第一篇：馬克思主義意識形態批判理論概述

馬克思主義意識形態批判理論概述

關于馬克思意識形態論內涵，學界有一定的爭議，一些學者認為，馬克思意識形態論的內涵主要是意識形態批判，馬克思和恩格斯始終把意識形態當作否定性概念來對待，通過批判解開被意識形態所遮蔽的社會真實，以社會的真實矛盾推演意識形態產生的機制和中介，從而宣告一定意識形態的終結；一些學者認為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識形態理論內容的增加使其背離了馬克思意識形態論的原有內涵，成為具有意識形態意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設理論$另有一些學者認為，即使馬克思恩格斯認為意識形態是掩蔽社會真實的精神力量，是對社會現實的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應當理解為一定階級利益與社會總體利益相背離的結果。

馬克思意識形態概念的源初語境。青年馬克思深受康德與費希特哲學及其方法的影響，沉湎于“應有”而忽視對“現有”的研究，這種做法使馬克思在學術生涯肇始階段便誤入法

學研究的死胡同，因而抱怨康德與費希特做法的失當，這種抱怨后來轉化為思想上的系統清算: 康德與費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領悟地上遇 到的日常事務。在對康德和費希特哲學之缺陷深刻認知的基礎上，馬克思堅信: 必須從對象的發展上細心研究對象本身，決不應任意分割它們;事物本身的理性在這里應當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統一。據此，馬克思從康德和費希特哲學轉向對“應有”和“現有”做了辯證理解的黑格爾主義，開始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法: 理性是歷史的本質與動力，歷史則是理性的辯證展開(高揚理性或自我意識的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚上帝意志的宗教發生沖突，在向黑格爾進行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開始同黑格爾主義的保守方面——至高無上的上帝般的絕對精神分道揚鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達了他對宗教的批判立場: 哲學并不隱瞞這一點(普羅米修斯承認道: 老實說，我痛恨所有的神(這是哲學的自白，哲學的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。在他看來，宗教就是一種玄學或懸在半空中的假設!在博士論文中，馬克思開始將意識形態與空洞的假設相提并論: 不要認為，對天體現象的研究，無論就整個研究而言或就個別部分而言，除了和研究其余的自然科學一樣能夠獲得心靈的寧靜和堅定的信心之外，還能達到別的目的(我們的生活需要的不是意識形態和空洞的假設，而是我們要能夠過恬靜的生活(正如生理學的任務一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對天體現象的認識基礎之上的(關于日月出沒的學說，關于星辰的位置和虧蝕的學說，本身并不包含有幸福的特殊根據;不過恐懼卻支配著那些看見這些現象但不認識它們的性質及其主要原因的人!將意識形態與空洞的假設并置，視其為科學理性的對立面和人類不幸之源，這是對意識形態的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學認識論層面觸及意識形態概念的。萊茵報時期，馬克思多次使用意識形態一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對意識形態內涵的認識日漸清晰。在《關于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開始以意識形態術語來表達一種社會意識(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識形態批判理論開始成型。

馬克思意識形態批判的哲學向度。馬克思的意識形態批判是從批判哲學尤其是從批判黑格爾哲學開始的。為了更好地對黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯的哲學,因為它將人類看作是自我決定的。這為馬克思后來將哲學批判與社會實踐聯系起來提供了可能性,于是,馬克思的意識形態批判就具有了明顯的實踐性特質。即使在早期,馬克思的哲學批判也沒有局限于純粹的哲學領域,而是與社會生活實踐緊密相連,這明顯表現于馬克思在特里爾時期,對普魯士政府的種種現實政策的批判上,比如對普魯士新聞出版的批判等。

通過這些具有實踐和唯物主義性質的批判活動,馬克思認識到哲學的批判不能脫離實際生活，基于此認識,馬克思決定寫作《黑格爾法哲學批判》因為在馬克思看來,黑格爾哲學尤其是政治析學是為普魯長政府辯護的思想體系,所以,他要系統地批判黑格爾的哲學。可以說,馬克思思想的發展過程是與對黑格爾哲學的批判分不開的,這也為其意識形態批判的哲學批判階段打下了方法論基礎,這也是馬克思整個意識形態批判的方法淪基礎,即實踐性、唯物性和辯證性。意識形態批判的作用已經清晰地展現在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中轉向對現實生活的批判;從對現存制度和國家的維護轉向對之進行無情的批判并致力于建立新的共產主義和社會主義社會。這也是馬克思進行意識形態批判的目的和意義所在。

馬克思意識形態批判的政治經濟學向度。批判黑格爾法哲學得出的結論是:法的體系和政治制度不能通過自身或在所謂的一般人類理智的發展基礎上得到理解,相反,它們只能在物質生活實踐中找到其根源,黑格爾和18世紀英國、法國思想家稱之為市民社會的,也只能在政治經濟中得到解釋。從此,與克思開始了其意識形態批判的第-個階段—政治經濟學批判階段,這個階段是第一階段哲學批判的深人和發展。如果說在第一階段的批判中,馬克思還停留在人道主義的階段,那么在后一階段,馬克思開始轉變為一名唯物主義的戰士,也正是在政治經濟學批判階段,馬克思創立了歷史唯物主義,同時,他用這一嶄新的理論武器作為其進行意識形態批判的主要工具。所以說,歷史唯物主義的方法變成了馬克思意識形態批判理論的主導線索。

在《1844年經濟學一哲學手稿》中,馬克思并沒有對政治經濟進行內在的或本質的批判,也就是說,馬克思批判還不是將政治經濟分析作為一種“科學”,而是將政治經濟作為資本主義的想象。所以,馬克思的批判實際上是直接批判資本主義,因為資本主義作為一種社會經濟關系體系是根本違反人類本性的。所以說,盡管在《手稿》中馬克思已經將自己的意識形態批判對象主要轉向了政治經濟學,但前一階段批判的對象—哲學的影子還在。換句話說,馬克思在批判政治經濟學時并沒有停止哲學批判尤其是對黑格爾哲學的批判。因為在馬克思看來,黑格爾及其后繼者不是試圖揭露和批判資本主義的這種非人性的方面,而是試圖為之辯護,所以,它們的理論批判只能是紙上談兵的非批判的東西。為了澄清自己的批判與黑格爾學派的批判的不同,馬克思在1845年出版了《神圣家族》,該書的副標題是:對批判的批判主義的批判—反對布魯諾·鮑威爾及其同伙。這里的“批判的批判主義”指的就是青年黑格爾派所使用的批判方法,指青年黑格爾派所謂的批判現狀的最佳武器。但在馬克思看來,批判理論只不過是批判實踐的智力基礎。布魯塞爾時期的馬克思在前一段理論研究的基礎上,開始反思自己的意識形態批判的方法論基礎,并逐漸得出了比較明確的意識形態批判的基本原則。這些原則是通過《費爾巴哈論》反映出來的。在這篇文章中,馬克思對自己的批判工作總結道:批判理論必須與革命實踐結合起來,才能導致有效的社會變革的發生,“哲學家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問題的關鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉變為馬克思和恩格斯后來寫作《德意志意識形態》奠定了基礎。

馬克思在《德意志意識形態》的寫作為《政治經濟學批判》提供了方法論基礎。1859年,馬克思回憶說:寫作《形態》是為了“自我澄清”和對自己“以前的哲學思想”做一次清算。可以說,馬克思關于意識形態批判的最重要的思想都包含在了《形態》之中,因為在這本著作中,馬克思對前一階段在哲學批判和政治經濟學批判中所取得的理論成果進行了總結,并取得了突破性的進展,即在《形態》中將自己的意識形態批判方法首次詳細的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態》的內容概括如下:1.以黑格爾后繼者們為主的德國唯心主義哲學的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實質和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發展和結論;對歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對青年黑格爾和費爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產力、分工和財產分配形式的發展;社會的階級結構、政治結構以及社會意識結構。可以說,這些內容是馬克思意識形態批判的一次富有成果的總結,它包含了馬克思意識形態批判的兩大方面:哲學批判和政治經濟學批判,是兩大批判方面的一次完美結合,并綻放出重要 的理論之花—歷史唯物主義。

綜合地看，馬克思對意識形態概念的闡述(包括其理論的未來進展)主要是從以下三個方面展開的: 其一，從哲學認識論的角度，在對宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識形態闡發為虛假的意識，并以認知發生學的視角深入剖析了德意志意識形態神秘化與異化的緣由、特點與機制(馬克思考察了德意志意識形態在理論上的失足，其理論上的考察和批判對象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會形態的結構框架內即在經濟基礎、上層建筑的關聯中研究了意識形態與階級、權力、統治的關系(馬克思將意識形態闡發為經濟基礎的副現象、階級社會的結構性要素、制度化的思想體系和思想型權力，從而實現了對意識形態概念的功能學解讀(在政治社會學層面上，圍繞著統治權問題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學的社會主義觀念。其三，馬克思通過對資本主義歷史條件下異化勞動以及相關經濟關系的分析，揭露了資本奴役勞動物統治人等弊端，分析了意識形態的各種經濟樣式、經濟領域內的各種拜物現象，進而闡述了揚棄異化和實現人的自由全面發展的社會理想。

總之，在這些異質視域融合的基礎上，馬克思既揭示了意識形態理論的#一般!，又實現了對資本主義意識形態的個案分析，同時還繪制了一幅通向共產主義的意識形態路線圖(據此而言，馬克思為我們建構了一個極具張力的意識形態概念和一個頗具理論統攝力的意識形態分析架構。

參考文獻：

1.馬克思恩格斯全集: 第 1.3.44卷［M］。北京: 人民出版社.2.孫伯，侯惠勤-:馬克思主義哲學的歷史與現狀: 第 1卷［M］.南京: 南京大學出版社.3.馬克思:1844年經濟學哲學手稿［M］-北京: 人民出版社 4.鄧小平文選: 第3卷［M］。北京: 人民出版社。

5.張秀琴-馬克思意識形態論發展的三個階段.［J］.馬克思主義與現實.2008.(5).6.周宏:理解與批判_馬克思意識形態理論的文本學研究.［M］.上海三聯學術文庫，2003.

第二篇：談馬克思主義意識形態

談馬克思主義意識形態

——從意識形態看人的自我意識和他者意識

信管

090506120

張婷

人的主觀世界從何而來？

意識問題算得上是千古之謎，幾千年來一直引起哲學家和科學家的濃厚興趣。意識，進而意識形態，被學者們給予了深入的研究和分析，并伴隨著時代的變革有了嶄新的發展。意識形態長久以來有著政治、社會、權利、經濟等等的重要因素，但在此，我僅重點談論意識形態與其主體人的意識聯系。

一、對于馬克思意識形態理論的追溯

意識形態無時無刻都影響著你，它已成為你生活中的一部分。然而在使用意識形態這一詞時，或者別人使用它時，含糊性是非常明顯的，這是一個具有長期、復雜歷史的概念。“意識形態”這個詞最初是由德斯蒂·德·特拉西①用來指一門他提出的觀念科學，很快卻成了政治斗爭的武器，被指認為空洞無物。馬克思、恩格斯時常被引述的的一段話：“如果在全部意識形態中人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒現著的，那么這種現象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如在視網膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產生的一樣。”馬克思的意識形態概念在意識形態概念歷史上占有中心地位，盡管缺乏對于意識 形態的不同形式、內容和功能的深入思考。人們在分析馬克思的意識形態思想的時候，發現了馬克思不同意義上的意識形態觀念：第一種意識形態概念是“意識形態是一種理論學說和活動”，這就是說，那些把人的觀念看作是獨立于社會歷史條件的思想就是一種意識形態；第二種意識形態概念是“副現象概念”，根據副現象概念，意識形態是一種觀念體系，表達的是統治階級的利益而以幻想的形式代表階級關系，意識形態表達的是統治階級的利益；第三種意識形態概念是“潛在概念”，可以理解為意識形態是一個代表體系，是一種維持現狀，或者維護統治階級的觀念體系，它通過使人們著眼于過去而不是將來，或者著眼于掩蓋階級關系和脫離對社會變革的集體追求，用以維持顯存的統治階級關系。對于馬克思來說，雖然不同的階級為了自己的利益而掩蓋事實的真相，這些與一定的階級利益相關的意識形態常常是一種幻想，但是，既然不同的意識形態之間要相互斗爭，那么其中必包含某些正確的東西。因此，意識形態不僅僅是虛幻的意識或顛倒的意識，而且還是物化的社會現實。

二、弗洛伊德影響下的的意識形態

很多西方馬克思主義者在不同程度上接受了弗洛伊德把一切文化現象看作是意識形態的理論，這是因為，人來到了世界就處于一種被改造的狀態，人的本我就被扭曲了。在這個文化的世界中，人永遠不可能是真正的“我”，當一個人會說“我”的時 候，人的本我就已經徹底喪失了，我已經成為文化體系所改造的“他者”了。于是，意識形態的斗爭不是不同階級的意識之間的斗爭，而是“我”和自己內心中的“他者”和文化形式出現的“他者”之間的斗爭。一切社會、經濟和政治活動都是“意識形態儀式”。人如同進入了莊子夢蝶的境界：不知道哪一個是真正的我。按照這個思路，在超我的壓制下，人對于什么是真正的“我”缺乏意識了，而個體在文化中所構建的“我”是一個殘缺的“我”，而不是真正的“我”，是按照文明要求建構起來的“我”，從本質上說，這是“他者”，但是人卻把“他者”當作自我。這是一種完全的“顛倒意識”，但人卻把這種顛倒意識當作正確的意識。

三、自我與他者與意識形態

人類在自身的發展中，隨著知識的增加、文化的累積、思維能力的提高，被迫地同時也是越來越自覺地注意把知識的光芒指向自我。蘇格拉底曾經呼喊“認識你自己”，在今天更變成了燦爛的現實。因為人們已經不再簡單地思考我是一個怎樣的人、怎樣的存在者，而是把注意力更深入地投進了自己精神世界的認識。思想的被思想或意識的被意識，這個自我意識現象的深度探測，難度大大超過了對自我存在的意識。

馬克思說過，“人是由兩個人生的——肉體的人是這樣生的，精神的人也是這樣生的。”他也非常贊同費爾巴哈的“只有社會的人才是人，因為有你存在和與你共處，我才是我。只是由 于你作為一個明顯的可觸知的我、作為一個他人而與我的意識相對立，我才意識到我自己”，認為人的自我是在相互交往中形成的。人在社會中，借助他人而認識自己。一方面，每個主體的我要獲得社會的認同，必須讓自己社會化，比較著自己與他人的差異，認同著社會對人生的要求，逐步形成“我”的概念，形成自我約束、自我控制的能力。這種情形表明，主體要看見自己，必須知道他人看見自己，必須培養一種把自己變成他人或站在他人的立場來看自己的意識能力。人把自己設想成他人，正是人把自己作為思考對象的前提，又把自己的類本質當成對象的結果。因為，人只有在社會、文化關系中，把自己與類聯系起來，把我類化，將類我化，意識到同“類”中的每一個他者具有同一性。當人的意識走向比較成熟的時候，個人與社會的矛盾會引導人的自我意識走向一個更高的境界，這種個體的自我意識發生了轉變。

意識的自我意識，也就是意識自我的意識，或是自我對意識的意識。這項意識活動的進行者，始終是主體的在意識層面的自我，即意識自我。對思想主體來說，主體的自我特質、人格，凝聚在其意識之中，意識是主體自我特質、人格的晶體與集中體現。作為一種意識或思維能力，自我意識誕生于人類創造和實用工具的生產勞動中，人不僅像在意識中所發生的那樣在精神上把自己分化為二，而且在實踐中、在現實中把自己分化為二，并且在他所創造的世界中直觀自身。由此，人對自我的認識不斷地建立起來，發展起來。現實主體的身份總是在某種文化形式（意識形態 是其核心）的扭曲中形成的，主體是被文化符號秩序建構的產物。主體的建構過程同時是被某種文化系統壓抑曲解的過程，主體身份的獲取是以喪失“真實界”的原初形態為前提的。或者說，主體的形成是真實界被意識形態扭曲的產物。處在“真實界”的“原初自我”才是真實的主體，以原初本能形式表現出來的人才是真正的人。因此，主體的建構過程同時就是“真實自我”缺失的過程。面對真實自我的缺失，意識形態為人們提供了“幻象客體”，使主體實現自我滿足。然而這一欲望客體并不是主體自發產生的，而是“他者”——意識形態為我們提供的。喬杰克②

認為，“我們或許在意識中認為我們并沒有完全認同于某種意識形態，可恰恰此時，意識形態認同真正地控制了我們。我們盡可以說意識形態并非一切，在意識形態面具下，我還是個人，可這正是意識形態的具體形式，正是在此時意識形態顯示出它的實用效力。”主體其實不是一個主動性的存在，而是一個被動的存在，它的生成過程就是原初自我不斷回答他者所提出的問題的過程，也就是說主體是在回答問題的過程中形成的，個體成為主體，并把這個主體即文化上建構起來的主體當作了自我。而實際上，相對于文化體系這個“大他者”來說，這是“小他者”。意識形態已經“客觀化”、“物質化”，我們就生活在意識形態為我們創設的社會環境中。意識形態就其基本維度而言，“它是用來支撐我們的‘現實’的幻象結構：它是一個‘幻覺’，能夠為我們構造有效、真實的社會關系”，并由此來協調符號秩序的不一致性。通過“意 識形態夢”的分析，意識形態告訴（甚至強加于）我們：這個“真實的自我”是夢，只有在文化符號中的自我才是真實的。其實這個“文化符號中的我”才不是真實的我而是“虛幻的我”，在這里真實的我和虛幻的我被顛倒了。意識形態就制造了這種顛倒的關系，這種顛倒了的關系就是意識形態幻象的結果。意識形態的全部目的在于盡力掩蓋、克服現實中的裂縫，營造一個完美的社會存在。意識形態構建了我們的社會現實，并賦予現實存在以合理性，從而構建了一種“理想自我”的社會。

對于意識形態和意識問題的探究道路是長遠的，更多的問題等著人們去發掘并解釋，人們必須在認識自我和認識世界的過程中不斷進步。

2010/12/21 注：

①艾米特·肯尼迪《革命時代的一位“哲學家”》 ②喬杰克《意識形態的崇高客體》

第三篇：學習馬克思主義意識形態

上世紀90年代初，蘇聯東歐發生劇變，世界社會主義運動陷入低潮，國際上一些人斷言“馬克思主義終結了”、“社會主義失敗了”；國內也有一些人產生了“中國的紅旗到底還能打多久”的困惑。面對種種蠱惑和疑慮，鄧小平同志堅定地說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。”“不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失

敗了。哪有這回事！”近20年過去了，當我們重溫這些論斷時，由衷感到是多么正確！歷經時代的洗禮，馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，中國特色社會主義的大旗不僅不倒，而且更加光彩奪目！中國人民從實踐中深刻認識到，馬克思主義是引領我們前進的旗幟，必須始終堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，堅持以馬克思主義中國化最新成果為指導。

1.為什么必須堅持以馬克思主義為指導

我們為什么必須堅持以馬克思主義為指導？道理其實并不復雜。就是因為，馬克思主義是被100多年來世界歷史發展進程，特別是我國革命、建設和改革實踐反復證明了的科學真理，具有鮮明的科學性和真理性，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。我們的事業需要馬克思主義。只有堅持以發展著的馬克思主義為指導，中國特色社會主義事業才能沿著正確方向勝利前進。

那么，如何理解馬克思主義的科學性和真理性？

馬克思主義的科學性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學的。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動來解釋人類歷史的發展變化，把生產力作為推動社會前進最活躍、最革命、最根本的力量，科學分析了資本主義社會的內在矛盾，深刻揭示了歷史發展的客觀規律，創立了科學社會主義，為人類社會發展進步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學說像馬克思主義那樣對世界歷史產生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國學者說，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，也就沒有將來；不去閱讀而且反復閱讀和討論馬克思，將永遠都是一個錯誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學家”等評選活動中，馬克思以高票位居榜首；，當國際金融危機肆虐全球之時，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長……這一切都表明，馬克思主義經受住了時代的考驗，其科學性和真理性，得到世界上越來越多人的認同。

馬克思主義的科學性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實現和維護最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發展作為最高價值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學性、階級性和實踐性相統一的理論。恩格斯說過：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”歷史上，也曾經有過種種同情、關注人民群眾的思潮和學說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級和廣大勞動人民的命運如此緊密地聯系在一起。一位德國作家在談到19世紀以來的歷史巨變時說，沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有馬克思，當今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態之中。正因為馬克思主義鮮明代表廣大勞動人民的利益，所以它一經產生，就具有磁石般的吸引力，“遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者”。

馬克思主義的科學性和真理性，還在于它是開放的、與時俱進的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學說，而是隨著實踐發展不斷豐富和完善的科學體系。馬克思和恩格斯強調，他們的學說不是教條，而是行動的指南。馬克思曾說：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。”恩格斯說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”列寧強調：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。”毛澤東同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強調，只有結合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強調，馬克思主義最重要的理論品質就是與時俱進。總書記同志強調，只有不斷推進實踐基礎上的理論創新，用發展著的馬克思主義指導新的實踐，才能保持馬克思主義的強大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發展的，是隨著時代和實踐的進步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時代和實踐的要求，始終保持蓬勃生機和活力，始終具有科學性和真理性的根本原因。

馬克思主義的科學性和真理性，已經為中國革命、建設和改革的實踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”中國人民正是在爭取民族獨立和人民解放，實現國家富強和人民富裕的長期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進的中國人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，都在我國先后出現過甚

至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因為它們都不能解決中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學的宇宙觀，為中國先進分子提供了“觀察國家命運的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經同中國具體實際相結合，就使中國革命的面目為之一新，產生了新民主主義的整個歷史階段。在馬克思主義指導下，中國共產黨帶領中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會主義道路，開創了中國歷史的新紀元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征緊密結合起來，引領改革發展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導作用。

歷史和現實告訴我們，堅持以馬克思主義為指導，就是堅持真理、堅持科學、堅持最廣大人民的利益，就是堅持中國人民自己選擇的發展道路。這種堅持是“必須”的，而不是可有可無的。在這個根本問題上，要堅定不移。

2.指導思想不能搞多元化

堅持以馬克思主義為指導，就要回答為什么在意識形態領域指導思想只能是一元的，而不能搞多元化。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態多么不同，不管社會思想多么復雜，但在意識形態領域，占支配地位的思想總是統治階級的思想，或者說指導思想都是一元的。

奴隸社會、封建社會都有一元的主流意識形態，統治者都努力用各種手段來維護其主流意識形態。在我國，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”，就是要確立儒家正統思想的獨尊地位。在中國多年封建社會中，多數時間是以儒家思想為主導意識形態。在歐洲中世紀，天主教、基督教思想處于統治地位，教會信條成了“任何思想的出發點和基礎”，任何“異端邪說”都受到排斥甚至制裁。到了近代資本主義社會，資產階級標榜“思想自由”，但以個人主義為主要內容的世界觀和價值觀，始終是資本主義社會占統治地位的思想。在當今西方發達資本主義國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導地位，不可能成為主流意識形態。

為什么會出現這種情況呢？這是因為，在任何社會，意識形態領域的主導思想，都是由其起主導作用的經濟基礎決定的。馬克思說：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”指導思想一元化，正是這一人類社會發展規律的反映。同時，指導思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內容，又對維護上層建筑起著關鍵作用。社會制度的鞏固和完善，需要指導思想或者主導意識形態提供理論指導、價值導向和精神支撐，它必然要集中反映統治階級的意志和思想。

有人提出，發展社會主義市場經濟，社會經濟成分多樣化，是不是指導思想可以搞多元化呢？毫無疑問，多種所有制并存，多種利益主體的存在，肯定會出現多種思想觀念和價值取向。但是，所有制形式的多樣化，并不等于指導思想就要多元化。事實上，自從人類進入階級社會以后，大多數時候經濟成分都是多樣的。比如，在資本主義社會，私人資本主義經濟占主導地位，但在相當長時期中有封建地主經濟與它并存。即使當今資本主義發達國家，也同時存在小作坊、手工業者、自由職業者、個人土地所有者，公營性的“國有企業”，外國公司，特別是股份制的出現，使所有制形式更是復雜化多樣化。然而，盡管所有制形式多種多樣，但占主導地位的所有制并沒有變，始終是資本主義私有制，因而占主導地位的價值觀始終是資本主義價值觀。同樣，我國發展社會主義市場經濟，經濟成分多樣化，但并沒有改變我國公有制經濟占主體的地位，沒有也不能改變中國特色社會主義的發展方向和道路,這就決定了我國意識形態領域只能以馬克思主義為指導。

有人提出，多種分配方式并存，利益關系多樣化，是不是就要搞指導思想多元化呢？要看到，利益關系多樣化也是很多國家、很多社會的一個普遍現象。比如，美國可以說是利益集團很多的國家，資產階級、農場主階級、工人階級是最基本的階級，這些階級又分為大、中、小不同的階層；此外，還存在大量的諸如管理人員、教師、律師、醫生等社會階層。不同的階級、階層具有不同的社會地位，形成不同的利益集團。盡管利益多樣，不同利益集團之間及其內部都有激烈的斗爭、沖突、較量，但占主導地位的是資產階級。資產階級作為統治階級，不會容許不符合其利益的思想占主導。在我國，雖然利益關系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個統一的指導思想。在當代中國，只有當代中國發展著的馬克思主義，而沒有別的什么主義或主張，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領社會發展進步，這理所當然應當成為我們的指導思想。

還有人提出，隨著經濟社會的深刻變革，社會思想、價值觀念日益多樣化，指導思想是不是可以搞多元化呢？首先，我們要看到，社會思想的多樣化和指導思想的一元化，是不同層次的問題。一個是指現實社會中各種思想存在的狀態，一個是指這個社會占支配地位的思想是什么。社會思想的多樣，并不等于這個社會占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因為它占支配地位，必然要求通過一元去引領多樣。其次，社會思想的多樣化并不排斥意識形態領域的有序化。馬克思主義認為，人類社會思想文化領域的多樣化，是一種正常狀態。社會思想的多種多樣，有利于促進思想的解放，激發起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創新。但是，社會思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩定和社會發展的。如果一個社會缺乏統一的價值導向，或者這種導向很蒼白乏力，社會運轉就會或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會發展就會受到影響。所以，對于一個正常的社會來講，就是既要允許社會思想和個人價值追求的多樣性，也要堅持社會價值導向的一元化。概括地說，就是多樣并存、一元指導。

我們強調以馬克思主義為指導，不搞指導思想多元化，與各個歷史時代統治階級思想占統治地位有一個根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因為它反映了我國經濟基礎的要求，而且它來自于實踐，同時是為實踐檢驗所證明了的客觀真理。客觀真理是一元的。就是說，人們對客觀事物的認識可以不同，但符合客觀實際的真理性認識只有一個。當今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會發展規律、符合中國實際，作為我們指導思想的科學真理只有一個，這就是中國化馬克思主義。只有以中國化馬克思主義為指導，才能保證中國走社會主義道路，實現建設中國特色社會主義的偉大歷史任務。搞指導思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結果，絕不是為當代中國發展尋找什么新的理論支持，而是否定、消解真理的指導作用。這種思潮的泛濫，必然動搖我們事業的理論基礎，進而動搖我們的整個事業。

3.指導思想一元化不會影響思想文化的繁榮

有人擔心，強調指導思想的一元化，會不會影響哲學社會科學的繁榮發展，會不會影響學術和藝術上的自由爭鳴，會不會影響我們學習借鑒資本主義國家有益文化成果呢？我們說，這種擔心是多余的。

首先，堅持指導思想一元化，不會妨礙哲學社會科學的繁榮和發展。實際上，我們強調以馬克思主義為指導，并不是說要簡單照搬它的現成結論，用它代替具體的科學研究，用它裁剪豐富多彩的現實生活，而是強調要善于運用它的立場、觀點、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義既是近現代以來哲學社會科學發展的偉大成果，也是引領哲學社會科學進一步繁榮發展的正確向導。正是在馬克思主義的影響下，五四運動以來我國現代哲學社會科學才獲得了一系列重大發展，形成了新的科學方法、思維方式、學術范式和學科體系。即使在西方，一些著名學派，也不諱言自己的學說受過馬克思主義的影響。哲學社會科學主要有五項功能：認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會。可以說，無論哪項功能，要想發揮得好，都離不開馬克思主義的正確指導。迄今為止，沒有什么別的理論能夠像馬克思主義那樣為哲學社會科學提供正確的立場、觀點和方法，能夠為哲學社會科學創新發展不斷打開廣闊視野，注入新的活力，開拓新的境界。堅持以馬克思主義為指導，是繁榮發展我國哲學社會科學的內在需要，是哲學社會科學堅持正確方向的重要前提。

其次，堅持指導思想一元化，不會影響我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針。我們所說的“指導思想”，是指各種學術學派、藝術流派都堅持以馬克思主義世界觀和方法論為指導；我們所說的“百家”、“百花”，是指在馬克思主義指導下的社會主義文化應允許有不同的學派和流派。只有堅持“百花齊放、百家爭鳴”，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調，增強社會主義學術和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身就是馬克思主義所要求的；只有堅持以馬克思主義為指導，才能使各種流派和學派更好地把握正確的方向，堅持正確的立場、觀點和方法，更好地服務人民、服務社會。所以堅持以馬克思主義為指導同堅持“百花齊放、百家爭鳴”，兩者相輔相成、不可分割。必須堅持在馬克思主義指導下，大力營造“百花齊放、百家爭鳴”生動局面，促進各種學術學派和藝術流派的發展，促進社會主義文化的繁榮。

其三，堅持指導思想一元化，不會影響我們吸收和借鑒包括西方發達國家在內的、世界各國人民創造的有益思想文化成果。馬克思主義既是與時俱進的科學理論，同時也是一個包容性很強的開放的思想體系。它勇于和善于汲取人類社會創造的一切優秀文明成果。馬克思主義正是批判地汲取德國古典哲學的合理內核、英國古典政治經濟學的思想成果和法國空想社會主義的理論精華，才得以創立；馬克思主義也正是同中國具體實際相結合，汲取國外優秀文明成果和中國傳統思想精華，才形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。馬克思主義具有與時俱進的理論品格，這使它既能海納百川、博采眾長，又能扎根實踐、堅持根本。因此，堅持馬克思主義的指導地位，不僅不會阻礙對其他優秀思想文化成果的吸收和借鑒，而且只會有利于我們以更加積極的態度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷，去學習、去吸收、去借鑒。

4.堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義

堅持馬克思主義的指導地位，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義。只有搞清楚這個問題，對馬克思主義的堅持才能堅持得住，對馬克思主義的發展才能發展得好。

在什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義的問題上，歷來存在兩種截然不同的態度。一種是教條主義的態度。這種態度，把經典作家的個別詞句和具體論斷當做一成不變的教條，看起來好像很“堅持”，實際上卻背離了馬克思主義的實質。另一種態度是實事求是的態度。這種態度，強調堅持馬克思主義不能拘泥于具體詞句，而是要堅持它的基本原理，并把它與具體實際結合起來，研究新情況，解決新問題，在實踐中豐富和發展馬克思主義。第一種態度不僅不能堅持馬克思主義，而且只會窒息馬克思主義甚至誤黨誤國；而第二種態度才是真正堅持馬克思主義。在這方面，我們黨領導革命、建設和改革的實踐，特別是改革開放以來的實踐就是最好的證明。改革開放以來，我們黨堅持馬克思主義的思想路線，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，做到思想上不斷有新解放，實踐上不斷有新創造，理論上不斷有新發展，不斷推進馬克思主義中國化，從而使馬克思主義在中國大地上煥發出勃勃生機，展示了強大的生命力。

相反，一些曾經執政的共產黨則為我們提供了另一方面的深刻教訓。可以說，在相當長時期中，這些國家共產黨內思想僵化，教條主義盛行，理論創新滯后，提出的某些“新觀點”，往往偏離馬克思主義基本原理，或者囿于成見和教條沒有新突破，黨的理論不能對實踐提供新指導，對黨員和群眾越來越缺少吸引力；后來一些領導人又迷信西方理論，在西方思想文化滲透面前放棄陣地，取消馬克思主義指導地位，搞“指導思想多元化”、“意識形態多元化”，搞亂了黨員和群眾的思想，結果導致政權喪失，國家解體。這些教訓說明，不堅持馬克思主義不行，不發展馬克思主義、不用發展著的馬克思主義統一思想、指導實踐也不行。上世紀90年代初，當蘇聯、東歐發生劇變，世界風云變幻之時，鄧小平同志曾說：最重要的，是堅持黨的十一屆三中全會以來的理論、路線和方針政策，不要動搖。當時，我們黨在思想理論方面做的最重要的工作，就是大力推進用鄧小平理論武裝全黨、教育人民。我們之所以能夠處變不驚，穩定大局，凝聚和團結全黨全國各族人民，戰勝困難，取得一個又一個勝利，靠的就是科學理論統一思想、凝聚力量的強大作用。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。這個理論體系，堅持和發展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。這個理論體系，包含一系列獨創性成果，具有鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，是堅持和發展馬克思主義的典范。在我國改革開放30多年的偉大實踐中，中國特色社會主義理論體系顯示了強大的生命力和巨大的指導作用。歷史和現實表明，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義；堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，就必須始終不渝地堅持中國特色社會主義理論體系。

近些年來，一些人不顧我國國情，不顧大多數人民群眾的利益和愿望，無視改革開放的成功經驗和歷史結論，鼓吹要搞新自由主義、民主社會主義；聲稱西方所說的民主、自由、人權是“普世價值”，我國的發展要以它們為準則。這些觀點和社會思潮的實質，就是要否定馬克思主義指導地位，取消中國特色社會主義理論體系的指導。對此，我們要有清醒的認識。要看到，無論是新自由主義、民主社會主義，還是西方的民主、自由、人權，都不會給我們的國家和人民帶來福祉，如果引進和盲從它們，必然會給國家和人民帶來災難。這方面，我們可以從近年來世界上發生的一些大事件中得到警示：西方一些人在拉美、非洲等地區推行新自由主義，不僅沒有給那里帶來福音，而且它推行到哪里就把風險和災難帶到哪里，這次國際金融危機又把災難帶給了全世界；蘇聯、東歐等一些國家的執政黨放棄社會主義道路，搞民主社會主義，不僅沒有出現繁榮，反而導致了亡黨亡國的結局；西方把他們的“民主、自由、人權”等美化為所謂“普世價值”，使許多人上當，并成為策動一些國家“顏色革命”和一些地區**的思想武器，成為西方發達國家干涉別國內政、實現自己戰略圖謀的工具。我們要深刻認識這些錯誤觀點和思潮的危害性，決不能讓它們干擾我們的思想和我們的事業。

我們黨是一個擁有7000多萬黨員的執政黨，我們國家是一個有著13億人口的多民族的社會主義發展中大國，面對深刻變動的國際國內環境，面對人們思想觀念多樣多元多變的新情況，我們只有堅持用與時俱進的馬克思主義、用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能始終保持團結穩定，始終保持生機活力。

5.堅持和鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位

當前，我們正處在一個大發展大變革的時代，國際國內形勢發生了深刻變化，意識形態領域的斗爭尖銳復雜，不斷鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，打牢馬克思主義主心骨，是我們團結和凝聚全黨全國各族人民，應對各種風險和挑戰，始終沿著正確方向發展的根本保證。

鞏固馬克思主義的指導地位，必須堅持用科學的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進馬克思主義大眾化。馬克思主義是樸實的道理，是人民群眾所需要、為人民群眾服務的理論。但在實際生活中，常有人說，馬克思主義理論很深奧，不容易理解和把握。這是因為，我們的理論工作，在通俗化、大眾化方面，還做得遠遠不夠。馬克思主義通俗化、大眾化，絕不僅僅是改變語言表達方式的問題，而是關系到能否充分發揮理論指導作用的問題。列寧曾經說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”在20世紀三四十年代，一本《大眾哲學》，讓許多進步青年，掌握了馬克思主義的要義，成為堅定的革命者；黨的十六大以來，我們編寫系列通俗理論讀物，為人們釋疑解惑，加深了干部群眾對黨的路線方針政策的領會和認同，增強了對中國特色社會主義的信心。進一步鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，必須大力推進馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，使中國特色社會主義理論體系深入人心，使科學真理放射出更加燦爛的光芒。

鞏固馬克思主義的指導地位，必須大力加強社會主義核心價值體系建設。歷史和現實表明，核心價值體系是一個社會的方向盤和穩定器。如果沒有這個最核心的東西，社會就會失去共同的思想基礎，導致人心渙散、社會混亂。近代中國之所以長期陷入一盤散沙的局面，一個重要原因，就是因為沒有一個凝聚全民族的共同精神支撐；中國共產黨成立之后，之所以能形成全民族萬眾一心、共同奮斗的強大力量，就是因為我們有馬克思主義這個強大精神動力。當代中國，實現國家的發展和民族的振興，任重道遠，馬克思主義的強大引領作用須臾不可或缺。要通過大力加強社會主義核心價值體系建設，不斷增強馬克思主義的吸引力和凝聚力，不斷增強中國特色社會主義理論體系的號召力和影響力，為中國特色社會主義事業發展奠定堅實的思想基礎。

鞏固馬克思主義的指導地位，必須深入開展學習實踐科學發展觀活動。科學發展觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新成果。深入學習實踐科學發展觀，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅持和實踐，也是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的最好堅持和實踐。要通過深入開展學習實踐活動，使廣大黨員干部和群眾進一步深化對中國特色社會主義旗幟、道路和理論體系的認識，不斷堅定建設中國特色社會主義的信心；進一步深化對科學發展觀的歷史地位、時代背景、科學內涵、精神實質和根本要求的認識，不斷提高貫徹落實科學發展觀的能力；進一步深化對堅持以馬克思主義為指導的認識，不斷增強堅持馬克思主義在意識形態領域指導地位的自覺性堅定性。

回望20世紀，馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國帶來光明，給貧窮落后的中國帶來富強的希望，給涌動改革春潮的中國注入強大活力。面向21世紀，我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復興。始終不渝地堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，是歷史的昭示，人民的選擇，實踐的呼喚，是我們永遠不可動搖的堅定信念。

第四篇：從語言批判到意識形態批判

導論

語言是我們交流思想的工具,也是我們自身的存在狀態。恪守語言的工具性,是語言學家關注的語言自律性問題;突破語言牢籠,將語言置入廣闊的社會歷史語境即他律性,是諸如詹明信之類的文學/文化批評家的興趣所在。詹明信的《語言的牢籠》⑹是馬克思主義語言哲學中的重要典籍。他在批判英美經驗主義語言觀和歐陸結構主義語言觀的基礎上,將上述這兩種語言觀融合起來,提出了辯證主義語言觀,力圖彰顯語言的“辯證性”。語言并非中性的“零度寫作”,它無法脫離言者所處的社會上下文,并充滿了意識形態因素,因此,從語言內部批判到語言外部的意識形態批判是語言本身的邏輯發展之必然,這也順應了各種后學思想從語言到言語的轉向。詹明信所從事的正是這樣一條道路。其思路因而是從索緒爾語言學起步,然后考察語言學理論在文學中的運用,即俄國形式主義和法國結構主義。對詹明信而言,語言所構成的文本總是包含喬姆斯基所言的表層結構/深層結構(surface structure/deep structure)或弗洛伊德的顯義/隱義(manifest meaning/latent meaning)。表層結構就是由語言構成的文本,而深層結構則是歷史句法(the syntax of history),即政治無意識,語言的深層內涵是意識形態⑺。這樣,語言本身就突破了自身的牢籠而進入到廣闊的社會歷史語境。

一、建構主義語言模式及其局限性

回到問題本身,語言、思想、世界之間的三維運關系到底是如何運作的?語言是我們認識世界的中介,也是我們自身的存在狀態。我們通過語言形成對世界的看法,外部世界也以自身的存在方式豐富我們的語言,這就是語言和世界之間的關系。至于我們的思維問題,康德已經作了回答,我們的知識有一部分來自于后天,即經驗部分;有一部分來自向先天因素,即先驗部分,先天和后天的知識部分共同構成了我們的知識,只不過是康德將其研究對象限定在我們先天的知識是如何可能的問題上而已,并沒有否認經驗部分。我們的思想就是如此這般的,既有先天因素,又有后天的習得因素。只有先天因素,就不會有狼孩的產生;只有后天因素,就不會有失語癥。關鍵的問題在于先天/后天因素產生的機制以及語境問題。關注先天因素是喬姆斯基關心的生成語法問題;關注后天語境問題是北美語用學的興趣所在,將兩者錯綜復雜的關系問題化簡為前者或后者都無法回應對立面所提出的挑戰,也無法形成自圓其說的超理論。學術界的這種“超級理論”理應成為批判的另一種壓制性的總體性霸權話語,這是學術上的假大空現象,是虛無主義。語言和人類的知識運作呈相同的取向,對于由語言構成的文學現象也是如此。當然,遮蔽某種視角可以更好地研究另一視角,這是另一問題,否則便是學術上的意識形態問題了。

索緒爾語言學模式之所以在英語世界如此富有魅力,答案很簡單,因其簡單性和靈活性⑽。索緒爾語言學本身框架系統及其問題系列本身是十分復雜的,而其基本理念被理解得非常簡單和圖式化,核心在于其任意性理論,即相關的三個命題:語言不是世界中事物名稱的羅列,而是形式差異系統;差異系統為人們使用語言賦予了邏輯先在的必要條件;語言系統盡管經歷歷史變化,但是,語言系統能夠進行共時研究。盡管這三條原則并非不可分割,但文學/文化理論家們總是按照自身的目的而各取所需。所以,一些理論家將這三條原則合而為一成為理論上強有力的形式主義,凸顯文學/文化文本乃共時、約定俗成的系統之產物,與外部世界沒有聯系。有的強調語言的任意性和差異性性質,凸顯漂浮的能指(the floating of signifiers),使得語言和世界之間的關系漸行漸遠。而有的則根據語言的任意性提出系統的壓制性本質,因此,“索緒爾的理論可以任意解釋,歷史的或非歷史的、系統的或非系統的、個人的或社會的、唯心主義或唯物主義的,依靠你所認同或拒斥的方面,或根據自身的理解對其展開的特定之扭曲”⑾。所有這些依據的是符號的任意性和系統約束個體即個體成為系統之函項兩個概念。任意性概念可以產生各種不同的使用,從文學作為完全不同的自治的語言體系到將文學的虛假性拓展到所有語言,現實本身因而成為語言詩學的產品。而系統原則促成了歐洲自二戰后盛行的反人道主義(anti-humanism)。在此理論之下,我們同世界集體關系以及我們個人和個人之間的關系事實上都是超個人(suprapersonal)系統的效果。在表征和社會生產結構中,任意性關系為權力游戲提供了政治和意識形態問題的答案,即索緒爾語言學模式為解讀后現代語境中各種壓制性話語提供了理論支撐。

將索緒爾語言學模式用于當下的文學/文化批評無可厚非,關鍵的問題是注意其限度問題,詹明信在將語言模式運用在文學/文化批評中并沒有充分考量其語言模式的局限性。這是詹明信留下的盲點。具有諷刺意味的是,正是索緒爾本人警告不要將其理論任意引伸和發揮,他說道,“人類的這樣一種習俗,如果我們相信除文字以外向一切人類的其它習俗的類推的話,那么這些其它習俗只能使我們對這種類推的真正本質產生錯覺和感到失望”⑿。施特勞斯將語言學系統用于親族和經濟分析,都不是合適的對象,因為那是有意識的活動。經濟關系同樣經不起檢驗,經濟根植于物品及其自然關系,例如,一小塊土地的價值與其生產能力有關。親族關系和詞語本身也不具備可比性,交談者可以隨心所欲地使用詞語而不受約束,而婚姻則不同于對話,結了婚的婦女不能由其父復原到“女兒身”。再者,語言/言語之間的關系成為主體/結構之間的關系也頗成問題。語言結構具有高度的穩定性,發展相對緩慢,而政治、經濟和宗教結構變動的速度要快于語言結構,語言結構相對穩定,而社會結構則相對不穩定。言語不受物質約束,是自由的,而其它社會實踐則要受到自然資源的影響,人、商品、勞動力等等都不能隨心所欲地產生。這些問題都說明了語言模式和社會實踐之間的巨大差異,二者甚至不能同日而語,關鍵的問題在于,在運用語言模式來分析文學/文化文本時,要充分考量語言模式的限度性。詹明信的嘗試值得借鑒,但也留下了諸多悖論。比如,關于語言決定論和語言相對論問題,語言到底是否能夠建構外部世界?詹明信語焉不詳。作為一個文學/文化批評家,詹明信并不具備分析哲學家對語言分析的嚴密性,對語言問題的探討也略顯簡陋,對于語言模式的局限性也沒有給出充足的說明。所以,詹明信的立場含糊,很難清理出其線索分明的思路,其模棱兩可、文字晦澀的行文風格從某種意義上也決定了其理論立場的莫衷一是及其折衷主義。

二、主體與結構

三、總體性問題

四、馬克思主義主導話語及其意識形態的敘事

另外一個重要的問題是詹明信用馬克思主義生產力/生產關系這一主導話語來分析晚期資本主義的文化邏輯。馬克思主義主導話語成了放之四海而皆準的萬金油式的話語分析。問題是,馬克思主義主導話語對有些社會現象有其適存性,但是它并非對任何社會任何特定的問題都具有普遍有效性。語境不同,分析批判的工具也應該相應轉變。馬克思主義主導話語是否有效,應該具體文本具體分析。過于總體化的馬克思主義主導話語畢竟無法解釋后現代眾說紛紜的精神分裂癥式的多元異質話語。在有些語境中,精神分析話語、女性主義話語、權力譜系學也許更有針對性和具體性。馬克思主義過于總體化的主導話語遭到女性主義等話語批判也絕非偶然現象。話語分析具備自身的層次性和適存性。詹明信應該為馬克思主義主導話語厘定其有效性的范圍。他在接受馬克思主義主導話語的同時,又贊同解構主義/后結構主義的微觀敘事。詹明信所提倡的文學/文化批評是一種辯證式的文學/文化批評,這就是,在捍衛馬克思主義的基本立場上,吸收迥然不同的非馬克思主義甚至反馬克思主義話語理論,從而展開對晚期資本主義文化邏輯的批判。詹明信一方面要堅持總體性立場,另一方面又要吸收非馬克思主義甚至反馬克思主義立場,因此,悖論不可避免。詹明信的理論話語主要集中在由語言構成的文本層面,因而將馬克思主義的革命和批判力量從現實回歸到文本層面,最終也無法起到改造世界的目的。馬克思說,哲學家們總是詮釋世界,而關鍵的在于改變世界。所以,詹明信的辯證批評理論有意無意削弱了馬克思主義的激進鋒芒和改造現實的巨大作用。詹明信沒有在宏大敘事和微觀敘事之間劃定邊界線,削弱了其理論鋒芒。語言模式對于外部的社會歷史語境必定有著千絲萬縷的聯系,因此,語言本身也具備意識形態,詹明信因而沖破語言的牢籠,展開對話語意識形態的分析,實現了從語言批判到意識形態批判的轉變。意識形態是階級對話的產物,通過意識形態素(ideologem)體現。意識形態素是社會之間基本上是敵對的集體話語中最小的意義單位。任何意識形態無法自行顯示出來,需要通過文本敘事表現出來,而敘事文本將意識形態素作為表現對象,意識形態就成了“意識形態素”和敘事文本之間的中介。任何一個由語言構成的文本都打上了意識形態的烙印,體現了敵對階級在文本深處的對抗和斗爭。對于詹明信而言,意識形態理論只能作為階級話語沖突的符碼而存在,這種象征性既為真實決定,又消解了真實。這和他的歷史觀如出一轍,歷史是存在的,但是我們無法把握,我們只能通過歷史事先的文本化來把握,所以,無論是歷史觀也好,還是意識形態也罷,都只是限定在文本的框架內進行把握。這和詹明信本人批判的形式主義有何區別呢?也正是因為如此,詹明信只是吸收了馬克思主義的方法和理論模式,將文本和現實拉開了距離,將現實看成無法把握的實體,僅僅在文本之內才能解決,但是,文本和現實之間有著不可逾越的鴻溝,文本實踐有助于實現人們的審美活動,通過社會活動改變和改造現實,但其作用的大小應該受到質疑。詹明信認為階級概念越來越模糊是一個不爭的事實,但階級界限的模糊不能否認階級存在的客觀性,盡管其存在方式越來越隱蔽,也不能否認其規律,更不能否認階級存在的理由。這是詹明信意識形態理論的困境所在。

結束語

語言性問題、主體性問題、整體/部分、同質/異質、宏大敘事/微觀敘事等問題的糾纏使得詹明信徘徊穿梭在理論的森林中,有點找不著北,找不到一條打通其間的道路。詹明信始終無法邏輯一致地將其理論融會貫通成一個完整的整體。而這正顯示了其思辨風格,同時也將其弱點暴露無遺,或多或少削弱了詹明信理論的鋒芒。但這也許正是詹明信所希冀的風格,不給出問題的答案,只提出問題給人思考。一種多向度的社會批判理論能夠提供對對社會現實之間不同層次與領域的相對自主性的分析,從而使其相互作用形成特定的具體分析方法。辯證理論能夠將各種社會現象彼此聯系起來,一方面能夠揭示資本主義的社會結構和動因如何使得各種現象產生;另一方面也使得我們能夠通過剖析特定的社會想象從而了解廣泛的社會力量。多向度的社會批判理論強調每一向度的相對自主性,允許從不同視角來探討社會現實領域,揭示其構成及其運作。從這種意義上來說,這是詹明信多重視角的辯證思維留給我們的一筆豐厚財產。但是,辯證思維也是一把雙刃劍,既可以展開多重視角來探討各種后現代景觀,也可能帶來折衷主義毛病。詹明信折衷主義道路給我們提供了全方位視角去審視后現代的各種文學/文化文本。但如果說折衷主義就是詹明信所言的辯證思維,那么,多重視角往往使得詹明信沒有視角。這可能就是辯證思維本身的辯證法。但無論如何,詹明信的多重視角,以及其突破語言牢籠,實現從語言批判到話語(意識形態批判)批判的敘事,為馬克思主義語言哲學問題開辟了新的航線,拓寬和加深了馬克思主義語言哲學問題的內涵和外延,為馬克思主義語言哲學問題建立了新的里程碑,也凸顯了馬克思主義并非科學中的科學,預示了其發展的必要性和可能性。

第五篇：馬克思主義基本原理概述（模版）

《馬克思主義基本原理概述》

小組調研中期報告

組長：蘭海鵬、邵薏婷

組員：楊曲、楊敏、馬英品、傅羿程、雷祖家、韋高西、于璠、梁宇婷、牟昭錦、包鶴

時間：2014年3月24日至2014年4月9日

一、調研課題

科學技術的作用

--以交通工具“行”的變化為例調研科學技術對社會發展的利與弊

二、調研思路

通過查閱文獻資料，以三次科技革命為調研明線，剖析在此三次革命中交通方 向發生的巨大變革以及這些變革對社會的利弊影響。并以此為立足點，輔之以 交通工具時代的發展--雙腿時代、車輪時代、航空時代等，聯系實際，通過調 查問卷的發放、實地訪談考察以及參觀中國科技館等，搜集實際中反映科技對 社會作用的實例，探究交通變革對社會經濟、產業結構以及人們生活，甚至上 升到人們思想層面的影響，進而了解科學技術功能與作用，探究其利弊關系。

三、調研計劃

3-24——3-30：小組討論，確定調研課題。

3-31——4-6：初步完成調研行程安排。同時完成調研問卷的編寫，小組特色活動的策劃。

4-7——4-13：確定問卷的最終版本，同時完成問卷發放、統計與分

析。

4-14——4-20：到中國科技館進行實地調研，并完成相關訪談。在去中國科技館的途中，完成視頻的拍攝。同時進行

最后資料整理與完善，形成調研報告。

4-21——4-23：查漏補缺，并進行最后匯報準備。

四、擬達到的調研目標

1.在中央民族大學發放240份左右，回收率達95%以上，有效問卷數達230份以上。

2.在中央民族大學、中國科技館等地進行訪談，訪談人數達20人以上。

3.全組去中國科技館參觀“科技與生活”展廳，采集能反映科技對百姓生活的衣食住行的實例。

4.拍攝能實際反映科學技術對社會發展的作用的視頻，其中的實例全部采集自身邊的細節。

5.通過調研和小組討論，聯系馬克思主義，得出調研結論，并就此調研過程及結論完成最終的調研報告。

五、調查問卷