第一篇：馬克思主義發展哲學與可持續發展思想

馬克思主義發展哲學與可持續發展思想

自1987年世界環境與發展委員會在《我們共同的未來》的專題報告中，明確地界說了“可持續發展”以后，可持續發展思想便引起各國的廣泛關注。特別是1992年在巴西召開的聯合國環境與發展大會，通過了《二十一世紀議程》，可持續發展戰略便成為世界性的熱門話題。近幾年來，我國理論界和政府決策部門也相繼對“可持續發展”問題展開了卓有成效的探討。我國政府于1994年便率先發布了《中國二十一世紀議程》，提出了“建立可持續發展的經濟體系、社會體系和保持與之相適應的可持續利用的資源和環境基礎”的戰略目標。但不可否認，無論是作為《我們共同的未來》專題報告給“可持續發展”界定的經典定義，還是我們對“可持續發展”的指導思想、本質、內容、規律和特點等方面的認識均存在不足。有的學者認為，當今可持續發展戰略的指導思想就是我國古代道家提出的“天人合一”思想，可持續發展問題是“人類久遠以來就一再深入思考著的問題”，“道家、道教的思維方式為我們討論可持續發展奠定了基礎”。（《學術研究1998年第3期“道家、道教思維方式與可持續發展”）有人提出可持續發展思想的實質就是要強調“超越人類中心”的“自然界的價值主體地位”，認為自然界、生態環境是獨立的價值主體，人的行為要符合自然界的利益，尊重自然界的權利，要“以自然為中心”。還有些學者將“可持續發展”等同于生態發展。我們認為，陷入這些認識誤區的根本原因在于未能從馬克思主義發展哲學的高度來把握“可持續發展”，未能以馬克思主義發展哲學為指引，從思維方式、方法論、本質和內容等方面厘清“可持續發展”與以往發展思想的區別。

一

“可持續發展”是基于對以往發展思想與實踐的反思而問世的。可持續發展思想與以往發展思想的根本區別是什么？這是需要首先明晰的問題。任何發展觀都是某種世界觀的體現，而世界觀實質上就是哲學思維方式。哲學思維方式的不同決定著社會發展思想的不同，以往的發展思想依賴于形而上學的思維方式，“可持續發展”則以馬克思恩格斯開創的實踐的思維方式為指導。

在古代社會，由于物質生產力極其低下，人們無力掌握自己的命運，不得不依賴自然性的關系靠天去生存。這決定了人們的思維能力也是低下的，人們認為，外在的神秘的客觀力量掌握著自己的命運。這便產生了以追求絕對真理、永恒本質為目標的前定論的思維方式，即形而上學的思維方式。這種思維方式未能正確處理主體（現實的人）與客體（自然環境與社會關系環境）的辯證關系?？腕w成為主客體的關系的絕對重心，主體則是客體的奴仆。人們熱衷于探尋事物的先在本質，從先在本質出發去演繹、推論事物的現在和未來。建立在這種思維方式基礎上的社會發展觀實質上只能是一種生存現，表現為人們對自然界的盲目崇拜與屈從。中國古代道家的思維方式即是如此。他們提出的“天人合一”是指人與大自然的和

一、統一或和諧，但這并不是憑借科學知識去認識自然得出來的結論。道家的“天人合一”就是追求無為的境界，他們認為自然的一切都是合理的，不應改變；人類的一切活動都是不合理的，都是對自然的破壞。這就取消了人類改造自然、謀求發展的可能性與必要性，是不利于社會進步的。近代以來，人們的生存方式發生了很大變化。人的主體力量不斷發展壯大，人的個性得到極大發展，人文精神的興起和自然科學的迅速發展使人類認識到自身的巨大力量，人類不斷擴展認識、改造自然和社會的深度與廣度。在人的主體性不斷得到張揚的同時，人類的思想與行為也走向了極端——人們錯誤地認為，自己是世界上至高無上的征服者、壓迫者，人類可以擺脫自然與社會的任何限制。如培根認為，科學的目的就是“拷打出自然的奧妙”，對待自然必須“在她漫步時緊追不舍”，使她成為“奴隸”，“強制令她提供服務”。實質上，近代人的思維方式存著與古代人同樣的局限性，也未能正確把握主體與客體的辯證關系。他們雖然看到了主體對客體巨大的改造作用，卻忽視甚至否認客體是主體存在與發展的前提，客體對主體也具有制約與改造作用。他們將主體作用于客體過程中凸現的主體力量加以抽象化、絕對化，頂禮膜拜，使之成為一種先驗的外在權威力量，成為另一種“先在的本質”。古代人對客體力量盲目崇拜，而近代人則對主體力量盲目崇拜，同樣陷入了由預設的本質去解釋現存世界的前定論思維方式。以這種思維方式為指導，單純追求經濟增長的片面發展思想便應運而生。近代英國古典經濟學家亞當·斯密是這一發展思想最早的代表。他把社會發展簡單地歸結為單一的經濟增長過程，而經濟增長過程就是人類不斷地制服和掠奪自然，獲取物質財富的過程。本世紀七十年代以前，上述發展思想在西方工業化國家的社會發展中一直占據支配地位。正如丹尼爾·貝爾所說，經濟增長已成為西方工業國家的“世俗宗教”和“政治溶劑”，成為個人動機的源泉、政治團體的基礎，動員社會以實現共同目標的根據。（丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》第295-296頁）以這種發展思想為指導，西方工業化國家雖然取得了一定的經濟增長，但同時也產生了一系列嚴重的負面影響。它引起了人與自然關系的失調，破壞生態平衡，又導致人與人之間、個人與社會之間的緊張關系，形成了以自我為中心，以享受為特征的腐朽、頹廢的文化價值觀念。

馬克思恩格斯則既繼承了前人的積極因素，又克服其局限性，立足于時代特征，開創了實踐的思維方式，從而實現了發展哲學的科學變革。實踐概念在哲學史上早已提出，但只有馬克思恩格斯才給予了科學詮釋。在歐洲哲學史上，康德正式把實踐概念引入哲學，并提出了“理論理性”和“實踐理性”的概念。但康德的“實踐”局限于倫理實踐范圍，其他實踐活動則被排斥在外。黑格爾提出了“實踐理念”的概念，但他講的“實踐”在根本上是抽象的理念活動，現實的人的活動只是這種精神活動的“樣式”。費爾巴哈把實踐和生活聯系起來，提出了“理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決”的合理見解，但他又認為，“實踐”或“生活”就是吃喝、享用對象等等。被恩格斯稱為新世界觀“天才萌芽”的《關于費爾巴哈的提綱》，宣告了科學的實踐觀的誕生。馬克思指出，實踐是主體與客體之間具體而現實的雙向對象化過程，是人所特有的存在方式。這一過程內含有機統一的兩個方面：一是客體的主體化過程。人來自自然存在，受到客觀世界的制約，需要不斷地認識事物的客觀規律，不斷地改變自身，這即客體作用于主體的過程。二是主體的客體化過程。人是具有能動性的主體，能夠突破自然與社會的限制，改變周圍的環境，按照自己的需求、目的創造出屬人的對象世界。這即主體作用于客體的過程。實踐就是上述兩方面的統一過程。“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”（《馬克思恩格斯選集》第1卷1995年版第55頁）只有建立在實踐的思維方式基礎上的社會發展思想，才能克服其他發展思想的局限性，指導社會的發展步入正途?！翱沙掷m發展”則屬于這一社會發展思想。它既不是從先驗的、外在的客體出發，又不是以被抽象化、張揚至極端的主體意志，以抽象的理性、人性本質為出發點，而是將具體而現實的實踐活動作為人類社會歷史存在與發展的基礎。既明晰了客體對主體的制約作用，社會的發展必須建立在與自然保持和諧關系的基礎上，又把握主體所具有的自覺能動性特征，人們通過對客體的改造而滿足自身的需要與利益，而不是乞求大自然的恩賜，生活在與自然的原始統一性中?！翱沙掷m發展”是馬克思主義發展哲學的實踐思維方式的具體體現。我們只有立足于實踐思維方式的高度，才能從根本上將可持續發展思想同以往的發展思想區別開來。

二

“可持續發展”的本質究竟是什么？我們也只有以馬克思主義發展哲學為理論基礎，才能給予科學地解答?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷1995年版第56頁）通過對人類實踐活動的剖析，馬克思恩格斯對社會發展的實質提出了全新的詮釋。他們認為，人類社會歷史的變化也內含有機統一的兩個方面。一方面，社會的發展是社會主體的需求與愿望的滿足過程和價值目標不斷實現的過程。人類社會的發展與自然的發展不同，自然的發展是無意識的、無目的的，人們總是按照自己設定的目標從事社會活動，人類社會歷史是主體的自覺創造活動的結果，是人類進行價值選擇的進程。正如馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保ā恶R克思恩格斯全集》第2卷第118頁）另一方面，社會的發展又是具有客觀必然性、存在內在規律的進程。因為，在社會實踐過程中，自然客體與社會客體均對主體的價值選擇活動具有制約作用。主體只有不斷地認識客體的本性，遵循客體的發展規律才能得以生存與發展。第一，人類社會來源于自然界，是自然界長期發展的產物。人類的活動不能違背自然的客觀規律。第二，社會客體即社會關系也制約和規定著主體的活動。馬克思指出：“為了進行生產，人們便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷1995年版第344頁）人與人之間的社會關系特別是生產關系是不以人的意志為轉移的物質關系，其發展是有內在客觀規律的。第三，生產關系又受著社會生產力的制約，生產力決定生產關系。在人類社會的運行中，生產力從根本上決定社會的發展，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的辯證運動，使人類社會歷史的發展體現了一定的規律，即生產關系一定要適合生產力發展狀況的規律，上層建筑一定要適合經濟基礎要求的規律。這決定了人類社會演變的基本趨勢是前進、上升的，或者表現為社會形態由低級到高級的飛躍，或者表現為同一社會形態內部社會關系的調整與改革、生產力水平的提高、社會意識形態的進步。社會發展的客觀規律為人類的價值選擇活動提供一種客觀的可能性空間，即選擇的自由度。人們不能夠突破和超越規律的支配和約束而隨心所欲地創造歷史。人的價值追求活動與社會規律的形成、作用過程并非是外在、互斥的關系，而是內在一致、有機滲融的同一過程。人類的實踐活動創造了社會發展規律，社會發展規律又制約著人類的實踐活動。社會的發展是合規律性與合目的性的統一，這就是社會發展的本質所在。

馬克思主義發展哲學的社會發展本質觀對當代的社會發展具有重要的指導意義，這全面地體現在可持續發展思想及運作之中?？沙掷m發展的實質在于：一是主體能力的可持續發展，二是客體的可持續發展。作為對近代發展思想的反思與反動，一些思想家走向了另一種極端，視自然為社會發展的主體，追求“世外桃源”，抵制科學的發展，走向一種非理性的“自然中心主義”?？沙掷m發展思想則批判了這一觀點，并全面闡述了主體能力可持續發展的內涵。首先，只有實現主體能力即認識能力、實踐能力、創造價值能力的可持續發展，不斷弘揚人的主體能動性，才能滿足主體的需求，實現主體的價值選擇，從而實現社會的發展。其次，發展主體能力，必須揚棄傳統的需求觀，代之以全面的需求理念。隨著社會的進步，人的價值選擇是全面的，既有物質環境的要求，又有精神環境的需求；既有政治環境的需求，又有生態環境的需求。只有各方面的需求都得到滿足，人的主體能動性才能得到充分地發揮。否則，只能造成“單向度”的片面發展的人，人類社會也只能陷入停滯甚至倒退。再次，可持續發展還克服了近代發展思想在發展主體問題上——把發展看成是少數人的發展或少數國家中的一部分人的發展；只考慮當代人的發展，而忽視后代人的發展——的認識誤區，提出了代內平等和代際平等的發展主體觀。它認為，發展的主體總體上分為：個體主體即個人，群體主體即民族、階級等社會集團，社會主體即個體與群體的總和。在當代，我們既要關注個體主體與群體主體的發展，又要關注社會主體的發展。個體之間、群體之間的利益差異與對立固然是客觀存在的，我們不能忽視甚至否認這一點。但由不同國家、地區的人們所組成的人類社會生活在同一時代中，共同擁有一個地球，隨著人們實踐活動的全球化，人們之間、民族之間、國家之間、階級之間存在著越來越多的共同利益與價值目標。即使對地球環境的某一局部破壞，也將造成世界性影響；任何一個自由主義的發展行動都可能對周邊地區產生不可低估的副作用。任何個體與群體要達到發展自己的目的，必須提倡與實行代內主體平等思想，不能以損害別的地區和國家的發展為代價。特別是要注意維護弱發展地區和國家利益，通過協同發展，消除國家和地區間的對立或緊張關系。這樣才能實現主體能力的可持續發展，保證社會發展的廣泛性和持續性。同時，當代人的發展必須惠及后代或至少不應損害后代人的利益，改善和優化當代人與后代人之間的關系，實現代際平等。因為人類社會的發展既是共時性的，又是歷時性的，人的需要不僅包括當代人的需要，而且包括未來人的需要。社會發展既為當下所決定，又為未來所決定，而后人的發展在很大程度上依賴于前人的發展。在自然資源和社會資源的代際分配中，后代人只能接受其前輩遺留下來的自然與社會條件。如果當代人只顧自身的利益，過量開采資源或破壞生態而剝奪了后代人使用資源的權利，對他們的生存就會造成不應有的消極影響。

社會主體的價值選擇活動不能超越客觀規律的制約，主體能力的可持續發展離不開客體的可持續發展。首先，自然客體的發展是主體發展的首要條件。要使人類社會持續發展，必須使自然界持續發展，即社會發展不超過自然資源和環境的承載力，使自然界通過再生或因新的開發而為人類提供源源不斷的環境或條件。其次，當代人類面臨的災難性困境也是由于社會客體即人類社會內部相互關系的嚴重失衡和損害而引起的。有許多表面上看似乎純粹是以“天災”形式表現出來的自然環境的污染和破壞，究其根源則是由人類社會內部的彼此沖突和對抗而導致的。而民族糾紛、宗教沖突、種族歧視、暴力恐怖、頹廢空虛等社會邪惡都是由于社會生活中人與人之間的關系失衡和社會制度不良等原因造成的。只有先進的社會關系和社會制度，才能保住主體能力的可持續發展和整個社會的可持續發展。

三

社會發展的內容是什么？以不同的發展哲學為根據，則有不同的闡述。囿于將主體的力量抽象化、終極化的形而上學的思維方式，近代發展思想和現代西方發展經濟學、早期現代化理論都把社會發展等同于經濟的增長，將社會的現代化等同于工業化，以國民生產總值、人均國民收入的增長作為評判社會發展的唯一標準。例如，美國經濟學家阿瑟·劉易斯認為，發展過程實際上就是以儲蓄和投資的增加為引擎，以農業部門和工業部門在整個經濟中的比重發生重大變化為基本特征的經濟結構的轉變過程。經濟學家凱恩斯則作出了“有了經濟就有了一切”的總體概括。結果使許多國家出現了“有增長無發展”的現象。如巴西、伊朗、巴基斯坦等國家，由于片面追求經濟增長而使整個社會系統功能失調，致使原有的社會問題未能緩解，反而引發了生態惡化、能源短缺、失業人口劇增、社會**頻繁等一系列嚴重的社會問題。法國著名經濟學家佩魯對近代發展思想提出了批評，提出了“新發展觀”。他認為，增長論是一種唯經濟的觀點，具有相當大的片面性和狹隘性。他在其代表作《新發展觀》中提出：發展要以人為中心，實行經濟、政治、文化的協調發展。佩魯指出了“經濟增長論”的弊端，擴展了社會發展的內容，這是正確的。但是他并沒有真正繼承馬克思恩格斯的發展哲學思想，“自然”并沒有作為一個重要變量納入到發展的框架之中。而且他夸大了文化的作用，提出“在文化因素起決定作用的不斷變化的環境中，各種經濟與社會角色到處都會無能為力。”（佩魯《新發展觀》華夏出版社第22頁）他顛倒了經濟與文化的關系，陷入了文化決定論的唯心史觀。

馬克思主義發展哲學運用實踐反思方法，對社會發展的內容作出了深刻而全面的闡述。人類的實踐活動具體包括四種基本形式：保護和支持生態環境的實踐，物質生產實踐，創立和改造社會關系的實踐，創造精神生活的實踐。這四種實踐產生了社會發展的基本領域，即生態系統、經濟系統、政治系統和文化系統。人類社會就是由這四個系統所組成的大系統。馬克思恩格斯提出，只有社會系統諸要素的全面而協調的發展，才能實現人的全面而自由發展這一社會發展最高目標。社會系統諸要素處于相關性之中，并遵循一定的秩序和規則。第一，生態環境是人類社會存在和發展的前提?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。（”《馬克思恩格斯全集》第23卷第201-202頁）離開生態環境，人類的一切活動便無從發生。同時，生態環境的優劣，通過對生產的不同影響來加速或延緩社會的發展。生態環境較為優越的國家或地區比環境較為惡劣的國家和地區在發展速度上會更快一些。所以，生態環境的保護與支持問題便成為可持續發展思想與戰略問世的緣起，生態環境的發展作為重要的組成部分在可持續發展戰略中得到了具體而全面地確定，繼承和發展了馬克思主義的發展哲學。第二，在社會大系統的四大要素中，經濟的發展是社會發展的基礎與最終決定力量。生態環境對社會發展影響和作用要受經濟發展水平的制約。生產力發展水平越高，對自然條件的利用程度就越大。同時，經濟的發展決定社會政治和文化的發展。馬克思恩格斯指出：“直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成為基礎，人們的國家制度、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！保ā恶R克思恩格斯全集》第19卷第374-375頁）社會政治、文化的發展歸根到底取決于經濟的發展。第三，政治的發展在社會大系統中也具有重要的地位，它以自身中介性的作用協調生態支持、經濟發展、文化建設的交互關系，是社會各要素發展的保障。首先，生態環境對社會發展的作用，依賴于一定的社會性質。社會的政治制度不同，對生態環境保護與利用的效果是不同的。人與自然的和諧關系有賴于人與人之間和諧關系的建立，社會秩序的不合理決定了資本主義以及前資本主義社會不可能使生態環境得到良性發展。資本家自私自利的短視行為必然造成生態環境的巨大破壞。其次，政治對經濟的發展也具有反作用。當社會政治的發展適合經濟基礎的發展時，就起著促進生產力發展和推動社會前進的重要作用；而當政治上層建筑已經腐朽衰敗，并為落后的經濟基礎服務時，則阻礙生產力的發展與社會進步。再次，政治的發展直接決定社會文化建設的內容與性質。任何一種性質的社會制度為了本身的生存和發展，都要尋找它的“代言人”，都要建立與之相適應的政治、法律、倫理等思想體系。第四，文化的發展對經濟、政治和生態的發展也起著重大的推動作用，它為人類社會的發展提供精神動力、智力支持和思想保證。馬克思恩格斯強調經濟的發展是整個社會發展的最終決定因素，但他們不是機械論者，并不認為其余因素都是消極的。文化一經形成，就具有相對的獨立性和能動性。首先，生態環境的發展依賴于人們生態觀念的革新。人類必須擯棄人對自然的崇拜意識和征服意識。人類崇拜自然的動機，并非愛護與治理生態環境，只能使人類陷入愚味與落后，阻礙了社會的發展。而征服意識則產生了盲目開采資源、破壞生態的行為，將人類推向了生存危機的邊緣。其次，任何經濟行為并不是一種無主體的自發行為，在某種經濟活動和經濟模式的背后，總存在著某種人文觀念和文化意識的支撐。但由于經濟與文化的不平衡性，這種觀念不可能自發地產生，需要全社會的大力提倡和培育。文化建設的核心就是通過培育時代發展所需要的新觀念、新意識以提高勞動者的素質，促進社會生產力的發展。再次，人的科學文化素質的提高必然有利于人們民主與法制觀念的增強，促進人們社會關系的規范化、有序化，從而促進社會政治的發展。很難設想，在一個教育沒有普及和提高，文盲仍占人口較高比例的社會，會產生高度發展的民主政治。

從總體上講，資本主義及其以前的階級社會中，社會的發展從一開始就充滿著矛盾，充滿著危機，并且以犧牲大多數人的利益和浪費大量的自然資源、社會財富為前提。這種社會系統的結構是不協調的，社會的發展與人的發展是片面的、畸形的。這在當今的資本主義社會表現得更加突出，物質的富有和精神的空虛、經濟的繁榮和道德的墮落、科學技術的發展與生態環境的破壞是共存并生的。

在當代，我們制定和實行可持續發展戰略，必須自覺地以馬克思主義發展哲學為指導，視社會為生態、經濟、政治和文化全面發展的系統，注重生態文明、物質文明、制度文明與精神文明的協調發展，從而逐步實現人的全面而自由的發展。我們要強調生態環境對社會發展的前提作用，制定、實施各方面的環境和資源保護與支持計劃，運用新的科學技術方法創造更多的人造資源，保護非再生資源，并健全立法監督工作。經濟的基礎地位決定我們要始終以經濟建設為中心，實行經濟的持續、穩定發展。為此，我們要完成兩個具有全局意義的根本性轉變：一是經濟體制從計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉變；二是經濟增長方式由粗放性向集約性轉變。同時，我們要推行積極穩妥的人口政策，控制人口增長，使人口增長與生產力的發展相適應，并實施“科教興國”戰略以提高人口質量，使龐大的人口壓力轉化為巨大的人力資本，使得對可持續發展的消極因素變成積極因素。建設高度的社會主義民主政治，是我國社會主義現代化建設的一項根本目標。自黨的十三中全會以來穩步推進的政治體制改革取得了階段性成果，黨的十五大進一步把“發展民主，加強法制，實行政企分開，精簡機構，完善民主監督制度，維護安定團結”作為當前政治體制改革的主要任務。民主與法治建設是一個歷史過程，通過有步驟、有秩序地推進政治體制改革，我們必須建立起與社會主義市場經濟體制相適應的現代民主政治架構，從而進一步解放和發展生產力，推動社會主義市場經濟的發展。建設社會主義市場經濟與民主政治，要求社會主義的文化建設為之提供巨大的精神動力和智力支持。我們一方面要大力發展科學與教育事業，促進高科技水平與人才素質的飛躍。另一方面，要加強思想道德建設，使正確的世界觀、價值觀、人生觀成為人們思想與行動的指南，為我國現代化的社會主義性質和方向提供有力的思想保證。只有從這四個要素來把握可持續發展戰略的內容，并明確各個要素的特點及其關系，才能走出將可持續發展局限于生態環境保護的認識誤區，促進我國可持續發展戰略的正確運作。

第二篇：“三個代表”思想：發展著的馬克思主義

【 作 者】楊耕

【作者簡介】楊耕 北京師范大學哲學系教授、博士生導師 【摘 要 題】三個代表 【 正 文】

從創立者的角度看，馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。脫離了馬克思的觀點和學說體系的馬克思主義，只能是打引號的馬克思主義?？墒牵覀冇植荒馨疡R克思的觀點和馬克思主義簡單地等同起來。認為只有堅持馬克思的所有觀點才是馬克思主義，同樣是打引號的馬克思主義，即一種教條主義。按照這種標準，就連列寧主義都不能稱為馬克思主義，因為列寧的確在一些重要問題上突破了馬克思的觀點，并用一些新的觀點代替了某些原有的觀點。實際上，馬克思主義是一個植根于實踐、不斷發展的理論體系。早在馬克思主義創立之初，馬克思、恩格斯就以其遠見卓識向人們宣布：馬克思主義不是教條，而是發展著的理論。歷史上眾多思想學派都隨著其創始人的逝世而逐漸走向沒落。馬克思主義不是這樣。馬克思、恩格斯逝世之后，一代又一代馬克思主義者依據新的實踐不斷發展著馬克思主義，從而使馬克思主義與時俱進，顯示出旺盛的生命力和巨大的影響力。正如江澤民所說：“馬克思主義是發展的科學。它誕生于上世紀四十年代，迄今已經一個半世紀。一百多年來，世界發生了很大變化。一代又一代的馬克思主義者，從時代的發展和本國的國情出發，以創造性的態度對待馬克思主義，從而保持了它的巨大影響和旺盛的生命力。”因此，從內容上看，馬克思主義是由馬克思所創立、為他的后繼者所發展的關于批判資本主義和建設社會主義的理論體系。

按其本性和可能性來說，人能夠認識無限發展著的客觀世界，這是認識的至上性，即認識的無限性和絕對性；就每一個人以至每一代人而言，由于受到客觀事物及其本質暴露的程度，主觀條件以及生命的有限性等方面的限制，認識又是非至上的，即認識具有有限性和相對性?！拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度?！睋Q言之，人們的認識總是在客觀上被歷史條件所限制，不存在任何一個包羅萬象的終極真理體系。歷史已經證明，凡是以終極真理自詡的思想體系，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落，只能作為思想博物館的標本陳列于世，而不能興盛于世了。

與此不同，馬克思主義深刻地把握了認識與實踐、認識的“至上性”與“非至上性”的關系，一開始就反對“教條式地預見未來”，而主張“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環境”；一開始就反對以“刻板的正統”對待自己的理論，而主張以批判的精神對待自己的理論，從而不斷修正自己某些“已經過時”的觀點或“當時的錯誤看法”。1872年，馬克思、恩格斯就認為，《共產黨宣言》“有些地方已經過時了”。1873年世界經濟危機的發生使馬克思意識到，資本主義正在出現新的情況，形成新的特點，并認為需要重新認識資本主義。因此，馬克思毅然決定停止《資本論》第2卷的出版。直到十年后馬克思逝世，他也未重提出版《資本論》第2卷的事。而股份制的形成和發展使恩格斯在1891年認識到，由股份公司經營的資本主義生產已不再是私人生產，而且也沒有了無計劃性。這實際上是恩格斯對原來觀點的一個重要修正。

可見，馬克思主義從其創立之初就關注變化中的實際，并及時總結新的實踐經驗，創造新的理論。列寧深知這一點，所以明確提出：“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實”，不能“根據書本爭論社會主義綱領”“，只能根據經驗來談論社會主義”。正是俄國的社會主義的實踐經驗使列寧改變了關于怎樣建設社會主義的總體思路，用列寧自己的話來說，就是“對社會主義的整個看法根本改變了”。如果馬克思、恩格斯不以批判的精神對待自己的理論，不斷地修正、發展自己的理論，馬克思主義就停留在1848年的《共產黨宣言》。如果沒有列寧主義、毛澤東思想，馬克思主義就會終止于19世紀。如果沒有鄧小平理論，馬克思主義、社會主義很可能成為20世紀的遺產了。正如江澤民同志所說：“馬克思主義的發展史，告訴我們一個深刻的道理：社會實踐是不斷發展的，我們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據實踐的要求進行創新?！薄榜R克思主義的生命力，就是在于它在實踐中能夠不斷創新?！?/p>

密切關注變化中的實際，自覺地植根于實踐，隨著實踐的發展而發展，這是馬克思主義的“本性”。馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現成答案。從馬克思主義創始人那里找不到有關當代問題的現成答案，這不能責怪馬克思，要責怪的只能是自己對馬克思主義“本性”的無知。如果說與時俱進是馬克思主義的理論品質，那么，創新發展則是馬克思主義的內在要求。江澤民同志指出：“馬克思列寧主義理論不可能是靜止不變的，靜止不變，就會變成沒有生命力的教條。”我們不能以教條主義的態度對待馬克思主義，而必須以馬克思主義的態度對待馬克思主義。馬克思主義從不固步自封，認為自己是終極真理的體系，包含著一切問題的現成答案。自詡為包含一切問題答案的學說只能是神學，而不可能是科學?！豆伯a黨宣言》發表150多年來世界政治、經濟、文化、科技等發生了重大變化，中國社會主義建設發生了重大變化，人民群眾的工作條件、生活方式和社會環境發生了重大變化，這些重大變化對我們黨執政以及馬克思主義理論本身都提出了嚴峻挑戰和嶄新課題，我們必須認真對待、深入研究這些重大變化和嶄新課題，用新的思想發展馬克思主義，并用發展著的馬克思主義指導新的實踐。蘇聯為什么解體？一個重要原因就是當蘇聯僵化體制的弊端已充分暴露時，前蘇共就是不敢改革，不敢在實踐中發展馬克思主義，后來又拋棄馬克思主義，最終導致蘇聯社會主義的失敗。而中國的社會主義之所以是“風景這邊獨好”，根本原因就是我們黨根據時代特征和當代中國的實際，在實踐中發展了馬克思主義，探索出一條具有中國特色的社會主義道路，得到了人民群眾的擁護、答應、贊成、高興。實踐證明，只有發展的馬克思主義才有生命力，只有發展的馬克思主義才有影響力和吸引力，只有發展的馬克思主義才有說服力和戰斗力。

“三個代表”思想本身就是一種發展著的馬克思主義，它用新的思想發展了馬克思主義，同時又繼承了馬克思主義；它與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，同時又是對歷史經驗和新的實踐的新概括。具體地說，“三個代表”思想以高度濃縮的形式體現著唯物主義歷史觀和科學社會主義基本原理，包含著馬克思主義關于共產主義社會的經濟、政治、文化基本特征的規定。共產主義的經濟特征是物質財富的極大豐富和按需分配，這恰恰要以生產力的高度發展為前提，所以鄧小平多次指出，馬克思主義的基本原則是發展生產力；共產主義的政治特征是最廣泛、最徹底地代表了人民群眾的利益，共產主義運動一開始就是“為絕大多數人謀利益的運動”；共產主義的文化特征則是真善美的和諧統一，物質文明和精神文明協調發展，人得到全面發展，而在發展物質文明和精神文明的基礎上不斷促進人的全面發展，則是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求?！叭齻€代表”思想正是從這三個方面高度概括和精辟反映了馬克思主義關于共產主義社會的基本規定。江澤民同志指出：“我們要堅持毛澤東同志、鄧小平同志關于黨的建設理論和一系列重要思想，集中起來最重要的，就是要在思想上和行動上堅持‘三個代表’，這是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源?！憋@然，“三個代表”思想不僅指黨建理論，而且包括“一系列重要思想”；不是一般的理論觀點，而是“本、基、源”。這也就是說，“三個代表”思想是從馬克思主義本質上來思考和概括的。因此，“三個代表”思想繼承了馬克思主義，同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承。

“三個代表”思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，體現了馬克思主義的基本原則，同時又把這種理論原則轉化為實踐原則，具有鮮明的時代性和現實的針對性，它是根據新的歷史條件、新的歷史任務和黨的建設面臨的新問題提出來的。

就新的歷史條件而言，從國際看，就是科學技術信息化、經濟全球化、政治格局多極化。科學技術的信息化以及信息時代的到來，不僅使經濟增長方式發生了根本性變化，而且使人類的生產方式、生活方式和思維方式以及通訊方式發生了巨大而深刻的變化。在今天，人們利用一臺小小的電腦，可以在幾平方米的房間內展開全世界的交往，大洋彼岸發生的事情幾秒鐘內就能傳到大洋此岸，并引起人們的思想震蕩。信息技術的迅猛發展極大地推動了經濟全球化的進程。鄧小平同志健在時，全球化這個詞還沒有被中國正式使用，現在則已成為了共識。經濟全球化所導致的全球循環的物質流、技術流、資金流、信息流等增強了各民族或國家之間的共生性。這種共生性決定了任何一個民族或國家都不可能長久地孤立于世界之外，如同人的肢體不能孤立于血液循環系統一樣。經濟全球化使各國的經濟聯系更加緊密，并為各國的發展提供了機遇。同時在經濟全球化過程中，資本流遍全球，利潤流向西方，它在給發展中國家帶來發展機遇的同時，又使發展中國家在總體上處于更為不利的地位，使發展中國家的“經濟安全和經濟主權正面臨著空前的壓力和挑戰”。與經濟全球化相關然而似乎又相反的是政治格局的多極化。自20世紀90年代以來，國際形勢發生了半個世紀以來最為深刻的變化。這就是，隨著蘇聯的解體，持續了40多年的兩極格局結束了，世界開始多極化過程。這一重大變化，使得世界出現許多新情況，一些過去被美蘇斗爭掩蓋的矛盾，如地區沖突、民族和宗教問題等開始暴露出來，國際恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義在抬頭；舊的霸權主義消失了，但新的強權政治出現了，典型的就是“新干涉主義”，口號是人權高于主權。多極化是歷史發展的必然趨勢，同時，多極化在“曲折中發展”，發展得不穩定。

第三篇：現代科技革命與可持續發展的哲學思考

現代科技革命與馬克思主義課程

作業

周薔

南京航空航天大學

民航學院

B0907119

Zhouqiang2000@gmail.com

現代科技革命與可持續發展的哲學思考

周薔

（南京航空航天大學民航學院，南京，210016）

[摘要]:自工業化革命以來以來，由于科技的迅猛發展，促進全球經濟持續增長和生產效率的提高，但由于人類認識水平的限制和多種因素的共同作用，現代科技并不只是一味地造福于人類，它也給人類的生存與發展帶來了一些負面影響。因此人類必須建立新的生產力理論，樹立新的社會發展動力觀，把人口、科技、社會、資源與環境等要素視為一個密不可分的整體，注重它們之間的和諧發展，實現資源的最優利用和持續利用。

[關鍵詞]: 現代科技革命 自然環境資源 經濟發展 可持續發展

The philosophy thinking of modern science and technology

revolution and the sustainable development

ZHOU Qiang

(College of Civil Aviation,Nanjing University of Aeronautics and Astronautics，Nanjing,210016,China）

Abstract: Since the industrial revolution has been, due to the rapid development of science and technology to promote global economic growth and increased productivity, but because of the level of awareness of human limitations and a variety of factors working together, modern technology is not just bent on the benefit of mankind, it is also to human survival and development has brought some negative impact.Therefore, the productivity of the human need to establish a new theory, establish a new impetus to the development of the social concept of population, technology, society, resources and the environment as an inseparable element of the whole, pay attention to the harmonious development between them to achieve optimal resource use and sustainable use.Key words: modern scientific and technological revolution, natural resources, economic development, sustainable development

引言

現代科技革命，即第三次科技革命，始于20世紀中葉，以原子能，電子計算機的廣泛應用為主要標志，涉及信息技術，新能源技術，海洋開發技術，空間開發技術等高科技技術群落，其影響力已經滲透于經濟，政治，文化，思想等包括馬克思主義在內的許多領域引起了生產方式，社會結構，思維方式等等的一系列變化，其影響力為前兩次科技革命所不能比

擬，作為馬克思主義的基石，作為研究人類社會發展的一般規律的唯物史觀，更是受到來自現代科技革命的巨大沖擊，人類在利用現代科技掠奪自然資源滿足自身需求的同時，地球上自然資源遭到耗竭，環境受到嚴重破壞。在過去的30年里，人類擁有的資源減少了30%，消耗量相當于過去幾個世紀的總和，洪水，干旱，空氣和水污染，酸雨等災害頻繁發生，人類為此付出了巨大的慘重的代價，為此人類逐步認識到在利用現代科技服務于人類，滿足人類物質文明需求的同時，更需利用現代科技加強自然資源的可持續利用和發展，2002年8月26日至9月4日，聯合國可持續發展世界首腦會議在南非約翰內斯堡舉行，這次會議通過了10年前里約熱內盧宣言的《執行計劃》和作為本次大會政治宣言的《約翰內斯堡可持續發展承諾》，于會各國首腦重申了對于實施可持續發展的鄭重承諾，并為實現全球可持續發展注入新的動力。在可持續發展的問題里，環境退化，生態失衡，可再生資源的耗竭是必須解決的根本問題。因此必須處理好現代科技進步，資源環境與可持續發展之間的相互關系，在利用現代科技革命促進物質文明進步的同時注重人與自然和諧的可持續發展。

一、現代科技革命與人類社會進步

（一）現代科技革命提升了生產力形 態。人類社會的生產力形態是不斷演進的,馬克思曾以手推磨、蒸汽磨來比喻古代和現代的 生產力形態，現代科技革命使我們有理由進一步推進這一認識:人類社會的生產力形態已由 體力型的古代生產力、智體結合型的近代生產力進入到智力型的現代生產力階段。現代科學 技術是智力型生產力的集中體現[2]?，F代科技革命是第一生產力?，F代化科學技術作為推動 社會歷史發展的偉大革命力量，正在產生強大的生產力，主要表現為：轉化周期越來越短；科學物化速度越來越快；科技成就促使勞動生產率成倍增長；科技的推廣與應用可產生豐碩的經濟效益。因此，科學技術已經成為世界各國綜合國力競爭的重心所在。科技進步因素在國民經濟增長中的貢獻份額越來越大。有資料表明，西方工業國家在20世紀初，科技進步對 經濟增長的貢獻率中僅為5％－20％；在第二次世界大戰后的50年代，科技進步貢獻率超過 50％，目前已經達到80％。世界各國正利用現代科技大力發展高技術產業。[3]

（二）現代科技革命使生產工具系統加速 發展，勞動對象發生革命性變化，生產效率得到顯著提高。在現代科技革命發生以前,生產工 具系統中的操縱與控制要素還未發生過革命性的變革。而當今以微電子技術為核心的現代科技革命,卻使生產工具系統的操縱與控制要素發生了突破性的變化。出現了以電腦為核心,由電 腦控制取代人工對生產機器進行操縱與控制，從而使勞動者從手的解放、人力的解放發展到大腦的解放。這是生產工具系統迄今為止發生的最革命性變革。同時隨著科技革命的發展，人類對自然資源開發利用的范圍在不斷擴大，已經經歷了從陸地資源到海洋資源，再到 大氣層資源，并且正在向外層空間資源擴展；其次，運用現代科學技術，不斷合成新的物質 材料，擴大勞動對象的來源，使勞動對象更加廣泛[3]。

（三）現代科技革命使經濟走向國際化、全球化。隨著計算機的不斷普及，全球網絡的出現，電子通信與信息產業迅猛發展，全球市場化和經濟一體化不斷加快，使經濟增長的方式發生了根本變化，在高新技術發展的作用下，世界各國的經濟增長越來越依靠知識、技能、人力資本和信息等無形資產。從而促進了世界各國在經濟上的相互依賴，是世界經濟走向全球一體化的重要因素[4]。

（四）現代科技革命促使人提高科學文化素質和價值觀的轉變。生產的現代化，要求人們在生產過程中以智力和知識為基礎。信息技術的廣泛使用，使得生產的自動化程度越來越高，要求人在智力方面的支出越來越，加快了科學思想、科學方法和科學精神的傳播和普及，對于人的價值觀念的轉變起到了十分重要的作用[5]

二、現代科技的異化及其根源

現代科技革命是現代社會發展的催化劑和巨大杠桿,它不僅為人類從必然王國走向自由王國創造必要的物質基礎和良好的社會環境,而且為這種過渡提供了強大的精神動力和智力支持。但是,現代科技并不只是一味地造福于人類,它也給人類的生存與發展帶來了一些負面影響。究其原因,主要是人類認識水平的限制和多種社會因素的作用。

（一）人類認識水平的限制。

就認識根源來看,現代科技的異化首先要歸咎于工業革命造成的片面的自然觀—“人類是自然界的統治者”的觀點。幾百年來，人類在對自然征服的過程中,科學技術顯示了神奇的力 量，使得人類在各個領域都取得了空前的物質優勢。于是，人類自恃至上的智能，以自然界 的絕對統治者和征服者自居，任意摧殘和掠奪自然的狀況愈演愈烈，以致到了無以復加的地步。然而包括人類這個生物種在內的自然界是一個有機的、辯證地存在和發展著的大系統，對于任何超出其自我調節和自我修復能力的內部異動和失衡，它都必然會作出對人類異常的、頗具威脅的反應?，F代人沒有感到自己是自然的一部分。其次，科學技術自身具有一定的局限性。大自然是紛繁復雜、千變萬化的，科學技術作為人類對自然規律的認識和運用的 成果，是一個不斷發展、充實和完善的知識體系與活動過程，它在每個發展階段上都存在不 可避免的局限性。例如,在18世紀以前，自然科學的研究處在分門別類搜集材料的階段，人們偏愛還原法，總喜歡把研究的事物分解為許多細部,即所謂“拆零”，往往忽略或忘記了各部 分之間的內在聯系、部分與整體的聯系以及事 物與環境之間的聯系。這時，人們在很多領域 還不善于從總體上進行橫向的、綜合的研究，這種“只見樹木,不見森林”的片面分析法的無限擴張,使人類忘記了自身屬于自然界這個整 體，以致把人類與自然界絕對對立起來，結果導致了災難性的生態后果。然而，這種方法論上的局限性，卻是科學技術發展歷程中不可避免的。此外，人類常常容易看到眼前的利害和直接的后果，而難以充分覺察、預料長遠利益和間接后果，這樣進行決策和應用科技成果也就可能造成失誤。

（二）多種社會因素的作用。

現代科技已不再是純粹中立的，它已和政治、軍事等因素牢牢結合在一起。這種結合對于改善人類的生存狀況，增強人類的發展潛 力無疑起著關鍵性的作用。在當今科技革命迅猛發展、和平與發展已成為世界主題的新形勢下，發達國家又把高科技作為國際政治生活的重要籌碼，它們經常采取“科技封鎖”、設定 “技術禁區”等手段對其他國家進行制裁，或通過某些新技術的輸出，以換取對方的“政治讓步”、“政治妥協”。一些發展中國家,由于缺乏健全得力的道德監督、法律控制,或由于受其經濟力量的制約, 濫用科技成果的行為也經常發生。例如,一些發展中國家為了實現經濟起飛、擺脫貧窮,或者僅是為了解決人們的溫飽需要,在技術落后、資金奇缺的情況下,往往不惜低價出售自己寶貴自然資源,或者被迫引進那些在發達國家被淘汰的、污染嚴重的、材料和能源消耗大的技術產業,這就必然進一步加劇這些國家的環境、資源、能源的危機?？傊?幾乎種種科技異化現的產生或加劇,都包含著各式各樣的、不同程度 的社會因素的作用,而這些社會因素的總根源, 正由于特定的生產方式的局限。恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“迄今存在的一切生產方式,都是只從取得勞動的最近的、最直接的有益效果出發的。在今天西歐占統治地位的資本主義生產方式中,這一點貫徹得最為完全。支配著生產和交換的個別的資本家所能夠關心的,只是他們的行為的最直接的有益效果。不僅如此,甚至就連這個有益效果本身也完全退居次要地位了;在出售時要獲得利潤,成了唯一的動力?！笨梢?不合理的經濟制度和社會制度,是產生科學技術異化現象的本質根源。

三、發展現代科技，促進可持續發展

現代科技革命究其實質，是生產力革命，是管理革命和知識革命，同時也是人類解放最重要的物質條件。隨著新科技革命的興起，經濟發展越來越依賴于知識的積累和創新[6]。

全球范圍內頻繁出現的生態危機已經引起了世界各國科學界、學術界、政治界的廣泛關注。1992年,在巴西里約熱內盧召開了“世界環境與發展 ”大會，正式提出了 “可持續發展戰略”，并制定了《21世紀議程》。在2002年8月召開的“地球峰會”上，各國首腦通過的《執行計劃》和《約翰內斯堡可持續發展承諾》的重要文件提出了一系列新的、更具體的環境與發展目標，并設定了相應的時間表，以及重申了對可持續發展的承諾?？沙掷m發展是一種從環境和自然資源角度提出的關于人類發展的戰略和模式，它特別強調環境資源的長期承載對發展的重要性以及發展對改善生活質量的重要性。一方面，可持續發展的概念從理論上結束了長期以來在科技革命促進下的經濟發展同環境與資源相對立的錯誤觀點，指出了它們之間相互影響，互為因果的內在聯系。另一方面，可持續發展是一個涉及經濟、社會、文化、技術以及自然環境的綜合概念，是經濟、社會、生產三者互相影響的綜合體，是自然資源與生態環境的可持續發展、經濟的可持續發展、社會和科技的可持續發展的總稱。可持續發展的基礎和核心問題是資源的可持續利用和消費。實現可持續發展的前提條件是保證自然生態財富(即生態資本存量)的非減性，承認自然環境 承載力的有限性，遵循生態環境系統所固有的規律。此外，我們還必須明確可持續發展不僅涉及人口、資源、環境與發展的協調，還涉及到人口、資源、環境與科技發展之間的矛盾和沖突，著重需解決以下幾個方面的問題：

第一，注重整體協調性。包括兩層含義，首先是指要把人口、科技、社會、資源與環境等要素視為一個密不可分的整體，注意它們之間的和諧發展，不能顧此失彼；其次是指要在地區、國家和全球范圍內防止和消除兩極分化，注意社會公平。

第二，利用先進的科學和技術，實現資 源的最優利用和持續利用問題。為了解決這兩 個問題，一方面要利用現代科學技術找到資源開采的最優路徑，另一方面通過技術進步逐 步減少對不可再生資源的依賴?？萍己褪袌龅?進步完全有可能使不可再生資源過渡到持久性資源。同時應將資源配置從動態的角度加以延 伸，從而使資源公平合理配置的內涵拓寬到代內公平和代際公平兩個層面。代內公平包括兩個方面的內容：一是同代人之間的橫向公平，二是國家與國家之間的橫向公平。代際公平就是資源在代際間配置的公平，即世代之間的公平。因此，可持續發展要求當代人在考慮自己 的需求與消費時，也要對未來各代人的需求和 消費擔負起歷史的與道義責任。可持續發展不僅要實現當代人之間的公平，而且要實現當代人和未來各代人之間的公平，向所有人提供 實現美好愿望的機會，建立一個生態與經濟、環境與發展的綜合決策機制以確保資源能夠傳 遞給后人。

第三，發展高新技術，合理開發利用新能 源。不可再生的石油，煤炭等化石燃料總會有 消耗完的一天，所以找到合理的替代能源是當務之急。我們可以看到，核能已經對我們廣泛 使用，風能，水能和生物質能等可再生能源的利用已經日漸成熟。到目前為止，世界各國對 逐步加強對清潔能源－氫能的研究，要把氫能投入生產還有很多工作要做，這就需要現代科 技進步。

第四，利用高新科技,進行制度創新,人才創新。主要包括以下內容：(1)建立“節 約”型的社會制度，保護生態環境和自然資源，反對破壞生態和浪費資源，(2)以可持 續發展戰略為指導，對經濟實行有效的宏觀調控，合理調整產業結構，制訂科學的產業政策，嚴格控制重污染產業、限制輕污染產業、鼓勵和促進無污染產業的發展；(3)加強生態環境評價和資源資產化研究，將資源與 環境成本反映到市場價格之中；(4)國家應將 資源與環境納入國民經濟核算體系，各級政府和經濟管理部門要建立生態與經濟、環境 與發展的綜合決策機制[5]。

第五，建立“新的全球伙伴關系”?？沙掷m協調發展戰略是針對人類面臨資源枯竭、人 口爆炸、生態失衡、環境污染、糧食危機、南北沖突、國際難民等問題而提出的，這些涉及 人類生存的全球性問題，要求人們超越社會制度的差異和民族國家的界限，攜手合作,共同努力。特別是發達國家在環境問題的解決中要發揮更重要的作用，要從資金、技術、能源建

設 等方面幫助發展中國家，以實現可持續協調發展目標。

第六，建立新的生產力理論，樹立新的 社會發展動力觀?，F代科技革命的發展，展現 出現代科學、現代技術和現代生產之間的新關系，現代科學技術作為統一整體與現代生產密不可分，科學技術是第一生產力，是現代生產發展的決定性力量。在當代條件下，發展經濟必須依靠科學技術。

綜上所述，現代科技革命已經席卷全球，促進了生產力和產業結構的變化和升級。我們必須發展高新科技，通過合理開發和節約使用資源、有效防治各種污染、保護和改善環境、維護生態系統平衡、制定和實施切實可行的宏 觀和微觀政策措施，面對新的嚴峻挑戰，要加快我國新世紀的現代化建設進程，必須確立以 信息化帶動工業化，工業化與信息化互補并進，全面啟動新的農業科技革命,實現農業和農村經濟現代化與可持續發展；以人口為中心，實現人口與資源、環境可持續協調發展的戰略，實現生產力的跨越式發展。

參考文獻

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[6]劉大椿．論現代科技革命的實質[J]．《成人高教學刊》，2002,(5):11-14．。

第四篇：馬克思主義中國化哲學依據

論馬克思主義中國化命題的哲學依據。

第一, 從《馬克思主義》辯證唯物論原理來看，尊重客觀規律和人的主觀能動性相結合的關系原理說明人在規律(條件)面前又不是無能為力的，人可以發揮主觀能動性認識和利用規律，為人類謀福利。此原理要求我們既要尊重規律，按規律辦事;同時又要充分發揮人的主觀能動性，把二者結合起來?！恶R克思主義》是科學化的世界觀，總結建立社會主義和共產主義的客觀規律，但在《馬克思主義》總結的客觀規律面前，中國并不是無能為力的，因此中國發揮了自己的主觀能動性認識和利用規律，創造出馬克思主義中國化命題，解放了全中國，給中國人民謀福利。

第二，從《馬克思主義》唯物辯證法原理來看，事物是變化發展的原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發展的物質世界，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。此原理要求我們，要求我們堅持用發展的眼光看問題，要堅持與時俱進，培養創新精神，促進新事物的成長。《馬克思主義》是不斷發展與時俱進的理論，中國根據自身的具體實踐，不斷進行創新，在《馬克思主義》基礎上創造出馬克思主義中國化命題。

第三，《馬克思主義》唯物辯證法矛盾的特殊性原理，要求我們堅持具體問題具體分析。

雖然《馬克思主義》指出了走向社會主義的方法，但由于矛盾具有特殊性，所以我們需要把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結合，堅持具體問題具體分析，打造馬克思主義中國化命題。

第四，《馬克思主義》辯證的否定觀原理，辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己，是發展的環節，又是聯系的環節，事物通過辯證的否定來實現前后相繼的聯系和不斷向前發展的。其實質是揚棄。既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。要求我們樹立創新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識、尊重權威，還要立足實踐、解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現理論和實踐的創新與發展，在認識和改造世界的活動中取得成功。馬克思主義中國化理論包括《毛澤東思想》，《鄧小平理論》“三個代表”重要思想，科學發展觀，都是不斷創新的表現。

第五篇：可持續發展的哲學思2

可持續發展的哲學思考

-----從人的存在方式看可持續發展

（陜西理工學院政法系申普航陜西.漢中723001）

【摘要】 可持續發展作為人類發展史一個全新理論，有其豐富的內涵和思想實質，有必要從人的存在方式上建構其哲學基礎。在人與自然的關系上，可持續發展必須堅持和不斷地健全主體性原則；在人與人或主體與主體的關系上，可持續發展有必要承認互主體性原則的規范和建設作用。

【關鍵詞】可持續發展主體性原則互主體性原則哲學思考

一、可持續發展的內涵及思想實質

工業文明在20世紀取得了巨大成就，但同時帶來了一系列諸如資源匱乏、能源危機、人口劇增、生態失衡、環境惡化等等負效應。這一系列問題已使得傳統發展模式面臨難以逾越的限制，可持續發展就是在這種背景下應運而生的，它提出了一個全新的理論，也就是“可持續發展”應當既滿足人類目前需要和追求，又不對未來的需要和追求造成危害。我認為可持續發展的內涵至少體現了五個 方面：之中（1）可持續發展突破了狹隘的發展理論，它不僅包括經濟方面的發展，也包括其他方面的發展。（2）它要求以自然資源為基礎，同環境承載力相協調。

（3）它以提高生活質量為目標，同社會進步相適應。（4）它承認并要求社會體現出自然資源的價值，這種價值不僅體現在對經濟系統的支撐的服務價值上，也體現在對生命支撐系統的存在價值。（5）可持續發展的實施以適應的政策和法律體系為條件，將其納入經濟、人口、環境、資源社會各項立法及重大決策。

我認為這一內涵所體現的思想實質有三個方面：（1）人與自然界共同進化的思想；（2）當代與后代利益兼顧的倫理思想；（3）效率與公平目標兼容的思想。也就是說，這種發展不能只求眼前利益而損害長期發展的基礎，必須將近期效益與長期效益兼顧，決不能走“吃祖宗飯，斷子孫路”。

二、可持續發展與人類主體性原則的理論

根據馬克思主義的實踐觀，我認為人的存在是由實踐基礎上的人與自然關系和人與人關系方面構成的，當要超越傳統的發展觀時，就有必要從哲學層面反思人與自然和人與人的關系，以此為可持續發展觀提供哲學前提。

那么，可持續發展是以人還是自然為自身的根本出發點呢？在回答這個問題曾有兩種代表性的觀點。第一種是主張用自然中心取代人類中心，如環境倫理學認為，應當將自然界或至少是動物看作是和人類一樣的獨立，平等的主體，必須承認人類以外的這些存在物的內在價值和權利。就是說，只有人的尺度置于生態平衡的尺度之下，以適應生態平衡的需要，最終才能得到人類和自然的和諧發展，反之，僅把人類視作主體，以人類為中心，就會處處以人類的尺度為唯一依據。-1-

從而不可避免地去盲目掠奪自然，造成生態失衡。這種觀點的缺陷是否定人類的主體性，忽視人的主觀能動性的發揮，使人類被動地面對自然界，受其支配。

第二種觀點是主張堅持以主體性原則為核心的人類中心主義。但同時認為，在與之存在密切聯系的傳統發展模式遇到困境時，有必要對主體性原則作進一步的修正和完善。從實踐的觀點來看，我認為第二種觀點既有更為合理性的一面。

首先，即便是想憑借自然中心超越人類中心，卻依然要通過人類自身來實現。馬克思主義哲學是唯物主義理論，在人與自然關系上堅持“自然對人的優先地位”，但同時反對像費爾巴哈那樣脫離人類的歷史活動去理解自然。馬克思指出，“感性世界決不是某種開天辟地以來就已經存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物是歷史的產物，是世世代代活動的結果?！盵1]當我們說人類需要保護生態平衡時，首先只能是那些人類已認識、把握到的生態平衡。此外，生態平衡的保護有不能脫離人類的利益。法國哲學家費里在《生態學的新秩序》一書中曾質問環境倫理學：如果絕對從自然出發“這樣一來，我們不是可以認真的說，與海豹的幼子一樣，生物圈也要給予艾滋病毒以生命；與森林、河流一樣，它也要給予鼠疫、霍亂以生命?！盵2]價值只是相對于人的需要才存在的，保護環境、重視自然價值不能失去人類生存發展這個前提，否則將得出荒唐的結論。

其次，人類的實踐本性決定了人類必須堅持主體性原則。反對人類中心的人，可以拿傳統發展模式的局限性去指責、否認特定的人類中心思想，但否定一般的人類中心卻做不到。為什么人類不能用非自我中心的方式的特殊性是其根本原因。馬克思說過：“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來，它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象?！盵3]人通過根本不同于動物的活動使自身從自然界提升出來，把自然界視為自己的對象，于是人與自然的關系表現為兩個方面：在物質上人是自然界的一部分；在實踐上自然界成為人的活動的一部分。馬克思主義把人類社會的客觀性和能動性通過勞動統一起來。由于人類社會的本質就是以這種特殊方式為本質內容的生成變化過程，所以，包括追求人與自然關系和諧的目標在內，人類社會生存發展的全部內容都是以人與自然具有對象性關系為前提的，都離不開人類對自然界的認識和改造。

第三，人類發揮主體性處理自身與自然的關系，有一個從盲目的、低級的、片面性走向自覺的、高級的、全面的主體性的過程。所以人類社會的防站不僅要堅持以人類為中心的主體性原則，而且需要不斷地建武安這一原則。工業文明以前，人的主體性發揮并未帶來深刻的、全面的人與自然關系的危機，這是因為那時人的活動對生態環境影響力尚小的緣故。當人類社會發展以技術-----工業增長為基本推動力量后，人與自然的矛盾逐漸尖銳起來。從哲學反思這種傳統的發展模式，就必須批判、超越歐洲近代理性主義傳統對主體性原則理解的局限性，不斷去追求健全的主體性原則。

第四，近代的主體性原則在適應現代工業文明中也存在一定的缺陷。肇始于笛卡兒的近代理性主義傳統所提倡主體性原則是以認識論為基礎，以人為中心并把理性等同于人的存在。這種近代的主體性原則，作為人類實踐水平相適應的人類精神發展的特定階段，曾起過十分積極的作用。然而隨著工業文明的發展，它所固有的弊端也日益顯現出來，主要表現在：（1）狹隘的功利主義。這種弊端

首先表現為只追求個人利益，人與自然直接化、片面化，使人類無法與自然建立起長期的物質平衡關系，直接導致人類對生態平衡的破壞。其次表現在內涵的簡單化，把發展歸結為只是經濟的增長。（2）消費主義。人們囿于功利主義的價值觀使得人們沉溺于文化、社會、技術、媒體和生產的過渡消費之中不能自拔，尤其是工業文明的時代，每年消耗的水、煤炭、石油、森林等自然資源就會越來越多。其進一步的后果是不僅生產出人們生存所需要的東西，而且同時帶來巨大的浪費，如大量過剩的產品，花費巨大的包裝和廣告等等。（3）缺少限度意識。那些盲目過度消費資源的人們，看不到經濟增長必須以自然系統能夠維護自我調節、自我修復為前提，或不承認這種限制的客觀存在。與此相反，羅馬俱樂部在1972年發表了名為《增長的極限》的研究報告中指出了一個悲觀的情景：如果在世界人口、工業化、污染、糧食生產和資源消耗方面按照今天的方式延續下去，那么不出一百年就會逼近增長的極限。盡管這個報告有不足之處，悲觀主義者的許多擔憂也因科技發展等方面的原因而未成為現實，但其所具有的警示意義卻是不容忽視的。

傳統發展思想帶來的人與自然的全面對抗和尖銳對立的冰雪時代，呼喚有一種主體性原則能夠超越近代理性主義的視野。馬克思主義哲學所理解的主體性原則克服了近代哲學的局限，從而為可持續發展提供了一個完整的哲學理論支點。它以人與自然的和諧為參照，以科學和人文精神的統一為指導原則，以人的自由全面發展為最終目標．

傳統發展觀玉可持續發展觀的主體性原則的差別從根本上說，關鍵要去區分開生產勞動的特定性與一般的生產勞動。健全的主體性原則不是把生產勞動視為掠奪環境，單純追求經濟利潤為目的的活動，而應探尋自然多方面的價值；以自然為參照，不斷建立起人與自然的最全面協調關系。從人與自然應具有多維度的關系來看，馬克思指出，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人把自己的全面的本質據為己有。人同世界的任何一種屬人的關系---視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、感覺、愿望活動等等，總之，它的個體的一切官能，正像那些在直接作為社會的器官一樣，是通過自己的對象性關系，亦即通過自己對象的關系，而對對象的占有?！盵4]在生產勞動基礎上的人與自然關系，不僅有消費的、認知的關系，還應有審美的乃至倫理的關系。這種倫理關系是人與人關系在人與自然關系上的影射。

人本身的全面發展是人類社會的最高目標。可持續發展在人與自然、人與人的關系時，總是與人的自由全面發展的價值理想相一致。人的存在是“為我存在”，人類以外的價值只是階段性、局部性、外在性的價值，所以可持續發展在人與自然關系上承認以人為中心。但一切的一切都服從、服務于人的自由全面發展的最高目標。

三、可持續發展觀應堅持互主體性原則

可持續發展需要堅持和健全主體性原則來不斷解決人與自然的矛盾，事實上，僅僅依靠主體性原則是不夠的，今天一方面人與自然的關系以突破了各個民族、國家、地區界限而成為全球性問題，所以客觀上要求將人類和環境作為整體

來思考；另一方面在理想的共產主義社會到來之前，期望靠整體一致的自覺行動應對人與自然的矛盾尚不可能。這種困境表明：可持續發展所要求建立的代際公平往往內在聯系著代內公平問題。

越來越多的人們認識到，歷史日益成為了世界歷史之后，對話和交往是人類生存和發展必要的組成部分。對話和交往一改單級主體的唯我獨尊的思維方式和行為模式，主張在多元化世界當中，每個主體都應當承認并尊重其他主體作為主體的地位和權利，通過互為中介的融合而形成具有創造性的開放的存在格局意義。如果說生產勞動強調主體性原則的話，對話和交往則凸顯出互主體性原則。我本人對于馬克思主義哲學的互主體性原則的一些看法：（1）客觀性，交往包括多方面，但物質交換決定精神交換；（2）辨證性，它與主體性原則共同構成了實踐的兩個基本維度，兩者的主體關系應當結合實踐所面臨的客觀條件和具體任務來判斷；（3）屬人性，不同歷史形態的交往形式的內在矛盾是發育程度不同的個體與社會的矛盾。社會關系的屬人性經過否定之否定的發展道路最終將克服個體與社會的對立狀態，消除社會關系對個性的異化，使每個人在交往中獲得自由全面發展；（4）歷史性，交換形式的變化是一個不斷演變的歷史過程，由于歷史的局限，特別是當社會追求經濟、政治、文化多重的相互沖突的價值時，任何交往形式都既可能有進步性又可能有保守性，都是理想與現實之間的歷史平衡點。

揭示交往活動中蘊涵著的互主體原則:為我門迎接包括環境問題在內的全球化問題提供了一個方法論指導.從互主體性視角來看可持續發展的代內關系,對話和交往是迫切需要付諸行動的.主要表現在：

首先,從客觀條件看,代內公平所要求的參與各方面擁有平等的地位很難保證.我國于1994年制定的《中國２１世紀議程》曾指出：“當前阻礙可持續發展的貧困現象和全球環境問題是長期國際上特別是南北之間經濟技術不平衡，貿易不平等等因素造成的，解決這些問題以促進可持續發展也必須擺脫貧困，解決全球環境問題與國際貿易合作一起考慮?！痹趯ΥY源、環境的代內公平上，同樣存在著這種關系。發達國家耗費大量資源以維持高速增長的經濟，同時也成為地球上的污染者。這方面的不公平還表現在，由于發展水平的差異，發達國家往往借口保護環境妄圖剝奪發展中國家的權利。

其次，主體集體選擇的非理性化。在經濟學當中，我們公共選擇過程中，當個人理性未能將利益最大化追求與損害他人就是損害自己這一矛盾認識聯系起來時，就會導致個人理性與集體理性的沖突。人們熟知的“囚徒困境”其中的道理就是理解主體間利益沖突導致的環境問題上的非理性和破壞性。面臨這類矛盾，經濟學知識給我們的其實是：”解決個人理性與集體理性之間沖突的辦法不是否認個人理性，而是設計一種機制，在滿足個人理性的前提下達到集體理性。”[5]使集體理性決策，應當在各個利益集團的相互制約，相互沖突中實現。與這種互主體性精神取向相一致，1987年聯合國通過的《布倫特蘭報考》中指出：“只有為了共同利益對公共資源的調查、開發和管理進行國際合作和達成協議，可持續發展才能實現??如果沒有各國對于全球公共領域的權利和義務的協商一致，公正的和可行的國際準則，那么，隨著時間的推移，人類對有限資源需求造成的壓力將破壞生態系統的整體性。人類的后代將陷入貧困。”

第三，交往形式的逐漸物化。由以上兩方面必然帶來交往形式的物化，在一定意義上，前兩者就是物化交往形式的具體歷史內容。應當承認，在理想的共產主義社會到來之前還不具備真正作為主體間聯合的條件。但是：這并不能抹殺主體間要求平等交往的理想及其對社會歷史的規范意義。這種規范力量在全球性問題上作用日益明顯，正如一些普世倫理的探求者所說：“人類開始從獨白的相對黑暗里走出來，走進了對話時代的曙光中?，F在，對話已被理解為一種交談，同那些基本上與我們有分歧因而我們能夠學習的人交談。因為，既然我們已逐漸認識到，我們對實在之意義的理解必然是有限的，那么，我們當然可以通過別人對實在意義的了解，而對之知道得更多。”[6]今天，可持續發展所涉及的交往和對話關系也處在現實條件與理想的夾縫中，在現有條件下的各種主體間的關系中，互主體性原則仍然從屬于主體性原則所以如何不斷地超越物化交往形式的奴役及其相應的破壞作用，現實更多的主體間平等的理想及其相應的建設作用，應當上一可持續發展努力去遵循的一個價值原則。

四、總結語

總之，從人的存在方式上看可持續發展，一方面在人與自然關系上必須堅持；完善主體性原則，另一方面在人與人或主體的關系上，承認互主體原則是十分必要的。也就是說，健全的主體性原則與互主體性原則應是建構可持續發展理論的兩個哲學論點。

【參考文獻】

《自然資本論》——關于下一次工業革命上?？茖W普及出版社

《可持續發展與環境教育》 張永新 2004年3月14 新浪網

《走出人類中心主義》余謀昌新華文摘1994年第11期

《理性的彼岸》胡敏中北京師范大學出版社

《環境教育》石中英、王衛東教育科學出版 北京1994年4月 注釋：[1]馬克思、恩格斯、費爾巴哈[M]第20頁 北京人民出版社，1988年

[2]全球化理論[M]第64頁孔漢思?庫舍爾成都四川人民出 1997年

[3]馬克思、恩格斯、費爾巴哈[M]第3頁北京人民出版社，1988年

[4]馬克思、恩格斯、費爾巴哈[M]第3頁北京人民出版社，1988年

[5]馬克思《1844年經濟學——哲學手稿》[M]第53-56頁北京人民出版社

[6]肖巍《從囚徒困境談起》[J]哲學研究第140頁有關內容

Think deeply in philosophy of sustainable development

-----Watch sustainable development from people's existing way

(Department of politics and law & Shaanxi university of Technology

Shaanxi.Hanzhong 723001)

【Abstract】Sustainable development is as a brand-new theory of human development history, there are its abundant intension and thought essence, it is necessary to build and construct its philosophical foundation from people's existing way.On people and natural relation, sustainable development must insist on and perfect the entity principle constantly;At people, people and subject and relation of subject, it is necessary for sustainable development not to acknowledge entity principle standardize and build function each other.【keywords】Sustainable developmentEntity principle

Entity principle each otherPhilosophy pondering over