第一篇：馬克思主義發(fā)展理論讀后感

馬克思主義發(fā)展理論讀后感

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是馬克思主義發(fā)展觀的理論淵源以及經(jīng)典體現(xiàn)，它與馬克思社會(huì)生產(chǎn)理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)結(jié)構(gòu)理論和社會(huì)沖突理論共同構(gòu)成一個(gè)緊密相連的有機(jī)的整體。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論不僅包括了對東、西方社會(huì)不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過渡的途徑、道路問題的分析，提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、動(dòng)力以及社會(huì)形態(tài)依次更迭的理論，同時(shí)也包括了對整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中一些具體社會(huì)形態(tài)所進(jìn)行的研究。馬克思主義發(fā)展理論以 19 世紀(jì)發(fā)達(dá)資本主義國家為反思對象，從資本主義社會(huì)工業(yè)發(fā)展、勞動(dòng)者生產(chǎn)勞動(dòng)，以及戰(zhàn)后國家的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，站在實(shí)際情況及需要的立場上來解決在發(fā)展過程中確實(shí)存在的問題，因而馬克思發(fā)展理論有著歷史實(shí)踐性和批判現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)特征。

馬克思發(fā)展理論研究的核心問題是人們對發(fā)展問題的總的看法和根本觀點(diǎn)，也是從哲學(xué)角度對發(fā)展問題進(jìn)行的反思。馬克思發(fā)展理論，第一次科學(xué)的揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思發(fā)展理論的基本內(nèi)容是馬克思對其世界觀、方法論和價(jià)值觀在發(fā)展問題上的具體體現(xiàn)，是馬克思關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)、理論的總和和體系。

生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思發(fā)展理論的根本內(nèi)容:人類為了生存，就要消費(fèi)物質(zhì)資料要消費(fèi)物質(zhì)資料，就必須從事各種各樣的生產(chǎn)活動(dòng)。人類的社會(huì)生活中有消費(fèi)的存在就必須有生產(chǎn)，這樣才能滿足人的需要。

人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，它的發(fā)展，首先是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。它是最活躍、最革命的因素，是決定其他一切因素的根本力量。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思即提出無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，第一個(gè)任務(wù)就是要盡快地增加生產(chǎn)力總量。在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中，必然要研究分析生產(chǎn)力本身，生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步儼然成為社會(huì)發(fā)展最為重要的因素，它也是馬克思發(fā)展理論中最根本的內(nèi)容發(fā)展是人類歷史變遷的永恒主題。

馬克思認(rèn)為： “人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。”這種最初的社會(huì)形態(tài)包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)階段，在這一時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力在總體水平上是落后的，但是生產(chǎn)力本身緩慢地發(fā)展，并且形成了人與人的依賴關(guān)系。在社會(huì)發(fā)展中，適合生產(chǎn)力的發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，但是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，舊有的生產(chǎn)關(guān)系卻成為社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙，這種社會(huì)關(guān)系也必將被揚(yáng)棄，為社會(huì)發(fā)展開辟道路。

在資本主義制度下，生產(chǎn)力獲得了空前的發(fā)展。這是人類社會(huì)發(fā)展的第二大社會(huì)形態(tài)。資產(chǎn)主義社會(huì)在它的不到一百年的發(fā)展中，產(chǎn)生了極大的生產(chǎn)力，和過往世代相比，這時(shí)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比后者的總和還要多，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)勢不可擋的趨勢。機(jī)器的大規(guī)模使用，自然也逐漸被征服，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得之前無法想象的輪船、鐵路、電報(bào)都出現(xiàn)在大工業(yè)生產(chǎn)中。從生產(chǎn)力本身來看以及社會(huì)的發(fā)展來看，人與社會(huì)在這一時(shí)期都出現(xiàn)了飛躍的進(jìn)步，不再僅僅是人與人之間的依賴關(guān)系，人的發(fā)展獲得了極大的自由，與此同時(shí)，也促使社會(huì)發(fā)生了巨大的進(jìn)步。

從生產(chǎn)力與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系上來看，生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思發(fā)展理論的根本內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，從生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的地位來看，它是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是人類全部歷史的基礎(chǔ)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。馬克思認(rèn)為：“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中馬克思進(jìn)一步指出，一部人類社會(huì)發(fā)展史，首先就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展變化的歷史，也就是生產(chǎn)力引起生產(chǎn)關(guān)系以致上層建筑不斷變化，從而使生產(chǎn)力不斷獲得解放的歷史，這是人類社會(huì)發(fā)展的一條重要的客觀

必然規(guī)律。因此，馬克思認(rèn)為： “手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”由此可見，生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步的根本表現(xiàn)。

第二，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的先決條件和基礎(chǔ)。衣食住行等生活資料，是人和社會(huì)生存的基礎(chǔ)，沒有這些生產(chǎn)力條件，人就無法生存，社會(huì)也就無法存在。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。而人要生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是“第一個(gè)歷史活動(dòng)”，而且是“一切歷史的一種基本條件”，是人和社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，才能保證社會(huì)成員的生產(chǎn)生活，保證社會(huì)有序的發(fā)展。

第三，生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、制約著社會(huì)的發(fā)展程度。馬克思認(rèn)為，人們在歷史的每一階段都會(huì)因?yàn)橐欢ǖ纳a(chǎn)力，使得人對自然以及個(gè)人之間形成互相的關(guān)系，任何的前一代都會(huì)給下一代留下生產(chǎn)力，留下發(fā)展所需的物質(zhì)和精神。每一階段生產(chǎn)力的發(fā)展都影響著后續(xù)社會(huì)的進(jìn)步，要消滅私有制社會(huì)的“異化”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。

第四，生產(chǎn)力的發(fā)展最終必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，它最終決定著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)形態(tài)的變遷。沒有生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展也就沒有可能，社會(huì)最終會(huì)發(fā)展到如何的程度，還要由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定。

只有發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，才能滿足人的生產(chǎn)生活需要，保持社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力遭到破壞，社會(huì)發(fā)展停滯，民不聊生時(shí)，最容易發(fā)生社會(huì)動(dòng)蕩，更無從談起社會(huì)的發(fā)展

人的發(fā)展理論在一般意義上，是指自然與社會(huì)的長期發(fā)展，賦予個(gè)人的一切最充分、最自由、最全面的潛能。它要求實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的和諧發(fā)展。馬克思把人的全面而自由發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，這就要求我們應(yīng)樹立協(xié)調(diào)的 人本的可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展觀，加強(qiáng)人的素質(zhì)的普遍提高，促進(jìn)人與自然界的和諧共生、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展包括人的需要的滿足，人的自由時(shí)間的增多，人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，人的自由個(gè)性的發(fā)展等內(nèi)容。具體說來人的發(fā)展的表現(xiàn)包含著互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的四個(gè)方面：其一，個(gè)人的各種需要不斷得到滿足。它主要包括物質(zhì)需要和精神需要的豐富和發(fā)展。其二，自由時(shí)間的增多。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)效率的提高會(huì)縮短人們的工作時(shí)間從而使人的自由時(shí)間增多。其三，社會(huì)關(guān)系的不斷豐富、社會(huì)交往的日益普遍，使得人對社會(huì)關(guān)系有了共同控制的能力。社會(huì)關(guān)系是在人們?nèi)粘５膶?shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)中展開的，人的發(fā)展也就是社會(huì)關(guān)的發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、生活交往關(guān)系等等，由單一變得豐富，由封閉變得開放，由片面變得全面，而且個(gè)人之間實(shí)現(xiàn)對他們社會(huì)關(guān)系的共同控制，將各種社會(huì)關(guān)系維系、處理，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。其四，人的個(gè)性的自由發(fā)展。人的個(gè)性包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)在內(nèi)的個(gè)體素質(zhì)的獨(dú)特性及其在社會(huì)生活領(lǐng)域中的表現(xiàn)。只有“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”才可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)自由地發(fā)展，“要不是每個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。”馬克思認(rèn)為人的發(fā)展，是未來新社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，因而它也構(gòu)成了馬克思發(fā)展理論中最為核心的內(nèi)容。

馬克思發(fā)展理論在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系上遵循的是人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然之間的良性互動(dòng)。

第一，遵循和諧共處的原則。重新正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，不再將兩者看作是單純的利用和被利用、改造和被改造、征服和被征服的對立關(guān)系，而是看作是一個(gè)共生共榮的整體。

自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。人類在索取、利用自然的同時(shí)，必須承擔(dān)起補(bǔ)償、養(yǎng)護(hù)、建設(shè)自然的責(zé)任，建立起人與自然和諧的關(guān)系。

第二，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。立足于人與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，人類在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿足自身需要的同時(shí)，維護(hù)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的潛力，確保自然界能夠長期提供良好的資源和環(huán)境條件，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類福利的增長有一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。既強(qiáng)調(diào)發(fā)展和人類需要的滿足，又要保障自然生態(tài)的良性發(fā)展，達(dá)到人與自然和諧發(fā)展的目的。

第三，遵循人、社會(huì)、自然三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展原則。實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的良性互動(dòng)，減輕對自然和生態(tài)環(huán)境造成的壓力，防止社會(huì)因不堪重負(fù)而對自然資源進(jìn)行掠奪性開發(fā)，保護(hù)自然界的再生循環(huán)能力，既使人們從大自然那里不斷獲得正面回報(bào)，又使社會(huì)的繁榮發(fā)展獲得生態(tài)文明支持。

因此，馬克思發(fā)展理論認(rèn)為，人與自然的發(fā)展進(jìn)程也是受到一定規(guī)律支配的，認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的各種問題，都必須把這兩個(gè)方面有機(jī)地統(tǒng)一起來，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，才是指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的正確理論，從而改變?nèi)伺c自然相對立、人支配自然的傳統(tǒng)觀念。

馬克思理論自創(chuàng)立以來，在一百多年的發(fā)展中走過了一條不平凡的道路，馬克思發(fā)展理論始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)，總是根據(jù)歷史條件的變化求得進(jìn)一步的完善。馬克思發(fā)展理論的生命力表現(xiàn)在它的基本原理會(huì)不斷地同新的實(shí)踐和新的時(shí)代特征相結(jié)合，它的內(nèi)容和形式都將因?yàn)檫@種相結(jié)合的深度和廣度而獲得更廣泛的發(fā)展。

馬克思發(fā)展理論是對人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的正確揭示和把握。馬克思不是用先天的觀念來解釋歷史，不是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知圖式，也不是對于社會(huì)發(fā)展的具體設(shè)計(jì)，而是對社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)揭示和原則性說明，是隨著社會(huì)生活實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)，更是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活出發(fā)來研究歷史，是建立在事實(shí)分析基礎(chǔ)之上的，是對歷史規(guī)律的深刻揭示和科學(xué)把握。正如馬克思所說： “在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。” 馬克思的社會(huì)發(fā)展理論始終沒有離開“現(xiàn)實(shí)的歷史”，而是在研究社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷出現(xiàn)的新情況、新問題的基礎(chǔ)上，隨時(shí)修正原有不合時(shí)宜的觀點(diǎn)與結(jié)論，因而它才體現(xiàn)出顯明的當(dāng)代性或當(dāng)代價(jià)值。

馬克思從各個(gè)角度對人類社會(huì)的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展模式、發(fā)展進(jìn)程、發(fā)展階段進(jìn)行了考察和分析，他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)相同，都是出于人類社會(huì)發(fā)展的階級(jí)社會(huì)階段，并不是社會(huì)主義社會(huì)高級(jí)于資本主義社會(huì)。由于馬克思對社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的敏銳洞察和長期研究，因而他的社會(huì)發(fā)展理論不僅是對往歷史發(fā)展的詳盡分析，而且對研究當(dāng)代各國社會(huì)的發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家更具有理論基礎(chǔ)的作用。

人類社會(huì)的發(fā)展特別是社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展理論，是馬克思列寧主義理論的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系；人類社會(huì)發(fā)展要逐步消滅階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對立和差別，使物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀反映了時(shí)代進(jìn)步的要求，體現(xiàn)了實(shí)踐發(fā)展的需要，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大思想武器，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展。我們必須進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，準(zhǔn)確掌握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有決定性意義。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力始終是社會(huì)主義的根本任務(wù)，要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)

這個(gè)中心，為發(fā)展中國特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的正確道路，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和推進(jìn)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和方法。科學(xué)發(fā)展觀著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的和發(fā)展要求等方面提出了一系列新的思想觀點(diǎn)，初步形成了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的系統(tǒng)理論，也是需要在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展和完善的理論。

隨著人們對馬克思發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)不斷深化，對發(fā)展理論依據(jù)、發(fā)展本質(zhì)的不同理解，從而形成了一系列新的發(fā)展理論。科學(xué)發(fā)展觀正是在系統(tǒng)總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收借鑒人類文明進(jìn)步新成果的基礎(chǔ)上提出的，它既是對人類文明成果的借鑒和發(fā)展，也是對中國特色社會(huì)主義發(fā)展中出現(xiàn)問題的積極應(yīng)答。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨立足于中國國情，將發(fā)展放在首位，不斷推進(jìn)馬克思主義發(fā)展理論的中國化，形成了關(guān)于發(fā)展的重要理論成果。它與馬克思主義列寧、毛澤東思想是一脈相承的科學(xué)體系，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是中國特色社會(huì)主義的發(fā)展理論，是對馬克思主義發(fā)展理論的偉大創(chuàng)新。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)中正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,從中國的具體國情出發(fā)、以馬克思主義為指導(dǎo),提出了具有中國特色的社會(huì)主義發(fā)展理論.這一理論重在探索象中國這樣貧窮落后的發(fā)展中國家如何加速發(fā)展、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,完成由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過渡,在發(fā)展的目標(biāo)模式、發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制及發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想等方面均進(jìn)行了系統(tǒng)、深刻的論述。將發(fā)展放在首位，不斷推進(jìn)馬克思主義發(fā)展理論的中國化，形成了關(guān)于發(fā)展的重要理論成果。它與馬克思主義列寧、毛澤東思想是一脈相承的科學(xué)體系，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是中國特色社會(huì)主義的發(fā)展理論，是對馬克思主義發(fā)展理論的偉大創(chuàng)新。

第二篇：馬克思主義 跨越理論 生產(chǎn)力 發(fā)展

馬克思主義論文：論馬克思主義跨越理論及其發(fā)展

【中文摘要】在經(jīng)濟(jì)文化落后,商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家和地區(qū),如何充分吸收先進(jìn)國家優(yōu)秀文明成果,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展,是人類歷史進(jìn)程中的重大問題,也是馬克思主義經(jīng)典作家一直關(guān)注的重大歷史課題。馬克思主義經(jīng)典作家對此問題做出過許多科學(xué)的論述。馬克思恩格斯在研究東方社會(huì)時(shí),結(jié)合俄國仍保留農(nóng)村公社的土地公有制等社會(huì)實(shí)際情況提出了俄國可以跨越資本主義“卡夫丁”峽谷的著名論斷。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)世界形勢的新變化,堅(jiān)持并發(fā)展了馬克思恩格斯的跨越理論,并把它付諸于實(shí)踐,從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展,從實(shí)踐中證明了這種跨越理論的科學(xué)性。列寧雖然沒有明確提出生產(chǎn)力跨越發(fā)展的理論,但已經(jīng)有了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展的思想,并且對此作了極其艱難的探索,得出了一些新的觀點(diǎn)。新中國成立后,為趕上發(fā)達(dá)國家,努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,毛澤東提出了趕超思想,并掀起了“超英趕美”的大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng),大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)雖然以失敗告終,但是為我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。改革開放后,以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體總結(jié)了第一代領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),對我國生產(chǎn)力發(fā)展的方式、戰(zhàn)略和過程作過有益的探索,并把握時(shí)機(jī),使我國的生產(chǎn)力得到異常迅速的...【英文摘要】In backward economy and culture, the commodity economy underdeveloped countries and regions, how to fully absorb the advanced countries, the outstanding civilization

achievements, realizing great-leap-forward development productivity in the process of human history, is the major issues, is classic Marxist writers have paid attention to the great historical subject.Classic Marxist writers made many science this question discussed.Marx and Engels in research, combining with Oriental society still retains th...【關(guān)鍵詞】馬克思主義 跨越理論 生產(chǎn)力 發(fā)展

【英文關(guān)鍵詞】Marxist theory of striding-development productivity evolution

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【目錄】論馬克思主義跨越理論及其發(fā)展3-59

Abstract5-6

二、研究現(xiàn)狀9

緒論9-1

1摘要

一、選題意義

四、論文1.1 馬

三、研究方法9-10

創(chuàng)新10-11第一章 馬克思主義跨越理論11-21

11-1412

克思恩格斯關(guān)于跨越理論的明確表達(dá)產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性僅限于西歐各國

1.1.1 資本主義1.1.2 俄國農(nóng)村公

1.1.3 俄

社跨越資本主義”卡夫丁峽谷”的基本條件12-13國社會(huì)成功跨越資本主義的標(biāo)志13-14越理論的內(nèi)涵14-16客觀條件的14-15性辯證統(tǒng)一的15-16

1.2 馬克思恩格斯跨

1.2.1 跨越發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)是必須具備主1.2.2 人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程是普遍性和特殊1.2.3 世界范圍內(nèi)人類的普遍交往

1616-21

1.3 正確認(rèn)識(shí)跨越理論需要注意的問題

1.3.1 理解馬克思主義跨越理論的實(shí)質(zhì)——首先是生

16-17

1.3.2 實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的跨越后必須

第二章 列寧對跨越理論

產(chǎn)關(guān)系層面的跨越

緊接著實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力層面的跨越17-21的深化和發(fā)展21-27論21-22

2.1 “社會(huì)主義首先在一國勝利”的理

2.3 列第三章 新中3.1 新中國成3.1.1 新中國

2.2 新經(jīng)濟(jì)政策的提出和實(shí)踐22-24

寧對馬克思恩格斯跨越理論的繼承和發(fā)展24-27國成立后跨越理論在中國的深化及發(fā)展立后毛澤東對社會(huì)主義國家建設(shè)的思考成立后毛澤東的”趕超思想”27-29想的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)29-30及發(fā)展30-37的論斷30-3232-3434-37

27-3727-30

3.1.2 對毛澤東趕超思

3.2 改革開放后跨越理論在我國的深化

3.2.1 鄧小平關(guān)于”科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”3.2.2 江澤民關(guān)于生產(chǎn)力跨越發(fā)展的思考

3.2.3 改革開放后我國實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)第四章 新時(shí)期新階段我國生產(chǎn)力跨越發(fā)展的基本途徑

4.1 新時(shí)期新階段我國實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨

4.1.1 社會(huì)主義的本質(zhì)決定4.1.2 社會(huì)主義初級(jí)階段

38-39

4.2

——工業(yè)信息化37-44

越發(fā)展的重要性與必要性37-39了生產(chǎn)力跨越發(fā)展的重要性37-38的基本國情決定了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越發(fā)展的必要性

走工業(yè)信息化道路是當(dāng)代中國生產(chǎn)力跨越發(fā)展的主要途徑39-44

4.2.1 “工業(yè)信息化”道路的提出39-41

4.2.2 結(jié)語

“工業(yè)信息化”在生產(chǎn)力跨越發(fā)展中的具體體現(xiàn)41-44

44-4547-48

參考文獻(xiàn)45-47致謝

在學(xué)期間的研究成果

第三篇：馬克思主義讀后感

三傻大鬧寶萊塢觀后感

一直以來我是比較喜歡觀看美國科幻電影的，往往會(huì)為里面氣勢宏大的場面而激動(dòng)興奮，很少有心事關(guān)注印度片，自認(rèn)為聽不懂看不慣的印度片除了一再的仿造沒有別的值的觀看的地方，《三傻大鬧寶萊塢》這部電影還是經(jīng)班級(jí)同學(xué)介紹的，據(jù)說是一種很好的校園故事電影，因此在并不看好的情況下也就跟著看了起來。

當(dāng)然看后這部片子我很受感染，并很贊同這確實(shí)是一部很不錯(cuò)的片子，影片中配備的每一首歌曲都是那么的歡快，很有愉悅感，同時(shí)不得不說印度是一個(gè)能歌善舞的國家，它的民族也是一個(gè)洋溢著歌聲與曼妙的舞姿的民族。

這部片子中主要講述三個(gè)本來素不相識(shí)的男生因?yàn)楦髯圆煌脑蛲瑫r(shí)報(bào)考了同一所大學(xué)，這是一所很好的，很多人夢寐以求的想要來到這所學(xué)校讀書的高校，但卻有一些人雖然考上了何所學(xué)校但是因?yàn)椴⒎菍W(xué)習(xí)的是自己內(nèi)心真正想要學(xué)習(xí)的專業(yè)而感到與這所學(xué)校格格不入，學(xué)習(xí)成績自然也是一塌糊涂。影片中還有一幕我深有感觸的一幕：當(dāng)時(shí)在這所學(xué)校老的一屆畢業(yè)班即將離開這所學(xué)校時(shí)，有一位很有設(shè)計(jì)天賦的學(xué)生在潛心設(shè)計(jì)自己的新型飛行器模型，卻因?yàn)槠谙抟训轿茨芡瓿僧厴I(yè)設(shè)計(jì)被校長開除的同學(xué)最終走上自殺的那一片段。

自殺前的一個(gè)夜晚，該男生用自己的琵琶獨(dú)唱除了自己的心聲：“我這一生，為別人而活，希望有一剎那讓我為自己而活；別人的生命有一剎那，讓我??給我點(diǎn)陽光 給我點(diǎn)雨露給我一次機(jī)會(huì) 讓我再成長一次 給我點(diǎn)陽光 給我點(diǎn)雨露 給我一次機(jī)會(huì) 讓我再成長一次??”

確實(shí)，正向影片中提到的一樣，教育不光是看到數(shù)字的提升，所謂的競爭只會(huì)給人帶來壓力，如果不是根據(jù)每個(gè)人的興趣與愛好去正確引導(dǎo)與培養(yǎng)，即使獲得了第一第二的排名又有什么意義呢？教育不應(yīng)該放棄每一個(gè)學(xué)生，哪怕目前看來是一事無成的人。沒有創(chuàng)新思想，發(fā)明精神，卻一味追求成績與名次的教育是失敗的。“這里是大學(xué)，不是壓力工廠，就算是馬戲團(tuán)的獅子 在皮鞭的威懾下也能學(xué)會(huì)坐在凳子上但你會(huì)說這只獅子是受過“良好訓(xùn)練”還是“良好教育”呢？”這樣的言辭能不給人以警醒嗎？

同時(shí)，在整個(gè)影片中充滿快樂氣息，無論是在上學(xué)時(shí)，還是畢業(yè)后，都能通過影片人物快樂的舞姿感受一種享受生活，感恩生活，一切都是美好“all is well”的青春氣息。熱情洋溢積極向上。

在這部影片中我們也看到了友情與愛情這些真摯的元素。讓我們理解朋友的互助，愛情的追求，影片表現(xiàn)的似乎有點(diǎn)淘氣夸張，但卻是這點(diǎn)，讓人感受到我們是需要自由呼吸的，而不是一個(gè)個(gè)像是關(guān)在牢籠里感受著窒息的壓力。

第四篇：馬克思主義讀后感

《馬克思

主義哲學(xué)》讀后感

院系：軟件學(xué)院

班級(jí)：信息安全08-02 姓名：吳姍姍

學(xué)號(hào)：2008130802

43《馬克思主義哲學(xué)》讀后感

馬克思主義是我們黨的旗幟，是社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)思想。在學(xué)習(xí)之余，我抽空讀了《馬克思主義哲學(xué)》這本書，確實(shí)受益匪淺。我深切感受到馬克思主義的對世界認(rèn)識(shí)的精辟深刻，他對我們的世界觀和價(jià)值觀的形成具有重要的指導(dǎo)作用。下面就我對讀《馬克思主義哲學(xué)》的認(rèn)識(shí)做一個(gè)簡要的介紹。

我認(rèn)為馬克思主義在現(xiàn)實(shí)意義中是科學(xué)的，因?yàn)樗麄儏⒓恿藢?shí)踐，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸收前人有意義的理論，并創(chuàng)立了科學(xué)的唯物主義辨證理論，形成了馬克思主義哲學(xué)。

一、在第一章他具體概括了馬克思主義理論，他認(rèn)為馬克思主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，不過隨著客觀實(shí)際的變化部分還是要變化的，他在這里還揭示了學(xué)習(xí)這本書的目的和方法。

目的：就是樹立正確的世界觀，價(jià)值觀，用發(fā)展，聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問題，其次還要樹立一個(gè)創(chuàng)新的思維邏輯，有助于我們了解更深的層面，還有學(xué)好哲學(xué)可以有助于學(xué)好其他科學(xué)，提高人們的素質(zhì)。

方法是多多投入實(shí)踐。

二、在第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。

物質(zhì)：他認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，精神對物質(zhì)有反作用，物質(zhì)每時(shí)每刻都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，我們把相對靜止和變化不明顯的事物稱之為靜止，它只是相對靜止的。他認(rèn)為什么物質(zhì)之間都有它的統(tǒng)一性，斗爭性，是相互依賴，相互作用的。

聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問題看待問題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。形而上學(xué)和相對主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問題。

怎樣看待問題：我們要整體的看待問題，整體是由部分組成的，但是單純的部分相家就不是組成整體的，當(dāng)各個(gè)部分之間相互協(xié)作，相互協(xié)作達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)的整體才能達(dá)到。他還闡述了偶然性和必然性之間的關(guān)系，任何事物都有必然性和偶然性，必然性決定事物的變化，而偶然性是決定，偶然性只是事物的導(dǎo)火線，他們兩個(gè)之間是相互轉(zhuǎn)化的。他還說科學(xué)對待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。

三、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

我們要具體的了解認(rèn)識(shí)，關(guān)鍵的就是認(rèn)識(shí)本質(zhì)，本事的認(rèn)為就是事物之間存在的真正內(nèi)在的東西，它不以形式的改變而改變，我們認(rèn)識(shí)事物不要停留在形式上，更要注重內(nèi)在的的東西，比如說怎樣審查一個(gè)女孩子美不美，我認(rèn)為要主張從形式和內(nèi)在方面來看待，形式就是外表美，內(nèi)在的美大多數(shù)包括：內(nèi)在的素質(zhì)，性格，文化等等，我還認(rèn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系很大，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)有決定作用，人們只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識(shí)的動(dòng)力就是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。

認(rèn)識(shí)的辨證過程：認(rèn)識(shí)的過程是從生動(dòng)的直觀到抽象，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是辨證的理解認(rèn)識(shí)的過程，認(rèn)識(shí)可能是從部分到整體，也可能是從形式認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，還有可能從片面認(rèn)識(shí)到全面，反正認(rèn)識(shí)也是一個(gè)過程他是從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐：實(shí)踐包括很多種比如有實(shí)驗(yàn)，社會(huì)實(shí)踐等等，實(shí)踐具有客觀性，能動(dòng)性，歷史社會(huì)性。，實(shí)踐的作用是可以鑒別理論的真?zhèn)危瑥亩仙揭粋€(gè)新的理論高度，又循環(huán)往復(fù)的指導(dǎo)實(shí)踐，所以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)可以說是一對雙胞胎兄弟一樣，所以說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、人類的社會(huì)

（1）社會(huì)的存在和發(fā)展

人和自然是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，人和自然發(fā)展的產(chǎn)物就是社會(huì)，社會(huì)是人與人交流的場所，如果人離開了社會(huì)，人已經(jīng)不會(huì)再是“人”，馬克思闡明了人口對人的影響因素，人在生產(chǎn)中是一個(gè)必不缺少的因素，人又是自然界的主宰，所以人口的稠密將影響一個(gè)國家發(fā)展的必要因素，只有勞動(dòng)力和生產(chǎn)量完美的結(jié)合才能適合國家的發(fā)展，依照我國來看，因?yàn)槿丝诖罅吭龆啵萍s了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以相比我們同等大國來看我們存在著差距。

（2）社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)：人分為幾個(gè)不同階級(jí)經(jīng)過了奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，和社會(huì)體制社會(huì)幾個(gè)階段，我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義社會(huì)階段，是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的多民族政黨，我們長期保持一定程度上的民主和自由，維護(hù)公民的利益為出發(fā)點(diǎn)的。

社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)力是人類利用自然，改造自然的結(jié)果，勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)過程中用來改變或影響勞動(dòng)對象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，勞動(dòng)包括體力和智力兩個(gè)因素。

社會(huì)每時(shí)每刻也是不斷發(fā)生變化的，我們的制度也是不斷更新不斷發(fā)展的，我們要與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展的眼光看待問題，有一天我們會(huì)傲立在世界民族之林上。

（3）社會(huì)的動(dòng)力

我認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力就在于人們的欲望，人的欲望是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的，人們?yōu)榱藭r(shí)間更快的滿足欲望的需求，必須每時(shí)每刻的勞動(dòng)著，資本家為了追求更高的利潤必須投入更多的資金，繼而更好的剝削無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)為了追求自己的欲望也要提高效率，延長時(shí)間的勞動(dòng)著，所以無形中給社會(huì)帶來了巨大的財(cái)富和動(dòng)力。還有一些歷史人物無形給社會(huì)以精神的導(dǎo)向，使人民少走了彎路，也有助于社會(huì)的發(fā)展。但是人民群眾在發(fā)展中還是起到了關(guān)鍵性作用。

科學(xué)是第一生產(chǎn)力，只有科學(xué)的不斷發(fā)展，才可以給既熟悉又陌生的社會(huì)注入活力，科學(xué)可以使人明確自己的導(dǎo)向，加強(qiáng)了社會(huì)之間的分工合作，讓人們更快的交流和合作。交流也給社會(huì)帶來動(dòng)力。

（4）社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展

社會(huì)也像種種事物一樣也是從簡單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的過程，社會(huì)進(jìn)步不是一味的進(jìn)步，中間免不了曲折性和，出現(xiàn)復(fù)雜的情況，它的進(jìn)步是總趨勢。

社會(huì)的發(fā)展無疑是這一階段人的發(fā)展，人首先要發(fā)展，必須要樹立正確的價(jià)值觀，努力展示著自我的價(jià)值，努力朝著自己的目標(biāo)奮斗。

以上是我對學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》的一點(diǎn)所得和感受，我覺得作為大學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的哲學(xué)思想，提高我們對世界的認(rèn)知和對事物的分析判斷能力。馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大理論武器。

第五篇：馬克思主義的理論來源

1、2、3、4、5、馬克思主義的理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英、法空想社會(huì)主義。分別對應(yīng)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)能夠正確地反映物質(zhì)，而且正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展。方法論：從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界的立足點(diǎn)。立足國情，堅(jiān)持黨的基本路線，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是堅(jiān)持唯物主義的重要表現(xiàn)。我們要堅(jiān)持唯物主義，反對唯心主義。試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾是具體的，特殊的，各具其特點(diǎn)。二者的辯證關(guān)系：a、矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的，相對的。b、任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。C、矛盾的共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于矛盾的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂他，就不能正確掌握唯物辯證法。這一原理是堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是走中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)，同時(shí)，對馬克思主義本身，我們也要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的作用。社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性原因：各國的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社

會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)，歷史文化傳承的差異是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展的道路的多樣性的真實(shí)原因