第一篇：楊河：馬克思主義的意識形態(tài)理論與實踐

馬克思主義的意識形態(tài)理論與實踐

楊 河(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

選自《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期

（注釋部分本文省略，請查看原文）

摘 要：“意識形態(tài)”一詞的出現(xiàn)源自西方近代哲學(xué)家對社會意識與現(xiàn)實關(guān)系特別與現(xiàn)實政治關(guān)系的分析研究，至今在國外仍未形成統(tǒng)一的界說。但是“意識形態(tài)現(xiàn)象”卻成為了幾乎所有人文社會科學(xué)的一個重要研究內(nèi)容，并且滲入到了自然科學(xué)領(lǐng)域。馬克思曾經(jīng)從唯物史觀的角度對意識形態(tài)進行了深入的研究，揭示了意識形態(tài)的起源和特性。其研究成果，在后來西方哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和文學(xué)的研究中產(chǎn)生了深遠的影響，是西方馬克思主義的重要話題，形成了多種詮釋性學(xué)說。與此同時，它在國際共產(chǎn)主義運動的實踐中，從“解釋”世界走向了“改造”世界，不斷得到了補充、修正和豐富。中國特色社會主義的興起，為探索和把握社會主義意識形態(tài)建設(shè)的規(guī)律、正確認識和解決意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾、構(gòu)建社會主義和諧社會、發(fā)展馬克思主義的意識形態(tài)理論提供了新的廣闊的實踐基礎(chǔ)和社會條件。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；意識形態(tài)；社會主義；核心價值；和諧社會

社會意識與現(xiàn)實的關(guān)系特別是與現(xiàn)實經(jīng)濟政治利益的關(guān)系，本來就歷史地存在于社會生活中，當西方學(xué)者用意識形態(tài)這個術(shù)語來描述社會意識的這種現(xiàn)實性屬性時，引起了正在形成唯物史觀的馬克思的注意。對意識形態(tài)問題的研究，成為了馬克思理論工作的重要內(nèi)容，其研究成果構(gòu)成了唯物史觀重要的組成部分，在西方哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和文學(xué)的研究中產(chǎn)生了深遠的影響，是西方馬克思主義的重要話題。在國際共產(chǎn)主義運動的曲折發(fā)展中，不斷得到補充、修正和豐富。

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是國際共產(chǎn)主義運動的重要歷史經(jīng)驗。我們正處在一個新的歷史發(fā)展時期，意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的情況，呈現(xiàn)許多新的特點。全面理解和總結(jié)馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的理論和實踐，積極探索和把握社會主義意識形態(tài)建設(shè)的規(guī)律，正確認識和解決意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾，對于提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、加強黨在構(gòu)建社會主義和諧社會中對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一

在人類社會的發(fā)展過程中，物質(zhì)文明和精神文明是兩個相互制約和相互影響的生長因素，按照唯物史觀，社會存在決定社會意識，社會意識對于社會存在具有重要的反作用，歷來如此。人類從來重視對自身社會意識狀態(tài)的研究，但是從意識形態(tài)的角度來認識社會意識的性質(zhì)、功能、地位和作用，卻是從西方近代開始的。

1801年前后，法國哲學(xué)家托拉西寫了《意識形態(tài)原理》一書，首先提出了“意識形態(tài)”這個術(shù)語，在法語中，“ideologie”的原意是“觀念學(xué)”。托拉西賦予“意識形態(tài)”兩個意義，一是哲學(xué)認識論上的意義，即認為人的感覺是一切觀念的可靠基礎(chǔ)，通過對傳統(tǒng)意識和知識體系做直接的感覺的還原檢驗，可以澄清和避免種種錯誤和虛假的觀念；二是政治實踐上的意義，即認為通過感覺的還原檢驗可以得到一套有根據(jù)的真實可靠的觀念，在其基礎(chǔ)上如果 1 建立起一種國民教育制度，向人民灌輸這些觀念，就能夠?qū)⒎▏兂衫硇院涂茖W(xué)的社會。這種意識形態(tài)哲學(xué)據(jù)說由于過分強調(diào)感覺的作用，可能威脅到宗教和世俗的權(quán)威，后來受到了質(zhì)疑，甚至被視為一種空想、幻想，“意識形態(tài)”也因此成為一種指稱具有不真實性含義或否定性的概念。但是，從托拉西對意識形態(tài)的分析中可以看到一種研究意向：說明社會意識與現(xiàn)實特別是與現(xiàn)實的經(jīng)濟政治利益之間的關(guān)系。這對于正在形成唯物史觀的馬克思來講，無疑是非常值得關(guān)注的事情。

馬克思很早就研讀了托拉西的《意識形態(tài)原理》，在他的中學(xué)書信、博士論文、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》以及《資本論》中，我們都能找到這種研讀的痕跡，在《巴黎筆記》中，馬克思還摘錄了此書的部分內(nèi)容。在對青年黑格爾派的批判中，他和恩格斯最初也是從虛幻的不真實的意義上來使用“意識形態(tài)”概念的，在《德意志意識形態(tài)》中，他們認為：“在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立呈像的”。也就是說，意識形態(tài)是“人們?yōu)樽约涸斐龅年P(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當成為何物的種種虛假觀念”。所不同的是，馬克思恩格斯從唯物史觀分析了“意識形態(tài)”形成的原因和特征：第一，在私有制條件下，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，意識形態(tài)不過是“以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”，是統(tǒng)治階級為本階級利益和統(tǒng)治進行合法性論證和辯護的觀念體系。它的虛假性就在于掩蔽了統(tǒng)治階級特殊的階級利益，而將其表達為具有普遍形式的全社會的共同利益，目的是通過意識形態(tài)的教化作用，達到全社會對階級統(tǒng)治的認同，“例如，在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。總之，統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想??這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。第二，造就意識形態(tài)這種虛假意識的認識論根源是長期存在的唯心史觀，恩格斯指出：“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識、但是通過虛假的意識完成的過程。推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動力。因為這是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中———不是從他自己的思維中、就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進一步研究這些材料的較遠的、不從屬于思維的根源。”于是，“這些特定的人關(guān)于自己的真正實踐的‘想象’‘觀念’、變成一種支配和決定這些人的實踐的唯一起決定作用的和積極的力量。”第三，意識形態(tài)的真實根源是社會的經(jīng)濟生活，它不過是對社會的經(jīng)濟生活的一種顛倒的反映。“人們是現(xiàn)實的，從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力和與之相應(yīng)的交往的一定發(fā)展———直到交往的最遙遠的形態(tài)———所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立呈像，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產(chǎn)生的一樣”。因此，在考察社會生活變革時，“必須時刻把下面兩者區(qū)分開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”

關(guān)于意識形態(tài)的形成過程，馬克思、恩格斯認為，“意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意 2 識。同時，它也是對自然界的一種意識”。后來，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、特別是以“物質(zhì)勞動和精神勞動分離”為標志的真正意義上的分工的形成，“從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”。

沿著馬克思、恩格斯的思路，我們可以認為，當意識“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”的沖動發(fā)生的時候，意識形態(tài)的形成就開始了，因為在馬克思看來，意識“擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”的沖動，雖然與人的抽象思維能力的發(fā)展相關(guān)，但不能簡單地歸結(jié)為思想家頭腦中憑空的想象，究其實質(zhì)而言，是利益的需要。這里問題的關(guān)鍵是，“分工和私有制是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。”分工和私有制一方面造就了意識形態(tài)形成的歷史需要，另一方面也提供了滿足這種歷史需要的條件。

從歷史需要的方面來看，分工和私有制使得個人的特殊利益與個人之間相互依存關(guān)系這種共同利益產(chǎn)生了矛盾，于是有了國家這種獨立于“實際的單個利益和全體利益”、代表“共同利益”的“虛幻的共同體形式”。而“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的”。

從滿足這種歷史需要條件的方面來看，分工和私有制也造就了一批為自己的階級編織“關(guān)于自身幻想”的職業(yè)的思想家，于是，“以觀念形式表現(xiàn)在法律、道德等等中的統(tǒng)治階級的存在條件(受以前的生產(chǎn)發(fā)展所限制的條件)，統(tǒng)治階級的思想家或多或少有意識地從理論上把它們變成某種獨立存在的東西，在統(tǒng)治階級的個人意識中把它們設(shè)想為使命等等；統(tǒng)治階級為了反對被壓迫的個人，把它們提出來，作為生活準則，一則是作為對自己統(tǒng)治的粉飾或意識，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段。”

馬克思、恩格斯對意識形態(tài)的研究，貫穿在他們一生的理論活動中，他們始終將意識形態(tài)看作是“階級意識”，但是在理論的分析上，卻是從兩個層面展開的：

第一個層面，是對意識形態(tài)階級性的特殊層面即剝削階級意識形態(tài)本質(zhì)的分析，在這個層面上，他們對意識形態(tài)是持批判態(tài)度的。這種批判是對整個基于私有制之上的剝削階級特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟和政治統(tǒng)治批判的有機部分，在馬克思、恩格斯看來，意識形態(tài)是人類社會意識在私有制階段的一種特定的歷史表象，這種歷史表象的一個主要特征就是“虛假性”，這種“虛假性”的實質(zhì)是理論與現(xiàn)實真實關(guān)系的顛倒，即真實的階級剝削與壓迫的現(xiàn)實被貌似代表人類一般本性的理論所粉飾，代表特殊階級利益的倫理價值披上了抽象的、普遍性的“全社會”的外衣。這種“虛假性”在私有制的資本主義階段，由于異化現(xiàn)象(即人們本身之間的個人關(guān)系披上了物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外衣)的出現(xiàn)而進一步得到了加強。當資本對勞動的奴役被形式化為不同商品的等價交換時，對商品及其交換原則的普遍性的“崇拜”，便成為了掩飾異化現(xiàn)象根源——私有制與分工的特有的意識形態(tài)。

第二個層面，是對意識形態(tài)階級性的普遍層面即一切階級意識形態(tài)本質(zhì)的分析，在這個層面上，他們對意識形態(tài)是持客觀的歷史“還原”態(tài)度的。這種分析指出了一切意識形態(tài)形成的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)———物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式；指出了占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，而國家則是實現(xiàn)這種統(tǒng)治地位表現(xiàn)的政治保證；指出了意 3 識形態(tài)的基本功能就是以特殊引導(dǎo)或代替普遍，實現(xiàn)“調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配”，達到對階級存在和階級統(tǒng)治合法性的論證；指出了只要特殊利益和普遍利益之間的對立消失，意識形態(tài)將退出歷史舞臺，“只要階級的統(tǒng)治完全不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西’說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個假象當然就會自行消失”。

在這兩個層面中，第二個層面的分析是一個總體理論即唯物史觀框架，第一個層面可以納入于其中。從總體理論框架的分析中，我們可以從馬克思的思想中引申出三個邏輯的結(jié)論：

第一，意識形態(tài)是一個復(fù)雜的多樣性狀態(tài)的領(lǐng)域。作為不同社會集團經(jīng)濟利益和政治訴求的觀念體系，在階級社會中，階級性是一切意識形態(tài)的本質(zhì)特征，有多少階級社會，就有多少階級社會的意識形態(tài)，奴隸社會、封建社會、資本主義社會都有自己特定的意識形態(tài)。由于社會關(guān)系的復(fù)雜性和每一社會形態(tài)不可避免的過渡性，任何一個社會制度的意識形態(tài)又都不可能是單一的、純粹的，都是多樣性的，多樣的意識形態(tài)構(gòu)成了一定社會的意識形態(tài)領(lǐng)域。其中，總有一種意識形態(tài)占著統(tǒng)治地位，成為一個社會的主流意識形態(tài)，主流意識形態(tài)是經(jīng)濟政治上占統(tǒng)治地位的階級的思想觀念體系，國家是它的政治實體，這種主流意識形態(tài)，是“制度化的思想觀念”和“觀念形態(tài)的國家機器”。

第二，在階級社會，所有意識形態(tài)都具有試圖將本階級的特殊利益表達為全社會的普遍利益的“虛假性”，主流社會意識形態(tài)更是這樣。由于國家具有代表全民共同普遍利益的虛幻性，作為國家這種政治實體利益訴求之觀念表達的主流意識形態(tài)，更加鮮明地帶有以特殊利益“冒充”普遍利益的“虛假性”。這種在主流意識形態(tài)上表現(xiàn)出的將本階級的特殊利益表達為全社會的普遍利益的意圖，在實踐中體現(xiàn)為主流意識形態(tài)通過國家政權(quán)力量對諸多社會思潮的規(guī)范和整合。

第三，無產(chǎn)階級也要有自己的意識形態(tài)。馬克思本人沒有直接做出這個結(jié)論，他實際是將對這個問題的看法納入到了對在資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變過程中，無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命的認識中。在奪取政權(quán)的準備階段，為了團結(jié)勞動群眾與資產(chǎn)階級做斗爭，馬克思認為，無產(chǎn)階級也不得不“把自己的利益又說成是普遍的利益”。在奪取政權(quán)的過程中，無產(chǎn)階級“不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它來達到自己的目的”，必須用暴力建立自己的“政治統(tǒng)治”，無產(chǎn)階級專政是階級斗爭的必然結(jié)果，“這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡”。就此而言，可以說，在無產(chǎn)階級完成自己歷史使命的過程中，始終需要有自己的意識形態(tài)，這個意識形態(tài)，在社會主義社會形成以后，必然上升為占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)或意識形態(tài)主流。但是在馬克思看來，由于無產(chǎn)階級是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，是真正革命的階級，無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的運動，它沒有任何私利要維護，因而也“不屑于隱瞞自己的觀點和意圖”，因此，對于這個階級的思想觀念、這個階級的自覺意識，馬克思一般稱之為“共產(chǎn)主義意識”，而沒有簡單稱之為無產(chǎn)階級意識形態(tài)。但是這個名稱上的差異并沒有改變問題的實質(zhì)。

在馬克思的分析中，很多地方?jīng)]有區(qū)分社會意識和社會意識形態(tài)。一個可能的解釋是：在馬克思看來，在階級社會特別是在資本主義這個階級對立十分明顯和尖銳的社會中，存在著律、政不能將它們其中的每一種觀念或思想因素都等同于階級意識，但是由于第一，無論社會意識形式特別是藝術(shù)、哲學(xué)等的發(fā)展如何具有自己的相對獨立性，但是都沒有脫離現(xiàn)實，都是對現(xiàn)實的一種反映，其成果也都會以這樣那樣的形式、不同程度地為現(xiàn)實服務(wù)；第二，4 在諸多社會意識形式之間必然發(fā)生的相互影響和相互作用中，政治和法律思想對其他社會意識形式的影響最大，因為它們最直接、最集中地反映著現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，體現(xiàn)著階級和社會集團的利益。這樣一來，在階級社會中的一切社會意識形式，都不可避免地、甚至不以思想 家個人的意志為轉(zhuǎn)移地表現(xiàn)著一定的階級傾向和階級旨趣，在這個意義上，社會意識和社會意識形態(tài)的區(qū)分盡管存在著理論上的必要，但是在實踐中它們是共存和交織著的，這是社會意識在階級社會里的歷史現(xiàn)象。

馬克思的意識形態(tài)理論以其深厚的唯物史觀底蘊和辯證的批判精神，在后來的西方哲學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)和文學(xué)的研究中產(chǎn)生了深遠的影響。成為西方馬克思主義和很多西方學(xué)者“說不盡”的話題，產(chǎn)生了多種多樣的詮釋性學(xué)說。與此同時，它在國際共產(chǎn)主義運動的實踐中，從“解釋”世界走向了“改造”世界。

二

列寧在領(lǐng)導(dǎo)十月革命和致力于建立第一個社會主義國家的過程中，繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于意識形態(tài)的理論，一方面繼續(xù)批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)所具有的狹隘階級偏見和虛偽性，另一方面明確提出了無產(chǎn)階級建立自身意識形態(tài)的必要性和重要性。在列寧看來，馬克思主義特別是建立在唯物史觀和剩余價值學(xué)說基礎(chǔ)上的科學(xué)社會主義，就是無產(chǎn)階級自己的意識形態(tài)或思想體系。

在關(guān)于無產(chǎn)階級意識形態(tài)的性質(zhì)、地位、作用和發(fā)展規(guī)律等問題上，列寧提出了很多重要的看法，其中比較主要的是：

第一，無產(chǎn)階級意識形態(tài)是一種受歷史條件制約、符合客觀真理要求的科學(xué)理論。列寧指出：“任何意識形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任何科學(xué)的意識形態(tài)(例如不同于宗教的意識形態(tài))和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”無產(chǎn)階級意識形態(tài)就是其中之一。從其是科學(xué)的理論而言，它是無產(chǎn)階級爭取解放的巨大思想武器。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”；“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。”從其受歷史條件制約而言，無產(chǎn)階級意識形態(tài)又必須是發(fā)展著的理論。

第二，無產(chǎn)階級意識形態(tài)不可能由自發(fā)的工人運動產(chǎn)生，而是對人類文明思想成果的自覺繼承和總結(jié)，“各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識”。它只能“由有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟的理論中成長起來”。因此，無產(chǎn)階級意識形態(tài)“只能從經(jīng)濟斗爭范圍外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人。”這種灌輸，就是“積極對工人階級進行政治教育，發(fā)展工人階級的政治意識。”而對“工人運動自發(fā)性的任何崇拜”、對“社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離”，都“意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強”。

第三，無產(chǎn)階級意識形態(tài)是在與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的對立和統(tǒng)一中發(fā)展起來的。一方面，在這兩大階級對立存在的社會中，“或者是資產(chǎn)階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的(因為人類沒有創(chuàng)造過任何‘第三種’思想體系，而且在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不可能有非階級的或超階級的思想體系)。”因此，在革命勝利以后，要“戰(zhàn)勝資本家的一切反抗，不僅是軍事上和政治上的反抗，而且是最深刻、5 最強烈的思想上的反抗”。另一方面，無產(chǎn)階級意識形態(tài)對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的否定又不是簡單化、形而上學(xué)的，而是辯證的，是否定中有肯定。“馬克思主義這革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。”虛無主義產(chǎn)生不了社會主義文化，社會主義文化只能建立在資本主義文化所積累的一切經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上。

俄國是歐洲經(jīng)濟文化相對落后的國家，如何奪取社會主義革命的勝利和革命勝利后如何向社會主義過渡、建設(shè)社會主義的問題是列寧的理論和實踐活動的兩大主題，列寧根據(jù)帝國主義時代資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的特征，提出了社會主義可能首先在一國勝利的論斷，并制定了一系列戰(zhàn)略策略，成功地實踐了這個論斷，完成了第一個主題。在如何向社會主義過渡和建設(shè)社會主義的問題上，列寧清楚地意識到，這是較在俄國發(fā)動革命更為困難更為復(fù)雜的問題，對這一問題進的勞動生產(chǎn)率這個根本任務(wù)。由于社會主義在當時是一個完全嶄新的事物，缺乏實踐經(jīng)驗的積累和總結(jié)，再由于列寧的過早逝世，很多問題沒有也不可能完全解決。

與此相適應(yīng)，在上層建筑的思想文化等意識形態(tài)領(lǐng)域，也存在著兩個方面或兩個階段的任務(wù)：一是在奪取政權(quán)的過程中，在俄國共產(chǎn)黨內(nèi)抵制和批判各種修正主義和機會主義，用馬克思主義教育和武裝俄國共產(chǎn)黨和工人階級，確立馬克思主義在黨內(nèi)的指導(dǎo)思想地位；二是在奪取政權(quán)以后，利用國家政權(quán)的力量和黨的先進性引導(dǎo)作用，教育廣大群眾，抵制和批判各種資產(chǎn)階級思想，通過一系列路線、方針、政策，確立馬克思主義在社會經(jīng)濟政治文化生活中的指導(dǎo)思想地位，形成俄國社會主義意識形態(tài)。俄國共產(chǎn)黨當時基本上完成了第一個方面的任務(wù)，其標志是列寧主義的形成，也沒有來得及最終完成第二個方面的任務(wù)。行了開拓性的探索。在經(jīng)濟上，提出了要正確看待和利用商品貨品關(guān)系，正確看待和利用資本主義，制定了新經(jīng)濟政策；在政治上，既強調(diào)了建立無產(chǎn)階級專政和堅持無產(chǎn)階級專政條件下的階級斗爭的極端重要性，又提出了創(chuàng)造高于資本主義這其中的一個重要原因，就是在俄國從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的過程中，對什么是適合俄國國情的社會主義道路，列寧始終在探索中。

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論時曾經(jīng)設(shè)想，當社會主義革命在生產(chǎn)力充分發(fā)展的典型資本主義國家同時發(fā)生并成功以后，這個社會的主要特征將是：生產(chǎn)資料歸社會占有；按照勞動量分配消費品；按照統(tǒng)一的計劃組織社會生產(chǎn)；消滅商品經(jīng)濟；階級的消滅和國家的消亡等等。

歷史是復(fù)雜的，歐洲社會主義革命后來的實際發(fā)生沒有在英、法、德等典型資本主義國家實現(xiàn)，而是首先出現(xiàn)在比較落后的俄國。當列寧在俄國這個生產(chǎn)力發(fā)展水平遠不及歐美發(fā)達資本主義國家搞社會主義革命和建設(shè)時，情況與馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義社會的設(shè)想有很大的不同。落后的經(jīng)濟政治文化狀況，復(fù)雜的多樣性的經(jīng)濟成分并存，殘酷的階級斗爭現(xiàn)實使列寧清醒地看到：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x。”“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗。”

在向社會主義過渡的實踐中，如何建設(shè)社會主義意識形態(tài)是探索俄國特色的社會主義道路的有機部分。在怎樣搞社會主義的問題上列寧沒有急于提出一種或幾種模式，而是訴諸于 6 實踐，傾聽實踐的聲音、等待實踐的回答，在如何建設(shè)社會主義意識形態(tài)的問題上列寧也在思考和探索中。盡管當時的探索性實踐留下了很多問題，但這種實事求是、與時俱進地對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，是列寧留給我們的寶貴精神遺產(chǎn)。

列寧去世以后，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民繼續(xù)列寧開創(chuàng)的事業(yè)，對社會主義革命和社會主義建設(shè)所面臨的一系列重大問題進行了分析、判斷和思考，形成了比較系統(tǒng)的觀點和看法，在實踐中建立起了以高度集權(quán)和計劃經(jīng)濟為主要特征的“蘇聯(lián)模式”。

在經(jīng)濟方面，“蘇聯(lián)模式”確定了以重工業(yè)為重點、以粗放式發(fā)展為主要增長方式、高速度發(fā)展國民經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略；確立了建立在所有制高度國有化基礎(chǔ)上的中央高度集中計劃的經(jīng)濟管理體制。在政治方面，建立了黨政統(tǒng)一、政企統(tǒng)一、權(quán)力高度集中的政治管理體制。

與這種高度集中的經(jīng)濟政治管理體制相適應(yīng)，在意識形態(tài)領(lǐng)域也采用了類似的高度集中的管理體制，建立了行政一體化的模式。實行嚴格統(tǒng)一的思想意識管理和嚴密的社會輿論控制，與政治和經(jīng)濟領(lǐng)域全面開展清除資產(chǎn)階級和資本主義的運動相配合，在意識形態(tài)領(lǐng)域中全面開展了對各種資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級思想理論的批判。

歷史地看，集經(jīng)濟、政治和意識形態(tài)三位一體的“蘇聯(lián)模式”的形成，是與蘇聯(lián)當時所處的國際國內(nèi)環(huán)境相適應(yīng)的，為了在經(jīng)濟落后的條件下對抗帝國主義的挑戰(zhàn)和戰(zhàn)爭威脅，在世界資本主義的包圍下迅速將蘇聯(lián)建成社會主義，“蘇聯(lián)模式”是一個歷史的選擇，是社會主義在蘇聯(lián)的一種實踐形式，有著客觀的歷史必然性，不能將它看作主觀意志的產(chǎn)物。它曾經(jīng)有過重大的歷史作用，產(chǎn)生過世界性的影響，甚至對資本主義國家在上世紀30年代經(jīng)濟危機以后，加強對國民經(jīng)濟的宏觀調(diào)控和二戰(zhàn)以后發(fā)展社會福利和保障制度，都起過重要的示范作用。這個模式下，蘇聯(lián)順利完成了工業(yè)化，建立了較雄厚的社會主義物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)受住了戰(zhàn)爭的考驗。對鞏固和發(fā)展社會主義陣地起了積極作用。據(jù)一些西方經(jīng)濟學(xué)家的估計，1928—1955年蘇聯(lián)的國民收入年均增長率為4140%—613%，在增長速度和持續(xù)時間上超過大多數(shù)資本主義國家。當時的蘇聯(lián)的工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值不僅在歐洲占第一位而且在世界上也僅次于美國，其綜合實力后來發(fā)展成為唯一可以與美國抗衡的超級大國。

但是政治上缺乏民主、經(jīng)濟上缺乏活力，黨政不分、政企不分、以黨代政、以黨代法、助長個人崇拜，容易產(chǎn)生了龐大的官僚階層和腐敗現(xiàn)象，始終是“蘇聯(lián)模式”潛在的問題。這些問題隨著歷史的發(fā)展和時代主題的變化逐漸暴露出來，由于這個模式在長期的運行中沒有得到有效的改革而逐漸走向僵化，使得蘇聯(lián)共產(chǎn)黨后來在發(fā)揮社會主義民主、應(yīng)對世界科技進步、提高勞動生產(chǎn)率和改善人民生活水平等方面常常處于被動局面，影響了社會主義制度優(yōu)越性的持續(xù)發(fā)揮。

“蘇聯(lián)模式”的意識形態(tài)方面也出現(xiàn)了同樣的問題，在意識形態(tài)領(lǐng)域開展反對資產(chǎn)階級思想的斗爭無疑也是必要的，但是由于對思想文化采用與政治經(jīng)濟體制類似的高度集中和對外封閉式的管理模式，以教條主義的方式對待斯大林的理論，并將這一理論作為判斷意識形態(tài)領(lǐng)域是非的標準，否認自由的學(xué)術(shù)論爭的必要性，將學(xué)術(shù)論爭泛政治化，等同于階級斗爭；忽視社會主義社會意識形態(tài)領(lǐng)域多樣性存在的事實，全面出擊，強制性排斥和肅清一切非無產(chǎn)階級思想，追求純而又純的社會主義意識形態(tài)等等，違背了思想文化發(fā)展的規(guī)律，導(dǎo)致了蘇聯(lián)黨和國家意識形態(tài)工作簡單化、片面化和僵化，束縛了社會主義意識形態(tài)與時俱進的發(fā)展，使事物的發(fā)展走向了反面：

首先，這方面的問題反過來進一步從觀念形態(tài)上肯定和強化了經(jīng)濟和政治體制運行中的弊端。使經(jīng)濟和政治體制上的“蘇聯(lián)模式”被深深地打上了這種教條主義的意識形態(tài)烙印，形成了社會主義就是“蘇聯(lián)模式”的公式，其弊端被附加給社會主義，導(dǎo)致了對社會主義的誤解。其次，這方面的問題后來被黨內(nèi)一些人利用來“擺脫意識形態(tài)的狹隘偏見”，背離馬克思列寧主義，搞“民主和人道社會主義”的借口；被國內(nèi)外敵對勢力利用來反對馬克思主義、反對社會主義、鼓吹西方民主自由、推行“和平演變”的政策，成為引發(fā)蘇聯(lián)劇變和解體的重要原因之一，導(dǎo)致了社會主義運動的重大挫折。鄧小平同志后來說：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚，可能列寧的思路比較好，搞了個新經(jīng)濟政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”這里講的“沒有搞清楚”，應(yīng)該也包括社會主義意識形態(tài)的建設(shè)問題。

三

馬克思主義意識形態(tài)理論在中國的實踐同樣經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程。

周秦以后，中國封建社會逐漸形成以儒學(xué)為主導(dǎo)的意識形態(tài)格局，隨著清王朝的沒落，儒學(xué)也面臨危機。從魏源、龔自珍等開始，經(jīng)過康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復(fù)到章太炎、孫中山等，逐漸孕育形成了近代啟蒙意識，發(fā)展成為推翻以舊儒學(xué)為精神支柱的清政府的政治實踐，但是辛亥革命沒有也不可能完成對舊的封建意識形態(tài)的改造任務(wù)。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。”經(jīng)過五四和新文化運動，馬克思主義在中國得到了廣泛傳播，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，馬克思主義中國化的過程不斷深入，形成了兩大歷史性的成果：毛澤東思想和鄧小平理論。隨著社會主義制度在中國的建立和發(fā)展，以馬克思主義為指的中國社會主義意識形態(tài)建設(shè)也在不斷走向成熟。但是這個過程同樣是不平坦的。

與列寧當時所面臨的問題相似，中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設(shè)方面也有著奪取政權(quán)前后兩個階段的任務(wù)，毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨、帶領(lǐng)中國人民進行新民主主義革命的過程中，不斷進行馬克思主義思想理論建設(shè)，經(jīng)過多次黨內(nèi)思想斗爭和整風(fēng)運動，基本上也完成了第一個階段的任務(wù)，確立了毛澤東思想在黨內(nèi)的指導(dǎo)思想地位。

所有制的社會主義改造基本完成以后，我們建立了社會主義經(jīng)濟制度，它為人民民主專政提供了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為社會主義意識形態(tài)的建立創(chuàng)造了條件，提出了歷史的要求。

在建設(shè)社會主義意識形態(tài)的過程中，我們走過了與經(jīng)濟制度和政治制度建設(shè)相同的歷程，也是從借鑒“蘇聯(lián)模式”開始的。

但是在借鑒“蘇聯(lián)模式”過程中，毛澤東強調(diào)要堅持獨立自主，調(diào)查研究，摸清國情，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，制定我們自己的路線、方針、政策。他說：“不可能設(shè)想，社會主義制度在各國的具體發(fā)展過程和表現(xiàn)形式，只能有一個千篇一律的格式。我國是一個東方國家，又是一個大國。因此，我國不但在民主革命過程中有自己的許多特點，在社會主義改造和社會主義建設(shè)的過程中也帶有自己的許多特點，8 而且將來建成社會主義社會以后還會繼續(xù)存在自己的許多特點。”

中國社會思想界歷來存在著多樣性和復(fù)雜性，在建設(shè)社會主義意識形態(tài)的過程中，如何處理好馬克思主義與這些不同思想意識的關(guān)系，是前蘇聯(lián)沒有解決好、也是我們一開始就面臨的問題。

生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成前后，毛澤東同志根據(jù)中國社會基本矛盾變化新的特點，認真思考了這個問題。1955年6月，他提出了輿論一律和不一律的關(guān)系問題，指出：我們的輿論，是一律，又是不一律。“在人民內(nèi)部，是允許輿論不一律的，這就是批評的自由，發(fā)表各種不同意見的自由，宣傳有神論和宣傳無神論(即唯物論)的自由。一個社會，無論何時，總有先進和落后兩種人們、兩種意見矛盾地存在著和斗爭著，要想使‘輿論一律’是不可能的，也是不應(yīng)該的。只有充分地發(fā)揚先進的東西去克服落后的東西，才能使社會前進。”1957年7月，他進一步指出：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑那樣一種政治局面，以利于社會主義革命和建設(shè)，較易于克服困難，較快地建設(shè)我國的現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，黨和國家較為鞏固，較為能夠經(jīng)受風(fēng)險。總題目是正確處理人民內(nèi)部的矛盾和敵我矛盾。方法是實事求是，群眾路線。”這里所體現(xiàn)的，是中國共產(chǎn)黨處理當時復(fù)雜的社會矛盾包括意識形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜矛盾的總的指導(dǎo)思想。

正是在這樣一個總的指導(dǎo)思想下，1957年2月，毛澤東經(jīng)過調(diào)查研究、集思廣益，發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，代表黨中央提出了促進科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的“百花齊放、百家爭鳴”方針。

“雙百”方針中的“百花”和“百家”，應(yīng)是指參與學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)造的自由，人人皆可，更不用說各家各派。正如毛澤東在1956年2月的一封信中所說：“對學(xué)術(shù)思想的不同意見，什么人都可以談?wù)摚??如果國內(nèi)對此類學(xué)術(shù)問題和任何領(lǐng)導(dǎo)人有不同意見，也不應(yīng)加以禁止，如果企圖禁止，那是完全錯誤的。”“齊放”和“爭鳴”應(yīng)是指各自堅持自己觀點和風(fēng)格(包括不同意他人觀點和風(fēng)格、批評他人觀點和風(fēng)格)的自由，真理面前人人平等。這又正如毛澤東1956年4月在一次講話中所說：“講學(xué)術(shù)，這種學(xué)術(shù)可以，那種學(xué)術(shù)也可以，不要一種學(xué)術(shù)壓倒一切，你如果是真理，信的人勢必就會越多”。

“雙百”方針的提出，雖然直接針對的是科學(xué)和藝術(shù)，但是對于社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有普遍的意義，正如當時毛澤東所說：“‘百花齊放、百家爭鳴’這個方針不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好辦法，而且推而廣之，也是我們進行一切工作的好辦法。這個辦法可以使我們少犯錯誤。”

貫徹“雙百方針”，提倡自由探討，可以活躍思想、解放思想，但并不是不講是非、不講原則，在這里，應(yīng)該堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，毛澤東同志當時提出辨別香花和毒草，判斷政治生活中言論和是非的六條標準，就是希望將“百花齊放、百家爭鳴”與社會主義政治統(tǒng)一起來。

半個世紀以來的實踐證明，“雙百”方針在我國的經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展中產(chǎn)生了重要的影響和作用。它的提出，在當時，對于我們反對各種影響科學(xué)文化發(fā)展的錯誤傾向例如教條主義、宗派主義和形式主義，解除廣大知識分子和科學(xué)工作者的思想束縛，促進科學(xué)文化 9 事業(yè)的發(fā)展和學(xué)術(shù)思想的繁榮產(chǎn)生了重要而積極的影響，是正確處理人民內(nèi)部矛盾的重要組成部分。在“雙百”方針的指引下，我國的思想理論界、文化藝術(shù)界一度出現(xiàn)了非常活躍的局面，呈現(xiàn)出良好發(fā)展的趨勢。遺憾的是，由于各種原因，特別是“左”傾思想的影響，在后來貫徹“雙百”方針的過程中發(fā)生了一些重大的偏差，為我們留下了深刻的教訓(xùn)。從今天來看，這些“偏差”的發(fā)生也不是偶然的，有著復(fù)雜的歷史背景。

1956年所有制改造基本完成以后，我國的社會主義經(jīng)濟體制初步建立，它以全民所有制和集體所有制這兩種基本的公有制形式為基礎(chǔ)，允許公私合營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟作為公有制的補充而存在，在強調(diào)國家計劃的同時，也注意發(fā)揮價值規(guī)律在一些經(jīng)濟領(lǐng)域的調(diào)節(jié)作用。這個體制具有某些“蘇聯(lián)模式”的特征，同時也考慮到了我國的實際情況，在當時是基本適合我國生產(chǎn)力的狀況和經(jīng)濟建設(shè)的要求的。

1956年召開的中國共產(chǎn)黨第八次代表大會客觀地分析了在生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成以后國內(nèi)的主要矛盾，確立了黨的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，制定了既反保守又反冒進即在綜合平衡中穩(wěn)步前進的經(jīng)濟建設(shè)方針，提出了執(zhí)政黨的建設(shè)問題。26年之后，鄧小平在黨的“十二大”上指出：“八大”的路線是正確的，但是由于當時黨對于全面建設(shè)社會主義的思想準備不足，“八大”提出的路線和許多正確的意見沒有能夠在實踐中堅持下去。

1957年以后發(fā)生的“大躍進”、1966年開始的“文化大革命”，由于背離了實事求是的思想路線，在政治和經(jīng)濟出現(xiàn)了“左”的錯誤，使我國的經(jīng)濟體制在片面追求公有制的單一性和高度集中的計劃性的過程中出現(xiàn)了僵化，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。與此相適應(yīng)，意識形態(tài)領(lǐng)域片面強調(diào)“以階級斗爭為綱”，要求對“資產(chǎn)階級”實行“全面專政”，混淆了人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾，在人民群眾的思想中，造成了與意識形態(tài)的距離感。其結(jié)果，不僅沒有加強、反而削弱了馬克思主義的指導(dǎo)作用和影響力。

“文化大革命”結(jié)束之后，在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的過程中，鄧小平深刻指出：“現(xiàn)在的方針政策，就是對‘文化大革命’進行總結(jié)的結(jié)果。最根本的一條經(jīng)驗教訓(xùn)，就是弄清楚什么叫社會主義和共產(chǎn)主義，怎樣搞社會主義。”在這個總的問題沒有真正搞清楚的時候，對社會主義意識形態(tài)建設(shè)是不可能有完全清晰的認識的，這應(yīng)該就是后來貫徹“雙百方針”出現(xiàn)“偏差”的根本原因。

四

實踐是糾正偏差、形成正確認識的唯一途徑，但是首要的問題是，必須回到指導(dǎo)實踐的正確思想路線上來，黨的十一屆三中全會完成了這個歷史任務(wù)。在恢復(fù)黨的實事求是思想路線的基礎(chǔ)上，我們開始改革開放，集中精力搞現(xiàn)代化。在不斷深化對社會主義的再認識中，也在不斷深化對社會主義意識形態(tài)建設(shè)的再認識。這個再認識的現(xiàn)實性基礎(chǔ)，是中國經(jīng)濟社會的深刻變化。

經(jīng)過二十多年的實踐，我國逐步形成了在國家宏觀調(diào)控下，市場機制在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的社會主義市場經(jīng)濟體制。在所有制的結(jié)構(gòu)上，根據(jù)社會主義初級階段生產(chǎn)力的現(xiàn)實水平和發(fā)展狀況，形成了以公有制經(jīng)濟為主體、多種所有制經(jīng)濟并存發(fā)展的格局。這種 10 格局首先，在肯定國有經(jīng)濟、集體經(jīng)濟和混合所有制經(jīng)濟中的國有成分、集體成分構(gòu)成的公有制經(jīng)濟是社會主義初級階段經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要組成部分的同時，也承認個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟、外國資本主義是其中的一部分，它們共同構(gòu)成了我國社會主義初級階段的經(jīng)濟基礎(chǔ)；其次，它要求在公有制實現(xiàn)形式上的多樣化探索，一切符合“三個有利于”、反映社會化生產(chǎn)規(guī)律、能夠提高公有制經(jīng)濟的整體實力、鞏固公有制經(jīng)濟的主體地位的所有制形式、經(jīng)營方式和組織方式，例如股份制、社團所有制、社會基金所有制、混合所有制等等都可以探索和利用。

市場化過程的展開使得現(xiàn)代商品經(jīng)濟成為中國社會經(jīng)濟的基本形式，它在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)是：市場規(guī)則越來越普遍地滲透在人們的生活方式中。自我意識、法制意識、競爭意識、公平意識、機遇意識、開放意識、效率意識等等與過去自然經(jīng)濟意識不同的現(xiàn)代商品經(jīng)濟意識逐漸從書齋走進社會，從知識分子群體走向民眾群體，成為平民性的大眾意識，衍生出豐富的大眾文化。

所有制結(jié)構(gòu)的變化使得社會經(jīng)濟成分呈現(xiàn)多樣化趨勢，它在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)就是：人們對社會生活利益的追求和實現(xiàn)形式也日趨多樣化，在社會經(jīng)濟生活發(fā)生重大變化的情況下，民眾的思想價值觀念也必然出現(xiàn)多樣性、多變性和差異性。

這種變化隨著改革開放的深入發(fā)展和信息技術(shù)的普及化加快而不斷得到加強。

改革開放意味著我們將無可選擇地置身于全球化的過程，伴隨著經(jīng)濟全球化的展開，不同文化之間的沖突、對話和交融也在不斷擴展，各種西方思潮大量進入中國思想界。一方面與正在發(fā)生著的民眾思想價值觀念的變化趨勢結(jié)合起來，進一步催生著這種變化的多樣性；另一方面，與高校和研究機構(gòu)自由探討的學(xué)術(shù)研究趨勢結(jié)合起來，進一步催生著各種已經(jīng)孕育著的學(xué)術(shù)思潮。

信息技術(shù)的普及化則大大拓展了思想意識交流的廣度和深度，各種意見的表達更加便捷、廣泛和平面化，一方面，使得思想意識形態(tài)的傳遞和表達渠道逐步從政府主流媒體擴展為大眾網(wǎng)絡(luò)平臺；另一方面，又使得思想意識形態(tài)的表現(xiàn)形式從以政治為主要形式擴展到人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N文化形態(tài)。

思想意識形態(tài)的這些變化是不可避免的，它反映著當代中國正在發(fā)生著的廣泛而深刻的變化。在經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變化、利益格局深刻調(diào)整的形勢下，思想觀念的深刻變化是勢在必然的。思想意識形態(tài)的這些變化總的講來是好事而不是壞事，它反映著中國社會在政治文明和精神文明上的發(fā)展和進步，體現(xiàn)著社會活力和人的主體性意識的增強。

在所有這些變化中呈現(xiàn)出的事實是，如同過去一切社會的意識形態(tài)狀態(tài)一樣，社會主義社會意識形態(tài)也是一個復(fù)雜的多樣性領(lǐng)域，這種多樣性是對社會經(jīng)濟生活客觀現(xiàn)實的反映。與經(jīng)濟生活的存在和發(fā)展是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的一樣，反映這種經(jīng)濟生活的社會思想觀念的多樣性也是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，這些多樣性的思想觀念滲透在黨內(nèi)和國家政治生活中，滲透在黨員和公民的日常生活中，形成黨內(nèi)的不同意見看法和社會上的不同思潮和傾向。

社會主義意識形態(tài)建設(shè)所要解決的矛盾就在于：由我們黨的性質(zhì)和我國的基本經(jīng)濟政治 11 制度所決定，只能是馬克思主義而不能是別的主義或思潮在社會主義社會意識形態(tài)領(lǐng)域中居于主導(dǎo)地位；但是黨內(nèi)和社會上不同看法、不同思潮、不同認識傾向總是存在的，這就構(gòu)成了一元與差異、一元與多樣之間的對立統(tǒng)一的關(guān)系。在黨的意識形態(tài)建設(shè)中，否定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，黨就會改變顏色，最終失去黨對中國社會主義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在國家的意識形態(tài)建設(shè)中，否定了馬克思主義的指導(dǎo)地位，國家也會改變顏色，最終會使我們失去社會主義。但是馬克思主義這種一元指導(dǎo)的地位和作用，又是通過黨內(nèi)意見的差異性和社會思潮 的多樣性體現(xiàn)出來的，否定了這些差異和多樣，又將會失去堅持和發(fā)展馬克思主義一元指導(dǎo)地位的理論和事實依據(jù)。

因此，如何建設(shè)社會主義意識形態(tài)的問題便歸結(jié)為：如何用發(fā)展著的馬克思主義來統(tǒng)一黨內(nèi)差異性意見和引領(lǐng)社會多樣性思想，在黨內(nèi)形成統(tǒng)一意志和奮斗目標，在社會上形成思想合力和價值共識，為社會主義現(xiàn)代化提供堅實的思想支撐和不竭的精神動力。這是提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的重大課題。

五

繼“雙百方針”之后，中國共產(chǎn)黨對這個重大課題的認識和解決，是從總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)而重新開始的。在恢復(fù)黨的實事求是思想路線的過程中，鄧小平同志把解放思想提到了關(guān)系黨的生死存亡的高度。1978年12月，他在為十一屆三中全會做準備的中央工作會議上說：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。”在這次講話中，他強調(diào)民主是解放思想的重要條件，重申了毛澤東同志1957年提出的關(guān)于形成集中與民主、紀律與自由、統(tǒng)一意志與個人心情舒暢相統(tǒng)一的生動活潑政治局面的思想。

以擴大社會主義民主來促進解放思想，以解放思想來推動改革開放，在中國特色社會主義事業(yè)的展開過程中，意識形態(tài)建設(shè)也打開了新的局面。在鄧小平理論體系中，凝聚著中國共產(chǎn)黨新的經(jīng)驗，體現(xiàn)著在這方面思想理論上的重大突破和發(fā)展：

首先，根據(jù)科學(xué)社會主義的基本原理，結(jié)合新的科技革命和世界經(jīng)濟政治在全球化過程中的變化，結(jié)合當代中國的實際和改革開放的進程，反思和總結(jié)蘇東劇變的教訓(xùn)，反思和總結(jié)當代資本主義新的發(fā)展態(tài)勢。不斷探索和回答什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，以及與之相聯(lián)系的什么是資本主義、怎樣認識資本主義的新發(fā)展，正確理解和把握馬克思關(guān)于“兩個必然”和“兩個決不會”的論述，走出了“蘇聯(lián)模式”的束縛，深化了對社會主義和資本主義的認識。從新的時代主題變化的高度，拓展了中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的視野和大局。

其次，深刻總結(jié)黨的“八大”以來的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，立足于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出了黨在社會主義初級階段“一個中心、兩個基本點”的基本路線，強調(diào)了發(fā)展是決定社會主義前途命運的硬道理。將經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)融入社會主義政治的內(nèi)涵，修正了過去將階級斗爭作為政治唯一內(nèi)容的看法，繼承和發(fā)展了“雙百方針”，從新的政治路線高度，拓展了中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的內(nèi)容和要求。

最后，依據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間辯證關(guān)系的原理和社會主義的 12 根本目的，提出了經(jīng)濟體制改革和政治體制改革協(xié)調(diào)、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)并進，富強、民主、文明三個目標統(tǒng)一的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方向，突破了過去將民主、自由、人權(quán)視為資本主義“專利”的觀念，制定了小康社會的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，從新的歷史任務(wù)高度，拓展了中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)的方向和價值目標。

世紀之交，我國進入全面建設(shè)小康社會，加快社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。一方面，國際形勢深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈；另一方面，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，已經(jīng)在總體上初步達到的小康水平還很低，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會的主要矛盾，而隨著改革開放的深入和經(jīng)濟文化的發(fā)展，各種新的社會階層已經(jīng)形成，在社會生活中起著越來越重要的作用。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷長期的革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨，從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨。面對歷史方位的變化和新的時代任務(wù)，從十三屆四中全會到“十六大”，受命于重大歷史關(guān)頭的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉鄧小平理論偉大旗幟，堅持改革開放、與時俱進，提出了“三個代表”重要思想，在科學(xué)認識和回答“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的過程中推進了社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

貫徹“三個代表”重要思想，關(guān)鍵在堅持與時俱進，核心在堅持黨的先進性，本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民，這就在指導(dǎo)思想上進一步豐富了馬克思主義對時代精神的吸納與把握，為黨的意識形態(tài)工作提出了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性的要求。要求我們自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

貫徹“三個代表”重要思想，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，離開了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就談不上黨的先進性、談不上社會主義制度的優(yōu)越性，這就指明了判斷社會主義意識形態(tài)建設(shè)的成效如何，必須放到是否有利于促進中國先進生產(chǎn)力和先進文化的發(fā)展中去考察，放到是否有利于維護和實現(xiàn)最廣大人民根本利益的實踐中去考察。歸根結(jié)底，要看它在歷史前進中的作用。

貫徹“三個代表”重要思想，必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量，要始終將最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極創(chuàng)造性，看作對黨和國家事業(yè)最具有決定性的因素，要團結(jié)一切對國家富強貢獻力量的新的社會階層，包括在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等，承認和尊重他們作為中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者的地位，吸收他們中的先進分子到中國共產(chǎn)黨內(nèi)來，不斷增強黨的階級基礎(chǔ)，擴大黨的群眾基礎(chǔ)，使中國共產(chǎn)黨既是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊。這就要求社會主義意識形態(tài)建設(shè)必須尊重差異性、擴大包容性、增強人民性。

社會主義意識形態(tài)建設(shè)，從實質(zhì)上講，是黨的指導(dǎo)思想、理想信念、道德品格、精神風(fēng)通過各種方式和渠道滲透、影響和引導(dǎo)社會心理和社會會主義意識形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。“三個代表”重要思想的提出，對于保持黨在新的歷史條件下走在時代前列的先進性、擴大黨在廣 13 大人民群眾中的影響力和凝聚力、加強黨對包括經(jīng)濟工作在內(nèi)的一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、進一步推進社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有十分重要的意義。

六

黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，應(yīng)對復(fù)雜多變的國際環(huán)境，承擔(dān)艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，戰(zhàn)勝各種困難，在開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的過程中開拓了馬克思主義中國化新境界，進一步推進了社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

上世紀80年代末以來，意識形態(tài)問題在中國特色社會主義建設(shè)過程中的重要性不斷具有新的意義。2003年我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到1000美元，按既定的部署，到2020年我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值將達到3000美元。這段時期，是整個現(xiàn)代化進程中一個關(guān)鍵的階段。一些國家的發(fā)展經(jīng)驗表明，今后的一個時期，既是發(fā)展的機遇期，也是各種社會矛盾的凸顯期，如果處理不當，經(jīng)濟容易失調(diào)、社會容易失控、道德容易失范，因此，加強意識形態(tài)工作、發(fā)揮社會主義意識形態(tài)在社會生活中的引導(dǎo)和凝聚作用顯得更為重要。從國際上看，隨著蘇東劇變和經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展，意識形態(tài)在國際關(guān)系中表面上不再作為交往的主要“標尺”或“分界線”，似乎正在淡出國際關(guān)系，實質(zhì)上并非如此。西方一些思想家將蘇東劇變視為社會主義的“歷史終結(jié)”，認為“西方自由民主已取得最終勝利，再沒有什么意識形態(tài)力量可以挑戰(zhàn)西方的自由民主”。宣稱資本主義的自由民主制度，是人類歷史發(fā)展的終極狀態(tài)，是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點。西方發(fā)達國家利用國際共產(chǎn)主義的暫時低潮和自己在全球化中的優(yōu)勢地位，通過各種手段推行西方資本主義的制度安排、價值觀念和生活方式，搞文化霸權(quán)主義，企圖將西方的那一套模式作為“普遍標準”去“遏制”、“規(guī)范”和“西化”社會主義國家的發(fā)展。可見，作為不同利益集團的思想觀念，意識形態(tài)的沖突在全球化過程中仍然存在且有新的表現(xiàn)形式。因此，加強社會主義意識形態(tài)工作，保持我們自己的先進文化傳統(tǒng)，提升國家的文化軟實力，增強國家的綜合實力，又顯得更為迫切。

胡錦濤同志指出：“黨管宣傳、黨管意識形態(tài)，是我們黨在長期實踐中形成的重要原則和制度，是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個重要方面，必須始終牢牢堅持，任何時候都不能動搖。”歷史的經(jīng)驗證明，意識形態(tài)工作雖然與經(jīng)濟工作不同，在中國社會發(fā)展中具有不同的功能和作用，但是在關(guān)系黨和國家前途命運的問題上，它與經(jīng)濟工作一樣，決定著社會主義事業(yè)的生死存亡。

加強新時期意識形態(tài)工作，需要認真總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，正確認識中國社會的發(fā)展對于意識形態(tài)建設(shè)的現(xiàn)實需要。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央從社會主義初級階段基本國情出發(fā)，科學(xué)分析我國新的歷史起點上發(fā)展的階段性特征，適應(yīng)全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的新要求，提出了以以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十六屆六中全會著眼于我國所面臨的復(fù)雜國際環(huán)境和深刻變化著的國內(nèi)經(jīng)濟政治文化思想狀態(tài)，根據(jù)建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的要求，做出了構(gòu)建社會主義和諧社會的決定。

科學(xué)發(fā)展、社會和諧是進一步發(fā)展中國特色社會主義的兩個相互聯(lián)系和統(tǒng)一的基本要求。黨的十七大報告指出，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，構(gòu)建社會主義和諧社 14 會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。要通過發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進社會和諧。實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)。要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面，為發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。

用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)和諧社會建設(shè)，是我們黨在執(zhí)政理念上的與時俱進，對于我們正確認識和把握新時期社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有重要的理論和實踐意義。要求我們將建立在以人為本、科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的和諧理念作為社會主義意識形態(tài)建設(shè)價值主題新的內(nèi)容，進一步拓寬和深化社會主義意識形態(tài)建設(shè)的大局和發(fā)展。

以和諧理念作為新的主題內(nèi)容來認識和把握新時期社會主義意識形態(tài)建設(shè)，需要我們實事求是地承認和面對社會主義社會意識形態(tài)領(lǐng)域存在著反映不同方面、不同層次、不同群體利益訴求和價值取向的社會意識。這種多樣性的存在，是不可以也不應(yīng)該用行政命令的方式加以限制或消滅的，它是中國現(xiàn)階段經(jīng)濟政治社會發(fā)展現(xiàn)實的客觀反映。社會意識形態(tài)領(lǐng)域的多樣性存在，是自有意識形態(tài)現(xiàn)象以來一切社會的共有狀態(tài)。和而不同，歷來如此，社會主義也不例外。而且這種多樣性對于社會主義還具有特別的意義。馬克思在對社會主義共產(chǎn)主義社會的描述中，未來社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”①，盡管我們離完全實現(xiàn)這個基本原則還需要具備多方面的條件，還有漫長的路程，但是人民群眾在社會主義發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出的不同特點的思想自由和輿論自由，是社會主義這個進步事物應(yīng)該具有的現(xiàn)象和特征，是社會主義社會富有活力的體現(xiàn)。

以和諧理念作為新的主題內(nèi)容來認識和把握新時期社會主義意識形態(tài)建設(shè)，又需要我們充分地尊重和包容這些多樣性的社會心理和社會意識。因為它們絕大多數(shù)是存在于人民群眾的生活實踐中，雖然有著復(fù)雜的個體差異性，甚至可能良莠俱在，但是總體而言，代表著人民群眾包括知識分子對中國現(xiàn)在和未來發(fā)展的看法和期待，以代表中國最廣大人民群眾利益為宗旨的中國共產(chǎn)黨，沒有理由不認真了解、傾聽、思考、鑒別和吸納它們。即使對于那些來自西方思想界的社會思潮，也存在著政治傾向和學(xué)術(shù)思想兩個方面，對于其學(xué)術(shù)思想，也要采取自由討論、鼓勵對話、取其精華、為我所用的態(tài)度。在這一點上，北京大學(xué)老校長、著名教育家蔡元培先生提出的“思想自由，兼容并包”的學(xué)術(shù)態(tài)度，已故全國人大副委員長、著名的社會學(xué)家和人類學(xué)家費孝通先生提出的“人美其美，各美其美，美美與共，天下大同”的文化心態(tài)，是很有道理的。

黨的十七大報告指出：“人民民主是社會主義的生命。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標。”這深刻地揭示了民主與社會主義的本質(zhì)聯(lián)系，也指明了社會主義意識形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)與方向。中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)不是搞可望而不可即的空中樓閣，馬克思主義不是離開人類文明大道的“另類”，社會主義政治也不是人民群眾敬而遠之的東西。只有在人民之中，社會主義政治才有力量；只有不斷吸取人類文明的成果，馬克思主義才有生命力；也只有植根于中國民眾的生活實踐土壤，中國特色社會主義意識形態(tài)之樹才能常青。尊重差異、包容多樣、發(fā)揚民主體現(xiàn)了馬克思主義認識論關(guān)于認識發(fā)展規(guī)律的道理，也體現(xiàn)了馬克思主義政黨相信群眾、依靠群眾的執(zhí)政原則和開闊胸懷，是正確處理人民內(nèi)部矛盾的題中應(yīng)有之義，也是繼承和發(fā)展“百花齊放、百家爭鳴”方針的必然要求。

以和諧理念作為新的主題內(nèi)容來認識和把握新時期社會主義意識形態(tài)建設(shè)，還要按照十七大的要求，積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。

承認差異、尊重差異不是不要共識、承認差異、尊重多樣也不是不要主導(dǎo)，差異和多樣的存在是客觀的必然的，主導(dǎo)和共識的需要也是客觀的必然的，問題在于什么樣的主導(dǎo)和共識具有最大的包容性，因為只有最大包容性的主導(dǎo)和共識才能發(fā)揮最大可能性的引領(lǐng)作用。十六大以來，我們黨在這個問題上的重大理論成果就是提出了社會主義核心價值體系。要求通過建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

社會主義核心價值體系的內(nèi)核或靈魂是社會主義核心價值觀念，有什么樣的社會主義觀，就有什么樣的社會主義核心價值觀，這里存在著一般與個別的關(guān)系，從馬克思、恩格斯對社會主義的一般價值目的概括上看，如果一言以蔽之，那就是人的自由而全面的發(fā)展。為了達到這個目的，社會主義必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級和階級賴以產(chǎn)生的社會條件———私有制和舊的分工，同“傳統(tǒng)的所有制關(guān)系”和“傳統(tǒng)的觀念”實行“最徹底的決裂”。這個社會主義觀就是社會主義核心價值觀的最基本的原則，否定了它，就沒有了社會主義。但是，發(fā)生在不同國家的社會主義運動在實現(xiàn)這個一般價值目的上，都要經(jīng)歷不同的過程和階段，具有不同的特點和特色，每一個階段又都會有不同的發(fā)展要求。在當前中國特色社會主義的發(fā)展階段，以人為本、科學(xué)發(fā)展、富強民主、公平正義、文明和諧是廣大人民群眾對社會主義的基本價值要求。我們黨提出的社會主義核心價值體系就是建立在人民群眾對社會主義核心價值觀的這些要求基礎(chǔ)上的。這是它最深厚的現(xiàn)實性基礎(chǔ)。

作為中國社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系的提出在內(nèi)容上充分考慮到了建國五十多年特別是改革開放近三十年中國經(jīng)濟政治文化和社會發(fā)展對意識形態(tài)的多方面影響和要求，以及社會不同群體在價值取向上的層次差異，將馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀四個方面有機統(tǒng)一為一個整體。其中，馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂，決定了社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向；走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是自鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民的奮斗追求，也是當前中國各個階層和利益群體認同和接受的共同理想，是社會主義核心價值體系的主題；以愛國主義為核心的民族精神是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和精神特質(zhì)的體現(xiàn)，是自強不息的中華民族的精神積淀，它與新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所造就的改革創(chuàng)新精神一道，構(gòu)成了建設(shè)中國特色社會主義的強大精神力量，是社會主義核心價值體系的精髓；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，反映了社會主義社會基本的道德要求，為社會全體成員提供了道德判斷和行為選擇的具體依據(jù)，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。

社會主義核心價值體系的提出，是我們黨對主流意識形態(tài)性質(zhì)和內(nèi)容認識上的重大發(fā)展，體現(xiàn)了社會主義主流意識形態(tài)在理論上應(yīng)該具有的先進性和群眾性、理想性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一，在實踐上所需要的廣泛的包容性和強大的凝聚力的統(tǒng)一。

社會主義核心價值體系這些鮮明的新特征，使它內(nèi)在地具有引領(lǐng)社會思潮的強大能力。這種“引領(lǐng)”的提法，雖然近年來已經(jīng)被多方面提出，但是在黨的報告和文件中正式寫進，也體現(xiàn)著我們黨對主流意識形態(tài)作用認識上的發(fā)展。“引領(lǐng)”不是行政命令，不是計劃管理，16 不是強求一致，而是方向和路徑、教育和示范、灌輸和選擇、宣傳和激勵、分析和鑒別、批判和整合的統(tǒng)一，是十七大報告所指出的那樣：切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和建設(shè)文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。

一方面，“引領(lǐng)”立足于差異和多樣，是在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中增進思想共識。在這個意義上，“引領(lǐng)”的過程，是社會合力的形成過程，是黨的意志和人民群眾的愿望相統(tǒng)一的過程。

另一方面，“引領(lǐng)”又區(qū)別著差異和多樣，對于那些錯誤的和腐朽的思想，“引領(lǐng)”是在分清是非中求團結(jié)，在批判改造中求發(fā)展。在這個意義上，“引領(lǐng)”的過程，又是社會主義核心價值體系的主導(dǎo)地位不斷鞏固和發(fā)展的過程，是社會主義先進文化建設(shè)與社會主義制度的發(fā)展相統(tǒng)一的過程。

“引領(lǐng)”不是削弱更不是“淡化”黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是對黨的政治思想領(lǐng)導(dǎo)提出了更高的要求，黨的十七大報告指出：“黨內(nèi)民主是增強黨的創(chuàng)新活力、鞏固黨的團結(jié)統(tǒng)一的重要保證。要以擴大黨內(nèi)民主帶動人民民主，以增進黨內(nèi)和諧促進社會和諧。”這就要求黨自身的政治生活和組織生活要不斷加強民主集中制建設(shè)。只有一個建立在黨內(nèi)高度民主基礎(chǔ)上的黨，才能實踐科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，才能最大可能地避免重大失誤，才能承擔(dān)起正確處理社會主義意識形態(tài)建設(shè)中一元主導(dǎo)與多樣發(fā)展之間的矛盾，引導(dǎo)社會主義意識形態(tài)健康和諧地發(fā)展。

用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮是構(gòu)建社會主義和諧社會的要求，又是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。“引領(lǐng)”作為社會主義意識形態(tài)建設(shè)與時俱進的新的理念，要求我們黨的指導(dǎo)思想、理想信念、精神境界和道德標準要走近民眾、走向大眾化，使人民群眾共同參與社會主義意識形態(tài)建設(shè)，共享社會主義意識形態(tài)建設(shè)所帶來的文化發(fā)展成果。“引領(lǐng)”又是社會主義意識形態(tài)建設(shè)一個新的課題，它要求我們黨改善和提高自己的執(zhí)政能力、執(zhí)政方式、工作作風(fēng)和工作方法，將思想政治工作與注重人文關(guān)懷結(jié)合起來，與解決人民群眾的實際問題結(jié)合起來，與全面建設(shè)小康社會的歷史任務(wù)結(jié)合起來，堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗、探索規(guī)律，在推進社會主義意識形態(tài)建設(shè)中，豐富和發(fā)展馬克思主義的意識形態(tài)理論。

第二篇：馬克思主義意識形態(tài)批判理論概述

馬克思主義意識形態(tài)批判理論概述

關(guān)于馬克思意識形態(tài)論內(nèi)涵，學(xué)界有一定的爭議，一些學(xué)者認為，馬克思意識形態(tài)論的內(nèi)涵主要是意識形態(tài)批判，馬克思和恩格斯始終把意識形態(tài)當作否定性概念來對待，通過批判解開被意識形態(tài)所遮蔽的社會真實，以社會的真實矛盾推演意識形態(tài)產(chǎn)生的機制和中介，從而宣告一定意識形態(tài)的終結(jié)；一些學(xué)者認為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識形態(tài)理論內(nèi)容的增加使其背離了馬克思意識形態(tài)論的原有內(nèi)涵，成為具有意識形態(tài)意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設(shè)理論$另有一些學(xué)者認為，即使馬克思恩格斯認為意識形態(tài)是掩蔽社會真實的精神力量，是對社會現(xiàn)實的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應(yīng)當理解為一定階級利益與社會總體利益相背離的結(jié)果。

馬克思意識形態(tài)概念的源初語境。青年馬克思深受康德與費希特哲學(xué)及其方法的影響，沉湎于“應(yīng)有”而忽視對“現(xiàn)有”的研究，這種做法使馬克思在學(xué)術(shù)生涯肇始階段便誤入法

學(xué)研究的死胡同，因而抱怨康德與費希特做法的失當，這種抱怨后來轉(zhuǎn)化為思想上的系統(tǒng)清算: 康德與費希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟地上遇 到的日常事務(wù)。在對康德和費希特哲學(xué)之缺陷深刻認知的基礎(chǔ)上，馬克思堅信: 必須從對象的發(fā)展上細心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們;事物本身的理性在這里應(yīng)當作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。據(jù)此，馬克思從康德和費希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”做了辯證理解的黑格爾主義，開始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法: 理性是歷史的本質(zhì)與動力，歷史則是理性的辯證展開(高揚理性或自我意識的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚上帝意志的宗教發(fā)生沖突，在向黑格爾進行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開始同黑格爾主義的保守方面——至高無上的上帝般的絕對精神分道揚鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達了他對宗教的批判立場: 哲學(xué)并不隱瞞這一點(普羅米修斯承認道: 老實說，我痛恨所有的神(這是哲學(xué)的自白，哲學(xué)的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認人的自我意識具有最高的神性。在他看來，宗教就是一種玄學(xué)或懸在半空中的假設(shè)!在博士論文中，馬克思開始將意識形態(tài)與空洞的假設(shè)相提并論: 不要認為，對天體現(xiàn)象的研究，無論就整個研究而言或就個別部分而言，除了和研究其余的自然科學(xué)一樣能夠獲得心靈的寧靜和堅定的信心之外，還能達到別的目的(我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過恬靜的生活(正如生理學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對天體現(xiàn)象的認識基礎(chǔ)之上的(關(guān)于日月出沒的學(xué)說，關(guān)于星辰的位置和虧蝕的學(xué)說，本身并不包含有幸福的特殊根據(jù);不過恐懼卻支配著那些看見這些現(xiàn)象但不認識它們的性質(zhì)及其主要原因的人!將意識形態(tài)與空洞的假設(shè)并置，視其為科學(xué)理性的對立面和人類不幸之源，這是對意識形態(tài)的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學(xué)認識論層面觸及意識形態(tài)概念的。萊茵報時期，馬克思多次使用意識形態(tài)一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對意識形態(tài)內(nèi)涵的認識日漸清晰。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開始以意識形態(tài)術(shù)語來表達一種社會意識(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識形態(tài)批判理論開始成型。

馬克思意識形態(tài)批判的哲學(xué)向度。馬克思的意識形態(tài)批判是從批判哲學(xué)尤其是從批判黑格爾哲學(xué)開始的。為了更好地對黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學(xué)著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學(xué)著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯?shù)恼軐W(xué),因為它將人類看作是自我決定的。這為馬克思后來將哲學(xué)批判與社會實踐聯(lián)系起來提供了可能性,于是,馬克思的意識形態(tài)批判就具有了明顯的實踐性特質(zhì)。即使在早期,馬克思的哲學(xué)批判也沒有局限于純粹的哲學(xué)領(lǐng)域,而是與社會生活實踐緊密相連,這明顯表現(xiàn)于馬克思在特里爾時期,對普魯士政府的種種現(xiàn)實政策的批判上,比如對普魯士新聞出版的批判等。

通過這些具有實踐和唯物主義性質(zhì)的批判活動,馬克思認識到哲學(xué)的批判不能脫離實際生活，基于此認識,馬克思決定寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》因為在馬克思看來,黑格爾哲學(xué)尤其是政治析學(xué)是為普魯長政府辯護的思想體系,所以,他要系統(tǒng)地批判黑格爾的哲學(xué)。可以說,馬克思思想的發(fā)展過程是與對黑格爾哲學(xué)的批判分不開的,這也為其意識形態(tài)批判的哲學(xué)批判階段打下了方法論基礎(chǔ),這也是馬克思整個意識形態(tài)批判的方法淪基礎(chǔ),即實踐性、唯物性和辯證性。意識形態(tài)批判的作用已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實生活的批判;從對現(xiàn)存制度和國家的維護轉(zhuǎn)向?qū)χM行無情的批判并致力于建立新的共產(chǎn)主義和社會主義社會。這也是馬克思進行意識形態(tài)批判的目的和意義所在。

馬克思意識形態(tài)批判的政治經(jīng)濟學(xué)向度。批判黑格爾法哲學(xué)得出的結(jié)論是:法的體系和政治制度不能通過自身或在所謂的一般人類理智的發(fā)展基礎(chǔ)上得到理解,相反,它們只能在物質(zhì)生活實踐中找到其根源,黑格爾和18世紀英國、法國思想家稱之為市民社會的,也只能在政治經(jīng)濟中得到解釋。從此,與克思開始了其意識形態(tài)批判的第-個階段—政治經(jīng)濟學(xué)批判階段,這個階段是第一階段哲學(xué)批判的深人和發(fā)展。如果說在第一階段的批判中,馬克思還停留在人道主義的階段,那么在后一階段,馬克思開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻ㄎ镏髁x的戰(zhàn)士,也正是在政治經(jīng)濟學(xué)批判階段,馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義,同時,他用這一嶄新的理論武器作為其進行意識形態(tài)批判的主要工具。所以說,歷史唯物主義的方法變成了馬克思意識形態(tài)批判理論的主導(dǎo)線索。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中,馬克思并沒有對政治經(jīng)濟進行內(nèi)在的或本質(zhì)的批判,也就是說,馬克思批判還不是將政治經(jīng)濟分析作為一種“科學(xué)”,而是將政治經(jīng)濟作為資本主義的想象。所以,馬克思的批判實際上是直接批判資本主義,因為資本主義作為一種社會經(jīng)濟關(guān)系體系是根本違反人類本性的。所以說,盡管在《手稿》中馬克思已經(jīng)將自己的意識形態(tài)批判對象主要轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟學(xué),但前一階段批判的對象—哲學(xué)的影子還在。換句話說,馬克思在批判政治經(jīng)濟學(xué)時并沒有停止哲學(xué)批判尤其是對黑格爾哲學(xué)的批判。因為在馬克思看來,黑格爾及其后繼者不是試圖揭露和批判資本主義的這種非人性的方面,而是試圖為之辯護,所以,它們的理論批判只能是紙上談兵的非批判的東西。為了澄清自己的批判與黑格爾學(xué)派的批判的不同,馬克思在1845年出版了《神圣家族》,該書的副標題是:對批判的批判主義的批判—反對布魯諾·鮑威爾及其同伙。這里的“批判的批判主義”指的就是青年黑格爾派所使用的批判方法,指青年黑格爾派所謂的批判現(xiàn)狀的最佳武器。但在馬克思看來,批判理論只不過是批判實踐的智力基礎(chǔ)。布魯塞爾時期的馬克思在前一段理論研究的基礎(chǔ)上,開始反思自己的意識形態(tài)批判的方法論基礎(chǔ),并逐漸得出了比較明確的意識形態(tài)批判的基本原則。這些原則是通過《費爾巴哈論》反映出來的。在這篇文章中,馬克思對自己的批判工作總結(jié)道:批判理論必須與革命實踐結(jié)合起來,才能導(dǎo)致有效的社會變革的發(fā)生,“哲學(xué)家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問題的關(guān)鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和恩格斯后來寫作《德意志意識形態(tài)》奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》的寫作為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》提供了方法論基礎(chǔ)。1859年,馬克思回憶說:寫作《形態(tài)》是為了“自我澄清”和對自己“以前的哲學(xué)思想”做一次清算。可以說,馬克思關(guān)于意識形態(tài)批判的最重要的思想都包含在了《形態(tài)》之中,因為在這本著作中,馬克思對前一階段在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟學(xué)批判中所取得的理論成果進行了總結(jié),并取得了突破性的進展,即在《形態(tài)》中將自己的意識形態(tài)批判方法首次詳細的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態(tài)》的內(nèi)容概括如下:1.以黑格爾后繼者們?yōu)橹鞯牡聡ㄐ闹髁x哲學(xué)的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實質(zhì)和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發(fā)展和結(jié)論;對歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對青年黑格爾和費爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產(chǎn)力、分工和財產(chǎn)分配形式的發(fā)展;社會的階級結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及社會意識結(jié)構(gòu)。可以說,這些內(nèi)容是馬克思意識形態(tài)批判的一次富有成果的總結(jié),它包含了馬克思意識形態(tài)批判的兩大方面:哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟學(xué)批判,是兩大批判方面的一次完美結(jié)合,并綻放出重要 的理論之花—歷史唯物主義。

綜合地看，馬克思對意識形態(tài)概念的闡述(包括其理論的未來進展)主要是從以下三個方面展開的: 其一，從哲學(xué)認識論的角度，在對宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識形態(tài)闡發(fā)為虛假的意識，并以認知發(fā)生學(xué)的視角深入剖析了德意志意識形態(tài)神秘化與異化的緣由、特點與機制(馬克思考察了德意志意識形態(tài)在理論上的失足，其理論上的考察和批判對象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)即在經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的關(guān)聯(lián)中研究了意識形態(tài)與階級、權(quán)力、統(tǒng)治的關(guān)系(馬克思將意識形態(tài)闡發(fā)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的副現(xiàn)象、階級社會的結(jié)構(gòu)性要素、制度化的思想體系和思想型權(quán)力，從而實現(xiàn)了對意識形態(tài)概念的功能學(xué)解讀(在政治社會學(xué)層面上，圍繞著統(tǒng)治權(quán)問題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學(xué)的社會主義觀念。其三，馬克思通過對資本主義歷史條件下異化勞動以及相關(guān)經(jīng)濟關(guān)系的分析，揭露了資本奴役勞動物統(tǒng)治人等弊端，分析了意識形態(tài)的各種經(jīng)濟樣式、經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的各種拜物現(xiàn)象，進而闡述了揚棄異化和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會理想。

總之，在這些異質(zhì)視域融合的基礎(chǔ)上，馬克思既揭示了意識形態(tài)理論的#一般!，又實現(xiàn)了對資本主義意識形態(tài)的個案分析，同時還繪制了一幅通向共產(chǎn)主義的意識形態(tài)路線圖(據(jù)此而言，馬克思為我們建構(gòu)了一個極具張力的意識形態(tài)概念和一個頗具理論統(tǒng)攝力的意識形態(tài)分析架構(gòu)。

參考文獻：

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第三篇：馬克思主義中國化的理論意義與實踐意義

馬克思主義中國化的理論意義與實踐意義

第一，馬克思主義中國化理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。沒有革命的理論就不會有革命的運動，馬克思主義中國化就是指把馬克思主義一般原理與中國的具體實際相結(jié)合，變成指導(dǎo)中國具體實踐的理論、路線、方針和策略，而我們正是在毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想的指導(dǎo)下推進了中國社會主義建設(shè)和改革的進程，可見馬克思主義理論對我們黨和人民的偉大事業(yè)有一定的指導(dǎo)作用。實踐證明，如果離開了馬克思主義中國化的不斷探索，離開了馬克思主義中國化理論成果的指引，我們的實踐就會陷入盲目性，我們的事業(yè)就會遭受挫折和失敗。革命（奪取政權(quán)的道路）、建設(shè)（階級斗爭為綱還是經(jīng)濟為中心）、改革開放時期（是否僵化理解社會主義和走回頭路）都有正反經(jīng)驗教訓(xùn)。第二，馬克思主義理論成果提供了凝聚全黨和全國各族人民的強大精神支柱。一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。因此馬克思主義理論形式具有民族化，特別是在世界多極化和經(jīng)濟全球化的今天，我們面臨著很多的困難和極大的挑戰(zhàn)，更需要用中國化的馬克思主義來統(tǒng)一思想、凝聚人心、凝聚力量。只有這樣，中華民族才能以嶄新的面貌自立于世界民族之林。人都是要有一點精神的。民族精神更加重要！失去自己的傳統(tǒng)，放棄自己的特色，就是自毀長城。俄國反省：蘇聯(lián)解體絕對是歷史性錯誤。（曾經(jīng)是小生產(chǎn)者汪洋大海的中國）中國更加不能隨便自我否定，否則就是亂自己陣腳。

第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。馬克思主義中國化進程中形成的理論成果是馬克思主義與中國不同時期實際相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)理論與實際的統(tǒng)一，堅持與發(fā)展的統(tǒng)一，既反映了馬克思主義基本理論在中國的傳承，又體現(xiàn)了馬克思主義是一個不斷發(fā)展的、開放的、動態(tài)的科學(xué)體系。它們不但以新的形態(tài)發(fā)展了馬克思主義，而且展示了馬克思主義所固有的強大生命力。科學(xué)理論總是在發(fā)展之中發(fā)揮作用和得到發(fā)展。自然和社會科學(xué)皆然。馬克思主義中國化的成果，既是馬克思主義科學(xué)性的表現(xiàn)，又是馬克思主義理論體系的新內(nèi)容

馬克思主義理論形式的實踐化。馬克思主義不僅是一種理論，更是一種實踐。中國共產(chǎn)黨開始接受的馬克思主義只是理論形式的馬克思主義，而要使馬克思主義在中國扎根、開花并結(jié)果，就必須將其理論形式轉(zhuǎn)化為實踐形式，如新民主主義革命和中國特色社會主義建設(shè)就是實踐形式的馬克思主義。歷史表明，這種馬克思主義理論形式向?qū)嵺`形式的轉(zhuǎn)化是馬克思主義中國化的核心內(nèi)容，其他轉(zhuǎn)化都以此為目的并為此服務(wù)。

第一，我們應(yīng)毫不猶豫的堅持馬克思主義的指導(dǎo)意義，進一步深化對馬克思主義規(guī)律的認識。第二，堅持理論與實踐相結(jié)合，正確認識中國特色社會主義的發(fā)展規(guī)律。

第三，要以改革創(chuàng)新的精神加強黨的建設(shè)，進一步深化共產(chǎn)黨對執(zhí)政黨的認識。

總之實踐與創(chuàng)新都沒有止境，堅持馬克思主義的同時發(fā)展馬克思主義。

第四篇：談馬克思主義意識形態(tài)

談馬克思主義意識形態(tài)

——從意識形態(tài)看人的自我意識和他者意識

信管

090506120

張婷

人的主觀世界從何而來？

意識問題算得上是千古之謎，幾千年來一直引起哲學(xué)家和科學(xué)家的濃厚興趣。意識，進而意識形態(tài)，被學(xué)者們給予了深入的研究和分析，并伴隨著時代的變革有了嶄新的發(fā)展。意識形態(tài)長久以來有著政治、社會、權(quán)利、經(jīng)濟等等的重要因素，但在此，我僅重點談?wù)撘庾R形態(tài)與其主體人的意識聯(lián)系。

一、對于馬克思意識形態(tài)理論的追溯

意識形態(tài)無時無刻都影響著你，它已成為你生活中的一部分。然而在使用意識形態(tài)這一詞時，或者別人使用它時，含糊性是非常明顯的，這是一個具有長期、復(fù)雜歷史的概念。“意識形態(tài)”這個詞最初是由德斯蒂·德·特拉西①用來指一門他提出的觀念科學(xué)，很快卻成了政治斗爭的武器，被指認為空洞無物。馬克思、恩格斯時常被引述的的一段話：“如果在全部意識形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒現(xiàn)著的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的，正如在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的物理過程中產(chǎn)生的一樣。”馬克思的意識形態(tài)概念在意識形態(tài)概念歷史上占有中心地位，盡管缺乏對于意識 形態(tài)的不同形式、內(nèi)容和功能的深入思考。人們在分析馬克思的意識形態(tài)思想的時候，發(fā)現(xiàn)了馬克思不同意義上的意識形態(tài)觀念：第一種意識形態(tài)概念是“意識形態(tài)是一種理論學(xué)說和活動”，這就是說，那些把人的觀念看作是獨立于社會歷史條件的思想就是一種意識形態(tài)；第二種意識形態(tài)概念是“副現(xiàn)象概念”，根據(jù)副現(xiàn)象概念，意識形態(tài)是一種觀念體系，表達的是統(tǒng)治階級的利益而以幻想的形式代表階級關(guān)系，意識形態(tài)表達的是統(tǒng)治階級的利益；第三種意識形態(tài)概念是“潛在概念”，可以理解為意識形態(tài)是一個代表體系，是一種維持現(xiàn)狀，或者維護統(tǒng)治階級的觀念體系，它通過使人們著眼于過去而不是將來，或者著眼于掩蓋階級關(guān)系和脫離對社會變革的集體追求，用以維持顯存的統(tǒng)治階級關(guān)系。對于馬克思來說，雖然不同的階級為了自己的利益而掩蓋事實的真相，這些與一定的階級利益相關(guān)的意識形態(tài)常常是一種幻想，但是，既然不同的意識形態(tài)之間要相互斗爭，那么其中必包含某些正確的東西。因此，意識形態(tài)不僅僅是虛幻的意識或顛倒的意識，而且還是物化的社會現(xiàn)實。

二、弗洛伊德影響下的的意識形態(tài)

很多西方馬克思主義者在不同程度上接受了弗洛伊德把一切文化現(xiàn)象看作是意識形態(tài)的理論，這是因為，人來到了世界就處于一種被改造的狀態(tài)，人的本我就被扭曲了。在這個文化的世界中，人永遠不可能是真正的“我”，當一個人會說“我”的時 候，人的本我就已經(jīng)徹底喪失了，我已經(jīng)成為文化體系所改造的“他者”了。于是，意識形態(tài)的斗爭不是不同階級的意識之間的斗爭，而是“我”和自己內(nèi)心中的“他者”和文化形式出現(xiàn)的“他者”之間的斗爭。一切社會、經(jīng)濟和政治活動都是“意識形態(tài)儀式”。人如同進入了莊子夢蝶的境界：不知道哪一個是真正的我。按照這個思路，在超我的壓制下，人對于什么是真正的“我”缺乏意識了，而個體在文化中所構(gòu)建的“我”是一個殘缺的“我”，而不是真正的“我”，是按照文明要求建構(gòu)起來的“我”，從本質(zhì)上說，這是“他者”，但是人卻把“他者”當作自我。這是一種完全的“顛倒意識”，但人卻把這種顛倒意識當作正確的意識。

三、自我與他者與意識形態(tài)

人類在自身的發(fā)展中，隨著知識的增加、文化的累積、思維能力的提高，被迫地同時也是越來越自覺地注意把知識的光芒指向自我。蘇格拉底曾經(jīng)呼喊“認識你自己”，在今天更變成了燦爛的現(xiàn)實。因為人們已經(jīng)不再簡單地思考我是一個怎樣的人、怎樣的存在者，而是把注意力更深入地投進了自己精神世界的認識。思想的被思想或意識的被意識，這個自我意識現(xiàn)象的深度探測，難度大大超過了對自我存在的意識。

馬克思說過，“人是由兩個人生的——肉體的人是這樣生的，精神的人也是這樣生的。”他也非常贊同費爾巴哈的“只有社會的人才是人，因為有你存在和與你共處，我才是我。只是由 于你作為一個明顯的可觸知的我、作為一個他人而與我的意識相對立，我才意識到我自己”，認為人的自我是在相互交往中形成的。人在社會中，借助他人而認識自己。一方面，每個主體的我要獲得社會的認同，必須讓自己社會化，比較著自己與他人的差異，認同著社會對人生的要求，逐步形成“我”的概念，形成自我約束、自我控制的能力。這種情形表明，主體要看見自己，必須知道他人看見自己，必須培養(yǎng)一種把自己變成他人或站在他人的立場來看自己的意識能力。人把自己設(shè)想成他人，正是人把自己作為思考對象的前提，又把自己的類本質(zhì)當成對象的結(jié)果。因為，人只有在社會、文化關(guān)系中，把自己與類聯(lián)系起來，把我類化，將類我化，意識到同“類”中的每一個他者具有同一性。當人的意識走向比較成熟的時候，個人與社會的矛盾會引導(dǎo)人的自我意識走向一個更高的境界，這種個體的自我意識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

意識的自我意識，也就是意識自我的意識，或是自我對意識的意識。這項意識活動的進行者，始終是主體的在意識層面的自我，即意識自我。對思想主體來說，主體的自我特質(zhì)、人格，凝聚在其意識之中，意識是主體自我特質(zhì)、人格的晶體與集中體現(xiàn)。作為一種意識或思維能力，自我意識誕生于人類創(chuàng)造和實用工具的生產(chǎn)勞動中，人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己分化為二，而且在實踐中、在現(xiàn)實中把自己分化為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。由此，人對自我的認識不斷地建立起來，發(fā)展起來。現(xiàn)實主體的身份總是在某種文化形式（意識形態(tài) 是其核心）的扭曲中形成的，主體是被文化符號秩序建構(gòu)的產(chǎn)物。主體的建構(gòu)過程同時是被某種文化系統(tǒng)壓抑曲解的過程，主體身份的獲取是以喪失“真實界”的原初形態(tài)為前提的。或者說，主體的形成是真實界被意識形態(tài)扭曲的產(chǎn)物。處在“真實界”的“原初自我”才是真實的主體，以原初本能形式表現(xiàn)出來的人才是真正的人。因此，主體的建構(gòu)過程同時就是“真實自我”缺失的過程。面對真實自我的缺失，意識形態(tài)為人們提供了“幻象客體”，使主體實現(xiàn)自我滿足。然而這一欲望客體并不是主體自發(fā)產(chǎn)生的，而是“他者”——意識形態(tài)為我們提供的。喬杰克②

認為，“我們或許在意識中認為我們并沒有完全認同于某種意識形態(tài)，可恰恰此時，意識形態(tài)認同真正地控制了我們。我們盡可以說意識形態(tài)并非一切，在意識形態(tài)面具下，我還是個人，可這正是意識形態(tài)的具體形式，正是在此時意識形態(tài)顯示出它的實用效力。”主體其實不是一個主動性的存在，而是一個被動的存在，它的生成過程就是原初自我不斷回答他者所提出的問題的過程，也就是說主體是在回答問題的過程中形成的，個體成為主體，并把這個主體即文化上建構(gòu)起來的主體當作了自我。而實際上，相對于文化體系這個“大他者”來說，這是“小他者”。意識形態(tài)已經(jīng)“客觀化”、“物質(zhì)化”，我們就生活在意識形態(tài)為我們創(chuàng)設(shè)的社會環(huán)境中。意識形態(tài)就其基本維度而言，“它是用來支撐我們的‘現(xiàn)實’的幻象結(jié)構(gòu)：它是一個‘幻覺’，能夠為我們構(gòu)造有效、真實的社會關(guān)系”，并由此來協(xié)調(diào)符號秩序的不一致性。通過“意 識形態(tài)夢”的分析，意識形態(tài)告訴（甚至強加于）我們：這個“真實的自我”是夢，只有在文化符號中的自我才是真實的。其實這個“文化符號中的我”才不是真實的我而是“虛幻的我”，在這里真實的我和虛幻的我被顛倒了。意識形態(tài)就制造了這種顛倒的關(guān)系，這種顛倒了的關(guān)系就是意識形態(tài)幻象的結(jié)果。意識形態(tài)的全部目的在于盡力掩蓋、克服現(xiàn)實中的裂縫，營造一個完美的社會存在。意識形態(tài)構(gòu)建了我們的社會現(xiàn)實，并賦予現(xiàn)實存在以合理性，從而構(gòu)建了一種“理想自我”的社會。

對于意識形態(tài)和意識問題的探究道路是長遠的，更多的問題等著人們?nèi)グl(fā)掘并解釋，人們必須在認識自我和認識世界的過程中不斷進步。

2010/12/21 注：

①艾米特·肯尼迪《革命時代的一位“哲學(xué)家”》 ②喬杰克《意識形態(tài)的崇高客體》

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義意識形態(tài)

上世紀90年代初，蘇聯(lián)東歐發(fā)生劇變，世界社會主義運動陷入低潮，國際上一些人斷言“馬克思主義終結(jié)了”、“社會主義失敗了”；國內(nèi)也有一些人產(chǎn)生了“中國的紅旗到底還能打多久”的困惑。面對種種蠱惑和疑慮，鄧小平同志堅定地說：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。”“不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失

敗了。哪有這回事！”近20年過去了，當我們重溫這些論斷時，由衷感到是多么正確！歷經(jīng)時代的洗禮，馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，中國特色社會主義的大旗不僅不倒，而且更加光彩奪目！中國人民從實踐中深刻認識到，馬克思主義是引領(lǐng)我們前進的旗幟，必須始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持以馬克思主義中國化最新成果為指導(dǎo)。

1.為什么必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)

我們?yōu)槭裁幢仨殘猿忠择R克思主義為指導(dǎo)？道理其實并不復(fù)雜。就是因為，馬克思主義是被100多年來世界歷史發(fā)展進程，特別是我國革命、建設(shè)和改革實踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，具有鮮明的科學(xué)性和真理性，是我們認識世界、改造世界的強大思想武器。我們的事業(yè)需要馬克思主義。只有堅持以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，中國特色社會主義事業(yè)才能沿著正確方向勝利前進。

那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性和真理性？

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它的世界觀和方法論是科學(xué)的。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動社會前進最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，為人類社會發(fā)展進步指明了正確方向。在人類思想史上，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。一位法國學(xué)者說，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，也就沒有將來；不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，將永遠都是一個錯誤。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”；在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評選活動中，馬克思以高票位居榜首；，當國際金融危機肆虐全球之時，馬克思的鴻篇巨著《資本論》在歐洲銷量成倍增長……這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了時代的考驗，其科學(xué)性和真理性，得到世界上越來越多人的認同。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，在于它代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實現(xiàn)和維護最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價值追求，不謀求任何私利、不抱有任何偏見，是科學(xué)性、階級性和實踐性相統(tǒng)一的理論。恩格斯說過：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”歷史上，也曾經(jīng)有過種種同情、關(guān)注人民群眾的思潮和學(xué)說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級和廣大勞動人民的命運如此緊密地聯(lián)系在一起。一位德國作家在談到19世紀以來的歷史巨變時說，沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有馬克思，當今世界5/6的人口將依然還生活在半奴隸制的陰郁狀態(tài)之中。正因為馬克思主義鮮明代表廣大勞動人民的利益，所以它一經(jīng)產(chǎn)生，就具有磁石般的吸引力，“遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者”。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，還在于它是開放的、與時俱進的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學(xué)說，而是隨著實踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系。馬克思和恩格斯強調(diào)，他們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南。馬克思曾說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條。”列寧強調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西。”毛澤東同志指出，馬克思這些老祖宗的書，必須讀，但單靠老祖宗是不行的，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作。鄧小平同志強調(diào)，只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義。江澤民同志強調(diào)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時俱進。總書記同志強調(diào)，只有不斷推進實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，才能保持馬克思主義的強大生命力。馬克思主義是革命的、批判的、發(fā)展的，是隨著時代和實踐的進步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時代和實踐的要求，始終保持蓬勃生機和活力，始終具有科學(xué)性和真理性的根本原因。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性，已經(jīng)為中國革命、建設(shè)和改革的實踐所證明。正如毛澤東同志所說：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的。”中國人民正是在爭取民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強和人民富裕的長期奮斗中，選擇了馬克思主義作為自己的思想武器。近代以來，為拯救民族危亡，先進的中國人嘗試過、尋覓過西方的各種思想武器。西方的各種思潮，如改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等等，都在我國先后出現(xiàn)過甚

至流行過，又都成為匆匆的歷史過客，因為它們都不能解決中國的問題。十月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義以科學(xué)的宇宙觀，為中國先進分子提供了“觀察國家命運的工具”。馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)同中國具體實際相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個歷史階段。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，走上了社會主義道路，開創(chuàng)了中國歷史的新紀元。改革開放30多年來，我們黨把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征緊密結(jié)合起來，引領(lǐng)改革發(fā)展取得舉世矚目的成就，充分顯示了馬克思主義的巨大指導(dǎo)作用。

歷史和現(xiàn)實告訴我們，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅持真理、堅持科學(xué)、堅持最廣大人民的利益，就是堅持中國人民自己選擇的發(fā)展道路。這種堅持是“必須”的，而不是可有可無的。在這個根本問題上，要堅定不移。

2.指導(dǎo)思想不能搞多元化

堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要回答為什么在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想只能是一元的，而不能搞多元化。實際上，古今中外，任何國家和社會，不管社會形態(tài)多么不同，不管社會思想多么復(fù)雜，但在意識形態(tài)領(lǐng)域，占支配地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，或者說指導(dǎo)思想都是一元的。

奴隸社會、封建社會都有一元的主流意識形態(tài)，統(tǒng)治者都努力用各種手段來維護其主流意識形態(tài)。在我國，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，就是要確立儒家正統(tǒng)思想的獨尊地位。在中國多年封建社會中，多數(shù)時間是以儒家思想為主導(dǎo)意識形態(tài)。在歐洲中世紀，天主教、基督教思想處于統(tǒng)治地位，教會信條成了“任何思想的出發(fā)點和基礎(chǔ)”，任何“異端邪說”都受到排斥甚至制裁。到了近代資本主義社會，資產(chǎn)階級標榜“思想自由”，但以個人主義為主要內(nèi)容的世界觀和價值觀，始終是資本主義社會占統(tǒng)治地位的思想。在當今西方發(fā)達資本主義國家，雖然各種思想主張五花八門，甚至允許批評資本主義乃至宣傳馬克思主義，但任何主張改變私有制、改變資本主義社會制度的思想，都會受到攻擊和限制，更不允許其占主導(dǎo)地位，不可能成為主流意識形態(tài)。

為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這是因為，在任何社會，意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)思想，都是由其起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”指導(dǎo)思想一元化，正是這一人類社會發(fā)展規(guī)律的反映。同時，指導(dǎo)思想作為上層建筑的核心和靈魂部分，它既是上層建筑的重要內(nèi)容，又對維護上層建筑起著關(guān)鍵作用。社會制度的鞏固和完善，需要指導(dǎo)思想或者主導(dǎo)意識形態(tài)提供理論指導(dǎo)、價值導(dǎo)向和精神支撐，它必然要集中反映統(tǒng)治階級的意志和思想。

有人提出，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，社會經(jīng)濟成分多樣化，是不是指導(dǎo)思想可以搞多元化呢？毫無疑問，多種所有制并存，多種利益主體的存在，肯定會出現(xiàn)多種思想觀念和價值取向。但是，所有制形式的多樣化，并不等于指導(dǎo)思想就要多元化。事實上，自從人類進入階級社會以后，大多數(shù)時候經(jīng)濟成分都是多樣的。比如，在資本主義社會，私人資本主義經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，但在相當長時期中有封建地主經(jīng)濟與它并存。即使當今資本主義發(fā)達國家，也同時存在小作坊、手工業(yè)者、自由職業(yè)者、個人土地所有者，公營性的“國有企業(yè)”，外國公司，特別是股份制的出現(xiàn)，使所有制形式更是復(fù)雜化多樣化。然而，盡管所有制形式多種多樣，但占主導(dǎo)地位的所有制并沒有變，始終是資本主義私有制，因而占主導(dǎo)地位的價值觀始終是資本主義價值觀。同樣，我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，經(jīng)濟成分多樣化，但并沒有改變我國公有制經(jīng)濟占主體的地位，沒有也不能改變中國特色社會主義的發(fā)展方向和道路,這就決定了我國意識形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義為指導(dǎo)。

有人提出，多種分配方式并存，利益關(guān)系多樣化，是不是就要搞指導(dǎo)思想多元化呢？要看到，利益關(guān)系多樣化也是很多國家、很多社會的一個普遍現(xiàn)象。比如，美國可以說是利益集團很多的國家，資產(chǎn)階級、農(nóng)場主階級、工人階級是最基本的階級，這些階級又分為大、中、小不同的階層；此外，還存在大量的諸如管理人員、教師、律師、醫(yī)生等社會階層。不同的階級、階層具有不同的社會地位，形成不同的利益集團。盡管利益多樣，不同利益集團之間及其內(nèi)部都有激烈的斗爭、沖突、較量，但占主導(dǎo)地位的是資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級，不會容許不符合其利益的思想占主導(dǎo)。在我國，雖然利益關(guān)系日益多樣化，各階層、各群體的具體利益有所不同，但無論各方面的具體利益如何多樣，全體人民的根本利益總體上是一致的，這就必然要求有一個統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。在當代中國，只有當代中國發(fā)展著的馬克思主義，而沒有別的什么主義或主張，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會發(fā)展進步，這理所當然應(yīng)當成為我們的指導(dǎo)思想。

還有人提出，隨著經(jīng)濟社會的深刻變革，社會思想、價值觀念日益多樣化，指導(dǎo)思想是不是可以搞多元化呢？首先，我們要看到，社會思想的多樣化和指導(dǎo)思想的一元化，是不同層次的問題。一個是指現(xiàn)實社會中各種思想存在的狀態(tài)，一個是指這個社會占支配地位的思想是什么。社會思想的多樣，并不等于這個社會占支配地位的思想就要多元。恰好相反，正是因為它占支配地位，必然要求通過一元去引領(lǐng)多樣。其次，社會思想的多樣化并不排斥意識形態(tài)領(lǐng)域的有序化。馬克思主義認為，人類社會思想文化領(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會思想的多種多樣，有利于促進思想的解放，激發(fā)起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。但是，社會思想的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無序的多樣化是不利于社會穩(wěn)定和社會發(fā)展的。如果一個社會缺乏統(tǒng)一的價值導(dǎo)向，或者這種導(dǎo)向很蒼白乏力，社會運轉(zhuǎn)就會或者陷入混亂，或者陷入停滯，社會發(fā)展就會受到影響。所以，對于一個正常的社會來講，就是既要允許社會思想和個人價值追求的多樣性，也要堅持社會價值導(dǎo)向的一元化。概括地說，就是多樣并存、一元指導(dǎo)。

我們強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，不搞指導(dǎo)思想多元化，與各個歷史時代統(tǒng)治階級思想占統(tǒng)治地位有一個根本的不同,就是馬克思主義作為我們的思想武器,不僅僅因為它反映了我國經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，而且它來自于實踐，同時是為實踐檢驗所證明了的客觀真理。客觀真理是一元的。就是說，人們對客觀事物的認識可以不同，但符合客觀實際的真理性認識只有一個。當今世界的理論雖然有許多種，但反映人類社會發(fā)展規(guī)律、符合中國實際，作為我們指導(dǎo)思想的科學(xué)真理只有一個，這就是中國化馬克思主義。只有以中國化馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證中國走社會主義道路，實現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義的偉大歷史任務(wù)。搞指導(dǎo)思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結(jié)果，絕不是為當代中國發(fā)展尋找什么新的理論支持，而是否定、消解真理的指導(dǎo)作用。這種思潮的泛濫，必然動搖我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，進而動搖我們的整個事業(yè)。

3.指導(dǎo)思想一元化不會影響思想文化的繁榮

有人擔(dān)心，強調(diào)指導(dǎo)思想的一元化，會不會影響哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，會不會影響學(xué)術(shù)和藝術(shù)上的自由爭鳴，會不會影響我們學(xué)習(xí)借鑒資本主義國家有益文化成果呢？我們說，這種擔(dān)心是多余的。

首先，堅持指導(dǎo)思想一元化，不會妨礙哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和發(fā)展。實際上，我們強調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，并不是說要簡單照搬它的現(xiàn)成結(jié)論，用它代替具體的科學(xué)研究，用它裁剪豐富多彩的現(xiàn)實生活，而是強調(diào)要善于運用它的立場、觀點、方法去分析問題、研究問題、解決問題。馬克思主義既是近現(xiàn)代以來哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的偉大成果，也是引領(lǐng)哲學(xué)社會科學(xué)進一步繁榮發(fā)展的正確向?qū)АＵ窃隈R克思主義的影響下，五四運動以來我國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)才獲得了一系列重大發(fā)展，形成了新的科學(xué)方法、思維方式、學(xué)術(shù)范式和學(xué)科體系。即使在西方，一些著名學(xué)派，也不諱言自己的學(xué)說受過馬克思主義的影響。哲學(xué)社會科學(xué)主要有五項功能：認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會。可以說，無論哪項功能，要想發(fā)揮得好，都離不開馬克思主義的正確指導(dǎo)。迄今為止，沒有什么別的理論能夠像馬克思主義那樣為哲學(xué)社會科學(xué)提供正確的立場、觀點和方法，能夠為哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展不斷打開廣闊視野，注入新的活力，開拓新的境界。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，是繁榮發(fā)展我國哲學(xué)社會科學(xué)的內(nèi)在需要，是哲學(xué)社會科學(xué)堅持正確方向的重要前提。

其次，堅持指導(dǎo)思想一元化，不會影響我們貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針。我們所說的“指導(dǎo)思想”，是指各種學(xué)術(shù)學(xué)派、藝術(shù)流派都堅持以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)；我們所說的“百家”、“百花”，是指在馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義文化應(yīng)允許有不同的學(xué)派和流派。只有堅持“百花齊放、百家爭鳴”，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強社會主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力，這本身就是馬克思主義所要求的；只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能使各種流派和學(xué)派更好地把握正確的方向，堅持正確的立場、觀點和方法，更好地服務(wù)人民、服務(wù)社會。所以堅持以馬克思主義為指導(dǎo)同堅持“百花齊放、百家爭鳴”，兩者相輔相成、不可分割。必須堅持在馬克思主義指導(dǎo)下，大力營造“百花齊放、百家爭鳴”生動局面，促進各種學(xué)術(shù)學(xué)派和藝術(shù)流派的發(fā)展，促進社會主義文化的繁榮。

其三，堅持指導(dǎo)思想一元化，不會影響我們吸收和借鑒包括西方發(fā)達國家在內(nèi)的、世界各國人民創(chuàng)造的有益思想文化成果。馬克思主義既是與時俱進的科學(xué)理論，同時也是一個包容性很強的開放的思想體系。它勇于和善于汲取人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。馬克思主義正是批判地汲取德國古典哲學(xué)的合理內(nèi)核、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的思想成果和法國空想社會主義的理論精華，才得以創(chuàng)立；馬克思主義也正是同中國具體實際相結(jié)合，汲取國外優(yōu)秀文明成果和中國傳統(tǒng)思想精華，才形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。馬克思主義具有與時俱進的理論品格，這使它既能海納百川、博采眾長，又能扎根實踐、堅持根本。因此，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，不僅不會阻礙對其他優(yōu)秀思想文化成果的吸收和借鑒，而且只會有利于我們以更加積極的態(tài)度、更加廣闊的視野、更加包容的胸懷，去學(xué)習(xí)、去吸收、去借鑒。

4.堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須搞清楚什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義。只有搞清楚這個問題，對馬克思主義的堅持才能堅持得住，對馬克思主義的發(fā)展才能發(fā)展得好。

在什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義的問題上，歷來存在兩種截然不同的態(tài)度。一種是教條主義的態(tài)度。這種態(tài)度，把經(jīng)典作家的個別詞句和具體論斷當做一成不變的教條，看起來好像很“堅持”，實際上卻背離了馬克思主義的實質(zhì)。另一種態(tài)度是實事求是的態(tài)度。這種態(tài)度，強調(diào)堅持馬克思主義不能拘泥于具體詞句，而是要堅持它的基本原理，并把它與具體實際結(jié)合起來，研究新情況，解決新問題，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。第一種態(tài)度不僅不能堅持馬克思主義，而且只會窒息馬克思主義甚至誤黨誤國；而第二種態(tài)度才是真正堅持馬克思主義。在這方面，我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實踐，特別是改革開放以來的實踐就是最好的證明。改革開放以來，我們黨堅持馬克思主義的思想路線，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，做到思想上不斷有新解放，實踐上不斷有新創(chuàng)造，理論上不斷有新發(fā)展，不斷推進馬克思主義中國化，從而使馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機，展示了強大的生命力。

相反，一些曾經(jīng)執(zhí)政的共產(chǎn)黨則為我們提供了另一方面的深刻教訓(xùn)。可以說，在相當長時期中，這些國家共產(chǎn)黨內(nèi)思想僵化，教條主義盛行，理論創(chuàng)新滯后，提出的某些“新觀點”，往往偏離馬克思主義基本原理，或者囿于成見和教條沒有新突破，黨的理論不能對實踐提供新指導(dǎo)，對黨員和群眾越來越缺少吸引力；后來一些領(lǐng)導(dǎo)人又迷信西方理論，在西方思想文化滲透面前放棄陣地，取消馬克思主義指導(dǎo)地位，搞“指導(dǎo)思想多元化”、“意識形態(tài)多元化”，搞亂了黨員和群眾的思想，結(jié)果導(dǎo)致政權(quán)喪失，國家解體。這些教訓(xùn)說明，不堅持馬克思主義不行，不發(fā)展馬克思主義、不用發(fā)展著的馬克思主義統(tǒng)一思想、指導(dǎo)實踐也不行。上世紀90年代初，當蘇聯(lián)、東歐發(fā)生劇變，世界風(fēng)云變幻之時，鄧小平同志曾說：最重要的，是堅持黨的十一屆三中全會以來的理論、路線和方針政策，不要動搖。當時，我們黨在思想理論方面做的最重要的工作，就是大力推進用鄧小平理論武裝全黨、教育人民。我們之所以能夠處變不驚，穩(wěn)定大局，凝聚和團結(jié)全黨全國各族人民，戰(zhàn)勝困難，取得一個又一個勝利，靠的就是科學(xué)理論統(tǒng)一思想、凝聚力量的強大作用。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這個理論體系，包含一系列獨創(chuàng)性成果，具有鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，是堅持和發(fā)展馬克思主義的典范。在我國改革開放30多年的偉大實踐中，中國特色社會主義理論體系顯示了強大的生命力和巨大的指導(dǎo)作用。歷史和現(xiàn)實表明，在當代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須始終不渝地堅持中國特色社會主義理論體系。

近些年來，一些人不顧我國國情，不顧大多數(shù)人民群眾的利益和愿望，無視改革開放的成功經(jīng)驗和歷史結(jié)論，鼓吹要搞新自由主義、民主社會主義；聲稱西方所說的民主、自由、人權(quán)是“普世價值”，我國的發(fā)展要以它們?yōu)闇蕜t。這些觀點和社會思潮的實質(zhì)，就是要否定馬克思主義指導(dǎo)地位，取消中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)。對此，我們要有清醒的認識。要看到，無論是新自由主義、民主社會主義，還是西方的民主、自由、人權(quán)，都不會給我們的國家和人民帶來福祉，如果引進和盲從它們，必然會給國家和人民帶來災(zāi)難。這方面，我們可以從近年來世界上發(fā)生的一些大事件中得到警示：西方一些人在拉美、非洲等地區(qū)推行新自由主義，不僅沒有給那里帶來福音，而且它推行到哪里就把風(fēng)險和災(zāi)難帶到哪里，這次國際金融危機又把災(zāi)難帶給了全世界；蘇聯(lián)、東歐等一些國家的執(zhí)政黨放棄社會主義道路，搞民主社會主義，不僅沒有出現(xiàn)繁榮，反而導(dǎo)致了亡黨亡國的結(jié)局；西方把他們的“民主、自由、人權(quán)”等美化為所謂“普世價值”，使許多人上當，并成為策動一些國家“顏色革命”和一些地區(qū)**的思想武器，成為西方發(fā)達國家干涉別國內(nèi)政、實現(xiàn)自己戰(zhàn)略圖謀的工具。我們要深刻認識這些錯誤觀點和思潮的危害性，決不能讓它們干擾我們的思想和我們的事業(yè)。

我們黨是一個擁有7000多萬黨員的執(zhí)政黨，我們國家是一個有著13億人口的多民族的社會主義發(fā)展中大國，面對深刻變動的國際國內(nèi)環(huán)境，面對人們思想觀念多樣多元多變的新情況，我們只有堅持用與時俱進的馬克思主義、用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，才能始終保持團結(jié)穩(wěn)定，始終保持生機活力。

5.堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

當前，我們正處在一個大發(fā)展大變革的時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭尖銳復(fù)雜，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢馬克思主義主心骨，是我們團結(jié)和凝聚全黨全國各族人民，應(yīng)對各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，始終沿著正確方向發(fā)展的根本保證。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須堅持用科學(xué)的理論武裝全黨、教育人民，不斷推進馬克思主義大眾化。馬克思主義是樸實的道理，是人民群眾所需要、為人民群眾服務(wù)的理論。但在實際生活中，常有人說，馬克思主義理論很深奧，不容易理解和把握。這是因為，我們的理論工作，在通俗化、大眾化方面，還做得遠遠不夠。馬克思主義通俗化、大眾化，絕不僅僅是改變語言表達方式的問題，而是關(guān)系到能否充分發(fā)揮理論指導(dǎo)作用的問題。列寧曾經(jīng)說：“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。”在20世紀三四十年代，一本《大眾哲學(xué)》，讓許多進步青年，掌握了馬克思主義的要義，成為堅定的革命者；黨的十六大以來，我們編寫系列通俗理論讀物，為人們釋疑解惑，加深了干部群眾對黨的路線方針政策的領(lǐng)會和認同，增強了對中國特色社會主義的信心。進一步鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，必須大力推進馬克思主義大眾化，用通俗易懂、人民群眾喜聞樂見的形式和語言，使中國特色社會主義理論體系深入人心，使科學(xué)真理放射出更加燦爛的光芒。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)。歷史和現(xiàn)實表明，核心價值體系是一個社會的方向盤和穩(wěn)定器。如果沒有這個最核心的東西，社會就會失去共同的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致人心渙散、社會混亂。近代中國之所以長期陷入一盤散沙的局面，一個重要原因，就是因為沒有一個凝聚全民族的共同精神支撐；中國共產(chǎn)黨成立之后，之所以能形成全民族萬眾一心、共同奮斗的強大力量，就是因為我們有馬克思主義這個強大精神動力。當代中國，實現(xiàn)國家的發(fā)展和民族的振興，任重道遠，馬克思主義的強大引領(lǐng)作用須臾不可或缺。要通過大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)，不斷增強馬克思主義的吸引力和凝聚力，不斷增強中國特色社會主義理論體系的號召力和影響力，為中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是馬克思主義中國化的最新成果。深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的最好堅持和實踐，也是對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的最好堅持和實踐。要通過深入開展學(xué)習(xí)實踐活動，使廣大黨員干部和群眾進一步深化對中國特色社會主義旗幟、道路和理論體系的認識，不斷堅定建設(shè)中國特色社會主義的信心；進一步深化對科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求的認識，不斷提高貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的能力；進一步深化對堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的認識，不斷增強堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的自覺性堅定性。

回望20世紀，馬克思主義的真理光芒給黑暗的中國帶來光明，給貧窮落后的中國帶來富強的希望，給涌動改革春潮的中國注入強大活力。面向21世紀，我們必將在馬克思主義指引下走向中華民族的偉大復(fù)興。始終不渝地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是歷史的昭示，人民的選擇，實踐的呼喚，是我們永遠不可動搖的堅定信念。