要矛盾的轉變是社會基本矛盾在中國特色社會主義進入新時代發展的必然結果。

三、新時代社會主要矛盾：社會發展規律論的內在要求

生產關系一定要適應生產力，上層建筑一定要適應經濟基礎的規律是馬克思恩格斯抽象出來的關于人類社會發展的最一般規律。社會主要矛盾是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建設這一根本矛盾的外化表現。隨著生產力的發展，這一根本矛盾的外化表現也會隨之而改變，因而就表現為不同時期社會主義矛盾的發展變化。

社會的發展決定原有的社會主要矛盾的解決。社會主義改造完成以后，黨的十一屆六中全會提出：我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。這一矛盾的提出決定了我國社會主義的根本任務是解放生產力、發展生產力，這就需要不斷?革與生產力不相適應的生產關系，與經濟基礎不相適應的上層建筑。因此，在經濟體制方面，中國共產黨探索出適合我國國情的經濟體制―社會主義市場經濟體制。在政治體制方面，不斷進行改革，黨政分開，權力下放，精簡機構。在文化建設方面，大力發展文化事業和文化產業，堅持“百花齊放，百家爭鳴”的方針，提出社會主義核心價值觀，大力創造出人民群眾所喜聞樂見的文化形式。由此可見，在我國生產力快速發展的過程中，人民的物質文化需要已經得到基本滿足，進而原有的人民日益增長的物質文化需要同落后的生產之間的社會主要矛盾已經得到基本解決。

社會的發展決定新時代社會主要矛盾的提出。在原有的社會主要矛盾得到基本解決之后，人民的需求對社會的發展提出了更高的要求，需要生產力在現有的基礎上達到更高的階段以滿足人們不斷增長的需求，因而社會基本矛盾在新時代將會有新的表現形式，新的社會主要矛盾就應運而生。改革開放幾十年，人們的物質生活得到極大的豐富，精神生活層次不斷提高，然而各種其他問題層出不窮，比如生存環境不斷惡化、地區發展不均衡、國家治理體系和治理能力有待加強等等問題，而這些問題成為了人們追求更高層次生活的所面臨主要障礙，成為新時代急需解決的問題，因此社會的主要矛盾就轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。同樣，這一新的社會主要矛盾的提出要求變革與現階段生產力、經濟基礎不相適應的生產關系和上層建筑。由此可見，生產關系一定要適應生產力，上層建筑一定要適應經濟基礎的社會發展規律自始至終都是社會主要矛盾發展變化的決定因素。

四、新時代社會主要矛盾：人民史觀、群眾路線的邏輯需要

馬克思認為，人類社會的歷史首先是一部生產和生產者本身的發展史，是勞動的群眾創造歷史，人民群眾是歷史的主體，黨和國家要始終堅持群眾觀點和群眾路線，實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益。中國特色社會主義進入新時代，正是人民群眾利用自己的聰明才智不斷創造物質財富和精神財富的必然結果。

人民群眾需求結構和需求層次的發展變化導致社會主要矛盾的轉化。新時代社會主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，一方面說明人們迫切需要解決的溫飽問題，在改革開放幾十年的過程中，這一問題已經得到了基本解決，我國已經總體上實現了小康。另一方面說明人民群眾的需求不再局限于物質文化領域，而是要求更高的需求層次，然而當前社會的發展程度還不能滿足人民群眾已經變化的需求，即人民需要與社會供給之間的矛盾，它仍然屬于人民內部矛盾的范疇。這也正是中國共產黨密切關注人民群眾需要，根據人民群眾需求結構和需要層次的發展變化及時轉化社會主要矛盾，始終堅持群眾觀點和群眾路線的例證。隨著人民群眾需求結構和需求層次的發展變化，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展這一新時代社會主要矛盾必然也會得到解決，人們的需求和社會的供給之間可能會出現新的矛盾，因而社會主要矛盾又將會隨之出現新的改變。

人民群眾是化解新時代社會主要矛盾的依靠力量。首先，一切人類歷史存在和發展的根本前提是現實的人。無論是奴隸社會、封建社會、資本主義社會還是社??主義社會以及未來的共產主義社會，人們為了滿足自己的需要以及社會的需要而從事一系列實踐活動，充分發揮自己的主動性和創造性，以滿足自身的需要，同時促進人類的進步和社會的發展。在中國特色社會主義新時代，人民群眾必定會不斷從事實踐活動來滿足自身日益增長的需要。其次，人民群眾是歷史的創造者。人民群眾是一切物質財富和精神財富的創造者，是社會變革的推動力量，他們利用自己的聰明才智，將生產資料與自己的勞動相結合創造出自己所需要的物質產品或者精神產品，同時他們利用自己的力量推翻落后的統治階級，推動社會的變革。再次，社會發展的最終目標是促進人的自由全面發展。人們在需求自身的自由全面的發展過程中，必須訴諸于自身的力量，同樣在化解新時代社會主要矛盾，解決人民需要與社會供給之間的矛盾時，人民群眾要始終依靠自己的力量，不斷創造出滿足自己以及社會需要的產品。

第二篇：協同視域下習近平新時代中國特色社會主義思想教育研究

協同視域下習近平新時代中國特色社會主義思想教育研究

“新時代呼喚并催生新思想，新思想指導并引領新時代。”經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，深刻把握中國特色社會主義新時代的內涵和特征，在新的起點上把中國特色社會主義事業向前推進。

當今時代，思維與經濟都快速發展，思想教育工作對一個國家的發展起著不容忽視的作用，同時，國家的發展離不開思想的升華。黨的十八大以來，我國取得歷史性成就，發生歷史性變革，中國特色社會主義進入了新時代。以習近平同志為核心的黨中央以全新的視野深化隊共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，進行艱辛理論探索，取得重大理論創新成果，創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，是黨和國家必須長期堅持并不斷發展的指導思想，是在思想教育研究工作中的一個重要內容。

習近平新時代中國特色社會主義思想堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結合新的時代條件和時間要求，是黨和人民實踐經驗和集體智慧的結晶，是值得我們去學習的。有人或許會有疑問，為什么我們需要學習習近平新時代中國特色社會主義思想？從我們所處的時代背景來看，我國的經濟和科技都在高速發展中，人民生活提高了，物質生活也得到了極大的滿足，同時，我們也要注意一些不容忽視的問題，比如貪污腐敗現象、“拜金主義”有所抬頭等社會存在的現象，如果不加大力度開展思想教育工作，某些錯誤的輿論導向會對我們的世界觀、人生觀產生不良影響。思想是一個人的行動指南，如果思想錯誤，那么他的所作所為必定會出現差錯。國家亦是如此，如果一個國家總是在落后陳舊或是錯誤的思想觀念中徘徊，那么還有發展的希望嗎？因此，思想教育工作應引起國家和社會的高度重視，將理論付諸于實踐，在新時代這大環境下，充分發揮習近平新時代中國特色社會主義思想的積極作用，引領著全體國民在新時代中走向輝煌和頂峰。

一、習近平新時代中國特色社會主義思想的多元協同

習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持馬克思主義立場觀點方法，堅持科學社會主義基本原則，科學總結世界社會主義經驗教訓，提出一系列具有開創性意義的新理念新思想、新戰略，內容豐贍，思想成熟。與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀既一脈相承又與時俱進，以嶄新的思想內容豐富和發展了馬克思主義，是馬克思主義中國化的新飛躍，是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。

習近平新時代中國特色社會主義思想蘊含著豐富的內容，根據新的實踐對經濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態文明、國家安全、國防和軍隊、“一國兩制”和祖國統一、統一戰線、外交、黨的建設等各方面作出理論概括和戰略指引。除此之外，還涵蓋新時代堅持和發展中國特色社會主義的總目標、總任務、總體布局、戰略布局和發展方向、發展方式、發展動力、戰略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，其主體內容體系可概括為“八個明確”和“十四個堅持”。

“八個明確”偏重于理論層面的高度概括和凝練，集中反映著我們黨對科學社會主義在當今時代的理論思考和理論貢獻。“十四個堅持”基本方略，偏重于實踐層面、方略層面的展開，涵蓋堅持黨的領導和“五位一體”總體布局、“四個全面”戰略布局，涵蓋國防和軍隊建設、維護國家安全、對外戰略，涵蓋此前提出的黨的基本綱領、基本經驗、基本要求，是對黨的治國理政重大方針、原則的最新概括，是實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興中國夢的實踐要求。“八個明確”與“十四個堅持”有機融合、有機統一，凝結著我們黨堅持和發展中國特色社會主義的經驗總結，凝結著以習近平同志為核心的黨中央對中國特色社會主義規律性認識的深化、拓展、升華，是習近平新時代中國特色社會主義思想體系的“四梁八柱”，有力撐起了整個體系的宏偉大廈。

二、開展習近平新時代中國特色社會主義思想的教育工作

在思想教育工作上，習近平總書記曾在學校思想政治理論課教師座談會上發表重要講話，他強調，辦好思想政治理論課，最根本的是要全面貫徹黨的教育方針，解決好培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人這個根本問題。新時代貫徹黨的教育方針，要堅持馬克思主義指導地位，貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持社會主義辦學方向，落實立德樹人的根本任務，堅持教育為人民服務、為中國共產黨治國理政服務、為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務、為改革開放和社會主義現代化建設服務，扎根中國大地辦教育，同生產勞動和社會實踐相結合，加快推進教育現代化、建設教育強國、辦好人民滿意的教育，努力培養擔當民族復興大任的時代新人，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。

我們要辦好中國特色社會主義教育，用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導學生增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國主義情懷，教育學生成為一個有思想、有信仰，在大是大非面前保持政治清醒的中國人。思想教育的重要力量之一是教師，教師要充分發揮自己的積極性、創造性和主動性，要有廣闊的視野，運用自己高尚的人格、獨到的見解以及深厚的理論功底向學生傳遞正能量，引導學生發現問題、分析問題、思考問題，讓學生充分發揮主體性作用，注重啟發性教育，在不斷啟發中讓學生水到渠成得出結論。此外，教師要弘揚習近平新時代中國特色社會主義思想的主旋律，努力為思想教育工作奉獻自己的一份力量，并用自己的熱血和激情感染著其他思想教育工作者，攜手共同創建新時代的輝煌。

辦好新時代的思想教育工作，關鍵在黨。習近平總書記曾強調“加強黨對教育工作的全面領導，是辦好教育的根本保證”。各級黨委要把思想政治教育工作擺上重要議程，抓住制約思政課建設的突出問題，在工作格局、隊伍建設、支持保障等方面采取有效措施。要建立黨委統一領導、黨政齊抓共管、有關部門各負其責、全社會協同配合的工作格局，推動形成全黨全社會努力辦好思政課、教師認真講好思政課、學生積極學好思政課的良好氛圍。學校黨委要堅持把從嚴管理和科學治理結合起來。學校黨委書記、校長要帶頭走進課堂，帶頭推動思政課建設，帶頭聯系思政課教師。要配齊建強思政課專職教師隊伍，建設專職為主、專兼結合、數量充足、素質優良的思政課教師隊伍。要把統籌推進大中小學思政課一體化建設作為一項重要工程，推動思政課建設內涵式發展。要完善課程體系，解決好各類課程和思政課相互配合的問題，鼓勵教學名師到思政課堂上講課。各地區各部門負責同志要積極到學校去講思政課。

三、踐行習近平新時代中國特色社會主義思想

偉大的時代孕育偉大的事業，偉大的事業需付諸偉大的行動。對黨員干部來說，踐行習近平新時代中國特色社會主義思想是重要工作，要把它和黨的十九大精神作為當前和今后一個時期強化思想理論武裝的重要內容。黨員干部要強化理論武裝，用習近平新時代中國特色社會主義思想這一黨的最新理論成果武裝頭腦、指導實踐、推動工作。不僅如此，還要嚴肅黨內政治生活，要把習近平新時代中國特色社會主義思想作為民主生活會、組織生活會的重要內容，引導監督黨員干部對照黨章自我監督，推動黨員干部機槍黨性修養、規范言行舉止。要堅持嚴格執行黨內政治生活若干準則，加強經常性教育、管理、監督，敢于批評和自我批評，敢于揭丑晾短，切實增強黨內生活的政治性、時代性、原則性、戰斗性。

作風建設是政治建設的重要切入點。習近平總書記專門對整治形式主義、官僚主義新表現作出了批示，強調：十種情況，看似新表現，實則老問題。近期，又強調必須在全黨大興調查研究之風，要實事求是，有一是一、有二是二，既報喜又報憂，特別要力戒形式主義、官僚主義。這次民主生活會也特別要求，在作風建設上進行對照檢查，認真查擺“四風”問題特別是形式主義、官僚主義的老毛病和新表現，深刻剖析思想根源，堅決加以整改。要強化問題意識，把自己擺進去、把思想擺進去、把工作擺進去，既要分析普遍的面上問題，也要深刻進行自我反思，做到落細落小、見人見事，不大而化之、浮在面上，這方面領導班子要帶頭查擺，帶頭整改，以上率下、層層帶動，形成“頭雁效益”。

習近平新時代中國特色社會主義思想開辟了21世紀馬克思主義的新境界。深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，深入學習并貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平，由此能夠推動中國特色社會主義取得更多豐碩成果。習近平新時代中國特色社會主義思想是新時代黨和人民共同奮斗的精神旗幟，需要我們全體人民一起學習踐行，推動黨和國家事業的發展，迎接更輝煌的未來。

第三篇：美學視域下的籃球運動（精選）

美學視域下的籃球運動

姓名：彭豐

學號：0103120933

摘 要：本文通過課堂學習和文獻研究, 運用美學、體育美學的基礎理論, 從美學視角審視籃球運動，闡釋籃球運動具有身體形態之美，技能、力量、智慧為一體的對抗之美，技能與體能完美結合的動作之美，戰術配合中的變化之美以及與運動風格相適應的服飾美。目的在于討論其美學價值的具體所在, 豐富和發展體育美學的理論體系以加深對籃球美學的認識。

關鍵詞：美學視域；籃球運動；美學

1.籃球運動的特點

籃球運動發展一百多年來，經過人們鍥而不舍的努力，求新、求美、求精彩，使籃球運動變得更加俊俏、更加有魅力。它之所以在全球得以廣泛開展，是具有自身特點的: 它是以投進籃得分多的隊為勝，有統一的規則，還具有較強的集體性，要求每個隊員在比賽中必須做到齊心協力、密切配合，才能達到戰勝對方的目的。它不僅要求掌握協調多樣的技術動作，還需要具備隨機應變的能力，才可使個人的力量、技巧、速度、耐力、靈敏，通過集體合作等方式表現出來，從而展示籃球運動員的個人素質，以及籃球運動的集體性、戰斗性與和諧性。作為體育的一個項目，籃球運動存在著許許多多的審美要素。籃球運動發展至今，不僅是一項競技運動、一種社會活動、一種教育手段，也是一項綜合藝術。它是作為社會文化教育和人類的娛樂需要而存在的，是社會的審美對象之一。

2.籃球運動美的表現

2.1.籃球運動的身體形態之美

邵紀森認為“身體美是由生命有機體表現出來的美，他要求嚴格符合解剖 學特點和新陳代謝的生理規律，它是創造、概括、提煉藝術作品中人體美的源 泉，身體美是人類健康身體所呈現的美，是一種由良好生理和心理狀態綜合顯 示出的健康之美。”

體育運動中的身體美主要是指運動員的形體、素質。從美學的角度講也就是人類通過對自身自然對象的改造，創造著自身的美，最終以一種身體形態、動作技能等形式表現出來，體育的美就是在體育生活和體育實踐過程中，人的智慧和創造能力的對象化。籃球運動中的身體美的表現就是人們對于自身生理解剖規律和籃球運動對于形體要求的充分認識上，通過科學的訓練達到自己目的需要的結果，也就是人們把自己對于自身生理解剖規律和籃球運動特征、規律的理解這樣的“智力圖式”對象化于自身身體的結果。

人們對體育美感的認識和體驗，在古希臘時期達到高峰。古希臘人崇尚健美，他們經常進行嚴格的身體訓練，培養強健完美的體魄，他們以寬闊的胸膛、炫耀健力美的身體，通過竭力展示美麗的人體，追求美的享受。古希臘人廣泛開展競技運動，形成了健康的審美觀念，為人類正確認識體育美感奠定了基礎。當今世界籃球運動員的身高已經達到兩米二以上，體重也已經達到100磅以上，隊員們身材高大、體形勻稱，軀干短、四肢長，關節靈活，上肢手大臂長，下肢大腿粗小腿細，肌肉發達，票少埠健美，既具備了大個的優勢，而且其靈活、敏捷性又不亞于小個隊員，將驚人的彈跳力與極好的柔韌性完美地統一在一起，向人們充分顯示出他們的身材美、強壯美、素質美，使人們感受到人的精神昂揚、奮發向上的積極的一面。被球迷們形象地稱作“重型坦克”的NBA球星巴克利依仗強壯的身體，在眾多高手中橫沖直撞，令人膽戰心驚，如同出膛的炮彈，勢不可當，把他和喬丹比作“一個天上、一個地下”。滯空能力是籃球運動區別于其他運動的一項很重要的素質指標之一。空中扣籃，空中換手投籃，空中躲閃防守的投籃，空中接力投籃，等等動作都充分顯示了籃球運動員驚人的身體素質表現。可見籃球運動員美好的身體對人類的身體美進行了完美演繹。當人們觀看籃球運動員美好的身體時，仿佛直觀到了人類獨有的本質力量，心里會產生無比的愉悅。

2.2.技能與體能完美結合的運動之美

劉俊等研究的《NBA籃球運動的美學特征》中就認為:“技術美是指運動員在籃球比賽中完成技術時所表現出的準確性、協調性、連貫性、實效性、穩定性的有機結合”。一個出色的籃球運動員可以通過跑、跳、投等樸素、單調的基本動作向人們展示變化莫測、豐富多彩的動態美。在激烈的比賽中，運動員們的跳起空中蓋帽、擺脫搶位、空中轉體扣籃以及一連串令人分辨不清的假動作等，無不使觀眾為之高超的技藝而嘆服，同時也使觀眾享受著一種籃球運動特有的運動美。可以說籃球運動員的技術動作美是比賽中最具引人注目的，也是籃球美中最重要的因素。

籃球技術動作是人以手直接持控球并與全身協同配合組成的專門動作。眾所周知，人體運動器官中最精確、最靈活、最快速的部位是手。手在完成動作的時候，其力度的把握，節奏的變化，方向的準確性和突然性，用力的精確度等方面都遠遠優于身體的其他部位。所以，規范地掌握籃球技術動作，在全身協調一致的基礎上，提高手對球的控制能力，就會更具美學特點。技術動作需要不同身體部位協同完成，是由各個不同的技術環節組成。身體的協同配合有利于較好地完成動作，動作形態美會更好地體現出來。任何技術的完成都是一個力的漸進的傳遞的過程。運動員只能用手來處理球這是籃球運動規則明確規定的，手便成了運動員唯一接觸球的合法部位。通過手的控制與支配球去完成進攻與防守的任務，體現籃球運動的美。運動員能否將球準確地投入對方籃筐，能否將球準確地傳到同伴手中，最關鍵的還是靠手對球的控制能力。手對球的控制力能夠創造出無數的令人心曠神怡的美。運動員良好的身體素質結合自身好的協調性，加上手對球的控制力所展示的動作形態美，常常像魔術一般，讓人匪夷所思，令人驚嘆，使得籃球運動具觀賞性。

在現代籃球高強度、高速度的對抗下，身體在進攻和防守中是對抗的焦點。在防守、快攻、突破、投籃等都需要消耗大量的體能，如果體能不濟，根本無法適應這種高強度、高對抗的比賽。運動員只有熟練地掌握了籃球運動的各項技能，保證有充足的體能儲備的前提下，才能在這一高水平的競賽運動中適應并應對各種復雜的情況。利用正確的投籃手法將球投進對方籃筐或把球準確地傳給隊友，需要運動員在不同情況下有不同的技能。良好的身體素質是完成各種動作的前提條件。2.3.籃球運動中的戰術美

籃球是一項集體項目，它需要用集體的形式表現出來，而戰術美又是在技術美的基礎上，進一步使籃球運動的美更突出，更具有表現力和團結性。而任何背離整體的戰術意圖的，獨立的，按個人意識的自我表現的都不能創造美，并破壞整體的戰術美。戰術美是以場上兩人以上的集體配合形成的，一切目的都在于投籃得分和遏制對方，爭取有利的主動權和控制權。如此的攻防易位，周而復始，是每一個攻防都體現出集體的戰術美。籃球運動所展現的是一個集體合作的的戰術美的世界，這就是通過對抗雙方在時間、空間、速度、力量、技巧等方面的競賽，控制與反控制的斗爭所創造出來的變幻莫測、深邃的美的世界。

籃球戰術配合產生的美在于通過它人們能夠感受到集體協調一致的配合行動，能夠感受到教練員的智慧和其指揮的藝術，能夠感受到運動員的籃球意識水平。籃球運動的變化性和觀賞性可以從戰術配合的多樣性體現出來。一套戰術配合成功，可以為籃球運動技術提供一個好的展示舞臺，使籃球運動的戰術、意識、體能等得到更加完美地展現。隊員之間默契的配合以及富有變化的穿插跑動、均衡落位有利于增加戰術運用的效果和籃球技術的美感。戰術配合中的變化美從戰術配合的方法和運動員的戰術意識水平等方面可以體現出來。對于出現的意外情況，運動員在執行戰術過程中應審時度勢，靈活處理，準確判斷，快速地做出決斷。

2.4.融技能、力量、智慧為一體的對抗之美

對抗是當今籃球發展的一個重要特征。在籃球運動中對抗表現為身體、技 術、戰術、心理、智力等多方面的對抗，運動員在對抗中挑戰自身極限、發揮 創造力贏取對手，充分的顯示了人的本質力量，對抗美總是寓于身體、技術、戰術和智慧之中。

籃球運動就其運動形態而言，隸屬于競技運動中的對抗類項目。競技運動 最顯著的特征就是對抗，它是競技運動在發展和變化中永恒的存在形式，是其 本質的特征。對抗在競技運動中的普遍存在，顯示了對抗融于競技的必然性。對抗是籃球運動的根基，是構成籃球比賽的條件和要求，貫穿籃球比賽的全過 程。運動員高度技巧和應變能力在激烈的對抗條件下成功表現出來給人無盡的 快感和享受。在籃球比賽中的對抗的表現形式主要有身體對抗、技術對抗、戰 術對抗、心理對抗、智慧對抗，我們從這些對抗中看出運動員所表現出的非凡 技巧和超人智慧，我們可以體會到隊員自信能戰勝對手的表情，能體會到無論 是進攻還是防守，運動員表現出的勇猛頑強、斗志高昂的精神。運動員只有在 激烈的競爭對抗中，獨特的高超技藝才能充分顯示出來。也只有激烈的對抗才 能帶給我們更多的懸念。對抗總是能激發人們的斗志和智慧，顯示出了人類善 于創造的本質力量。人們不愛看沒有對抗的比賽，不愛看勝負懸殊的比賽，因 為人們鐘愛懸念，鐘愛那種心被提到嗓子根的緊迫感覺。籃球球迷們一定記得湖人隊科比一場比賽獨得62分帶領球隊反敗為勝，火箭隊麥迪在比賽最后35秒獨得13分的驚人表現，使球隊最終獲得勝利，這些成績都是在和對手的激烈對抗中創造的。可見對抗是使籃球充滿無盡奇跡、無窮魅力的重要因素。

當代籃球運動的顯著特點之一是攻守對抗的兇悍和拼斗性的日趨激烈。籃球運動的美在對抗美上體現得淋漓盡致，強者風范會在籃球運動的對抗中充分展現出來。10名運動員在籃球場上進行激烈的對抗，在每一次進攻或者防守中，運動員充分利用自己的身體優勢創造更為有利的條件，在一次又一次力與力的對抗中，籃球運動的美得到了充分的體現。在NBA賽場上經常可以見到這種強力對抗下的美，讓人賞心悅目。球員在對抗中形成力與美的完美結合，既很好地提高了對抗的效率，又將對抗之美發揮得淋漓盡致，使得籃球運動中的力與技完美地體現出來。在觀賞籃球比賽時，人的優美感的產生源于籃球比賽所展示出來的運動員優良的體形和出眾的體能，以及運動員表現出來的優秀的個人技巧和球員間富有創意的戰術配合。相比較其他運動項目而言，在時間與空間的爭奪、地面與高空的搶占中，籃球運動更具觀賞價值。“飛人”喬丹以其出色的彈跳力、令人不可思議的滯空以及在空中滑翔進行飛身扣籃的絕技，給觀眾留下恒久的空間動態美。此外，隊員之間的配合堪稱完美，令人拍案叫絕，猶如一部自如運轉的精美的機器。

2.5.籃球運動的服飾美

籃球運動服裝的顏色、質地、款式，同樣是人類向著文明方向發展的代表，它健康文明。在NBA官方網站上一直有對于各隊球衣款式的評價，這說明觀眾 對于球衣的關注程度，也說明籃球球衣服飾能夠給人帶來愉悅和美感。籃球比 賽中，球員的服裝要更加隨意，寬大的無袖上裝與長及膝蓋的運動褲顯現出街 頭斗士的瀟灑不羈，而通常僅及腳踩的運動鞋與運動襪則將球員在運球跑動時 如舞蹈般優美的步伐以最直觀的形式表露出來，肌肉和骨骼把籃球運動美充分 的表現出來了。對于喜愛籃球的人來說，球衣不僅是兩塊包裹身體的布，不僅 是場上分辨彼方和己方隊員，而是一種思維方式的體現，是服裝設計師和他自 身的籃球理念充分結合的結晶。由于是籃球運動非橄欖球運動，所以少了頭盔;由于不是足球，不能反其道地設計出砍袖，因此，設計師們根據籃球的特點在 大背心和大褲權的布上傾力描繪，精心設計出籃球運動服裝的格調。如各隊球 衣上的標志圖案代表的是自己球隊的最高追求，顏色的選擇也是非常地注重美 感和風格，如NBA的新軍夏洛特山貓隊在其球衣顏色的選擇上沒有選擇慣常的 海軍藍或者天藍色而是選擇了番茄色，起到出其不意的效果。每一次新的設計 都能引起人們的關注和好奇，比如對于球衣領子是圓領還是“V”字領的設計，對于是否變換成“復古”模式，對于球衣上標志物的設計等等都會引起球迷的 注意力，進而進行模仿，滿足追星愛美的心理，另外，籃球運動鞋子融入時尚 和科技元素帶來的美也會讓球迷追隨膜拜。總之，在欣賞精彩比賽之余球迷們 充分的享受籃球運動服飾帶給自己的快樂

3.結束語

籃球運動作為世界上具有非凡影響力的運動項目, 它的美學特征通過它在運動之中將身體形態之美，技能、力量、智慧為一體的對抗之美，技能與體能完美結合的動作之美，戰術配合中的變化之美以及與運動風格相適應的服飾美的核心顯現出來。當然從不同角度, 我們能發現籃球運動的不同美學價值和美學魅力。希望籃球愛好者從籃球運動中多多感受籃球的魅力。

第四篇：淺談黨建視域下反腐倡廉建設

淺談黨建視域下反腐倡廉建設

改革開放的四十年里，中國發生了翻天覆地的變化。黨的十九大召開以來，中國更是進入了實現民族復興的新時代。實現民族復興的偉大理想，必須進行偉大的斗爭。新形勢下，我黨正在時代大環境的思索中邁步向前，更需要凝煉沉思、審慎反省，不斷開闊視野、創新思路。為此，總書記對新時代的黨建工作作出重要指示，認為“加強黨的建設，責任重大、使命光榮、意義深遠”。具體來講，對法紀尊嚴的深入探究，一天一天地體現著黨風廉潔的文明尺度；對廉潔信念規則的堅守，一點一滴地見證著黨建發展進程。一方面，黨建工作是廉潔建設的基石，為廉潔建設提供政治思想的方向，另一方面，廉潔建設是黨建工作的保障，為黨建工作把好關、守好門，這兩者之間互相依存、彼此支撐，又各司其職、各有意義。因此，我黨在不斷推進廉政建設的過程中，必須對黨建工作的重要性有了更加深入和全面的理解。

一、貪腐行為的普遍存在

1、貪腐行為的滋生環境

中國人最重“關系”，因此很多人將中國社會稱之為“關系社會”，處在這個社會中的每個人都離不開這種“關系”的束縛，各種賣人情、拉關系的官場現象也是屢見不鮮。更為可怕的是，有相當一部分的黨政干部對此習以為常、司空見慣，甚至已經慣于從中開辟捷徑、謀取私利。如果有人對其提出異議，則會被認為是小題大做、反應過度，腐敗的滋生往往源于這種漫不經意的舉動。每個人都有私欲，但道德高尚的人往往能夠舍己之私、正確抉擇。對于黨政干部來說，能否擺脫“關系”束縛、能否將黨和人民的利益放在首要位置是考驗其黨性的重

要標準。事實上，心底無私天地寬，歷史上以孔繁森、牛玉儒為代表的一大批優秀共產黨人為我們的樹立了舍己為公的光輝榜樣，而以劉青山、張子善為代表的一批腐敗分子則葬身在了“貪腐”的深淵之中，成為警戒后人的反面教材。

“關系社會”里盛行一種所謂的“圈子文化”。“圈子文化”說到底就是人情關系編織起來的利益網絡。以微腐敗建立起來的“圈子文化”，里面充斥著機具破壞性和危險性的“朋友”，所謂的大貪官養成記里都會有一個相似的故事情節，那就是交友不慎，是朋友圈的靡靡之音使其陷入貪欲的泥沼，無法自拔。正如一句網絡流行語所言：“珍愛生命，遠離小人”，我們在日常交友時也應該學會甄別、有所選擇。此外，在防腐反腐的過程中，我們每一個人要做那個敢于打破“圈子文化”的先行者，即首先要在自己的圈子里拒絕“關系”，倡導“規則”，對“圈子文化”喊停。

2、貪腐行為的原因分析

眾多的貪腐行為中最為普遍和隱晦的是“微腐敗”，比如接待群眾態度不友好、在群眾那里收受一點小禮品等等。雖然其在本質上仍屬于公權亂用，但因為情節較輕、難以定性，往往被人們所忽略。“微腐敗”是貪腐行為的源頭，從淺嘗輒止到墮入深淵，從暗自竊喜到東窗事發，心性不堅定的人往往是在不知不覺中“入局”，又在不知不覺中“出局”。“微腐敗”領域里還有一種“好人主義”，“幫忙關照”、“予人方便”等理由構成了貪腐最初的動因。為此，有部分干部在具體工作中缺乏責任擔當，對自己和同事的行為缺乏監督意識，或者不敢監督，甚至一些廉政部門也對紀律問題不重視、不作為。實際上，這是一種自欺欺人式的自我諒解，我們必須對這些問題有所警醒，如果任由其發展下去，它就會像螻蟻噬堤一樣毀了我們心底的規則底線。正如習總書記所說的：“廉潔工作要拿出

滴水穿石，鐵杵磨針的功夫，在堅持不懈、持之以恒中見常態，見長效。”因此，我們要嚴格遵守紀律規則，要修黨性之德、戒人性之腐，既要有所堅守，守住底線與良知，也要有所取舍，選擇正義、撇棄腐朽。

二、治理貪腐現象的有效措施

1、加強黨風廉潔建設工作

面對進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想的新課題和新任務，反腐倡廉迫在眉睫，而要想防腐反腐就必須加強黨建工作。第一，我們要找出黨建工作的漏洞與短板，進一步完善紀律，將規則標桿化、專業化。第二，要加強廣大黨員干部的政治教育，把防腐反腐工作成為一項常備不懈的斗爭來抓。從當前的貪腐案例中我們可以看到，腐敗官員的眼中只有“自我”，沒有“人民”，他們關注自身的利益得失，而全然不顧人民的生命權益，他們忘記了共產黨的宗旨是“全心全意為人民服務”。在日常工作中，我們應該始終牢記“嚴格規則、嚴守紀律”的崗位誓言，讓黨紀國法成為懸在我們頭上的達摩克利斯之劍，時時警惕。要做到心中有黨、心中有責、心中有戒，不為私心所擾、不被困難所阻，更要堅持地培育黨性意識、強化黨性覺悟、提高黨性修養，要通過自內而外，由理論到實踐的精神歷練，自覺扣好“扣子”和把好“總開關”。因為我們知道，只有堅定理想信念、樹立紀律標桿，才能抵御人性的奢靡；只有確立正確的規則方向，才能邁開堅實的步伐。

2、加強黨建工作的創新之路

我們應將廉潔政治理念融入到具體的工作中。我們應當以先進黨員為榜樣，在單位上形成警戒至上、責任為本的廉政文化氛圍。同時，我們還應以反面教材

為警戒，從中吸取教訓，在工作中獲得經驗，形成抵制違規行為的良性氛圍。我們要定期對自己的思想和行為做深刻的反思與檢討，在批評與自我批評中提升廉政工作的效率。當然，除了反思檢討，我們還可以通過舉辦多種不同形式的活動來提高紀律意識。比如多媒體廉政教育培訓、紀律知識競賽、規則演講比賽等等。同時，我們要充分利用互聯信息智能平臺加強廉政建設，這其中包括網絡個人征信誠信機制聯動、信息化廉政監督機制、多媒體廉潔示范平臺等等。一句話，黨建視域下的反腐倡廉要讓黨員干部敞開心扉，在思想的互動中互相汲取廉潔的養分、在探討的激情里獲得思想的提升，進而更好地應對風險、克服阻力和解決矛盾，為實現民族復興奠定堅實基礎。

3、加強黨建工作的實施辦法

廉潔建設工作必須與黨建工作進行有效地融合。黨建工作是黨組織的第一基石，必須以嚴謹、嚴肅、嚴格的態度進行深入落實。在工作中，我們必須施行崗位責任制。將責任落實到具體的個人，使每個環節都有專人負責、專人監管。只有明確了主體責任，才能激發我們工作的積極性與自信心，有效地遏制工作過程中的貪圖享受、消極懈怠、道德腐敗等頑瘴痼疾。

三、總結與感悟

在十九大報告中，總書記針對黨建與廉潔工作，提出“深化依法治國實踐”，這不僅標志著中國的黨風廉潔建設工作進入改革實踐的新時代，更是給法治規則提出了更新更高的要求與挑戰。每一名共產黨員既要堅持中國特色社會主義共同理想信念，又要腳踏實地做好本職工作，把思想和實踐有效結合起來，不忘初心、牢記使命，奮力走好新時代的長征路。廉潔精神給我們帶來激勵、真理給我們帶來啟迪，一個警示就是一道亮光，照亮我們心靈的幽暗與迷惘。我想作為一名黨

員，工作更深層的意義不在于養家糊口，更重要的是生命的成長、心靈的超越、人生的凝煉。大浪淘沙，火煉真金，我們不能做被淘汰的弱者，而要成為至真至純的精金。作為一名紀檢干部，我必要有所堅守，底線與良知之外還要有操守有德行，在不斷提高黨性修養的同時選擇正義、撇棄腐朽，向著十九大精神的標桿前行----理想先行，精神至上，信仰永在。

第五篇：堅持和發展馬克思主義哲學的唯物史觀下

堅持和發展馬克思主義哲學的唯物史觀（下）

董振華 中央黨校哲學部副主任/教授

三、經典薦讀

我們就要問幾個問題，馬克思到底是什么樣的人，他為什么要創造這樣的主義，我們為什要舉這樣的旗幟，你只有把這個問題搞清楚了才能明白我們共產黨人所堅守的那個靈魂到底是什么，一談到馬克斯，我們會覺得馬克思是一個哲學家，是個思想家，是個理論家是個政治家。好像沒有馬克思不能成為的家，我們甚至寫任何文章都可以引用他的話，正如馬克思所指出的，加個腳注，馬克思、恩格斯全集第幾卷，第幾頁，這樣顯得就有學問了，有權威性。我不知道大家有沒有這樣寫過，說實話我也是經常這么寫的，我的學生也經常這么寫。有一次一個博士生讓我指導論文也這么寫，也正如毛馬克思所指出的，我越看越不對頭，我馬克思怎么能這樣說話，我說你把馬克思全集第幾卷拿出來你給我找一找，結果他找了半天沒找到，后來問說我老師怎么沒有了，我說我也奇怪，難道是馬克思忘了說了，我說你老師交代這段話到底是哪來的，后來說實話是從網上抄來的。

在這個問題上我特別贊同總書記所倡導的讀經典，讀經典非常重要，因為你取了真經，避免了人云亦云，以訛傳訛的東西，你想了解馬克思，想了解馬克思主義就必須和經典作家對話，你就要感悟經典的精神以及它的力量，關鍵怎么讀經典，我們不可能整天把馬克思全集幾十卷天天從頭讀到尾，鄧小平的觀點我覺得有道理，他學馬列，要精要管用，精是什么意思，精在我看來有兩層含義，首先是少，多了肯定不能叫精，但是少也不一定就是精，你要抓住精髓，把握靈魂這才是精，學馬列的目的是管用，學的目的全部在運用，就像毛主席所說的學以致用，總書記說各級領導干部要把馬克思主義哲學作為自己的看家本領，作為看家本領他并不是說讓每一個人都把馬克思主義哲學的根本原理搞的滾瓜爛熟，他只是強調我們要自覺運用和掌握他的立場觀點和方法，用世界觀方法論去分析問題解決問題和推動工作，這才是學習的目的，就本著這個原則。我給大家推薦三篇原著供大家參考，你反復讀，就能基本把握馬克思主義的基本精神。

（一）《在馬克思墓前的講話》

第一篇是恩格斯在馬克思墓前的講話，這個讀起來不費勁，1000字多一點，三五分鐘就讀完了，已經入選中學語文教材，那些中學生都會背，我們知道1883年3月14號，下午兩點三刻馬克思去世，1883年3月18號前后恩格斯在馬克思墓前做了這個講話，在墓前的講話是什么，就是悼詞，咱們經常說蓋棺定論，這個講話應該引起我們足夠的重視吧。在這個講話中，恩格斯是怎么評價馬克思的呢，他這么說的，馬克思首先是一個革命家，我人家這個評價特別到位，咱們說馬克思是個哲學家、思想家、理論家、政治家都不錯，恩格斯說首先是一個革命家，他畢生的使命就是以這種或者那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，他第一次是無產階級定位了自己的地位和歷史使命，斗爭是他的生命要素，也正是在這個講話中，恩格斯指出馬克思到處被驅逐，我們大家共同回顧一下馬克思的一生你看看是不是到處被驅逐，從柏林到巴黎，從倫敦到布魯塞爾，被各國政府所詛咒和驅逐，他為什么到處被驅逐呢，你想他是一個革命家，哪里有馬克思哪里就有辯論，你能聽到他的聲音，你能讀他辦的報紙，你能看到他的文章。他說你們生活在水深火熱之中，你們起來革命吧，你想一想哪個當政的會喜歡他，人家好不容易想辦法維穩了，他突然革命了，他能不被驅逐嗎。但是我的問題是，馬克思為要宣傳革命，為什么投身革命，他為什么要立志做一個革命家，這些問題需要我們深入的思考，因為我們答案就在這個問題里面。我們知道馬克思完全沒有必要做一個革命家，他的家庭背景非常好，他的父親是當初著名的一位律師，他應該是中產階級以上，他的親自燕妮是貴族，燕妮的哥哥是當時的大臣，而他本身23歲就拿到哲學博士學位，這個非常了不起，我們都知道德國的哲學博士學位是非常難拿的，而他23歲就拿到哲學博士學位，據說黑格爾很欣賞他，就憑黑格爾的推薦他完全可以在大學里教哲學，那是一個什么樣的生活。而他卻選擇了革命的道路。

馬克思的一生顛沛流離，窮困潦倒，幾個孩子先后夭折，命運及其坎坷，他為什么放棄了這么優秀的生活去選擇了革命道路呢，你只有把這個問題搞清楚了才能明白，我們為什么一代一代的共產黨人，拋頭露、撒熱血，離開富裕的家庭而投身到革命的洪流，這背后肯定是有力量在支撐，這個力量非常之強大，除非是信仰，就像我們革命先烈寫的那個詩，生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。這樣的信仰就是由馬克思創導的，被共產主義意識所堅守的那個核心價值追求。雖然馬克思他的一生思想曾經經過多次轉折，從黑格爾的終身信徒到黑格爾學派，到費爾巴哈的革命民主主義再到共產主義。但是他的人生理想一經確立從來都沒有改變，在我看來在中學畢業的時候他的理想就已經基本確立了。

（二）《青年在選擇職業時的考慮》

我們知道馬克思生于1818年5月5號，1835年秋8月份他中學畢業，那一年馬克思17歲，寫了三篇作文作為中學的畢業論文。其中有一篇作文特別著名是一篇宗教作文，是專門討論信仰問題的，這也是我推薦給大家讀的第二篇原著，它的題目叫《青年在選擇職業時的考慮》，《青年在選擇職業時的考慮》這篇作文讀起來同樣不費勁，不到3000字，十分鐘、八分鐘就讀完了，大家不要認為馬克思寫的東西都是非常難懂，不都是。確實有特別難懂的，比如《德意志意識形態》、《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》等等很多馬克思主義哲學專業的博士生都讀不太懂，這個可以理解，因為德國是一個哲學的民族，而馬克斯的思想尤其深刻，但是也有通俗易懂的，你比如說這篇作文，《青年在選擇職業時的考慮》他用詩一樣優美的語言表現了一個十分崇高的理想，你讀著讀著就會自然而然會被這優美的語言所吸引，被他高尚的情操所感動，被他深刻的思想所折服。我每次讀都熱血沸騰，愛不釋手。至于這片作文寫的到底有多美，我真的沒法用語言來表達，因為所有的語言都不足以來表達這篇作文之美。在這篇作文面前都會顯得蒼白無力，黯然失色，建議大家讀一讀，你感悟一下你才能領悟它到底會美到什么地步，肯定會給你一種震撼的感覺。也許我只需要一段話就足以說話問題了，這段話不是這片作文中最精彩的，但是它的結尾表明了這篇作文的主旨和大意，它是這么說的，如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么重擔就不能把我們壓倒，因為我們是為大家而獻身，到那時我們所能感到的就不是可憐的，有限的自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將會默默的存在著，它將永遠的發揮作用下去。面對我們的骨灰，高尚的人們將會灑下熱淚。

大家覺得寫的怎么樣，別忘了，這是一個17歲中學生寫的作文，你能想的到嗎，你讀一讀肯定會讓你愛不釋手。正像恩格斯在路德維希、費爾巴哈和德國古典哲學中間里面對馬克思所做的一個評價，他說我們至多能夠稱得上是能手，而馬克思是天才。恩格斯這個評價真的恰如其分，馬克思確實是一個天才，通過這段話我不知道大家感悟怎么樣，一個17歲的中學生，青年馬克思當時就寫下作文就立志選擇最能為人類福利而勞動的職業，最能為人類福利而勞動這是什么，這是不是我們現在共產黨人所一再強調人民的立場，群眾的觀點，為絕大多數人謀福利這個核心價值觀。這就是馬克思的人生價值追求。

（三）《共產黨宣言》

在1848年2月份，發表的那篇《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯把這個理想正式表達了這么一段話，這段話我們都很熟悉了，代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，就是為了人的自由、人的解放，人的平等，為絕大多數人謀福利，這就是馬克思所追求的價值理想。但是當時他所面對的所看到的那個此岸世界，那個經驗世界，那個此岸，那個現實是什么呢，恰恰是資產的制度人的不自由，不平等，人與人之間那個剝削被剝削的關系。實際上我們都知道，對于資本主義制度極其不合理的批判并不是從馬克思開始的，馬克思這些很多思想家都批判過，像我們所熟悉的空想社會主義者，歐文、傅里葉、圣西門甚至包括費爾巴哈都批判過。他們的批判從一定意義上來說和馬克思相比還有過之而無不及，但問題是他們僅僅的批判而已，并沒有找到解決問題的現實路徑，也就是說我們的資本家進行教育，通過愛的宗教的宣揚，弘揚愛的精神，讓資本家脫離剝削的本質不要再剝削了，這是費爾巴哈和他學生們提供的方案，這個方案行得通嗎，通過教育的方式就可以讓資本家脫離本質，這個怎么可能呢。

我們都知道，資本家是資本的代言人，而資本的本性是什么，逐利，追求利益的最大化，對資本的本性馬克思在資本論中曾經引用一句話把它介紹的淋漓盡致，這段話我們都很熟悉了，資本一來到世間從頭到腳每一個毛孔都流著血和骯臟的東西，資本害怕沒有利潤或者利潤太小，就像自然界害怕真空一樣，一旦有適當的利潤它要活躍起來，有了10%的利潤它就保證到處被使用，為了50%的利潤它就敢挺而走險，了100%的利潤它就敢踐踏一切人間法律，為了300%的利潤它敢冒任何罪行甚至被絞首的危險。馬克思還以販毒為例說明資本這種拼命逐利的本性。對于資產階級的本性，恩格斯在《英國狀況》這部著作里面他用一段話把它刻畫的惟妙惟肖，他說在資產階級看來，整個世界都是為了金錢而存在，連他們自己也不例外，他們活著的目的就是為了賺錢，除了快快的發財之外，他們不知道還有別的幸福除了失去財富之外他們根本不知道還有別的痛苦，入木三分，根本不可能，人說我們工人階級爭取席位，如果我們爭取席位的大多數，我們修改法律從而取締這樣的不合理的社會制度吧。但那個時候有沒有工人階級到議會爭取席位修改法律改變制度的可能性呢，根本沒有。

甚至還有人做了共產主義的實驗，其中最著名的一個人叫歐文，他本來是個建筑設計師，手里有點錢，原來是個著名慈善家，有一天突發奇想，想共產主義，就在北美洲買了一塊地，有一千多公頃，找來了不到兩千人跟他一塊建設共產主義。當記者去采訪他什么是共產主義，他把記者帶到社區、醫院、學校、食堂說這就是共產主義，你看眼前這些就是我們共產主義的人民。后來歐文發現不到兩千人不到4年的時間內竟然劃分好幾派互相斗爭，就以至于把他搞破產了。雖然失敗了，后來歐文傷心的說看來共產主義要以提高人的素質為前提，所以這是空想。正像馬克思在關于費爾巴哈提綱中所指出的，只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。光說這個世界不應該，這個制度不合理，但是怎么辦，所以只有想法沒有辦法，所以他們叫空想。馬克思、恩格斯指出對于世界的唯物主義者，即共產主義來說，全部的問題都在于使現存世界革命化,實際地反對并改變現存的事物。他們就指出我們就拿起革命的問題打破舊的世界，建設新的世界。在那個世界里面每個人都能自由而全面的發展，那是一個的聯合體，這個想就集中體現和表達著共產黨宣言中，這也是我推薦大家讀的第三篇原著《共產黨宣言》。

《共產黨宣言》讀起來也不費勁，兩萬字多一點，一個半小時肯定讀完了，我建議大家把《共產黨宣言》單行本放在你的枕頭邊，作為每天晚上睡覺間的必讀之物。《共產黨宣言》就是我們共產黨的聲音，作為一個共產黨員從來沒有讀過《共產黨宣言》就好比一個基督徒從來不讀《圣經》一樣的道理。那《共產黨宣言》寫的太好了，它不僅是一篇非常光輝的政治理論論著，這個當然毋庸置疑，同時它還是一篇非常優美的文學藝術作品，它一上來就用優美的語言，平等的態度抓住你的眼球讓你愛不釋手。一個幽靈共產主義的幽靈在歐洲游蕩，為了對這個幽靈進行神圣的圍剿,舊歐洲的一切勢力,教皇和沙皇,梅特涅和基佐,法國的激進派和德國警察,都聯合起來了。你看語言寫的多美。《共產黨宣言》每一個結論都不是強加給你的，它都在字里行間自然而然走出來的，你讀著讀著你自己就會得出這樣的結論，它是邏輯的力量，因為《共產黨宣言》對資本主義制度肯定進行批判，但是奇怪就奇怪它批評的方式并沒有攻擊，也沒有謾罵，而且恰恰相反，不僅沒有攻擊、沒有謾罵它在充分肯定的基礎上最后卻得出了徹底否定的結論，這就是邏輯的力量，什么邏輯？辯證法的邏輯。

四、馬克思主義

（一）辯證法、唯物史觀和剩余價值學說

馬克思在資本論第二版第一卷他有一段話，對于辯證法的本質揭露的淋漓盡致恩，他這么說的，辯證法，在其合理形態上，引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現在事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，從這個意義來說，它是批判的和革命的。什么意思，為什么辯證法會其合理形態上會引起資本主義及其夸夸其代言人的惱怒和恐怖呢，因為辯證法對事物的肯定中包含著否定的理解，也就是必然滅亡的理解。在辯證法看來，任何的事物它的存在都是合理的，這是肯定的理解，同時包含著否定的理解，所有存在的事物都是要滅亡的，合理性都要喪失的，也就是必要滅亡的理解，也就是在辯證法看來，任何事物它的存在都是合理的，但是所有存在的事物最終都是要滅亡的，每一個事物都有一個產生發展和滅亡的歷史，都會作為過程而存在的，世界不過是過程的集合體而已，也就是在辯證法看來世界不過是不斷的生生滅滅，從來沒有永恒的東西。這個為什么讓資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖呢，我們設想一下如果把這樣辯證法的邏輯用在分析社會制度，結果會怎么樣，把它用到歷史領域我們會得出什么樣的結論呢，任何一個存在的社會制度和社會形態，它的存在都是合理的，但是這種合理都是一種歷史的合理性，也就是說都是暫時的，它并不意味著永遠的合理，都是暫時的具體的歷史的合理性。奴隸社會相對封建社會而言它逐漸上升合理性，但是相對于原始社會就有合理性。同樣的道理，封建主義相對奴隸社會有合理性，但是它必被新的社會所取代這就是資本主義。資本主義怎么樣呢，它相對以前具有歷史合理性它的存在是合理的，但是它必然也要滅亡，所以任何想要論證資本主義制度是永恒的都是惘然的，因為世界根本沒有永恒的東西，這樣的話會讓資產階級和它的夸夸其談的代言人惱怒和恐怖。惱怒是因為他們發現了馬克思揭示了這個規律，恐怖是因為他們發現他們根本沒法推翻這樣的規律和判斷，所以資本主義必然要滅亡。

辯證法、唯物史觀就告訴我們資本主義必要滅亡，而剩余價值學說告訴我們這里面有剝削、有壓迫，這個制度不合理，這個制度應該滅亡，一個必然滅亡，一個應該滅亡，所以我們得出兩個必然，這就是馬克思主義的邏輯。

（二）消滅私有制

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出，一開頭第一章資產者和無產者，他們充分肯定資本主義及其歷史貢獻，你看是不是對資本主義及其繁榮的景象進行繪聲繪色的描繪呢，他們說資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用，資產階級在它不到一百年階級統治中創造的生產力比過去一切時代創造的全部生產力還要多還要大，這是不是充分的肯定呢，不到一百年的時間比過去全部時代創造的生產力還要多還要大。資本主義創造的巨大的生產力，資產階級對歷史作出了突出貢獻這個是它們的偉大之處。但是這個恰恰成了它正要滅亡的原因了，為什么，因為正是因為他們創造了如此巨大的生產力，但是也使他們的狹隘的生產關系就落伍了，他無法容納這個巨大的生產力了，除非消滅這個生產關系，馬克思、恩格斯指出，當初對付封建主義的武器現在開始對準他們自己了，當然資本主義取代封建主義就是因為封建主義促進了生產力的發展，生產力的發展讓封建主義應該被打碎了，正在被打碎，已經被打碎了。而現在資本主義又面臨同樣的命運了，他們用這樣來比喻資本主義必然要滅亡的命運。他們說就像一個魔法師一樣在無法控制自己用法術從地下互換上來的魔鬼，這個魔法師就是資本主義，這個魔鬼就是生產力，魔法師互換的魔鬼，資本主義創造巨大的生產力但他再也無法控制了。為什么，因為隨著生產力的進一步發展，他必然會高度的社會化，而這種高度的社會化大生產和資本主義的本質這個矛盾就會日益突出，除非消滅私有制。

所以《共產黨宣言》中有一句話，共產黨人可以把自己的理論改為一句話消滅私有制，馬克思、恩格斯指出也許只需要指出一個簡單事實就能說明問題了，不斷爆發的，周期性的商業危機這個瘟疫，這就是資本主義無法克服的內在矛盾的外在表現，除非消滅資本主義。資本主義應該滅亡了，資本主義必然會滅亡，但是它并不意味著自己滅亡，怎么辦，在《共產黨宣言》最后馬克思、恩格斯在運用唯物史觀和辯證法的原理對歷史事實進行科學分析的基礎上進行充分論證最后得出了這樣的結論。他們說共產黨人不屑于隱瞞自己的目的和意圖，他們公開宣布，他們的目的是用暴力推翻全部的現代化社會制度才能夠實現，讓統治階級在偉大的共產主義面前發抖吧，在這場革命中無產者失去的知識鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者聯系起來！《共產黨宣言》結束。大家看聯合起來干什么，用暴力推翻全部現代化社會制度。所以咱們說馬克思是個革命家，他的理論是革命的理論，他的實踐是革命的實踐，這個沒錯，但是問題是他為什么要做一個革命家，他為什么要投身革命，他為什么要選擇革命。這些問題需要我們深入的思考，革命在馬克思主義是目的還是手段，很顯然是手段不是目的，《共產黨宣言》中說的非常清楚，過去一切運動形勢都是少數人或者為了少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。

（三）什么是馬克思主義

所以咱們這么講，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀是一脈相承而有與時俱進的，這個一脈相承的脈到底在哪里，就在它科學性的基礎上，這種高尚的價值追求，在人類道德的脂膏但就是造福人民，為絕大多數謀福利。什么是主義，我的理解主義就是核心的價值追求，能不能這么說呢，你比如說，他說這個人絕對拜金主義思想，什么意思，就是說他把金錢作為核心價值追求，置于至高無上的地步，一切以金錢為中心，把金錢作為判斷是非取舍的根本標準，誰給錢替人服務，誰給錢替人賣命，所以他是拜金主義。這個人具有集體主義精神，什么意思，就是說他不集體利益作為核心價值追求，一切以集體利益為中心，為了集體利益犧牲個人利益他認為理所當然，在所不惜。這個人是個極端、自私自利的個人主義者，什么意思，就是說他把個人利益作為價值追求，一切以個人利益為中心，把個人利益看的比天都大，任何時候任何情況，任何條件都不能傷害到他的個人利益，哪怕這樣的情況。即使拔一毛，就可以利天下，在他看來這樣的事情也堅決不能做，因為天下怎么樣他管不著，這個毛是他的絕對不能丟，甚至為了個人利益可以損公肥私，損人利己，他認為天經地義、理所當然，這是個人主義。

可以顯然，就是把馬克思主義創始人馬克思所倡導的被共產黨人所堅守的那個核心價值造福人民，為絕大多數謀福利作為核心價值追求就是馬克思主義。當然鐵人王進喜有一句名言不干半點馬克思主義都沒有，要我說還要加一句話，離開了人民立場，離開了群眾觀點，離開為絕大多數人謀福利半點馬克思主義都沒有。馬克思主義在哪，就在我們造福人民群眾的行動和實踐中，我們往往在不同的層次上來使用馬克思主義這個概念，馬克思主義有三個組成部分，馬克思主義哲學、政治經濟學、科學社會主義。你在這里指的是馬克思主義的理論體系，你說我們所從事的活動是馬克思主義活動，因為這是造福人民的活動，你在這里指的是馬克思主義運動和實踐，你說我是一個堅定的馬克思主義者，你這類指的是把這個主義當成信仰的人，而無論是理論、運動或者信仰，里面都貫穿著一個魂就是這個主義本身。就像王夫之所說的道不離器，這個主義就是道，道在哪，就是在于我的一言一行中，在于我的運用實踐中，就在我們的信仰，在我們的理論體系中。道是用來行的，不行根本就沒道。

比如說毛澤東思想為什么叫馬克思主義，因為在毛澤東思想指引下，我們帶領團結全國各族人民推翻了三座大山的壓迫，建立了新中國，實現了人們的解放，它回答了一個重大的時代課題，我們革命是為什么，是為了造福人民，是為絕大多數人謀福利，堅守這個馬克思主義核心價值追求。鄧小平理論為什么叫馬克思主義理論，因為它把三個有利于作為評價改革成敗得失的根本標準，最終是否有利于人民生活水平的提高，它回答了一個重大的時代課題，我們改革是為了什么，是為了造福人民，為絕大多數謀福利，堅守馬克思主義這個核心價值追求。“三個代表”重要思想為什么叫馬克思主義，因為它提出要把我們黨建設成“三個代表”，最終是要代表中國最廣大人民的根本利益，它回答了一個重大的時代課題，我們黨的建設是為什么，是為造福人民，為絕大多數謀福利，堅守了社會主義這個核心價值追求。科學發展觀為什么叫馬克思主義，因為它提出核心是以人為本，就是努力做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。它回答了一個重大的時代課題，我們發展是為什么，是為造福人民，為絕大多數人謀福利，堅守了這個核心價值追求。

而新一屆領導集體，在新一屆中央政治局常委中外記者的見面會上，總書記就莊嚴宣告，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，參加12屆人大一次會議他到，要把人民放在心中最高的位置。參加俄羅斯冬奧會開幕式，記者采訪他，他說我們的執政理念就是以人民為中心，為人民擔當。七一講話他談到不忘初心，首先強調永遠也不要忘記對人民的赤子之心。他讓全黨同志要始終把人民放在心中最高的位置，要著力踐行以人民為中心的發展思想，始終堅持人心的主體地位。紀念長征勝利80周年他強調，我們做的事業是偉大的事業，尤其是造福人民的事業。都是堅守了這個核心的價值追求。他回答了一個重大的時代課題，我們治國理政是為了了什么，是為了更好的造福人民，為絕大多數人謀福利，所以這也是馬克思主義。

（四）實踐性、科學性和價值性的統一

馬克思主義告訴我們什么，馬克思主義就是實踐性、科學性和價值性的統一。什么是科學性，就是說他揭示了人類社會自然發展的一般規律它就有客觀規律性，它追求的是一種真，它就有真理性。什么是價值性，他公開聲明是為無產階級和絕大多數人謀福利的，也就是它的價值性，它的價值追求，它追求的是一種善。而在馬克思主義看來，無論是真的追求或者是對善的追求，真就是找到規律性，善就找到我的價值新。合規律性以及合目的性相統一，但是它不僅僅在這個意義，它的意義在于改造世界，無論真或者善都是我們認識的結果，但是它要改造世界就是實際的反對并改變現存的事物。也就是說它的歸根結底，它的突出特點就在于它具有實踐性。

什么是實踐性呢，就是追尋真，追求善，所有的實踐都是遵循規律，追究目的的一個過程，也就是說從此岸世界走向彼岸世界的一個橋梁就是實踐，因為實踐中既包含著對規律的把握也包含著對價值的追求，所以它能作為一個直接現實性的特點，能作為一個橋梁從此岸走向彼岸。也就是說改造世界是馬克思主義的實踐性的一個根本特點，實踐性追求什么，它追求的是一種美的境界。馬克思、恩格斯所指出，對于實踐的唯物主義者對共產主義來說全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對和改變現存的事物。怎么反對，怎么 改變，往哪改變，往共產主義理想，往那個價值追求來改變。而對于共產主義社會它的價值理想這種價值追求，馬克思曾經有一個非常深刻的論述，就在1844年《經濟政治學手稿》里面他有這么一段話，他說這種共產主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正和解，在這里面他設計了幾個概念，共產主義、自然主義、人道主義，大家注意以后讀馬克思、恩格斯的原著要注意這么一個區別，共產主義、社會主義的區別，把共產主義、社會主義區別開來一個作為高級階段，一個作為初級階段，在列寧的一個劃分方法，在馬克思、恩格斯里面都是一個概念，就是后資本主義。而這樣看來，這種后資本主義，這種共產主義是什么呢，作為完成了自然主義等于人道主義，而作為完成了人道主義等于自然主義。什么是自然主義就是人和自然的關系要服從自然主義，什么是人道主義呢，就是人和人的關系要服從人道主義。也就是說馬克思他理解社會人和自然，他從兩個方面，對立面中把握統一來理解的，他理解人和自然的關系他從來沒有離開過人和人的關系，他理解人和人的關系從來不能離開人和自然的關系。比如說生產力和生產關系是什么意思呢，生產力也就是說人類要面臨一個矛盾就是任何自然的矛盾，這個矛盾就是自然不會主動滿足人，人決心以自己的行動來改變自然，在多大的可能性中改變了自然了，讓自然來滿足我們這個能力就叫生產力。而這個生產它不是個人的力量而是一種人類的力量，也就是說在處理人和人關系的同時又分工有合作有分配的，結合成一定關系的去處理人和自然的關系，這就是表現了人道主義，自然主義追求的是效率，滿足的是人的需要。而人道主義追求的是一種公平，滿足的是人的是正義和價值。而馬克思說這種共產主義是完成了自然主義等于是人道主義，完成了人道主義等于自然主義，自然主義是追求真符合規律，人道主義是追求善符合價值，你完成了真就等于完成了善，完成了善就真，也就是科學性和價值性是統一的，統一到實踐性，而實踐性是追求美，什么是美呢，美就是和諧。

而馬克思恩格斯說到這里的時候，社會是一種人與自然界之間，人與人之間矛盾的真正和解，這個真正和解就是和諧，共產主義社會是一種和諧社會，人與自然的和諧和人與人的和諧。而這個就是和諧就是和道順德，按照規律追求價值，所以馬克思主義的根本精神就在它具有實踐性。而馬克思的歷史貢獻，唯物史觀、剩余價值學說，一個是強調了它的真理性，當然也有可能價值性，一個是強調了價值性，同時又追求真理性，這是真和善的統一，最后統一到美，構建一個和諧的社會，這個就是馬克思主義的價值理想，也就是唯物史觀它實際上人的解放它的意義所在。也就是馬克思主義區別于以前舊的思想家們，把人的解放要么寄托于一種精神，要么寄托于一種天國，而馬克思把它寄托于一種此岸到彼岸的一種運動之間，這是我們學習馬克思主義哲學唯物史觀所得出的一個啟示，也就是中國社會主義事業是一個運動實踐的過程，是一個不斷的實現馬克思主義核心價值追求的過程。