第一篇：阿爾都塞的意識形態(tài)功能理論

阿爾都塞的意識形態(tài)功能理論

在其《獄中札記》中把上層建筑分為兩大部分：一個是“可被稱為市民社會，即通常所說的民間社會組織集合體，另一個則是政治社會或國家”。在葛蘭西看來，政治社會是由軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等專政工具組成，它們維護(hù)統(tǒng)治的手段是強(qiáng)制性的；而市民社會則是由政黨、工會、教會、學(xué)校、文化團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等構(gòu)成，它們以意識形態(tài)或輿論的方式進(jìn)行維持。阿爾都塞有意識地發(fā)展了葛蘭西的市民社會理論，創(chuàng)造性地提出了意識形態(tài)國家機(jī)器的概念。他認(rèn)為，首先，應(yīng)該看到國家政權(quán)與國家機(jī)器(State apparatus)之間的區(qū)別。政權(quán)的更替并不意味著國家機(jī)器的推倒重來，原有的國家機(jī)器依然可以為新的統(tǒng)治階級所用。其次，也是更重要的，應(yīng)該看到國家機(jī)器內(nèi)部組成部分之間的區(qū)別：“不僅必須注意國家政權(quán)和國家機(jī)器的區(qū)別，而且要注意另一類明顯支持(強(qiáng)制性)國家機(jī)器的實(shí)體，但一定不要把這些實(shí)體同(強(qiáng)制性)國家機(jī)器混淆起來。我將這類實(shí)體稱作意識形態(tài)國家機(jī)器，簡稱ISAs。”

強(qiáng)制性的國家機(jī)器包含政府、行政機(jī)構(gòu)、警察、法庭和監(jiān)獄等等，它們通過暴力或強(qiáng)制方式發(fā)揮其功能。非強(qiáng)制性國家機(jī)器，即意識形態(tài)國家機(jī)器，包括宗教、教育、家庭、工會、傳媒及其文化和藝術(shù)，它們都是以意識形態(tài)方式發(fā)揮作用。強(qiáng)制性的國家機(jī)器只有一個，但意識形態(tài)國家機(jī)器卻有多個，“將它們的多樣性統(tǒng)一起來的正是在主導(dǎo)意識形態(tài)(這是‘統(tǒng)治階級的’意識形態(tài))之下的這種作用，通過其起作用的意識形態(tài)，盡管存在多樣性與各種矛盾，實(shí)際上永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的”。因此，“意識形態(tài)國家機(jī)器”對于統(tǒng)治階級來說尤為重要，也就是說，“任何階級都不能長期地掌握國家權(quán)力而不同時掌握國家意識形態(tài)機(jī)器或在其中施行霸權(quán)”。在這里，我們不難看出阿爾都塞對葛蘭西的“文化霸權(quán)”說的借鑒。意識形態(tài)國家機(jī)器概念的提出，“將意識形態(tài)與意識形態(tài)的物質(zhì)存在(國家機(jī)器)結(jié)合在一起，使那些在以前看似遠(yuǎn)離意識形態(tài)的社會機(jī)構(gòu)或社會活動，如體育、文藝、家庭、教育等等，在新的理論逼視下，也紛紛呈現(xiàn)出鮮明的意識形態(tài)色彩”。

意識形態(tài)對主體的詢喚

在理清意識形態(tài)的物質(zhì)性存在之后，阿爾都塞的任務(wù)是要弄清楚，意識形態(tài)是如何使得人們建立起自身與真實(shí)生存狀況之間的這種想像性關(guān)系，從而達(dá)到社會關(guān)系再生產(chǎn)的目的的。在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》一文中，阿爾都塞不僅提出了意識形態(tài)國家機(jī)器的概念，而且創(chuàng)造性地揭示了意識形態(tài)的第二大功能，也就是意識形態(tài)的運(yùn)作機(jī)制：對主體的“詢喚”(interpellation)。

事實(shí)上，阿爾都塞明晰地展現(xiàn)了意識形態(tài)的核心理論構(gòu)件，這便是意識形態(tài)將個人詢喚為主體。由于意識形態(tài)總是以神話、概念、觀念和形象的再現(xiàn)來表達(dá)自身，而人們又是通過這些意識形態(tài)實(shí)踐來建立起自身與真實(shí)生存條件之間的關(guān)系。因此，意識形態(tài)便是以一個能夠用來詢喚或召喚個人為主體的體系登場的。個人在日常生活中通過各種文化傳統(tǒng)、習(xí)俗或宗教儀式來識別自身作為自由主體的身份，他們受“召喚”或“詢喚”行為所引導(dǎo)，這些行為吸引他們的注意(召喚)，迫使他們?nèi)?chuàng)造意義(解釋)，使之參與到實(shí)踐當(dāng)中。在此，意識形態(tài)扮演了一種神秘媒介的角色，它在個體與其自身真實(shí)生存條件之間搭建了一座橋梁，而它自己則隱而不露。阿爾都塞說：“意識形態(tài)的效果之一就是利用意識形態(tài)在實(shí)踐意義上否定意識形態(tài)的意識形態(tài)特性：意識形態(tài)決不說‘我是意識形態(tài)的’。”

需要特別注意的是，意識形態(tài)對主體的詢喚有兩方面的內(nèi)容。一是詢喚個體使之成為主體，二是(同時是)使個體(即主體)屈從于(subject一詞皆具“主體”和“屈從”兩義)意識形態(tài)的物質(zhì)實(shí)踐。我們可以用廣告為例，來說明意識形態(tài)對主體的詢喚功能。消費(fèi)的意識形態(tài)——不可否認(rèn)，它是所有實(shí)踐中最具物質(zhì)性的——利用廣告把個體轉(zhuǎn)化為主體(消費(fèi)者)。它運(yùn)用廣告對個體進(jìn)行詢喚。廣告吸引人們的注意力，迫使人們把意義引入其中，并最終去消費(fèi)。最著名的例子就是廣告中常用到的“像你這樣的人(都買這個或者做那個)”。廣告的讀者或觀眾既作為個體(“你”)，也作為群體中的一員(“像??的人”)而被詢喚，占據(jù)了廣告中“你”一詞留出的空白(想像的)空間。這樣“你”便同其他許多閱讀或觀看同樣廣告的人一樣，被轉(zhuǎn)化成了消費(fèi)活動的主體，同時也就屈從于消費(fèi)實(shí)踐。

結(jié)語

阿爾都塞在其著作中，特別是在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》中，對于意識形態(tài)功能的論述，在很大程度上是對馬克思在其后期著作中經(jīng)常思考的一個問題的回應(yīng)，那就是：是什么保證了資本主義制度下社會關(guān)系的持續(xù)再生產(chǎn)。阿爾都塞對于這一問題的回答，使我們看到了意識形態(tài)在資本主義社會文化中所發(fā)揮的舉足輕重的作用。

在涉及意識形態(tài)的性質(zhì)時，阿爾都塞把意識形態(tài)同弗洛伊德的無意識相比較，認(rèn)為它們都是永恒的；它們在人類歷史中總是在場，因而是無歷史或者超歷史的。相較于無意識要以某種方式表現(xiàn)出來——比如夢，意識形態(tài)的不同表現(xiàn)形式也是由特定的社會和經(jīng)濟(jì)語境所決定的。又相較于無意識是意識的深層表達(dá)，意識形態(tài)表現(xiàn)了人與其真實(shí)生存條件之間的想像性關(guān)系。

根據(jù)阿爾都塞的觀點(diǎn)，把個體詢喚成主體是意識形態(tài)的突出作用，因?yàn)橐庾R形態(tài)對個人的詢喚保證了社會關(guān)系的再生產(chǎn)。這種詢喚主要是由意識形態(tài)國家機(jī)器以一種隱秘的方式實(shí)施的。意識形態(tài)國家機(jī)器隱藏了意識形態(tài)的強(qiáng)制性方面，也正是在這個意義上，阿爾都塞認(rèn)為，意識形態(tài)的作用之一就是在實(shí)際運(yùn)作中否認(rèn)其意識形態(tài)性。

這樣，阿爾都塞為我們描繪出了一幅卡夫卡式的社會圖景，讓我們看到意識形態(tài)如何以其無形之手把個體嵌入資本主義文化的“常識性觀念”之中，而且資本主義社會結(jié)構(gòu)的延續(xù)還恰恰依賴于個體對其真實(shí)生存條件的“誤認(rèn)”。在我們贊賞阿爾都塞卓越的分析眼光的同時，我們也不禁感到一絲悲涼：在無所不在、無所不能的意識形態(tài)面前，我們作為個體能做什么?

阿爾都塞在揭露意識形態(tài)對資本主義社會和文化無孔不入滲透的同時，也使得個人成為意識形態(tài)的附庸，并失去了在社會歷史中的能動的存在。這種帶有宿命論的思想值得我們警惕。

第二篇：從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

摘要：阿爾都塞的意識形態(tài)理論有助于深化理解《黑暗的心》這部作品中的西方文化的意識形態(tài)。通過對非洲和歐洲背景的不同描述，英國泰晤士河和非洲剛果河之間的對比以及黑人婦女和白人婦女之間鮮明的比較，這三方面的描述，生動形象的把歐洲中心論和白人優(yōu)秀的種族主義意識形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞，意識形態(tài)理論，歐洲中心論，白人優(yōu)秀的種族主義意識形態(tài)

《黑暗的心》（Heart of Darkness)是英國著名小說家約瑟夫·康拉德（1857-1924）最著名的小說之一。根據(jù)1889年的非洲剛果之行，作者于1902年創(chuàng)作了這部作品。該小說講述了主人公馬洛的剛果河上的一次航行，展現(xiàn)了非洲殖民地的圖景。同時也講述了白人殖民者庫爾茨的經(jīng)歷，一個曾經(jīng)矢志將文明進(jìn)步帶入野蠻的非洲的理想主義者最后墮落成貪婪的殖民者的故事。

一．阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論

阿爾都塞被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義理論家，他對文化研究影響深廣的是他的意識形態(tài)理論。“在阿爾都塞看來，意識形態(tài)是對已經(jīng)存在的社會關(guān)系的體驗(yàn)和想象，它具有特殊的能動作用，能讓人們順從和適應(yīng)支配他們的生活的現(xiàn)實(shí)條件。意識形態(tài)是人民和他們實(shí)際生存狀況關(guān)系的一種想象，表現(xiàn)為真實(shí)和想象混雜的表象體系。”[1] “想象性表述反映出來的東西產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件是真實(shí)的，意識形態(tài)在想象性的體驗(yàn)和活動中并不是還原和再現(xiàn)人們真實(shí)的生存狀況，而是體驗(yàn)人類和自身生存條件真實(shí)關(guān)系的方式，并反映這種方式背后所隱含的復(fù)雜關(guān)系的情形。阿爾都塞區(qū)分了意識形態(tài)一般和特殊意識形態(tài)，一般性意識形態(tài)是貫穿全部歷史的，特殊的意識形態(tài)則在階級社會具體的歷史環(huán)境中，并分解成各種意識形態(tài)傾向，功能發(fā)揮也是由多種因素決定的。”[2]

不能僅僅把意識形態(tài)放在意識的范圍內(nèi)理解，也不是傳統(tǒng)意義上所說的人們對現(xiàn)實(shí)生活狀況的歪曲的反映。意識形態(tài)的凝聚力及其所維護(hù)的政權(quán)的合法性，體現(xiàn)在一個社會形態(tài)發(fā)展的各個階段，它主導(dǎo)整個關(guān)系結(jié)構(gòu)的功能發(fā)揮。

“意識形態(tài)因此是一切社會總體的有機(jī)組成部分。種種事實(shí)表明，沒有這些特殊的社會形態(tài)，沒有意識形態(tài)的種種表象體系，人類社會就不能生存下去。”[3]

二．意識形態(tài)理論實(shí)現(xiàn)的途徑

意識形態(tài)的象征形式對各種意識形式整合作用所產(chǎn)生的凝聚力，從實(shí)現(xiàn)的路徑上看，既可以依仗國家暴力機(jī)器的維護(hù)和促成，通過大眾意識的自發(fā)認(rèn)同和承認(rèn)也可以實(shí)現(xiàn)。這兩種方式其實(shí)在某種程度上是相互關(guān)聯(lián)的。依靠大眾意識對合法化的意識形式的內(nèi)化和質(zhì)詢功能。通過社會大眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，特別是通過認(rèn)知定勢，思維方式對社會心理進(jìn)行加工制作，形成某種既定的摹本，對人們內(nèi)心的行為準(zhǔn)則進(jìn)行強(qiáng)化，大眾內(nèi)心含混不清的思想意識逐步融入其中加以整合，不斷內(nèi)化為人們的認(rèn)知框架和行為模式，強(qiáng)化人們對社會制度框架的合理性認(rèn)同。明顯可見，意識形態(tài)不等同于意識，而是人類世界的一個對象化的客體，不全然包含在主體范疇之內(nèi)，這是對主客體二元分立的哲學(xué)認(rèn)識論同一性惡圓圈的反叛。[4] 阿爾都塞的意識形態(tài)理論有助于深化理解《黑暗的心》這部作品中的西方文化的意識形態(tài)。通過對非洲和歐洲背景的不同描述，英國泰晤士河和非洲剛果河之間的對比以及黑人婦女和白人婦女之間鮮明的比較，這三方面的描述，生動形象的把歐洲中心論和白人優(yōu)秀的種李緘陽1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

族主義意識形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

三．意識形態(tài)理論的具體表現(xiàn)

（一）非洲與歐洲

在故事的一開始，馬洛感嘆英國也曾是人類黑暗的中心，辛虧羅馬人入侵帶來文明，帶來光明。“‘這塊地方’，馬洛突然說，‘也是世界上的黑暗地帶之一啊，?? 我想起那非常鼓勵的時代，羅馬人初到這里的時代。??是自從有了——你們說是騎士嗎？——光明才從這條河上出現(xiàn)的’。”[5](P4)

當(dāng)時的英國，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，正值西方以自由貿(mào)易為借口掀起新一輪對經(jīng)濟(jì)落后國家瘋狂掠奪和壓制的時代，也是西方列強(qiáng)發(fā)動針對中國的鴉片戰(zhàn)爭和在亞非殖民競爭的時代。[6]

作為人類文明的發(fā)祥地之一，非洲承載著厚重的歷史和燦爛的文化，然而康拉德卻把非洲描繪成“‘另外一個世界’，歐洲的對立面，因此也是文明的對立面。”[7](P182)事實(shí)上，康拉德“[他] 在小說中描寫亞，非自然環(huán)境時所使用的意象都深深地打上了白人文化的烙印，他筆下的亞洲與非洲不是安寧，祥和或富有魅力的地方。相反，非洲乃是一片原始，墮落的黑色地帶，到處是“黑色的山巒”和“黑色的叢林”。同時，非洲在他的筆下又是與瘟疫相聯(lián)系的。”[8] 這個時候，主人公馬洛開始講述他的非洲經(jīng)歷。通過馬洛的口述，一個原始，野蠻，窮苦的非洲形象，栩栩如生的展現(xiàn)在讀者面前。“一些黑色的人形的東西蜷縮著，躺臥著，背靠樹干坐在樹叢間，他們緊緊地依附著大地，一半露出來，一半遮沒在昏暗的光線里，呈現(xiàn)出各種各樣痛苦的，認(rèn)命的和絕望的姿態(tài)。”[5](P19)

“他們正在慢慢地死去——這是一目了然的事。他們不是敵人，他們不是罪犯，他們現(xiàn)在已不是世界上還存在的任何什么東西——什么也不是，只是一些黑顏色的疾病和饑餓的影子，亂七八糟在綠樹的陰影中。他們被從沿岸各處按照定期合同完全合法地招來，流離在這水土不服的環(huán)境中，吃著從沒吃過的食物，他們病倒了，失去了工作能力，于是被準(zhǔn)許爬到一邊去歇著。這些奄奄待斃的人形的東西像空氣一樣自由——也幾乎像空氣一樣稀薄。”[5](P19-20)

馬洛是西方文明的代表，他要暗示的是英國現(xiàn)在又義務(wù)去征服“野蠻”的非洲，就像羅馬曾經(jīng)帶給英國文明一樣，英國現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)給那里帶去西方的文明，后來當(dāng)馬洛見到庫爾茨后，他沒有對這個貪婪的殖民者的行為表示出厭惡與憎恨，而是表現(xiàn)出了遺憾與失望，因?yàn)閹鞝柎牟坏珱]有完成傳播文明的使命，反而喪失了文明而走向了野蠻，他認(rèn)為庫爾茨最后道德淪喪，人性泯滅是因?yàn)榉侵薜囊靶U吞噬了他的文明意識，馬洛對黑人和白人的不同態(tài)度和情感，反映了以他為代表的西方白人所具有的對非洲的思想偏見。[9]

（二）泰晤士河與剛果河

小說的開頭，描述了英國泰晤士河上寧靜，安詳?shù)纳町嬀怼！疤┪钍亢拥娜牒？谠谖覀兠媲颁侀_，儼然是一條茫茫海途的開端。遠(yuǎn)處的水面上，大海和青天融成一體，連個接縫也沒有，在這片亮閃閃的開闊空間里，隨潮漂來的一只只大游船上黑褐色的風(fēng)帆??”[5](P1)

“頃刻間水面上出現(xiàn)了變幻，安謐中減少了光輝，卻更顯得深沉。寬暢的航道中的古老河流，在這白日將盡時，水波不興地安息著，它世世代代為兩岸聚居的種族做過多少好事情，如今，這條可以通往天涯海角的水上通途，端莊靜穆地舒展在眼前。”[5](P2)正如人們所形容的：“泰晤士河里的每一滴清水都包含著英國歷史。”康拉德對泰晤士河的描寫，形象的說明了泰晤士河在英國人心里不可替代的地位。

與此相反，康拉德對剛果河的描述卻是“我們總是沿著那沒有一定形狀的海岸前進(jìn)，岸李緘陽1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

邊鑲著一條危險的浪濤，好像大自然本身也曾試圖抵擋入侵者；一些小河流進(jìn)流出，這是些生活中的死亡的溪流，它們的河岸爛成一攤泥，河水都是稠稠的泥漿，侵蝕著水中歪歪斜斜的紅樹叢，這些樹仿佛處于極度的無能為力的絕望中，朝我們?nèi)鋭印！盵5](P16)通過對剛果河的描述，把非洲的貧困，絕望，死氣沉沉，描述的淋漓盡致。

作為母親河，泰晤士河在英國人心中有著舉足輕重的地位。同樣的，非洲人對其作為非洲的第二長河的剛果河，也有著深厚的感情。康拉德卻用不同的語言對這兩個意象進(jìn)行描述，通過對剛果河的原始描述襯托泰晤士河的文明，表現(xiàn)了白人優(yōu)秀的種族主義意識形態(tài)。

（三）黑人婦女與白人婦女

非洲人被描述成野蠻的，食人的，丑陋的，沒有語言能力的，非人化的動物。一位后殖民理論家曾經(jīng)寫道：“對于殖民主義來說，這片廣袤的大陸是野人的棲息地，一個由于邪教和狂信而充滿迷的世界，一個注定要被輕蔑，受到上帝詛咒的世界，一個食人這的世界。——一言以蔽之，這是一個黑人的世界。”[10]（P163)總之，非洲人在西方人的眼中只能是落后的，貧窮的，愚昧的，野蠻的，犯罪的，從小說的描述中我們可以看到對黑人婦女的描述“她邁開有節(jié)奏的步子向前奏，披一件帶條紋鑲花邊的衣裳，傲然踐踏著土地，種種野蠻人的裝飾品在她身上輕輕碰響，閃閃發(fā)光。她把頭昂得高高的；她的頭發(fā)做成一頂頭盔形狀；膝蓋以下裹著黃銅護(hù)腿，手肘以下套著銅絲編織的臂鎧，茶褐色的面頰上有一塊殷紅色的斑點(diǎn)，頭頸上戴著數(shù)不清有多少條玻璃珠串成的項(xiàng)鏈??”[5](P80)下面是一段對庫爾茨的未婚妻的描寫“我注意到她并不很年輕——我意思是說她并不像個小姑娘。她給人感覺成熟，忠誠，堅(jiān)信并且具有一種受難的能力。那間屋子似乎變得更昏暗，好像那個陰雨密布的黃昏里所有悲哀的光亮都跑來躲藏在她的額頭上。這頭美發(fā)，這張蒼白的臉，這對純潔的眉毛，仿佛被一只灰色的光環(huán)圍繞著，而透過這光環(huán)，一雙黑色的眼睛在對我凝視。它們的視線是坦率的，深刻的，自信的，也是信賴人的??”[5](P97)通過對黑人婦女和白人婦女的不同描述，可以看出作者對黑人和白人的不同態(tài)度和截然不同的情感認(rèn)知，反映了以他為代表的西方白人所具有的對非洲的思想偏見。

四．結(jié)論

按照盧卡契的文學(xué)社會學(xué)理論來講，作品的真正作者不是個人，而是社會集團(tuán)，所以作家在作品中反映的是其所屬社會集團(tuán)的意識形態(tài)。“如果我們忘了，在英國人看來，帝國主義乃是英國文化主要的重要部分，也是英國的社會使命，那么，我們便無法解讀19世紀(jì)英國文學(xué)。”[11]（P222)所以說，小說《黑暗的心》中反映出來的思想偏見并不是康拉德個人的思想意識，而是整個西方社會所固有的傳統(tǒng)意識形態(tài)。它是西方世界對于非西方世界的一種集體無意識，是對非西方世界的一種根深蒂固的意識形態(tài)。“東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來的地方，自古以來就代表著羅曼司，異國情調(diào)，美麗的風(fēng)景，難忘的回憶，非凡的經(jīng)歷。”[12](P1)這種觀念是針對整個非西方世界而言的。

“應(yīng)該說《黑暗的心》中并存著兩種意識：反殖民主義意識和無意中流露的殖民主義意識。康拉德不是一個種族主義者，但他也未能完全擺脫歐洲中心論，白人優(yōu)秀的種族主義意識的影響。小說猛烈抨擊殖民主義，揭露殖民主義者貪婪，虛偽和吃人本性的同時，也流露出當(dāng)時西方種族歧視的集體無意識。”[13] 康拉德是一位來自西方世界的作家，他的作品在關(guān)注人類的命運(yùn)和生命的意義的同時，自然難以清除西方政治，文化集體無意識給他留下的烙印。時至今日，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今人類的主體，但是西方文化帝國主義和文化霸權(quán)主義仍舊存在，各種思想文化仍舊激烈地爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，在保護(hù)好本土文化和民族文化的同時，要抵制來自西李緘陽1401788 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

方文化思想意識的侵略。同時，要以開闊的胸懷和寬大的視角，兼容并蓄西方文化，并向世界更好的展示自我。

李緘陽1401788 4 從阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義意識形態(tài)理論分析康拉德的《黑暗的心》

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第三篇：試論民族主義的意識形態(tài)功能

試論民族主義的意識形態(tài)功能 【內(nèi)容提要】民族主義是伴隨著近代民族國家的構(gòu)建而產(chǎn)生的，是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。民族主義在民族國家構(gòu)建和發(fā)展、國家權(quán)力的合法性及政府行為合理性、民族經(jīng)濟(jì)增長以及協(xié)調(diào)民族國家內(nèi)部各利益集團(tuán)之間的關(guān)系等方面具有正向功能。同時，它又是“雙刃劍”，具有負(fù)向功能。【關(guān)鍵詞】民族主義/意識形態(tài)/正負(fù)功能【正文】一民族主義是近代歷史上形成的人們感受本民族的存在和利益的一種認(rèn)識體系，它主張一個民族應(yīng)享有從自治到獨(dú)立為一個民族國家的程度不等的權(quán)利，它伴隨著時代地域和背景的不同變化，對人類社會發(fā)揮著不同的功能（注：此定義是在諸多關(guān)于民族主義定義的基礎(chǔ)上概括而成的，可參見寧騷著《民族與國家》第2章，北京大學(xué)出版社1995年版；李少軍《論民族與民族主義》，載中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料中心《民族研究》1994年第11期。）。意識形態(tài)是普遍存在于社會團(tuán)體中的成員對本團(tuán)體及周圍世界的認(rèn)識，它代表了該團(tuán)體的價值觀念和取向，它為該團(tuán)體的存在及其活動提供了合法性基礎(chǔ)（注：對此定義的概括，可參見大衛(wèi)·麥克米蘭著《意識形態(tài)》，施連忠譯，臺北桂冠圖書公司；王列《國家的文化意識形態(tài)職能》，《文史哲》1994年第6期等。）。意識形態(tài)的功能可以具體表現(xiàn)為：1.意識形態(tài)—方面暴露敵對意識形態(tài)的虛偽性，一方面支撐本階級或本團(tuán)體的存在理由，給予合法性和正統(tǒng)性；2.意識形態(tài)提供團(tuán)體成員共同奮斗的目標(biāo)，以及達(dá)成目標(biāo)的適當(dāng)手段，以確保團(tuán)體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和連帶，進(jìn)而同心協(xié)力，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)；3.使社會心理（人民的愿望）具體化和明確化，使其成為社會文化規(guī)范的一部分，使成員的行為有一個共同的準(zhǔn)繩；4.意識形態(tài)在人格內(nèi)化之后，成為人格的一部分，它能統(tǒng)轄人格，使其行為具有一貫性，不致動搖和崩潰（注：巨克毅著《意識形態(tài)傳播與國家發(fā)展》第63頁，（臺北）正中書局1987年版。）。民族主義僅僅是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，與其他類型的意識形態(tài)如政治意識形態(tài)、宗教意識形態(tài)相比，民族主義可能要顯現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。縱觀民族主義興起以來的人類歷史，民族主義可能是影響世界進(jìn)程的最強(qiáng)烈的、最富有情感感召力的一種意識形態(tài)。它是一種時效性最持久、成本小收益大的天然政治資源。它為近代民族國家的創(chuàng)建和鞏固提供了有力保證，為二戰(zhàn)后殖民地國家的獨(dú)立和發(fā)展提供了精神動力。同時，民族主義也為帝國主義國家的殖民政策提供了辯護(hù)，點(diǎn)燃了兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火，造成了諸多民族沖突，給人類社會帶來了巨大災(zāi)難。“可以說民族主義如同一把鋒利無比的雙刃劍，既能充當(dāng)構(gòu)建民族國家，維護(hù)或鞏固國家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的保護(hù)神，又可能幻化為威脅和破壞國家穩(wěn)定和統(tǒng)一的破門椎”（注：程人乾《論近代以來世界的民族主義》，《歷史研究》1996年第1期。）。二近代世界民族主義產(chǎn)生以來的歷史表明，民族主義作為一種重要的意識形態(tài)，促進(jìn)了民族國家的創(chuàng)建，為民族國家形成后其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定提供了有力的精神保證。無論是歐美民族國家的初始創(chuàng)建，還是亞非拉民族國家的獨(dú)立，在這些改變世界歷史進(jìn)程的偉大運(yùn)動中，我們不難發(fā)現(xiàn)民族主義在其中的作用。民族主義的理論家和民族國家創(chuàng)建及民族解放運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者，無不以民族主義作為社會動員的旗幟，來感召其民族成員。黑格爾認(rèn)為：“獨(dú)立是民族國家的本質(zhì)規(guī)定，每個國家對別國來說都是獨(dú)立自主的，獨(dú)立自主是一個民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)。”馬志尼強(qiáng)調(diào)個人對民族的服從與獻(xiàn)身精神，認(rèn)為個人離開了民族，既沒有姓名、標(biāo)志、聲音，也沒有權(quán)利；喬治·華盛頓主張北美以武力尋求獨(dú)立，北美各殖民地在獨(dú)立后應(yīng)在一個統(tǒng)一的民族政府下團(tuán)結(jié)起來。玻利瓦爾倡導(dǎo)建立美洲聯(lián)邦國家，形成一個美洲民族，主張聯(lián)合起來對抗殖民主義統(tǒng)治。孫中山把民族主義解釋為反對帝國主義，求得民族解放和各民族一律平等（注：參見寧騷著《民族與國家》第2章，北京大學(xué)出版社1995年版。）。從17世紀(jì)到本世紀(jì)90年代最后一塊殖民地獨(dú)立成為民族國家，民族主義顯示出其時效性最為久遠(yuǎn)的意識形態(tài)功能。[!--empirenews.page--]民族主義作為一種意識形態(tài)，不僅促進(jìn)了民族國家的創(chuàng)建，而且也捍衛(wèi)了這些民族國家的獨(dú)立完整和利益。當(dāng)一個民族或國家面臨著外部壓力和空前危急時，特別是一個民族或國家遭受到外來民族或國家的侵略時，這個國家的最高領(lǐng)導(dǎo)層無不求助于民族主義這個精神武器，大力強(qiáng)調(diào)本民族主權(quán)和利益，以此來激發(fā)民族感情，以動員全民族成員采取共同的行動，去獻(xiàn)身于本民族和國家的獨(dú)立和利益。民族主義這種意識形態(tài)在民族危亡面前，其社會動員功能顯得尤為突出。在第二次世界大戰(zhàn)期間，面對希特勒的軍隊(duì)在歐洲大陸的戰(zhàn)無不勝，英國人感到了空前危機(jī)，英國首相丘吉爾為激發(fā)英國國民的民族情感和獻(xiàn)身祖國抵抗外侮的精神，發(fā)表了他那富于激情的演說。在中國，當(dāng)日本帝國主義發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，中華民族面臨危機(jī)存亡的關(guān)頭，民族主義顯示了其社會整合的功能，在中共倡導(dǎo)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的口號下，國內(nèi)不同的政治派別停止沖突，共同御侮，打敗了日本侵略者，贏得了民族和國家的獨(dú)立。戴高樂面對亡國的恥辱，以民族主義為號召，在倫敦組織流亡在外的法蘭西人成立“自由法國”，進(jìn)行抵抗德國的斗爭。這些事實(shí)顯示著，在國家和民族危亡的關(guān)頭，民族相對于其他典型的意識形態(tài)來講，發(fā)揮了其社會動員和整合的重要作用。三民族主義作為一種意識形態(tài)在民族國家內(nèi)，為國家權(quán)威的合法性提供理論基礎(chǔ)，同時，論證政府行為的合理性。馬克斯·韋伯認(rèn)為任何政治系統(tǒng)都具有合法性根據(jù)，不合法的統(tǒng)治系統(tǒng)是不存在的。政權(quán)的合法性這一功能可以通過意識形態(tài)來實(shí)現(xiàn)，合法性就是使政治權(quán)威在意識形態(tài)上獲得合法性。作為民族國家領(lǐng)導(dǎo)力量的政府，其權(quán)威合法性實(shí)質(zhì)是可以從多方面來獲得的。首先的合法性資源是政治意識形態(tài)，無論是資本主義國家還是社會主義國家，都為自己的政治信仰和奉行的政治制度尋找合理的根據(jù)，每一種政治制度無不竭力支持本民族意識形態(tài)的合理性，揭露敵對勢力意識形態(tài)的虛偽性。其次，社會的發(fā)展和進(jìn)步表現(xiàn)出的社會實(shí)效自然也會增強(qiáng)政權(quán)的合法性，一個政權(quán)的政績愈大，其合法性程度便愈高。再次，民族主義也是政權(quán)合法性的一個重要來源。每一個政權(quán)要想發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)作用，都需要人的凝聚和合作，民族主義意識形態(tài)則迎合這種需要。作為一種意識形態(tài)的民族主義大都以其民族的主體文化為基礎(chǔ)，一個民族的主體文化由其民族的歷史賦予豐富的內(nèi)容，是在民族發(fā)展的歷史中積淀下來的精神財富，是民族成員共同感受到的和共同承認(rèn)的，是一個民族保持其同一性的精神加固器，可以說，主體文化賦予了民族的主體文化和悠久歷史，以期從中尋找出民族的熱情，使其產(chǎn)生一種認(rèn)同感，以此來保持對本民族的忠誠，保證對自稱為代表民族利益的政權(quán)的服從。在這一過程中，一個政權(quán)就自然而然地找到了一種天然的資源來支持自身的合法性。外部環(huán)境對一個政權(quán)從民族主義這種資源中獲得合法性支持的狀況很有影響。當(dāng)一個民族面臨外來壓力和感受到危機(jī)時，其成員對本民族的認(rèn)同和忠誠就會變得強(qiáng)烈，本來因利益等原因而分散、沖突的民族成員或團(tuán)體，意識到了自己的利益必須通過民族利益去體現(xiàn)，此時，代表民族利益的政權(quán)從其民族成員中獲得的支持將會增多，從而大大增強(qiáng)自身的合法性。[!--empirenews.page--]每一個政權(quán)在領(lǐng)導(dǎo)其民族前進(jìn)發(fā)展過程中，所采取的任何行動都不是無目的、無意識的，是受一定意識形態(tài)支配的。民族主義意識形態(tài)對其政府行為論證功能可以從以下兩方面得到體現(xiàn)：一方面對民族國家的成員來說，民族主義可以使其相信政府采取的行動是合理的、正義的、應(yīng)當(dāng)?shù)模涣硪环矫妫恳粋€政權(quán)都強(qiáng)調(diào)政府行為是代表本民族和國家的，是為了民族和國家內(nèi)部成員的利益的，以盡量爭取更多的認(rèn)同，減少其內(nèi)部成員的反對和抵制。四意識形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)功能顯示：意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長有著密切的關(guān)系，一些后發(fā)展國家的現(xiàn)代化成功的經(jīng)驗(yàn)表明：民族主義作為一種意識形態(tài)，支持和促進(jìn)了這些國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。個人利益、團(tuán)體利益和民族利益、國家利益密切相關(guān)。個人團(tuán)體的利益只有在民族國家利益條件之下才能得到體現(xiàn)。它使人們意識到：民族國家的利益是高于一切的，個人捍衛(wèi)國家的利益就是捍衛(wèi)自身的利益。因此，個人、團(tuán)體在思考自己的利益時，無不與民族國家的利益相聯(lián)系。在這種思考的背后，民族主義作為一種共同的認(rèn)識和價值取向，在發(fā)揮著重要的作用。在一個民族國家內(nèi)部存在著諸多的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，他們?yōu)榱烁髯缘慕?jīng)濟(jì)利益目標(biāo)而處于激烈競爭中。這些經(jīng)濟(jì)實(shí)體發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從整體上促進(jìn)了本民族國家的經(jīng)濟(jì)增長。但是，當(dāng)某一民族國家內(nèi)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體面向更為廣闊的市場時，面對其他民族國家經(jīng)濟(jì)實(shí)體之間的競爭時，其思考將會提高到民族國家的層次。此時，本來在本民族國家內(nèi)激烈競爭的經(jīng)濟(jì)實(shí)體可以在民族利益的背景下，放棄后來的敵對與競爭而聯(lián)合起來共同對外，民族利益的實(shí)現(xiàn)才是自身利益實(shí)現(xiàn)的前提。在一個民族國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，個人、團(tuán)體受著利益的驅(qū)動而采取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)行為，這些經(jīng)濟(jì)行為都是受一定的制度來規(guī)范的，但是有些經(jīng)濟(jì)行為是制度無力約束的。這就是D·諾斯所說的“搭便車”現(xiàn)象（即在集體行為或個人行動中，肯定存在著個人或團(tuán)體借機(jī)無成本地占便宜的投機(jī)行為），它對經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不利的。諾斯認(rèn)為解決這類問題的行之有效的辦法是靠意識形態(tài)的約束，意識形態(tài)能夠修正個人行為，減少“搭便車”現(xiàn)象（注：道格拉斯·諾思《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)與變革》第1—6章，厲以平譯，商務(wù)印書館1992年版。）。當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的行為擴(kuò)大到民族國家層次時，民族主義可以有效地發(fā)揮這種意識形態(tài)功能。我們看到，在后發(fā)展國家的現(xiàn)代化過程中，存在著一個普遍的現(xiàn)象：一個后發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)快速增長常常伴隨著日趨激烈的民族主義情緒。亞洲“四小龍”中有這種現(xiàn)象，目前在經(jīng)濟(jì)快速增長 的中國、馬來西亞等國也可以看到這種跡象。在發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)、提高本國的綜合國力時，這些國家的政府大都以民族的利益、主體文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、悠久的歷史來激勵自己的國民。面對一些具有大民族主義意識的國家的壓制和干涉，大都采取了針鋒相對、維護(hù)本民族利益的堅(jiān)定態(tài)度。在這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展國家的內(nèi)部，國民的民族主義意識抬頭，當(dāng)面臨外來壓力和共同對外時，大都能調(diào)整個人行為、團(tuán)體行為，有時甚至犧牲個體利益以符合、響應(yīng)政府的政策。民族主義作為一種意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能由此可得到體現(xiàn)。[!--empirenews.page--]五民族主義作為一種意識形態(tài)，是不同于制度規(guī)范的一種力量，可以用來規(guī)范民族國家內(nèi)部各種利益、團(tuán)體之間的關(guān)系及其行為，使社會協(xié)調(diào)發(fā)展。每個政治體系內(nèi)部存在著不同層次和類型的利益團(tuán)體，阿爾蒙德和小鮑威爾將這些利益團(tuán)體分為如下類型：個人作為自身利益的表達(dá)者（個人關(guān)系網(wǎng)）、反常集團(tuán)（無組織的暴動和騷亂）、非聯(lián)合集團(tuán)（一類是非常大的集團(tuán)，無正式組織，盡管其成員隱約意識到他們的共同利益，如消費(fèi)者利益集團(tuán)；一類是小的鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)或種族集團(tuán)，其成員都熟識）、機(jī)構(gòu)集團(tuán)（政黨、公司企業(yè)、立法機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、官僚機(jī)關(guān)等）、聯(lián)合集團(tuán)（包括工會、商會、制造商協(xié)會、種族協(xié)會、宗教協(xié)會以及各種民族團(tuán)體）（注：阿爾蒙德《當(dāng)代比較政治學(xué)》第83—89頁，商務(wù)印書館1993年版。）。一個民族國家內(nèi)部存在著如此之多的利益團(tuán)體，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、正式的、非正式的，他們不是孤立存在的，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系，它們受到了各自的利益的驅(qū)使，在一定規(guī)范約束下（無論是制度的，還是非制度的）進(jìn)行相互交往。團(tuán)體之間的這種互動關(guān)系是異常復(fù)雜的，可以是相互寬容、相互合作的，也可以是互相對立、互相排斥的。在對立排斥的互動關(guān)系中，每個團(tuán)體各自為了自身的利益，會采取一種損害對立團(tuán)體的行動。這種行動甚至?xí)p害到整個政治體系的利益，從而造成一種內(nèi)耗，削弱政治體系發(fā)展的實(shí)力。民族國家為避免這種現(xiàn)象，會采取一系列的措施來規(guī)范各種團(tuán)體之間的行為，在法治社會，其中主要的措施是制度層面的。在制度規(guī)范無力達(dá)到的地方，往往靠提倡道德風(fēng)范、民族大義等意識形態(tài)的方法來達(dá)到目的。此時，民族主義作為一種意識形態(tài)往往會產(chǎn)生立竿見影之效果，特別是當(dāng)一個政治體系面臨外來壓力和威脅時，這種措施更為行之有效。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼庫爾·奧爾森在他的《國家興衰探源》一書中對意識形態(tài)的這種功能作了論述。他認(rèn)為國家的興衰（主要指經(jīng)濟(jì)的增長和滯脹）與分利集團(tuán)的存在有直接關(guān)系（注：參見曼庫爾·奧爾森《國家興衰探源：經(jīng)濟(jì)增長、滯脹與社會僵化》，商務(wù)印書館1993年版。）。分利集團(tuán)的顯著特點(diǎn)就是利益上的排他性，其分利活動將減少而非增加社會的總收入，一個國家若想興盛發(fā)展，必須有力地限制分利集團(tuán)。此時，國家權(quán)力除依靠強(qiáng)力手段、制度手段外，也必須依靠意識形態(tài)上的說服（這是一種成本很少的手段）。意識形態(tài)對一個民族國家內(nèi)部的分利集團(tuán)有著重要的影響，民族主義作為意識形態(tài)，將對分利集團(tuán)具有有力的約束功能。六民族主義作為一種意識形態(tài)，在具有上述諸正向功能的同時，還必須看到其負(fù)向功能，對民族主義作出價值判斷時，必須認(rèn)識到這一點(diǎn)。民族主義這把“雙刃劍”，在發(fā)揮其上述正向功能的同時，也扮演了一個破壞性的角色。斯特林認(rèn)為：民族主義作為自由、財富、權(quán)力的帶來者所取得的成績，至少與它作為沖突與死亡的帶來者的記錄不相上下。菲利普認(rèn)為，民族主義就像掠過人類社會的風(fēng)，有時是和煦的海風(fēng)，令人心曠神怡，有時則像颶風(fēng)一樣摧毀所遇到的一切（注：李少軍《論民族與民族主義》，中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料中心《民族研究》1994年第11期。）。[!--empirenews.page--]民族主義產(chǎn)生以來的近代人類歷史也表明，民族主義給人類帶來自由與幸福的同時，也給人類帶來了災(zāi)難和死亡。當(dāng)民族主義和擴(kuò)張主義、帝國主義、侵略戰(zhàn)爭結(jié)合在一起的時候，它帶給人類的是巨大的災(zāi)難。當(dāng)資本主義發(fā)展到帝國主義階段的時候，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家為容納其急速膨脹的生產(chǎn)力，走上了以武力戰(zhàn)爭拓展國際市場的道路。他們先后征服了亞、非、拉的許多落后和弱小的國家，將其變?yōu)樽约旱闹趁竦兀蔀樽约旱漠a(chǎn)品市場和原料供應(yīng)地，他們在對殖民地國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪的同時，還從政治、種族上對其進(jìn)行摧殘，給這些殖民地國家?guī)頍o窮災(zāi)難。這種歷史上留下的隱患，到今天還影響和制約著這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些國家和地區(qū)的“依附性發(fā)展”就說明了這個問題（注：參見安德魯·韋伯斯特著《發(fā)展社會學(xué)》第2、3章，陳一筠譯，華夏出版社1987年版。）。本世紀(jì)以來的兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來的災(zāi)難是我們能認(rèn)識到的。第一次世界大戰(zhàn)，兩大對立的帝國主義集團(tuán)，以維護(hù)各自的“民族利益”和“保衛(wèi)祖國”為號召，展開了空前規(guī)模的廝殺，落得兩敗俱傷，致使2000萬人死亡，2000萬人傷殘。第二次世界大戰(zhàn)是由法西斯主義發(fā)動的，波及60多個國家和地區(qū)，20億以上的人口卷入戰(zhàn)爭，其災(zāi)難性后果自不待言。當(dāng)今世界，民族主義仍然在引發(fā)著世界體系內(nèi)的局部沖突。縱觀當(dāng)今世界政局的動蕩和熱點(diǎn)地區(qū)的沖突和紛爭，無不與民族主義這種意識形態(tài)有關(guān)。從蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變中，我們可以看到：民族主義不僅可以促進(jìn)民族國家的創(chuàng)建，而且也會導(dǎo)致一個國家的分裂。蘇聯(lián)解體了，前南地區(qū)一分為五，捷克斯洛伐克一分為二。從巴爾干半島的民族沖突的戰(zhàn)火到俄羅斯境內(nèi)的車臣分裂主義的硝煙，從中東阿以沖突到非洲部族之間的相互殘殺等等，我們也可以看到：民族主義在影響著這些國家和地區(qū)的發(fā)展，給他們帶來了災(zāi)難。民族主義的確是一把“雙刃劍”，既可給人類帶來福音又可給人類帶來災(zāi)難。人們對此應(yīng)有正確的看待和把握，使之在今后以民族國家為基本單位的世界體系的互動中成為一種積極的精神動力。

第四篇：馬克思主義意識形態(tài)批判理論概述

馬克思主義意識形態(tài)批判理論概述

關(guān)于馬克思意識形態(tài)論內(nèi)涵，學(xué)界有一定的爭議，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思意識形態(tài)論的內(nèi)涵主要是意識形態(tài)批判，馬克思和恩格斯始終把意識形態(tài)當(dāng)作否定性概念來對待，通過批判解開被意識形態(tài)所遮蔽的社會真實(shí)，以社會的真實(shí)矛盾推演意識形態(tài)產(chǎn)生的機(jī)制和中介，從而宣告一定意識形態(tài)的終結(jié)；一些學(xué)者認(rèn)為，在馬克思恩格斯之后，馬克思主義意識形態(tài)理論內(nèi)容的增加使其背離了馬克思意識形態(tài)論的原有內(nèi)涵，成為具有意識形態(tài)意味的理論變遷，把批判的理論變換為建設(shè)理論$另有一些學(xué)者認(rèn)為，即使馬克思恩格斯認(rèn)為意識形態(tài)是掩蔽社會真實(shí)的精神力量，是對社會現(xiàn)實(shí)的顛倒反映，但其原意并非指其為虛假的觀念體系和騙人的謊言，應(yīng)當(dāng)理解為一定階級利益與社會總體利益相背離的結(jié)果。

馬克思意識形態(tài)概念的源初語境。青年馬克思深受康德與費(fèi)希特哲學(xué)及其方法的影響，沉湎于“應(yīng)有”而忽視對“現(xiàn)有”的研究，這種做法使馬克思在學(xué)術(shù)生涯肇始階段便誤入法

學(xué)研究的死胡同，因而抱怨康德與費(fèi)希特做法的失當(dāng)，這種抱怨后來轉(zhuǎn)化為思想上的系統(tǒng)清算: 康德與費(fèi)希特在太空飛翔，對未知世界在黑暗中探索，而我只求深入全面地領(lǐng)悟地上遇 到的日常事務(wù)。在對康德和費(fèi)希特哲學(xué)之缺陷深刻認(rèn)知的基礎(chǔ)上，馬克思堅(jiān)信: 必須從對象的發(fā)展上細(xì)心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們;事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的統(tǒng)一。據(jù)此，馬克思從康德和費(fèi)希特哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)Α皯?yīng)有”和“現(xiàn)有”做了辯證理解的黑格爾主義，開始求助于黑格爾式的整體論和歷史主義方法: 理性是歷史的本質(zhì)與動力，歷史則是理性的辯證展開(高揚(yáng)理性或自我意識的旗幟，正是青年黑格爾派的思想特征，這必然與宣揚(yáng)上帝意志的宗教發(fā)生沖突，在向黑格爾進(jìn)行思想與方法上的巨大借貸之后，馬克思又開始同黑格爾主義的保守方面——至高無上的上帝般的絕對精神分道揚(yáng)鑣了(在其博士論文序言中，馬克思鮮明地表達(dá)了他對宗教的批判立場: 哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)(普羅米修斯承認(rèn)道: 老實(shí)說，我痛恨所有的神(這是哲學(xué)的自白，哲學(xué)的格言，借以表示它反對一切天上和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識具有最高的神性。在他看來，宗教就是一種玄學(xué)或懸在半空中的假設(shè)!在博士論文中，馬克思開始將意識形態(tài)與空洞的假設(shè)相提并論: 不要認(rèn)為，對天體現(xiàn)象的研究，無論就整個研究而言或就個別部分而言，除了和研究其余的自然科學(xué)一樣能夠獲得心靈的寧靜和堅(jiān)定的信心之外，還能達(dá)到別的目的(我們的生活需要的不是意識形態(tài)和空洞的假設(shè)，而是我們要能夠過恬靜的生活(正如生理學(xué)的任務(wù)一般是研究最主要的事物的原因一樣，這里幸福也是建立在對天體現(xiàn)象的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的(關(guān)于日月出沒的學(xué)說，關(guān)于星辰的位置和虧蝕的學(xué)說，本身并不包含有幸福的特殊根據(jù);不過恐懼卻支配著那些看見這些現(xiàn)象但不認(rèn)識它們的性質(zhì)及其主要原因的人!將意識形態(tài)與空洞的假設(shè)并置，視其為科學(xué)理性的對立面和人類不幸之源，這是對意識形態(tài)的隱性批判，也表明馬克思最初是在哲學(xué)認(rèn)識論層面觸及意識形態(tài)概念的。萊茵報時期，馬克思多次使用意識形態(tài)一詞，這種使用頻率上的增加，表明馬克思對意識形態(tài)內(nèi)涵的認(rèn)識日漸清晰。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，馬克思開始以意識形態(tài)術(shù)語來表達(dá)一種社會意識(林木盜竊法)的虛假性與欺騙性。至此，馬克思主義的意識形態(tài)批判理論開始成型。

馬克思意識形態(tài)批判的哲學(xué)向度。馬克思的意識形態(tài)批判是從批判哲學(xué)尤其是從批判黑格爾哲學(xué)開始的。為了更好地對黑格爾徹底的批判,馬克思研讀了大量的西方古典哲學(xué)著作,包括亞吸卜多德、斯賓諾莎、萊布尼茨和休漠的哲學(xué)著作。在1841年的博士論文中,馬克思贊成伊畢雞魯?shù)恼軐W(xué),因?yàn)樗鼘⑷祟惪醋魇亲晕覜Q定的。這為馬克思后來將哲學(xué)批判與社會實(shí)踐聯(lián)系起來提供了可能性,于是,馬克思的意識形態(tài)批判就具有了明顯的實(shí)踐性特質(zhì)。即使在早期,馬克思的哲學(xué)批判也沒有局限于純粹的哲學(xué)領(lǐng)域,而是與社會生活實(shí)踐緊密相連,這明顯表現(xiàn)于馬克思在特里爾時期,對普魯士政府的種種現(xiàn)實(shí)政策的批判上,比如對普魯士新聞出版的批判等。

通過這些具有實(shí)踐和唯物主義性質(zhì)的批判活動,馬克思認(rèn)識到哲學(xué)的批判不能脫離實(shí)際生活，基于此認(rèn)識,馬克思決定寫作《黑格爾法哲學(xué)批判》因?yàn)樵隈R克思看來,黑格爾哲學(xué)尤其是政治析學(xué)是為普魯長政府辯護(hù)的思想體系,所以,他要系統(tǒng)地批判黑格爾的哲學(xué)。可以說,馬克思思想的發(fā)展過程是與對黑格爾哲學(xué)的批判分不開的,這也為其意識形態(tài)批判的哲學(xué)批判階段打下了方法論基礎(chǔ),這也是馬克思整個意識形態(tài)批判的方法淪基礎(chǔ),即實(shí)踐性、唯物性和辯證性。意識形態(tài)批判的作用已經(jīng)清晰地展現(xiàn)在馬克思的面前,那就是:從抽象的理性批判中轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的批判;從對現(xiàn)存制度和國家的維護(hù)轉(zhuǎn)向?qū)χM(jìn)行無情的批判并致力于建立新的共產(chǎn)主義和社會主義社會。這也是馬克思進(jìn)行意識形態(tài)批判的目的和意義所在。

馬克思意識形態(tài)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向度。批判黑格爾法哲學(xué)得出的結(jié)論是:法的體系和政治制度不能通過自身或在所謂的一般人類理智的發(fā)展基礎(chǔ)上得到理解,相反,它們只能在物質(zhì)生活實(shí)踐中找到其根源,黑格爾和18世紀(jì)英國、法國思想家稱之為市民社會的,也只能在政治經(jīng)濟(jì)中得到解釋。從此,與克思開始了其意識形態(tài)批判的第-個階段—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段,這個階段是第一階段哲學(xué)批判的深人和發(fā)展。如果說在第一階段的批判中,馬克思還停留在人道主義的階段,那么在后一階段,馬克思開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻ㄎ镏髁x的戰(zhàn)士,也正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段,馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義,同時,他用這一嶄新的理論武器作為其進(jìn)行意識形態(tài)批判的主要工具。所以說,歷史唯物主義的方法變成了馬克思意識形態(tài)批判理論的主導(dǎo)線索。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中,馬克思并沒有對政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行內(nèi)在的或本質(zhì)的批判,也就是說,馬克思批判還不是將政治經(jīng)濟(jì)分析作為一種“科學(xué)”,而是將政治經(jīng)濟(jì)作為資本主義的想象。所以,馬克思的批判實(shí)際上是直接批判資本主義,因?yàn)橘Y本主義作為一種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系是根本違反人類本性的。所以說,盡管在《手稿》中馬克思已經(jīng)將自己的意識形態(tài)批判對象主要轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),但前一階段批判的對象—哲學(xué)的影子還在。換句話說,馬克思在批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時并沒有停止哲學(xué)批判尤其是對黑格爾哲學(xué)的批判。因?yàn)樵隈R克思看來,黑格爾及其后繼者不是試圖揭露和批判資本主義的這種非人性的方面,而是試圖為之辯護(hù),所以,它們的理論批判只能是紙上談兵的非批判的東西。為了澄清自己的批判與黑格爾學(xué)派的批判的不同,馬克思在1845年出版了《神圣家族》,該書的副標(biāo)題是:對批判的批判主義的批判—反對布魯諾·鮑威爾及其同伙。這里的“批判的批判主義”指的就是青年黑格爾派所使用的批判方法,指青年黑格爾派所謂的批判現(xiàn)狀的最佳武器。但在馬克思看來,批判理論只不過是批判實(shí)踐的智力基礎(chǔ)。布魯塞爾時期的馬克思在前一段理論研究的基礎(chǔ)上,開始反思自己的意識形態(tài)批判的方法論基礎(chǔ),并逐漸得出了比較明確的意識形態(tài)批判的基本原則。這些原則是通過《費(fèi)爾巴哈論》反映出來的。在這篇文章中,馬克思對自己的批判工作總結(jié)道:批判理論必須與革命實(shí)踐結(jié)合起來,才能導(dǎo)致有效的社會變革的發(fā)生,“哲學(xué)家們僅僅是以不同的方式解釋世界而問題的關(guān)鍵在于怎樣改造世界”這些思想轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思和恩格斯后來寫作《德意志意識形態(tài)》奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》的寫作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》提供了方法論基礎(chǔ)。1859年,馬克思回憶說:寫作《形態(tài)》是為了“自我澄清”和對自己“以前的哲學(xué)思想”做一次清算。可以說,馬克思關(guān)于意識形態(tài)批判的最重要的思想都包含在了《形態(tài)》之中,因?yàn)樵谶@本著作中,馬克思對前一階段在哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中所取得的理論成果進(jìn)行了總結(jié),并取得了突破性的進(jìn)展,即在《形態(tài)》中將自己的意識形態(tài)批判方法首次詳細(xì)的揭示為歷史唯物主義的方法。我們可以將《形態(tài)》的內(nèi)容概括如下:1.以黑格爾后繼者們?yōu)橹鞯牡聡ㄐ闹髁x哲學(xué)的一般概述;唯物主義歷史觀的前提、實(shí)質(zhì)和一般概貌。2.唯物主義歷史觀的發(fā)展和結(jié)論;對歷史唯心主義概念的一般批判,尤其是對青年黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判。3.唯心主義歷史觀的起源。4.生產(chǎn)力、分工和財產(chǎn)分配形式的發(fā)展;社會的階級結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及社會意識結(jié)構(gòu)。可以說,這些內(nèi)容是馬克思意識形態(tài)批判的一次富有成果的總結(jié),它包含了馬克思意識形態(tài)批判的兩大方面:哲學(xué)批判和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,是兩大批判方面的一次完美結(jié)合,并綻放出重要 的理論之花—?dú)v史唯物主義。

綜合地看，馬克思對意識形態(tài)概念的闡述(包括其理論的未來進(jìn)展)主要是從以下三個方面展開的: 其一，從哲學(xué)認(rèn)識論的角度，在對宗教異化與唯心主義的批判中，馬克思將意識形態(tài)闡發(fā)為虛假的意識，并以認(rèn)知發(fā)生學(xué)的視角深入剖析了德意志意識形態(tài)神秘化與異化的緣由、特點(diǎn)與機(jī)制(馬克思考察了德意志意識形態(tài)在理論上的失足，其理論上的考察和批判對象主要是青年黑格爾派。其二，馬克思在社會形態(tài)的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)即在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的關(guān)聯(lián)中研究了意識形態(tài)與階級、權(quán)力、統(tǒng)治的關(guān)系(馬克思將意識形態(tài)闡發(fā)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的副現(xiàn)象、階級社會的結(jié)構(gòu)性要素、制度化的思想體系和思想型權(quán)力，從而實(shí)現(xiàn)了對意識形態(tài)概念的功能學(xué)解讀(在政治社會學(xué)層面上，圍繞著統(tǒng)治權(quán)問題，馬克思主要考察和批判了各式各樣的非科學(xué)的社會主義觀念。其三，馬克思通過對資本主義歷史條件下異化勞動以及相關(guān)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，揭露了資本奴役勞動物統(tǒng)治人等弊端，分析了意識形態(tài)的各種經(jīng)濟(jì)樣式、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的各種拜物現(xiàn)象，進(jìn)而闡述了揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會理想。

總之，在這些異質(zhì)視域融合的基礎(chǔ)上，馬克思既揭示了意識形態(tài)理論的#一般!，又實(shí)現(xiàn)了對資本主義意識形態(tài)的個案分析，同時還繪制了一幅通向共產(chǎn)主義的意識形態(tài)路線圖(據(jù)此而言，馬克思為我們建構(gòu)了一個極具張力的意識形態(tài)概念和一個頗具理論統(tǒng)攝力的意識形態(tài)分析架構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：網(wǎng)絡(luò)信息的意識形態(tài)功能 考試答案

廣東省干部培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院在線考試：網(wǎng)絡(luò)信息的意識形態(tài)功能

（90分）

一、單選(共 3 小題，總分: 40 分)1.“合法性危機(jī)”是誰提出來的（）。

A.恩格斯 B.涂爾干 C.哈馬斯 D.馬克思韋伯

2.根據(jù)本講，網(wǎng)絡(luò)社會運(yùn)動產(chǎn)生巨大社會影響的原因不包括（）。

A.政治因素 B.法律法規(guī)因素 C.信息傳輸方式因素 D.以上都不是

3.根據(jù)本講，網(wǎng)絡(luò)自由派的觀點(diǎn)不包括（）。

A.信息是人權(quán) B.信息自由受法律保護(hù)

C.反對政府和機(jī)構(gòu)以任何方式來監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的傳播 D.提倡網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.根據(jù)本講，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)功能發(fā)揮的表現(xiàn)形式不包括（）。

A.政治宣傳 B.價值觀引導(dǎo) C.行為控制 D.思想傳播

2.網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的沖突的表現(xiàn)形式包括（）。A.價值觀沖突 B.政治沖突 C.宗教沖突 D.文化沖突

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.根據(jù)本講，網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)以后意識形態(tài)就終結(jié)了。

正確 錯誤

2.根據(jù)本講，在網(wǎng)絡(luò)上所有主體的發(fā)言權(quán)是平等的。

正確 錯誤

3.本講提倡網(wǎng)絡(luò)世界充分自由，有限調(diào)控。

正確 錯誤

4.本講提倡打擊虛假信息，保護(hù)真實(shí)信息。

正確 錯誤