第一篇：對信息素養(yǎng)的認識

對信息素養(yǎng)的認識

一、對信息素養(yǎng)涵義的理解

關(guān)于信息素養(yǎng)的涵義有各種不同的觀點與分類，如：

我國2003年推出的《普通高中技術(shù)課程標準》（實驗）將信息素養(yǎng)的培養(yǎng)作為了課程目標，從理論與實踐都給出了表述，它認為，學(xué)生的信息素養(yǎng)表現(xiàn)在：對信息的獲取、加工、管理、表達與交流的基礎(chǔ)上；對信息及信息活動的過程、方法、結(jié)果進行評價的能力；發(fā)表觀點、交流思想、開展合作與解決學(xué)習(xí)和生活中實際問題的能力；遵守相關(guān)的倫理道德與法律法規(guī)，形成于與信息社會相適應(yīng)的價值觀和責(zé)任感，并從知識與技能、過程與方法、情感、態(tài)度與價值觀三個方面給出了多達11條較詳細的表述

李藝與鐘柏昌的《信息素養(yǎng)詳解》中認為信息素養(yǎng)由知識、技術(shù)、人際互動、問題解決、評價調(diào)控、情感態(tài)度與價值觀六個部分組成 其中，知識為其他五個部分提供基礎(chǔ)準備，而評價調(diào)控則為其他各個部分（包括知識部分）提供必要和重要的形成保證 因此，知識與評價調(diào)控組成了其他其他四個部分的共同載體；技術(shù)、人際互動、問題解決三部分有機相聯(lián)并呈現(xiàn)一定的層次；情感、態(tài)度與價值觀是一種精神的領(lǐng)航，滲透于技術(shù)、人際互動、問題解決之中，并相互影響 因此，六個部分組成一個有機的整體

對于以上信息素養(yǎng)的理解，我比較贊同以下觀點：

1、信息意識 即使用信息技術(shù)解決工作和生活的問題的意識，這是信息技術(shù)教育中最重要的一點

2、信息常識 即信息科學(xué)技術(shù)常識，促使學(xué)生閱讀有關(guān)的信息文章，參加有關(guān)討論，便于了解信息技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用

3、信息能力 包括信息系統(tǒng)的基本操作能力，信息的采集、傳輸、加工處理和應(yīng)用的能力，信息系統(tǒng)的分析與查錯能力，以及對信息系統(tǒng)與信息進行評價的能力等

4、信息道德 培養(yǎng)學(xué)生具有正確的信息倫理道德修養(yǎng)，使他們能夠遵循信息應(yīng)用人員的倫理道德規(guī)范，不組織和參與非法活動，并知道如何防止計算機病毒和其他計算機犯罪活動

李維維與李藝的《信息素養(yǎng)的內(nèi)涵、層次及培養(yǎng)》中認為從橫向上看信息素養(yǎng)包括信息意識、信息知識、信息能力、信息道德這幾方面 其中信息意識是整個信息素養(yǎng)的前提，指的是個體對信息的敏感度 這要求個體具有敏銳的感受力和持久的注意力，能夠意識到信息的作用，對信息有積極的內(nèi)在需求 信息知識是個體具有信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)，指的是對信息的了解和對信源以及信息工具方面知識的掌握 信息能力是整個信息素養(yǎng)的核心 從狹義上來講，指的是個體對信息系統(tǒng)的使用以及獲取、分析、加工、評價信息并創(chuàng)造新信息、傳遞信息的能力；從廣義上來講，除了上述能力以外，還應(yīng)該包涵語言能力、思維能力、觀察能力、判斷能力等間接能力 信息道德把握個體信息素養(yǎng)的方向，指的是個體在獲取、利用、加工和傳播信息的過程中必須遵守的一定的倫理規(guī)范，不得危害社會或侵犯他人的合法權(quán)益 因此，無論個體的信息意識如何強烈，信息知識如何豐富，信息能力如何強 如果他將其才能用在違法犯罪上，那么他的信息素養(yǎng)是非常低下的 參照馬斯洛的需要層次理論，從縱向上看，他們吧信息素養(yǎng)分為三個層次，即基礎(chǔ)性信息素養(yǎng)、自我滿足性信息素養(yǎng)、自我實現(xiàn)性信息素養(yǎng) 基礎(chǔ)性信息素養(yǎng)是指在信息社會中生存的所有人所必須具備的最基本的信息素養(yǎng) 它保證了人們的基本生存需要，因此是三個層次中最淺的一個層次，也是對其信息能力要求最低的一個層次，但它卻是培養(yǎng)另倆個層次信息素養(yǎng)的基礎(chǔ)；自我滿足信息素養(yǎng)則是指人們?yōu)榱烁玫貜氖乱欢殬I(yè)、承擔(dān)一定工作或者陶冶自己的情操所應(yīng)具有的應(yīng)用信息技術(shù)的素養(yǎng) 在三個層次當(dāng)中，他的要求處于中間水平，利用信息技術(shù)輔助管理、教學(xué)、工作的人如教師、會計等必須具有自我滿足性信息素養(yǎng)；自我實現(xiàn)性信息素養(yǎng)是指人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自我價值，開發(fā)或設(shè)計新的信息系統(tǒng)供他人利用，以服務(wù)大眾和社會為目的的高層次素養(yǎng) 所以是要求最高、培養(yǎng)難度最大的層次，如計算機系統(tǒng)設(shè)計人員、軟件開發(fā)人員等必須具有自我實現(xiàn)性信息素養(yǎng)

二、對將信息素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為課程目標的理解

課程目標的制定過程中，同樣需要綜合考慮學(xué)科、社會、學(xué)生三個因素，缺一不可 在這一原則指導(dǎo)下，我國非常重視信息技術(shù)對社會、學(xué)科建設(shè)和學(xué)生自身發(fā)展的影響和作用，重新調(diào)整課程培養(yǎng)目標，在面向?qū)W科體系、社會需要、學(xué)生個人發(fā)展三者之間找到合適的平衡點，以培養(yǎng)能夠適應(yīng)信息化發(fā)展的人才 我國早期的中小學(xué)計算機教育課程目標由于主要依托高等學(xué)校計算機專業(yè)人員，明顯帶有面向?qū)W科體系的特點，自成體系，邏輯性強 90年代受西方教育思想的影響，計算機教育課程目標的制定主要面向當(dāng)時的社會需求，強調(diào)實用 而作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)者，在我國以往的計算機教育課程目標的制定中一直被置于次要的地位，有時甚至不在考慮之列 隨著我國信息技術(shù)教育的發(fā)展，我們已經(jīng)認識到很有必要加強對學(xué)習(xí)者的關(guān)注 標準中明確指出信息技術(shù)課程的總目標是在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)和提升學(xué)生的信息素養(yǎng)，這說明我國信息技術(shù)教育在關(guān)注學(xué)生個體發(fā)展方面也給予了充分的重視 正是由于培養(yǎng)信息素養(yǎng)能夠較好的滿足信息技術(shù)學(xué)科發(fā)展、信息社會需求及學(xué)生發(fā)展的要求，才被包括我國在內(nèi)的世界各國和地區(qū)相繼作為信息技術(shù)相關(guān)課程的目標，并日益得到重視 信息技術(shù)課是培養(yǎng)信息素養(yǎng)的主陣地 首先，利用信息技術(shù)課得天獨厚的條件，培養(yǎng)學(xué)生運用信息工具的能力，如計算機的使用、各種信息處理軟件、網(wǎng)絡(luò)瀏覽器、網(wǎng)絡(luò)通信工具的靈活使用等；其次，培養(yǎng)學(xué)生主動獲取信息的能力，具有敏感的、主動的信息意識，能根據(jù)自己學(xué)習(xí)的目的去發(fā)現(xiàn)信息，收集、整理必要的信息；最后，是培養(yǎng)學(xué)生善于處理信息的能力，包括檢索、篩選、鑒別、使用、表達和輸入信息的能力，能言簡意賅地表達自己的研究成果并將信息傳遞給他人；能充分利用信息工具進行各學(xué)科知識的學(xué)習(xí)和研究，為其他學(xué)科實施信息教育打好基礎(chǔ)

綜上所述，將信息素養(yǎng)的培養(yǎng)確定為課程目標，是現(xiàn)代教育技術(shù)的要求，也是社會發(fā)展的必然結(jié)果

三、如何進行中小學(xué)信息素養(yǎng)培養(yǎng)

李維維與李藝的《信息素養(yǎng)的內(nèi)涵、層次及培養(yǎng)》中提到： 由于信息技術(shù)特別是計算機多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣和普及時間還不是很長，再加上我國經(jīng)濟欠發(fā)達，信息技術(shù)產(chǎn)品對于大多數(shù)普通百姓特別是農(nóng)村百姓來說還是“休閑的奢侈品”，未能滲透到中國的每一個角落，國人的整體信息素養(yǎng)并不高 所有，我們可以從縱向、橫向倆個方面來考慮培養(yǎng)中小學(xué)生的信息素養(yǎng)

由于信息技術(shù)特別是計算機多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣和普及時間還不是很長，再加上我國經(jīng)濟欠發(fā)達，信息技術(shù)產(chǎn)品對于大多數(shù)普通百姓特別是農(nóng)村百姓來說還是“休閑的奢侈品”，未能滲透到中國的每一個角落，國人的整體信息素養(yǎng)并不高 所有，我們可以從縱向、橫向倆個方面來考慮培養(yǎng)中小學(xué)生的信息素養(yǎng)

(一)從縱向——信息素養(yǎng)的層次出發(fā)

對小學(xué)生、初中生、高中生信息素養(yǎng)有著不同程度的要求，這是一個由低到高循序漸進發(fā)展的過程，應(yīng)“因材施教”

(二)從橫向——信息素養(yǎng)的內(nèi)涵出發(fā)

從橫向上看,信息素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)涵蓋信息意識、信息知識、信息能力、信息道德這幾個方面,可以通過以下“四結(jié)合”的途徑來進行

1與信息技術(shù)課程融合 2信息技術(shù)與其他學(xué)科整合 3與現(xiàn)實生活結(jié)合 4全社會通力配合

四、個人理解與感悟

不知道從什么時候開始，身邊總是會有人抱怨我們學(xué)習(xí)的書本知識在生活中一點作用也沒有，為此有的人一直困惑于學(xué)習(xí)的目的，更有人還以此為借口不好好學(xué)習(xí)久而久之，我也從接收這個觀點進而慢慢變成認同這個觀點了 但通過對信息素養(yǎng)的理解，突然讓我對這個問題有了更多的反思 的確，信息已從以前的形式單一，逐步發(fā)展到了現(xiàn)在的具有實用性，并且教師以及課本本身都在引導(dǎo)學(xué)生的實踐能力 從課本內(nèi)容選擇及編排方式上我們可以找到很多這樣的例子

如以英語為例 記得我們上初中那會兒，課本上的各種內(nèi)容都被編排的很“正統(tǒng)”，單詞一塊兒，語法一塊兒，之后就是課文，再接著就是與之相關(guān)的練習(xí)題 還記得以前考試中出現(xiàn)的選擇題都是和語法內(nèi)容相關(guān)的，閱讀、完形填空甚至都會與課本上的某篇課文完全相同 在那個時候，我總是認為英語一點實用價值也沒有，覺得它就是純粹的知識，如果說學(xué)習(xí)它有什么用的話，那就是為了考試

現(xiàn)在上了大學(xué)了，我才慢慢認識到英語是一種手段，一種技能，一種工具，我們更多的是用它來與別人交流，來認識外面的世界 所以，當(dāng)我看到現(xiàn)在中學(xué)生們使用的教材，我感到十分欣喜 會說會交流成為了現(xiàn)在中學(xué)英語課程中一個十分重要的部分 英語書的第一頁不再是認識26個字母，而是如何與新同學(xué)新朋友打招呼；書本中有很多活動的設(shè)計，并要求同學(xué)們結(jié)成對子，嘗試用英語練習(xí)對話 我認為這其中就在引導(dǎo)學(xué)生將英語作為手段來與別人進行交流

應(yīng)該承認，我國現(xiàn)行的教育制度還是處于應(yīng)試教育的階段 但是我們不可以對其進行全盤否定，至少在教材內(nèi)容的選擇及編排上我們可以看到這些年來進步的痕跡，雖然過程漫長，但是我們還是要對其充滿希望

此外，還有一點關(guān)于信息素養(yǎng)的感想 我如今在對自己當(dāng)時的想法進行反思，但是慶幸的是我們當(dāng)時傳播信息僅限于口耳相傳 而今，在這個網(wǎng)絡(luò)盛行的年代，任何負面信息都會迅速廣泛傳播

我一直對人們在網(wǎng)上傳播信息的選擇存有疑惑 一般而言，不良的無聊的信息會在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，而健康體現(xiàn)人們善良心靈的信息卻無人問津 我認為這一點很值得我們深思，我們是否曾經(jīng)也成為過不良信息的推波助瀾者呢？作為當(dāng)代大學(xué)生，未來國家的建設(shè)者，我認為我們更應(yīng)該以身作則，不是說我們一定要斷掉那些不良信息的源頭，因為這畢竟有點不現(xiàn)實 但是當(dāng)這些信息來臨的時候，我們至少不能被這些信息所蒙蔽，更不能不加思索地為這些信息的傳播推波助瀾 這也屬于信息素養(yǎng)的內(nèi)涵，我們作為準信息技術(shù)教師，更應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生在面對這類信息的正確做法 信息已成為我們生活的主流，與我們息息相關(guān)，因此提高人們的信息素養(yǎng)已成為十分關(guān)鍵和必要的事情，我們準信息技術(shù)教師更是有著重大的責(zé)任提高學(xué)生的信息 素養(yǎng)，前提是我們自己對信息素養(yǎng)有足夠確切的認識

第二篇：信息素養(yǎng)

信息素養(yǎng)(Information Literacy)”的本質(zhì)是全球信息化需要人們具備的一種基本能力。信息素養(yǎng)這一概念是信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅·澤考斯基于1974年在美國提出的。簡單的定義來自1989年美國圖書館學(xué)會(American Library Association ,ALA)，它包括：能夠判斷什么時候需要信息，并且懂得如何去獲取信息，如何去評價和有效利用所需的信息。

第三篇：淺談對語文素養(yǎng)的認識

淺談對語文素養(yǎng)的認識

培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，是語文課程從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的重要方面，我們不能把語文教學(xué)僅僅看成是學(xué)會操作語言的一項“技術(shù)”。20xx年秋，全國三十多個地區(qū)率先進入新課標的實施當(dāng)中。此次新課改是一次由以往的應(yīng)試教育模式向素質(zhì)教育模式轉(zhuǎn)變的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，作為具有工具性和人文性的語文課程，實行新課標、使用新教材更是必要，這是由它本身的性質(zhì)和地位所決定的。而為了配合此次新課改，在語文課程教學(xué)方面，關(guān)鍵是如何培養(yǎng)學(xué)生們的語文素養(yǎng)。

《語文課程標準》指出：“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實的語文基礎(chǔ)。同時要注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進學(xué)生持續(xù)發(fā)展。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。”所以，語文教學(xué)應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生的基本素養(yǎng)做起，這樣才有可能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力，所謂“萬丈高樓平地起”。因此，語文素養(yǎng)的重要性正是體現(xiàn)在它的基礎(chǔ)性上，也是新課標的實質(zhì)性要求。

語文素養(yǎng)是什么？它包含了哪些方面？語文素養(yǎng)的內(nèi)涵十分豐富，它以語文能力為核心，是語文能力和語文知識、語感能力、語言積累、語言品質(zhì)、語言態(tài)度、語言體驗、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合。總之，語文素養(yǎng)是一個整合體，不能單單以一項或幾項素質(zhì)的高低來判斷一個學(xué)生語文素養(yǎng)的好壞，畢竟語文教育不是一種技術(shù)的教育，而是知識的積累和能力的培養(yǎng)。正因為如此，要學(xué)好語文，是需要一定時間的，語文素養(yǎng)的培養(yǎng)過程就像耕耘與收獲之間的這個過程。

那么，語文素養(yǎng)應(yīng)如何在新課標的實施中培養(yǎng)？筆者通過自身二十多年來教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)和對新課標的學(xué)習(xí)所獲的心得，認為在語文教學(xué)的過程中可以通過以下的幾方面來逐漸培養(yǎng)起學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言和文化的情懷。

要想學(xué)好語文，首先應(yīng)該培養(yǎng)起對語文的興趣，愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。”學(xué)習(xí)興趣是一種巨大的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力，是學(xué)好語文的誘因。如何去培養(yǎng)學(xué)生對語文的興趣呢？應(yīng)該讓學(xué)生從了解祖國的語言和文化做起，只有真正認識它，才會喜歡它、愛它。漢語是世界上歷史最悠久和內(nèi)容最豐富的語言之一，同時我國也是一個傳承了五千年文化的古老國家，而這些文化都是通過語言來記載的，我們要去了解它，必須學(xué)好語文，憑著一種對祖國文化的憧憬和渴望，讓我們從感情深處迸發(fā)出學(xué)習(xí)語文的動力。

二、提高學(xué)生獨立的審美情趣。

語文不僅僅是通過文字的形式來表達，更重要的是這些文字所包含的情感和意義，然而，這些文字通常不是像一些公式或定理那樣，被人們所共同認可，它具有抽象性。畢竟每個人的知識背景都各不相同，之所以會出現(xiàn)“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”這種現(xiàn)象，也就是這個原因。所以，學(xué)習(xí)語文不是追求答案的統(tǒng)一，而是追求思想上的收獲。要達到這樣的效果，學(xué)生必須具備個人獨立的審美情趣，個人經(jīng)驗、個人感悟、個人語言修養(yǎng)都屬于個人獨立的審美情趣的范疇。

要提高審美情趣，在語文教學(xué)中需要加強美的教育。美的教育包括：社會美的教育、自然美的'教育和藝術(shù)美的教育等。實踐證明，加強美的教育，增強學(xué)生的美感體驗，既有利于陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美能力和綜合素養(yǎng)，又有利于開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，增強學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的語文水平。在語文課堂上，要落實學(xué)生的主體地位，重點和關(guān)鍵是要讓學(xué)生在課堂上獨立思考，使學(xué)生敢想、敢說，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)能夠激發(fā)學(xué)生審美情趣的情景，讓學(xué)生在美的情景中充分展開想象的翅膀。如在講授朱自清的《春》時，我一邊朗讀：“盼望著，盼望著，春天的腳步近了，一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼———”一邊播放一首輕音樂，讓學(xué)生閉上眼睛，想象眼前就是一幅春景圖。讀完后，我讓學(xué)生大膽描述他們想象的圖的樣子，同學(xué)們便爭先恐后地說開了。有的說，藍藍的天空，青青的草地，綠油油的麥田，農(nóng)民在田野里春耕；有的說，柳樹發(fā)芽了，柳枝在風(fēng)中搖擺，小河的冰融化了，水嘩嘩地流著；有的說，桃樹、杏樹、梨樹開出了五顏六色的花，空氣中夾雜著各種花的香，蜜蜂在繁忙地采蜜――幅幅春天的圖畫呈現(xiàn)在大家面前。這樣的訓(xùn)練，既培養(yǎng)了學(xué)生的審美想象能力，又鍛煉了學(xué)生的口頭語言表達能力。

三、重視生活的體驗和文化的積累。

人是具有社會性的，做人就不能夠獨立于社會之外，因此，培養(yǎng)語文素養(yǎng)不能夠脫離生活，生活是人生的一本大書。然而，當(dāng)前中學(xué)的作文教學(xué)，教師往往注重的是寫作方法的教學(xué)。在難得的幾堂寫作指導(dǎo)課上，教師經(jīng)常從如何開頭，如何過渡，如何呼應(yīng)，如何交代，如何結(jié)尾等等方面進行指導(dǎo)。在講到如何開頭的方法時，又分出所謂的“懸念式” “開門見山式” “回憶式”等等方法；結(jié)尾的方法又分為“總結(jié)式” “展望式” “號召式” “水到渠成式”等等。這樣，讓不少學(xué)生逐漸產(chǎn)生一種共同的印象：寫作文首先要把寫作方法學(xué)好，把寫作技巧提高，這樣就能寫出好作文來。于是，許多學(xué)生到書店里專揀“作文技法”之類的書買，以為買到了這類書，就得到了寫好作文的秘訣，看了這類書，就能寫出優(yōu)秀作文來了。

但是，僅僅是從技巧層面上做文章是不能有多大的創(chuàng)新的，充其量是在進行語言和段落的堆砌。魯迅先生在《創(chuàng)作要怎樣才會好》中說過“不相信‘小說作法’之類的話”，他還說：“如果內(nèi)容的充實，不與技巧并進，是很容易陷入徒然玩弄技巧的深坑里去的。”誠然，就寫作來說，技巧應(yīng)該說是重要的，但技巧不應(yīng)該是為技巧而技巧，前提是必須有充實的內(nèi)容。然而這文章的內(nèi)容從何而來，其實它就在我們的身邊，只是我們沒有認真去對待它。對于中學(xué)生來說，要寫出好文章來，應(yīng)該要十分重視生活的體驗、認識水平的提高和文化的積累，從中去尋找我們寫作的源泉，并啟發(fā)我們的思維、開掘我們的靈感。

四、引導(dǎo)學(xué)生對語文進行綜合性的學(xué)習(xí)。

綜合性，主要表現(xiàn)在：提倡跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)、主張綜合運用語文知識解決跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)過程中的某些具體問題、融聽說讀寫活動于一體。《語文課程標準》要求語文綜合性學(xué)習(xí)要“加強語文課程與其他課程以及生活的聯(lián)系”，“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校，家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強學(xué)業(yè)生語文實踐能力”，要求“書本學(xué)習(xí)與實踐活動緊密結(jié)合”。語文綜合性學(xué)習(xí)有觀察――表達、問題――解決以及活動――探究三種方式，可以看出它是一種開放性和實踐性的學(xué)習(xí)方法，因為語文是一個基礎(chǔ)性學(xué)科，同時它并不是一個完全獨立的學(xué)科，它與其他學(xué)科彼此緊密相連。在學(xué)科與學(xué)科的關(guān)系上，我們要建立學(xué)科之間的有機聯(lián)系，進行綜合性學(xué)習(xí)，通過綜合學(xué)習(xí)，可以改善對各門功課的認知體系，完善學(xué)生各個學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，把整個學(xué)習(xí)過程中的相關(guān)因素或成分合成一個新的統(tǒng)一體。

五、變被動為主動，把語文課堂還給學(xué)生。

語文課堂教學(xué)是一種開放性、多向性、藝術(shù)性很強的信息交流活動，必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲和進取精神。同時語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的，應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，同時也該尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗。教學(xué)過程充滿了多元性、不可預(yù)測性和不確定性。因此，在這個活動中教師的作用“不在于全盤授予，而在于相機誘導(dǎo)”，在進行教學(xué)活動時，不能用老師的思維代替學(xué)生的思維，包辦學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師也可以像繪畫藝術(shù)中的畫家一樣“蜻蜓點水”，留出大片“空白”，以引起學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在求知的過程中能動地去探索、思考和發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生補充這些“空白”，更讓學(xué)生在教師組織下自主生成對文本的理解。

被動學(xué)習(xí)具有消極性、接受性和封閉性，這種學(xué)習(xí)方式帶來的后果是學(xué)習(xí)效率不高，學(xué)習(xí)者逐漸會把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件苦差，喪失學(xué)習(xí)興趣。而主動學(xué)習(xí)相對來說則具有積極性、批判性和開放性，它會調(diào)動起學(xué)生參與課堂的積極性，使之樂學(xué)、好學(xué)、能學(xué)并學(xué)有所獲，讓課堂煥發(fā)出生命活力，讓師生得到共同發(fā)展。

六、開展實踐性活動，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維。

創(chuàng)造能力是和實踐能力、動手能力相伴、相輔、相長的。當(dāng)學(xué)生想到的事情要準備付諸行動和實施時，會有一種動力、一種激情。而當(dāng)他想出來的事情能做到、能實現(xiàn)時，就會進一步激發(fā)其創(chuàng)造的潛能，使之源源不斷地進行創(chuàng)造。反之，如果想出來的事情沒有實踐的機會，或者沒有實踐的能力，那么，時間長了其創(chuàng)造興趣就會慢慢地淡化或泯滅。因此，開展實踐活動是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的保證。

然而，從當(dāng)前的語文教學(xué)安排中可以發(fā)現(xiàn)，很少有課本之外的實踐性活動，在這樣的教學(xué)模式下，培養(yǎng)出來的學(xué)生是“眼高手低”型的，這是不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高的。所以，在教學(xué)課堂之外，可以組織學(xué)生開展有關(guān)語文的游戲、知識競賽、辯論會、演講會等活動，還可以引導(dǎo)學(xué)生自辦手抄報，自編自演課本劇，開展社會調(diào)查，自辦圖書角，自辦校園廣播電視節(jié)目，舉辦手工制作展、小發(fā)明展等。使學(xué)生從多種渠道吸取多方面的知識，開闊視野、豐富情感，充分體驗創(chuàng)造性勞動的艱辛和喜悅，充分展示他們創(chuàng)造性勞動成果，讓成就感激勵他們在創(chuàng)造活動的天地里自由翱翔，在這些過程中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的思維。結(jié)論：在語文教學(xué)方面，新課標實施的核心是培養(yǎng)語文素養(yǎng)。只有準確、全面地理解語文素養(yǎng)，才能把教學(xué)真正轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來。實施新課標與培養(yǎng)語文素養(yǎng)是方式與目的的關(guān)系，在新課標的實施過程中，教育工作者要不斷地去探索和積累經(jīng)驗，讓學(xué)生們能夠更好、更全面地獲得語文素養(yǎng)。

參考書目：

[1]周立群、龐車養(yǎng)，《語文新課程教學(xué)論》[M]，廣州，華南理工大學(xué)出版社，20xx年；

[2]陸志平、顧曉白，《課程標準與教學(xué)大綱對比研究》[M]，長春，東北師范大學(xué)出版社，20xx年；

[3]張曉梅、張英宏，《初中語文新課程教學(xué)法》[M]，北京，首都師范大學(xué)出版社，20xx年；

[4]陳勝，《新課改，教要改，學(xué)也要變》[J]，《師道》，20xx年，第12期。

第四篇：對人文素養(yǎng)重要性的認識

學(xué)習(xí)人文素養(yǎng)的重要性

通過學(xué)習(xí)了解了什么是人文素養(yǎng)，簡言之人文加素養(yǎng)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵強調(diào)人文方面的綜合品質(zhì)和個人的修養(yǎng)。理解“人文素養(yǎng)”，就字面原意而言，“人文”在這里確定為“人文科學(xué)”，而“素養(yǎng)”則由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。

再細細品味人文素養(yǎng)，它既不是純粹的知識技術(shù)，也不是純粹的專業(yè)和能力，它是一個人后天在歷史傳統(tǒng)影響下，在社會各種思潮熏陶下，通過工作、學(xué)習(xí)積累形成的個人品質(zhì)和屬性。人文素養(yǎng)對社會及個人的影響都是非常重要。一個社會、國家、民族缺乏人文素養(yǎng)，失落人文精神，必然會制約著這個社會、國家、民族的可持續(xù)發(fā)展。如果一個人缺乏人文素養(yǎng)，那其社會公德心、自覺自律的道德觀念、法律意識等也會非常淡薄，甚至阻礙著和諧社會的建設(shè)。

通過人文素質(zhì)教育與學(xué)習(xí)，讓人們更多的人了解自我，提高自我評價能力，對自己的思想品的道德行為做出價值上的鑒別和判斷并進行提升；加強自我控制能力，在道德意志行為中能自覺地掌握和支配自己的情感與行動，做一個于社會有益的人。

通過學(xué)習(xí)人文素養(yǎng)，使我在工作中不斷開闊自己的視野，活躍思維，從多角度、多方面思考工作中存在的問題，從而讓工作做得更加細致與完善。在管理中，學(xué)會寬容下屬的無心錯誤，尊重下屬的人格尊嚴，重視他們的工作成果及提出的建設(shè)性意見，堅持信用原則，與他們心與心地真誠相交，使我所帶領(lǐng)的部門成為公司最具活力及戰(zhàn)斗力的團隊之一。

第五篇：對語文核心素養(yǎng)的認識

對語文教師核心素養(yǎng)的六點認識

文 / 張大文

我們應(yīng)該對于問題的核心所在非常敏感。這個素養(yǎng)，我在讀到愛因斯坦對居里夫人的評價時，便意識到它的重要性了，尤其是對我們教師而言。他說：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠超過通常所認為的那樣。” 我驚服于愛因斯坦對居里夫人核心素養(yǎng)的理解。下面我用一組具體的數(shù)字來解讀。愛因斯坦認為：首先，在居里夫人的核心素養(yǎng)中，品德細胞的作用大于科學(xué)細胞的作用，例如7∶3；其次，在占十分之三的科學(xué)細胞中，品德的作用也遠超過通常所認為的那樣，例如7∶3。總之，愛因斯坦認為，居里夫人作為一流科學(xué)家，她的科學(xué)細胞的作用是十分之三的十分之三，即百分之九；而她的品德細胞的作用卻是百分之九十一！

我認為，愛因斯坦所理解的居里夫人的核心素養(yǎng)，也是我們教師十分需要通過種種努力爭取早日具備的，因為這對我們的教育對象學(xué)生來講，實在太重要了。

舒婷讀初一時候的英語老師林老師就是具備了這種素養(yǎng)而對舒婷的成長起了舉足輕重的作用。舒婷當(dāng)時活力四射，除了十一門學(xué)科外，她給自己又增加十門：看電影、看小說、爬樹、打球、游泳、釣魚……學(xué)校規(guī)定，星期天晚上不準看電影，她偏去。她不怕第二天英語考試，就算臨時抱佛腳，滿分120分的卷子她也可以得113分。這個情況引起了林老師的注意，她要用這個機會“教訓(xùn)”舒婷一番：試卷發(fā)下來，先是表揚，再是到黑板上重做，舒婷沒想到她一下從113分跌到了47分！這無異于在她頭上猛擊一棍。接著，林老師從發(fā)展的、一分為二的眼光來看，總評給了她一個“優(yōu)”。這讓舒婷覺得老師既嚴格又公正。之后，林老師找她現(xiàn)身說法，說早年自己的頑皮也不亞于她，結(jié)果發(fā)現(xiàn)生活沒有根，沒有核心，將來也沒有辦法找工作，希望她也能改過來。舒婷覺得林老師語重心長，從此把她當(dāng)作天邊的一顆星，這顆星也照亮了她的前途。

這個事例說明，教師要有一種素養(yǎng)，對于學(xué)生核心問題之所在非常敏感。眼光一定要準，就像愛因斯坦能夠把居里夫人的核心素養(yǎng)一眼看透那樣。那么，我們怎樣具備這種素養(yǎng)呢？

一、不放過每一個糾錯的機會

早年讀到“我不去，如同你那樣”這個句子，總以為“我”和“你”都不去，但事實上，“你”出現(xiàn)在“去”的那個地方。原來這個“不”字不但管“去”，而且管“如同你那樣”。那么這個道理是不是正確呢？于是同“如同你那樣，我不去”作對比：在這里，“不”字管不到“如同你那樣”了，所以不能同上一句相提并論。如果以“不”為中心，在“不”字的同一側(cè)面作相應(yīng)調(diào)整，前一句是“我不如同你那樣地去”，后一句是“我如同你那樣地不去”，的確不是一回事。那么，這個道理能不能經(jīng)得起重復(fù)性試驗?zāi)兀坎环劣妹珴蓶|《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》里的一句話來驗證：

A中國幼稚的資產(chǎn)階級B還沒有來得及也永遠不可能C替我們D預(yù)備關(guān)于社會情況的較完備的甚至起碼的材料，如同歐美日本的資產(chǎn)階級那樣。

原句中的“如同歐美日本的資產(chǎn)階級那樣”到底是什么樣？如果把它放在A處，則是他們既沒有替他們本國人也沒有替我們預(yù)備材料；如果放在B處，則是沒有替我們預(yù)備材料；如果放在C處，他們倒是替我們預(yù)備了材料。這都不符合原意。只有放在D處，才說明他們是為本國人預(yù)備了材料的，跟原句的意思一樣；所謂“還沒有來得及也永遠不可能”就相當(dāng)于一個否定詞“不”。可見，我們一定要抓住問題的核心，不抓住決不罷休。

二、不放過每一個問題的解決

有時候，我們似乎抓住了問題的核心，可惜只抓住了一半?yún)s不自知。《最后一課》中，韓麥爾先生在教室里上最后一堂法語課，因為法國敗了，第二天不準上法語課而要上德語課了，所以連鎮(zhèn)上的人都去聽課了。這個愛國主義的核心抓住了吧？但是，且慢。有個老鐵匠華西特，他不但不去聽，而且看到小弗郎士急著跑去上學(xué)，反而說：“用不著那么快呀，孩子，你反正是來得及趕到學(xué)校的。”原來，他剛看了德國人的公告，說阿爾薩斯、洛林兩個區(qū)的學(xué)校，一律要上德語課了。他滿腔氣憤，回過頭來看到小弗郎士，便說了這句氣話。其實，這就是主題的另一半：憎恨敵人。一方面熱愛祖國，另一方面仇視敵人，相反相成。能看到這一點，我們的思想水平便進步到辯證狀態(tài)了。所以問題不到最后解決，真正的核心是出不來的。不但出不來，而且誤以為是敗筆，是閑筆，不會發(fā)現(xiàn)它是好筆。

三、不放過每一個含蓄的表述

錢學(xué)森在一篇文章里，有一個地方只說了半句話，使你我找不到核心所在，原來是他把核心含蓄起來了。《現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科》一文中有這樣五段（前兩段按原文抄錄，后三段只節(jié)錄段首第一句，省略號為筆者所加）：

基礎(chǔ)學(xué)科之為基礎(chǔ)是就其在現(xiàn)代自然科學(xué)體系中的位置而言的。我們一般提六門基礎(chǔ)學(xué)科：天文，地學(xué)，生物，數(shù)學(xué)，物理，化學(xué)。這六門是不是都是一樣的基礎(chǔ)呢？也不是。從嚴密的綜合科學(xué)體系講，最基礎(chǔ)的是兩門學(xué)問。一門物理，是研究物質(zhì)運動基本規(guī)律的學(xué)問。一門數(shù)學(xué)，是指導(dǎo)我們推理、演算的學(xué)問。

先說化學(xué)。化學(xué)是研究分子變化的。三十年代后出現(xiàn)了量子化學(xué)，用量子力學(xué)的原理來解決化學(xué)問題，使化學(xué)變成應(yīng)用物理的一門學(xué)問。近來，由于電子計算機的運算，又出現(xiàn)了計算化學(xué)。從前人們認為化學(xué)就是用些瓶瓶罐罐做實驗。現(xiàn)在由于掌握了物質(zhì)世界里頭的原子的運動規(guī)律，就可以靠電子計算機去計算。有朝一日化學(xué)研究會主要靠電子計算機計算，而且可以“設(shè)計”出我們要的分子，“設(shè)計”出造這種分子或化合物的化學(xué)過程。到那時做化學(xué)實驗只是為了驗證一下計算的結(jié)果而已。

天文學(xué)也是物理。…… 地學(xué)也是靠物理。……

生物學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在達到了研究分子的水平，也要歸結(jié)到物理上面。……

這五段中，先是總述，說明六門基礎(chǔ)學(xué)科中，最基礎(chǔ)的是兩門，即物理和數(shù)學(xué)，其他四門都可以歸結(jié)到物理和數(shù)學(xué)；而數(shù)學(xué)僅僅是指導(dǎo)推理和演算的工具，所以其他四門實際上都應(yīng)該歸結(jié)到物理。

這樣，下面四段分明是要把上述道理在按學(xué)科分述中加以細化并落實。但是，首先闡述化學(xué)可以歸結(jié)到物理時，只有“先說化學(xué)”四個字，似乎沒有把意思表述完整，因為它在這里的作用并非只是貼上學(xué)科標簽而已。那么，這里應(yīng)該怎么表達才能使意思完整呢？ 從這一段圍繞中心句“先說化學(xué)”的所有支撐句都在強調(diào)化學(xué)這門研究分子變化的學(xué)科越來越物理化了這一點來看，從下文“天文學(xué)也是物理”中的“也”“地學(xué)也是靠物理”中的“也”“生物學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)在達到了研究分子的水平，也要歸結(jié)到物理上面”中的“也”來看，再從“是物理”“靠物理”“要歸結(jié)到物理”等或表判斷或表肯定的暗示性表述來看，“先說化學(xué)”的完整表述無疑是“先說化學(xué)是物理”了。那么，這里為什么可以而且應(yīng)該回避這個句子，而以僅僅寫成“先說化學(xué)”為好呢？

這主要是為只具備一般科學(xué)文化知識的讀者著想。在他們心目中，化學(xué)與物理是兩門截然不同的學(xué)科，遠遠不如天文學(xué)、地學(xué)、生物學(xué)之與物理有千絲萬縷的聯(lián)系。因此，如果先把這句話和盤托出，雖精練概括，卻突兀難解。現(xiàn)在，作者運用啟發(fā)式：一方面，先把化學(xué)盡量往物理這邊靠近，讓這句話的雛形在讀者心中醞釀起來；另一方面，又提示讀者在四個中心句的不同表述中辨析出相同的指向來。這樣，這句話便呼之欲出、不言自明了。

上述整個過程，先是把核心省略了，促使我們把核心補出來；補出來以后，有了核心，又要認識到還是把核心含蓄起來好。在這個從補充到不補充的認識過程中，我們無疑增強了對核心問題的敏感性。

四、不放過每一個個性化觀點

因為個性化的觀點往往在一個問題上產(chǎn)生兩個核心，所以又要引起新的討論。

著名演員于是之在總結(jié)自己的一生時，說自己的成長“全靠”鄰居朋友、老師同學(xué)的幫助。也就是說，他認為自己成長的核心是外因。他舉了四個例子：鄰居老郝叔要他起草做“會”的章程，使他硬著頭皮學(xué)會寫作。后來老郝叔領(lǐng)著他一張一張分發(fā)給鄰居時，他高興得像自己的作品發(fā)表了（實際上是內(nèi)因之一——好學(xué)）。他能夠畫畫，就是全靠衛(wèi)天霖老師嚴格要求：鉛筆要6B，不能用橡皮擦，要用烤干了的面包擦。衛(wèi)天霖老師要求于是之一一做到。有一次去景山寫生，山綠水綠樹綠，他的畫也綠得一塌糊涂。只聽到背后一笑，原來是衛(wèi)老師。從此以后，每次演戲，衛(wèi)天霖老師總在后面笑：是鼓勵呢，還是批評呢？總之這樣的要求促使他進步（實際上是內(nèi)因之二——深思）。他讀不起大學(xué)，朋友介紹他到輔仁大學(xué)旁聽。旁聽的味道是不好嘗的，但他堅持下來了。他感激朋友的幫助（實際上是內(nèi)因之三——堅忍）。有了工作之后，他晚上讀夜校——中法學(xué)校，進修法文，說學(xué)校對他熱飯熱菜很照顧。實際上他從西四的家到東單的學(xué)校，來去路上不是背誦就是拼音，不浪費一分一秒（內(nèi)因之四——惜時）。由此可見，“全靠”之說于是之可以說而且應(yīng)該說，我們卻不可以說甚至完全不應(yīng)該說。一個外因，一個內(nèi)因，兩個核心，應(yīng)以內(nèi)因這個核心為主。因為內(nèi)因是變化的根據(jù)，而外因是變化的條件。

五、不放過每一個嚴密的整體

有時候，問題的核心不是某一個詞語，而是幾個詞所組成的句子。所有個別所組成的整體都重要，整體里邊所有的個別都重要。一的一切，一切的一，都重要。它們組成了一個核心共同體。

賈祖璋是著名的生物學(xué)家，他專門研究荔枝。荔枝是我國特產(chǎn)，以西起成都、東到福州為產(chǎn)地的北限。現(xiàn)在科學(xué)發(fā)達，這條北限能不能北移呢？賈祖璋的回答是：將來也許不是完全不可能。這句話如果僅僅讀一讀，不過是知識傳授，無從體現(xiàn)一個科學(xué)家嚴密的思維過程，所以我們一定要體會他的構(gòu)思過程：

可能 1 不是不 2 完全 3 也許 4 將來 5 經(jīng)過這樣的立體化，每個詞都顯得不可或缺、不可替代，每個詞都是核心共同體的組成部分：“可能”的可能性由其他詞作了種種限制，它的重要性不那么重要了，其他詞語的重要性反而顯得突出了。這真正體現(xiàn)了核心共同體的集體力量。

六、不放過每一個新鮮的啟示

有一年，我在黃山始信峰上看日落，很有感觸：

紅日依約沉，谷底霞色新。歸鴉兩三聲，恐驚侍坐人。

歸鴉真是感到奇怪：怎么我都回巢來了你還不走呢？但是，它馬上領(lǐng)悟了我的核心問題——恭敬地陪著太陽下山，所以不叫第四聲，恐驚侍坐人。

因為我在侍坐中思考著太陽的問題。它在億萬年的歷史長河中忠于職守地為地球、地球上的每一個生命提供著能量。這個能量，在相對論之前，說是太陽內(nèi)部物質(zhì)燃燒而放射出來的；在相對論之后，說是其中原子核的聚變和裂變而產(chǎn)生的。但這兩種解釋都不能不使人類擔(dān)心：太陽總有一天會耗盡自己而從天空中消失。幸虧統(tǒng)一論發(fā)現(xiàn)，太陽并不是一個懸掛在太空中的圓盤，而是宇宙運行中的一個小小的閃光點。如同太陽灶上的聚光鏡把太陽能聚集在一個焦點上，只要太陽不斷照射，這個焦點就不會消逝一樣，這個叫作太陽的閃光點，就是宇宙統(tǒng)一場場級變化所產(chǎn)生的巨大的能量輻射現(xiàn)象。只要宇宙仍在有序地運行，這樣一個能量聚焦點就不會黯然神傷地消失。

那么，學(xué)科教學(xué)能不能算作學(xué)科天地中的一個太陽呢？一篇篇文章，一本本書，在這個天地中徘徊，只要它們進入教學(xué)狀態(tài)，就無異于把能量聚焦在一起，產(chǎn)生輻射的光芒。我們教師，就是能動地做著這種聚焦能量、產(chǎn)生輻射、進行投射的工作，就像太陽灶上的聚光鏡那樣，提供學(xué)生所需要的能量，讓他們有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。而就我們一代代教師的個體而言，既不可或缺、不可替代，又是滄海一粟、曇花一現(xiàn)。然而，只要地球存在著，地球上有一群群人存在著，只要學(xué)科天地存在著，就一定會有一個不分晝夜、不分四季照耀著地球，照耀著每一個人，甚至照耀著學(xué)科天地的太陽，它總是默默地守望著，又總是熱烈地奔放著……

以上六個方面是我平時所做的準備工作，以便使自己具備一種素養(yǎng)，去感知客觀存在的人物、事物的核心問題，在向客觀世界學(xué)習(xí)的過程中建設(shè)自己的主觀世界。我的認識很粗糙，請批評、指正。