第一篇：可持續(xù)發(fā)展思想傳播的重要性

可持續(xù)發(fā)展思想傳播的重要性

摘要： 自20世紀末以來，由于人類面臨日益嚴重的各種“生態(tài)問題”，因而可持續(xù)發(fā)展問題成為備受人類關注的熱門話題。可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深入人心，并被越來越多的國家作為一種社會發(fā)展戰(zhàn)略付諸實踐，這是人類社會文明進程中的質的飛躍。但就目前情況看，人們對可持續(xù)發(fā)展的認識依然不夠，可持續(xù)發(fā)展的觀念并沒有深入人心，資源浪費現(xiàn)象依然存在這就要求我們重視可持續(xù)發(fā)展，積極傳播可持續(xù)發(fā)展思想。

Abstract：Since the 20th century has been growing due to human faces all kinds of “ecological problems” and therefore sustainable development issue has become a hot topic of human concern.Sustainable development as a new development model and the concept of development, is also increasingly popular, and more and more countries treat sustainable development as a social development strategy into practice.That is in the process of human civilization qualitative leap.But the current situation, people's understanding of sustainable development is still not enough, the concept of sustainable development is not enough popularly,the phenomenon like waste of resources still exists which requires us to focus on sustainable development, and to spread sustainable Development.關鍵字：經(jīng)濟、現(xiàn)狀、環(huán)境資源問題、可持續(xù)發(fā)展概念、意義

引言： “可持續(xù)發(fā)展（Sustainable development）”的概念最先是在一九七二年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論。1980年國際自然保護同盟的《世界自然資源保護大綱》：“必須研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟的以及利用自然資源過程中的基本關系，以確保全球的可持續(xù)發(fā)展。” 1997年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設中必須實施”的戰(zhàn)略。隨著環(huán)境的惡化，越來越多的人開始重視可持續(xù)發(fā)展。在資本主義發(fā)展初期以美國和日本為首經(jīng)濟發(fā)達的國家，經(jīng)濟的快速發(fā)展都是以破壞環(huán)境為代價的。這個老路現(xiàn)在許多發(fā)展中國家依然在延續(xù)著，這種發(fā)展對我們人類的將來時百害而無一利的。

正文：

一．什么是可持續(xù)發(fā)展？

最廣泛的定義：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。

側重于自然方面的定義：保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力，其含義為

可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境，系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。

側重于社會方面的定義：在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力之情況下，改善人類的生活品質。

側重于經(jīng)濟方面的定義：在保持自然資源的質量及其所提供服務的前提下，使經(jīng)濟發(fā)展 的凈利益增加到最大限度。

側重于科技方面的定義：可持續(xù)發(fā)展就是轉向更清潔、更有效的技術一一盡可能接近‘零排放 ' 或‘密封式 ', 工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗 "。

從上述文獻中我們可以大致了解到可持續(xù)發(fā)展的概念，也能感受到它的重要性，聯(lián)系到它的意義就不得不談到當今社會的現(xiàn)狀。

二．當今社會的現(xiàn)狀：

二戰(zhàn)之前，地球的生態(tài)環(huán)境承載能力還允許經(jīng)濟發(fā)展；二戰(zhàn)之后，發(fā)展中國家，特別是第三世界國家紛紛走到獨立的發(fā)展軌道，資本主義國家也走上了一個快速發(fā)展的時期（如前例中的美日已進入高度工業(yè)化階段）。到了六七十年代，人類面臨的一些問題就出來了，比如資源匱乏、生態(tài)危機等等。

當今世界的不可持續(xù)發(fā)展問題包括：

1．全球氣候變暖，海平面升高；

2．水土流失和荒漠化嚴重，耕地面積減少；

3．森林資源日益減少；

4．水荒制約發(fā)展，影響生活；

5．臭氧層破壞，威脅地球生命；

6．生物物種加速滅絕，生物資源急劇減少；

7．人口爆炸，危及自然生態(tài)及環(huán)境；

8．有害人工化合物泛濫，貽害人間；

9．有害廢棄物的轉移，貽害世界；

10．殘留物質，傷害環(huán)境。

從以上不可持續(xù)發(fā)展的問題中我們可以看出傳播可持續(xù)發(fā)展的意義和重要性，為了讓地球的資源能夠源源不斷的為人類所利用，為了讓地球變得更適合人類生存，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是必要的。

但是許多發(fā)展中國家還是以環(huán)境為代價換取經(jīng)濟利益。無論世界如何，對于每個國家來說國家利益都是擺在首要位置的，發(fā)達國家已經(jīng)靠“先污染，后治理”的道路發(fā)展起來了，讓發(fā)展中國家守著貧困的日子去保護環(huán)境似乎不太可能，但是可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展真的是相沖突的嗎？

三.可持續(xù)發(fā)展與經(jīng)濟的關系

經(jīng)濟發(fā)展是指一個國家或地區(qū)隨著經(jīng)濟的增長而發(fā)生的經(jīng)濟、社會和政治的整體改進，它包括三個方面的內容：

一是經(jīng)濟數(shù)量的增長，即一個國家或地區(qū)產(chǎn)品和勞務通過增加投入或提高效率獲得更多的產(chǎn)出，構成經(jīng)濟發(fā)展的物質基礎；

二是經(jīng)濟結構的優(yōu)化，即一個國家或地區(qū)投入結構、產(chǎn)出結構、分配結構、消費結構以及人口結構等各種結構的協(xié)調和優(yōu)化，是經(jīng)濟發(fā)展的必然環(huán)節(jié)；

三是經(jīng)濟質量的提高，即一個國家或地區(qū)經(jīng)濟效益水平、社會和個人的福利水平、居民實際生活質量、經(jīng)濟穩(wěn)定程度、自然生態(tài)環(huán)境改善程度、以及政治、文化和人的現(xiàn)代化，是經(jīng)濟發(fā)展的最終標志；

總的來說，經(jīng)濟增長是經(jīng)濟發(fā)展的動因和手段和基礎，經(jīng)濟發(fā)展是經(jīng)濟增長的的結果和目的;可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展, 可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

從這里我們可以看出可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展是不矛盾的，實施可持續(xù)發(fā)展是勢在必行的。

但是現(xiàn)在許多人保護環(huán)境，進行可持續(xù)發(fā)展的意識還是比較淡薄的，宣傳可持續(xù)發(fā)展就成了迫在眉睫的一件事。傳播可持續(xù)發(fā)展上許多國家也做出來一些努力。

四．傳播的意義和手段

現(xiàn)在各個國家已經(jīng)根據(jù)本國國情制定了一些傳播發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，1992年里約環(huán)境與發(fā)展大會以后，中國政府根據(jù)中國的國情，制定了《中國

21世紀議程》，將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為現(xiàn)代化建設必須始終遵循的重大戰(zhàn)略，并先后制定和修訂了一系列有關環(huán)境保護方面的法律、法規(guī)。可持續(xù)發(fā)展的理念越來越為社會各界所接受。

但是依賴國家政策還是不夠的，要讓可持續(xù)發(fā)展的觀念深入人心就必須從生活中做起，用各種媒體，生活點點滴滴的小事喚起人們對可持續(xù)發(fā)展的關注，向所有人類傳播可持續(xù)發(fā)展的內涵意義是很有必要的，讓大家理解可持續(xù)發(fā)展給我們和后世子孫帶來的福音。可持續(xù)發(fā)展的意義明確了，具體的舉措也有了，相信一定會有更多人加入到可持續(xù)發(fā)展的隊伍中來。

結論：可持續(xù)發(fā)展是未來社會的發(fā)展方向，有著重大意義，因此傳播可持續(xù)發(fā)展是勢在必行的。

參考文獻：

《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略》——世界自然保護同盟(INCN)、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UN-EP)和世界野生生物基金會共同發(fā)表

《經(jīng)濟、自然資源 :不足和發(fā)展》——愛德華-B ?巴比爾

布倫特蘭報告書

《馬克思恩格斯全集》第42卷

第二篇：企業(yè)文化對食品企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性

企業(yè)文化對食品企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性 內容摘要：

企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它不僅能夠增強企業(yè)內部的向心力和凝聚力，而且對企業(yè)整體競爭力的提升和對外擴張都發(fā)揮著重要作用。食品企業(yè)要迎接經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)，就應該大力加強企業(yè)文化建設，使企業(yè)達到可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎，可促使企業(yè)可持續(xù)成長，加強企業(yè)文化建設是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展不可或缺的重要因素。

關鍵詞：

企業(yè);企業(yè)文化;可持續(xù)發(fā)展;文化建設;重要因素.正文

一、企業(yè)文化的定義

企業(yè)文化，也稱為公司文化或企業(yè)精神，一般指企業(yè)長期形成的共同理想、基本價值觀、作風、生活習慣和行為規(guī)范的總稱，是企業(yè)在經(jīng)營管理過程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富的總和，對企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來，是企業(yè)長期文化建設的反映。其內容大體包括：勞動文化（主體是勞動者）；生產(chǎn)文化（主體是管理人員）；經(jīng)營文化（主體是決策層）[1]。

企業(yè)文化一旦形成，就會反過來對企業(yè)經(jīng)營管理發(fā)揮巨大的影響和制約作用。只要從事企業(yè)的經(jīng)濟活動，只要想使企業(yè)得以生存和健康地發(fā)展，就必須有一個優(yōu)秀的企業(yè)文化。企業(yè)文化就是企業(yè)所有的員工有著共同的理想、共同的追求和共同的價值觀；是企業(yè)員工在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的一套觀念、信念、價值和行為規(guī)則；是企業(yè)的靈魂，體現(xiàn)著企業(yè)自身所獨有的特色和魅力；是支持企業(yè)生存、發(fā)展的強大精神財富和核心競爭力[2]。只有擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，才能成為真正的市場強者和最終的競勝者。

二、企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的定義

可持續(xù)發(fā)展是指既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不以犧牲后期的利益為代價，來換取現(xiàn)在的發(fā)展，滿足現(xiàn)在利益。可持續(xù)發(fā)展也包括面對不可預期的環(huán)境震蕩，而持續(xù)保持發(fā)展趨勢的一種發(fā)展觀。

企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是指企業(yè)在追求自我生存和永續(xù)發(fā)展的過程中，既要考慮企業(yè)經(jīng)營目標的實現(xiàn)和提高企業(yè)市場地位，又要保持企業(yè)在已領先的競爭領域和未來擴張的經(jīng)營環(huán)境中始終保持持續(xù)的盈利增長和能力的提高，保證企業(yè)在相當長的時間內長盛不衰。

三、企業(yè)文化對食品企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要性

企業(yè)可持續(xù)發(fā)展理論的誕生是比較晚,但發(fā)展相對迅速的一個領域。隨著社會環(huán)境的變化，食品企業(yè)面對著變化迅速的環(huán)境很難適應，而且隨著眾多食品企業(yè)失敗現(xiàn)象的出現(xiàn)，如何使食品企業(yè)保持目前，而且使食品企業(yè)在未來依然取得良好的發(fā)展勢頭，越來越引起企業(yè)的重視。現(xiàn)在的食品公司利潤很難在有大的發(fā)展，食品企業(yè)發(fā)展面臨新的“瓶頸”期。中國食品企業(yè)所面臨的一個基本問題是持續(xù)性發(fā)展問題。食品企業(yè)如何使自己獲得可持續(xù)性的發(fā)展，擺在了所有食品企業(yè)的面前[3]。

食品企業(yè)要可持續(xù)發(fā)展就要建設企業(yè)文化。企業(yè)文化又是一種信念的力量,道德的力量,心理的力量。這三種力量相互融通、促進,形成了企業(yè)文化優(yōu)勢,這是企業(yè)戰(zhàn)勝困難,取得戰(zhàn)略決策勝利的無形力量。特別是在當它的力量十分雄厚的時候,能夠產(chǎn)生較強有力的經(jīng)營結果,無論是在市場上的競爭,還是為客戶提供服務,或是激勵職工共同奮斗,企業(yè)文化均可以成為企業(yè)的指導思想。企業(yè)文化溶于企業(yè)管理之中，具有目標的一致性[4]。人們對于企業(yè)管理和企業(yè)文化認識的深化，既是一個歷史發(fā)展過程，又是以經(jīng)濟力量的競爭、抗衡、較量的變化為背景。所以優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

優(yōu)秀的企業(yè)文化可以促成優(yōu)秀企業(yè)的形成和發(fā)展，優(yōu)秀企業(yè)必定有自己的優(yōu)秀文化，它們與普通企業(yè)公一線之隔。普通企業(yè)的文化處于一般或低水平狀態(tài)，員工們編造借口、推委責任、魚目混珠而不知所措。優(yōu)秀企業(yè)的員工實事求是，有主人翁意識，積極投入工作實踐，勇于解決問題。他們的領導千方百計調動員工的勞動熱情和聰明才智為企業(yè)發(fā)展服務，又讓員工在企業(yè)發(fā)展的同時努力實現(xiàn)自己的抱負。

企業(yè)文化促使企業(yè)可持續(xù)成長。眾所周知，物質資源總有一天會枯竭，但是企業(yè)文化卻是生生不息的，它會成為支撐企業(yè)可持續(xù)成長的支柱。世界上著名的長壽公司都有一個共同特征，就是他們都有一套堅持不懈的核心價值

觀，有其獨特的企業(yè)文化。企業(yè)文化的本質體現(xiàn)在其核心價值觀上，企業(yè)成長的可持續(xù)關鍵是它追求長治久安的核心價值觀要被接班人確認，接班人又具有自我批判的能力，這樣就能使核心價值觀在適應技術與社會環(huán)境變化的前提下得以繼承和延續(xù)[5]。

近年來，眾多食品企業(yè)所提倡的第二次創(chuàng)業(yè)，其目標實際上就是可持續(xù)成長。第二次創(chuàng)業(yè)的主要特點是要淡化企業(yè)家的個人色彩，強化職業(yè)化管理，把人格魅力、個人推動力變成一種氛圍，形成合力，以推動和引導企業(yè)的正確發(fā)展。雖說沒有好的企業(yè)文化的企業(yè)也可以成長，但沒有好的企業(yè)文化的企業(yè)卻難以實現(xiàn)可持續(xù)成長。沒有文化就好像沒有靈魂，沒有指引企業(yè)長期發(fā)展的明燈，因而無法獲得牽引企業(yè)不斷向前發(fā)展的動力。文化不解決企業(yè)贏利不贏利的問題，文化只解決企業(yè)成長持續(xù)不持續(xù)的問題。從這個意義上說，中國食品企業(yè)能否不斷長大成為世界級食品企業(yè)，成為長壽公司，與企業(yè)文化建設的成敗有著密切關系。如果一個企業(yè)沒有好的企業(yè)文化，它就會失去持續(xù)發(fā)展的動力，最終走進失敗的深淵。

參考文獻：

[1]廖政中,張巖.中小企業(yè)文化建設研究與思考[J].廣東科技，2009.[2]李秋紅.企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用[J],2008年

[3]周晶.淺析企業(yè)文化建設的重要性[J].黑龍江科技信息,2007.[4]李秀梅.論企業(yè)文化構建的迫切性和重要性[J].經(jīng)營管理,2008.[5]常穎.企業(yè)文化解說[J].內蒙古電大學刊,2008.

第三篇：論我國土地可持續(xù)發(fā)展的重要性[最終版]

論我國土地可持續(xù)發(fā)展的重要性

班級： 學號： 姓名

土地資源對人類的生存發(fā)展是至關重要的。沒有土地，人類就無法立足，就像人需要空氣、水、陽光一樣。土地為人類的生存和發(fā)展提供了客觀的、基礎性的物質條件，人類從土地中得到賴以生存的衣食住行的基本條件。特別是，當其他條件一定時，土地的數(shù)量、質量、分布等決定著土地的人口負載量和人們平均生活的質量。然而我國人口數(shù)量多，可利用的土地資源面積有限。實現(xiàn)土地的可持續(xù)發(fā)展具有深遠意義，有利于促進經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉變，使經(jīng)濟發(fā)展與人口、土地、環(huán)境協(xié)調發(fā)展。

一、土地資源的重要性

土地是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，是社會生產(chǎn)的勞動資料，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本生產(chǎn)資料，是一切生產(chǎn)和一切存在的源泉，是不能出讓的存在條件和再生產(chǎn)條件。

首先國民經(jīng)濟各行業(yè)的發(fā)展離不開土地，充足的、優(yōu)質的、合理分布的土地是順利發(fā)展國民經(jīng)濟的必備條件之一。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對土地的要求更甚于其他產(chǎn)業(yè)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，土地不僅是勞動對象，而且本身又是最好最重要的勞動資料，沒有土地就沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對土地的需求表現(xiàn)在需要面積廣大的土地，否則就不可能生產(chǎn)出足夠數(shù)量的滿足人類需求的農(nóng)產(chǎn)品。

其次，對于非農(nóng)業(yè)行業(yè)，土地是當作基地，當作場所，當作空間的操作基礎來發(fā)生作用的。在工業(yè)、建筑業(yè)、交通行業(yè)中，土地是作為地基使用的。土地數(shù)量、質量、位置直接影響著這些行業(yè)的生產(chǎn)及效益。建工廠，需要選擇合適的地點，需要堅實、穩(wěn)固的地基，需要占用一定面積的土地。而鐵路、公路建設和住宅建設，都需要一定位置一定數(shù)量一定立定條件的土地。如果人類能正確、科學地開發(fā)、利用、改造、保護土地，使人與土地正確結合，保持恰當?shù)呐浔龋湍茉诶猛恋亍⑷〉猛恋禺a(chǎn)品和利用土地的過程中，實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用和人類自身的可持續(xù)發(fā)展。

二、我國土地資源現(xiàn)狀 我國土地資源特征我國國土遼闊，土地資源總量豐富，而且土地利用類型齊全，這為我國因地制宜全面發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了有利條件，但我國人均土地資源占有量小，而且各類土地所占的比例不盡合理，主要是耕地少，難利用土地多，后備土地資源特別是耕地不足，人與耕地的矛盾尤為突出。

我國土地資源主要有以下特點：土地資源總量大，但人均占有土地少，人均占有耕地更少。山地多,平地少是中國土地構成的顯著特點。中國是多山國家。山地一般高差大，坡度陡，土層薄，土地的適宜性單一,宜耕性差,農(nóng)業(yè)發(fā)展受到較大限制，生態(tài)系統(tǒng)一般較脆弱，利用不當，極易引起水土流失和資源破壞。宜林地較多,宜農(nóng)地較少，后備的土地資源不足。長遠來看，我們需要科學合理地利用土地資源，實現(xiàn)土地資源的可持續(xù)發(fā)展。

三、可持續(xù)發(fā)展的內涵

可持續(xù)發(fā)展涉及可持續(xù)經(jīng)濟、可持續(xù)生態(tài)和可持續(xù)社會三方面的協(xié)調統(tǒng)一，要求人類在發(fā)展中講究經(jīng)濟效率、關注生態(tài)和諧和追求社會公平，最終達到人的全面發(fā)展。這表明，可持續(xù)發(fā)展雖然緣起于環(huán)境保護問題，但作為一個指導人類走向21世紀的發(fā)展理論，它已經(jīng)超越了單純的環(huán)境保護。它將環(huán)境問題與發(fā)展問題有機地結合起來，已經(jīng)成為一個有關社會經(jīng)濟發(fā)展的全面性戰(zhàn)略。尤其對于土地資源利用有戰(zhàn)略性意義。具體地說：

在經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展鼓勵經(jīng)濟增長而不是以環(huán)境保護為名取消經(jīng)濟增長，因為經(jīng)濟發(fā)展是國家實力和社會財富的基礎。但可持續(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟增長的數(shù)量，更追求經(jīng)濟發(fā)展的質量。可從某種角度上，可以說集約型的經(jīng)濟增長方式就是可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟方面的體現(xiàn)。

在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展要求經(jīng)濟建設和社會發(fā)展要與自然承載能力相協(xié)調。發(fā)展的同時必須保護和改善地球生態(tài)環(huán)境，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源和環(huán)境成本，使人類的發(fā)展控制在地球承載能力之內。因此，可持續(xù)發(fā)展強調了發(fā)展是有限制的，沒有限制就沒有發(fā)展的持續(xù)。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展同樣強調環(huán)境保護，但不同于以往將環(huán)境保護與社會發(fā)展對立的做法，可持續(xù)發(fā)展要求通過轉變發(fā)展模式，從人類發(fā)展的源頭、從根本上解決環(huán)境問題。在社會可持續(xù)發(fā)展方面：可持續(xù)發(fā)展強調社會公平是環(huán)境保護得以實現(xiàn)的機制和目標。可持續(xù)發(fā)展指出世界各國的發(fā)展階段可以不同，發(fā)展的具體目標也各不相同，但發(fā)展的本質應包括改善人類生活質量，提高人類健康水平，創(chuàng)造一個保障人們平等、自由、教育、人權和免受暴力的社會環(huán)境。這就是說，在人類可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)中，經(jīng)濟可持續(xù)是基礎，生態(tài)可持續(xù)是條件，社會可持續(xù)才是目的。下一世紀人類應該共同追求的是以人為本位的自然——經(jīng)濟——社會復合系統(tǒng)的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展。

作為一個具有強大綜合性和交叉性的研究領域，可持續(xù)發(fā)展涉及到眾多的學科，可以有不同重點的展開。例如，生態(tài)學家著重從土地方面把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境系統(tǒng)更新能力的人類社會的發(fā)展；經(jīng)濟學家著重從經(jīng)濟方面把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是在保持自然資源質量和其持久供應能力的前提下，使經(jīng)濟增長的凈利益增加到最大限度；社會學家從社會角度把握可持續(xù)發(fā)展，理解可持續(xù)發(fā)展是在不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下，盡可能地改善人類的生活品質。

四、土地資源的可持續(xù)發(fā)展

堅持“城鄉(xiāng)一體化”的方針，走立體開發(fā)的生態(tài)農(nóng)業(yè)道路，在土地整治、開發(fā)利用、保護的過程中，兼顧生態(tài)效益，經(jīng)濟效益、社會效益并重的原則。在開發(fā)荒地的同時，要注重水土保持，增加土地投入，保護耕地，改造林地，控制非農(nóng)業(yè)用地，使土地的開始利用向著保護生態(tài)、維持平衡、科學開發(fā)、合理利用、良性循環(huán)的方向發(fā)展．因地制宜，農(nóng)、林、牧、副、漁并舉，發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟。

農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎，糧食是基礎的基礎的思想，加快農(nóng)業(yè)技術改造和商品糧基地建設的步伐，積極普及先進的科學技術，努力提高單產(chǎn)，確保糧食生產(chǎn)穩(wěn)步發(fā)展。同時要充分發(fā)揮山區(qū)、半山區(qū)、平原的優(yōu)勢，貫徹開發(fā)與生態(tài)保護相結合的方針，依山育林、依水養(yǎng)魚、依草養(yǎng)牧，實現(xiàn)生態(tài)、社會，經(jīng)濟良性循環(huán)。合理利用土地，提高土地利用率。堅持因地制宜、科學開發(fā)、充分利用的原則，充分發(fā)揮土地的潛力，不斷提高土地的利用率與產(chǎn)出率。加強管理，統(tǒng)籌兼顧，加速資源轉化。要遵循自然和經(jīng)濟規(guī)律，正確處理好人口、資源與環(huán)境的關系。在土地資源的利用上，既要重視人民生活用地、經(jīng)濟建設用地、生產(chǎn)用地，又要保護耕地，加速資源的轉化。

實現(xiàn)土地的可持續(xù)發(fā)展，我國需要穩(wěn)定耕地面積，積極發(fā)展多種經(jīng)營。必須穩(wěn)定一定數(shù)量的耕地面積，這是調整土地利用結構的前提，其次是充分利用本區(qū)豐富的自然資源，發(fā)展多種經(jīng)營，提高經(jīng)濟效益。此外，調整農(nóng)業(yè)內部結構，建立高效循環(huán)的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。據(jù)本次土地遙感調查看，本區(qū)耕地比重少，且還有逐漸減少的趨勢，但糧豆播種面積較大，經(jīng)濟作物種植面積減少，因此，應調整農(nóng)業(yè)內部結構，增加經(jīng)濟作物種植面積，提高糧豆單產(chǎn)，逐步建立高效循環(huán)的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。加強農(nóng)田基本建設，培肥地力。

農(nóng)田基本建設，多施有機農(nóng)家肥，提高土壤有機質含量，增加土地肥力，堅持輪作制度，防治土地資源退化。采取有效措施，防止城鎮(zhèn)的擴展，搞好城鎮(zhèn)，建設規(guī)劃，保護生態(tài)環(huán)境，嚴格控制磚廠占用耕地，防止土地浪費。由于我國山區(qū)面積大，搞好林地建設規(guī)劃是非常重要的。林地建設規(guī)劃重點放在調整林木結構上。搞好水源涵養(yǎng)林建設，在疏林地，荒山和退耕的超坡地上種植人工林，恢復林地生態(tài)環(huán)境，建立以林養(yǎng)農(nóng)、以林養(yǎng)牧、以林養(yǎng)土特產(chǎn)，以農(nóng)、牧、土特產(chǎn)促林業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。實現(xiàn)土地的可持續(xù)發(fā)展要以改革為中心，以法律為準繩，以科學管理為內容，制宜采取有效措施，盡可能保護好有限的土地資源。

土地是我們賴以生存的基礎，是我們發(fā)展生產(chǎn)的動力，實現(xiàn)土地的可持續(xù)發(fā)展對于我國經(jīng)濟的長遠發(fā)展具有深遠意義。沒有土地就沒有我們美好的生活，我們要愛護土地，保護土地！

第四篇：思想政治課的重要性

思想政治課的重要性

全面提高中學生的整體素質，是學校教育的根本任務，也是社會的共同目標。培養(yǎng)跨世紀的社會主義建設人才，需要從基礎做起，需要學校各學科教師的共同努力和社會、家庭教育的密切配合，缺一不可。在這中間，思想政治課具有特別重要的地位和作用。

一、思想政治課的性質決定了它在素質教育中的核心地位和作用。廣義的素質包含著豐富的內容，可以說它包含了人本身物質的和精神的、外在的和內在的一切方面。具體可劃分為政治素質、思想素質、道德素質、心理素質、文化素質、美學素質、科學素質、技術素質、身體素質等許多方面。在主必個方面中思想素質起著基礎的和決定的性的作用。學校教育的目的就是要把學生培養(yǎng)面為德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟的有文化的勞動者。目前的中學生是將來的社會主義勞動者，不論他們從事何種職業(yè)，都要有正確的世界觀、人生觀和價值觀，都要有良好的思想道德品質。一個人的政治思想素質決定著其他素質的發(fā)展方向，并成為其他素質發(fā)展的精神動力。思想政治課既一門社會科學教育課，同時又是一門德育課。這就決定了它在素質教育所具有的獨特的核心地位和基礎作用及重大任務，是任何其他課程所無法取代的。這是由思想政治課的性質、目的、內容和特點決定的，同時好是我國學校教育與資本主義學校自由發(fā)展的本質區(qū)別。

二、思想政治課的內容決定了它素質教育中的重大任務

初中開設的各門課程都有某一個或某幾個方面的素質教育任務，如語文、外語主要有文化素質教育并兼有思想、科學、美學等素質教育任務；數(shù)、理、化主要承擔文化、科學素質任務；音、體、美分別承擔的素質教育方面多，任務重大。它的內容決定了要教育學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生具有正確的政治思想素質，良好的道德素質，健康穩(wěn)定的心理素質，高尚的美學素質，堅實的科學文化素質等，并且由良好的政治思想道德素質來推動和激勵其他方面素質的健康發(fā)展。用通俗的說法就是，思想政治課的任務則要教育學生堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)做事。只有牢固樹立堂堂正正做人的思想，才能有信心和毅力去學習兢兢業(yè)業(yè)做事的本領。通過兢兢業(yè)業(yè)做事，在將來的社會主義建設事業(yè)中增磚瓦，才能體現(xiàn)出堂堂正正做人的思想道德素質。

三、目前現(xiàn)實決定了思想政治課完成素質教育任務的艱巨性

由于目前現(xiàn)實生活中各種主觀和客觀因素的存在和制約，使人們對思想政治課教育重要性的認識模糊，經(jīng)常處于搖擺不定的狀態(tài)，有時是抽象肯定、具體否定。目前學校教育仍然未擺脫應試教育的束縛，素質教育的內涵和外延還沒有被人們充分認識和接受，思想政治課在素質教育中的核心地位和基礎作用也還未能被人們認識和肯定，因此便會出現(xiàn)抽象肯定，具體否定的現(xiàn)象。事物總是在矛盾中不斷發(fā)展的，人們的認識總是在實踐中不斷深的。隨著黨的十五大精神的貫徹和社會主義精神文明建設的不斷加強，相信全黨全社會將對思想政治工作重新加以重視，這必將會為學校思想政治課完成素質教育創(chuàng)造一個更為有利的環(huán)境和良好的社會氛圍。

四、思想政治課教師必須堅持不懈地努力實施素質教育 思想政治課的目的、內容、特點決定了它是一門重要的素質教育課，它的每冊書、每個內容無不承載著素質教育的任務。盡管目前人們對素質教育還認識不足，但事物總是不斷發(fā)展的，人們對事物的認識總要有一個過程。因此，思想政治課教師只有經(jīng)過堅持不懈地努力，發(fā)揚愛崗敬業(yè)精神，使學生德、智、體全面發(fā)展，才能使人們逐漸認識.

第五篇：談信息時代傳播方式的重要性

談信息時代傳播方式的重要性

多媒體競爭的信息時代，傳播方式的重要性日益凸顯。通過對比美劇在國內市場的失利與風靡，我們可以發(fā)現(xiàn)。合適的 傳播模式和策略，將會是決定跨文化傳播成敗的關鍵點。關鍵詞：文化折扣 文化接近網(wǎng)絡傳播在第三次浪潮的影響下，全球化的步伐越來越快。過程中伴隨的跨文化傳播行為使得各民族各地域的文化相互碰撞并且整合，產(chǎn)生了文化全球化 的現(xiàn)象。作為生產(chǎn)和消費文化的受眾，由發(fā)達多樣的媒介，我們可以在世界的不同地方注視同一個文化符號、分享同一種文化現(xiàn)象；它們不僅是原貌 呈現(xiàn)，并且其更新也具有了即時性。比如現(xiàn)在談到美國，人們不再只注目于其標志性符號可口可樂、麥當勞或者是萬寶路，在經(jīng)歷了星巴克與嬉皮士 的風靡時代之后，與奧巴馬、金融危機并肩而行的是一股“美劇熱”。

美劇從引進到風靡經(jīng)歷了一個漫長的過程。從之前在國內的收視敗北到如今的引領風騷，究竟是什么讓美劇能夠一躍成為受眾的新寵?筆者針對這 一現(xiàn)象進行了分析。電視時代：遭遇滑鐵盧在此，我們以《絕望的主婦》為例。這道美國所推的文化“主菜”曾經(jīng)在多國收視率極高，被譽為“可以跨越文化和語言障礙”。而2005年在國 內的收視率僅為0.4％，完全不及同時期播出的韓劇所擁有的良好收視率。現(xiàn)實效果與預期理想的差異，以及之前《成長的煩惱》、《老友記》等劇的 “碌碌無為”，似乎都昭示了美劇在國內市場的無可作為。

根源：文化及語言的差異性。在跨文化傳播研究中，文化和語言被公認為是最能抵消外來電視節(jié)目影響的兩項因素。主要由于電視傳播所面對的 是國家和地域中最具代表性和大眾性的民眾，多具有傳統(tǒng)和保守的意識形態(tài)。

首先，“文化折扣”的現(xiàn)象造成難經(jīng)濟論文發(fā)表/jjlwfabiao/以解讀美劇魅力。“文化折扣”指根植于某種文化的節(jié)目文本，可能在某種環(huán)境里具有吸引力，而在其他地方 吸引力減弱，因為受眾會發(fā)現(xiàn)很難認同文本所論及的事物的風格、價值觀念、信仰、制度和行為方式。正是由于中國和美國兩種文化所具有的差異性 的影響，中國受眾很難適應美劇中原汁原味的幽默、刺激、大膽和跳躍性；另外在價值道德、生活方式上的不同，加上脫離了美國本土的政治、經(jīng)濟、軍事等社會條件，美劇中所包含的社會意識、文化價值觀很難被大范圍的理解和接受。

其次，本土文化“濾鏡”的存在導致價值道德判斷的差異。本土文化傳統(tǒng)和社會文化語境使得受眾在理解文本之前就具有了一定的意識形態(tài)和價 值觀念傾向性，這在受眾理解、接受和處理文本的過程中起到了“濾鏡”的作用，受眾會像戴上了一副有色眼鏡，由特定的民族文化傳統(tǒng)而理解和對 待異域文化與意識形態(tài)，對呈現(xiàn)的生活產(chǎn)生偏差性理解。比如儒家文化、家庭親情觀和個人隱私意識的影響往往可能讓國內受眾在對同一件事進行價 值判斷的時候，產(chǎn)生與美國觀眾大相徑庭的效果。

再次，內容的刪減以及配音技術。由于文化價值觀的差異，在電視臺引進美劇進行播出的時候，多會自主回避一些敏感性話題，比如刪減性色彩 的畫面、有所保留地翻譯帶有政治色彩的話語；另外，很多拙劣的配音技術音調失真、節(jié)奏和畫面不搭調，使得美劇原有的風貌大打折扣，受眾觀看 時感覺到困惑和難以忍受。

相比之下，先入為主的韓劇成為勁敵。在美劇進入受眾市場之前，韓劇就已經(jīng)成功地打人中國市場，《大長今》、《看了又看》、《人魚小姐》 等劇在中國掀起了一波波韓流，不僅家喻戶曉，也創(chuàng)下了央視的收視紀錄。相比而言，時髦靚麗的美國主婦不折不扣地輸給了婆婆媽媽韻韓國主婦們。筆者認為主要因素有兩點：

首先，韓國在文化上的接近性。韓劇能成功打人中國市場，關鍵的一點在于它找到了兩種不同文化的契合點，實現(xiàn)了社會文化在心理上的接近。例如，《看了又看》中提倡的大家庭成員之間的互相關愛、孝敬父母、夫妻恩愛等家庭倫理觀念是十分迎合中國觀眾的；而他們的生活習慣、禮節(jié)禮 貌、集體意識也很符合中國人的行為模式。由于韓劇文本中所蘊涵的韓國社會文化在一定程度上源于中國傳統(tǒng)文化——儒家思想，并以此為根基融于 社會行為體系之中，因此兩國在社會文化和受眾心理上具有了相當?shù)墓餐ㄐ裕沟弥袊^眾對韓劇文本和內涵的解讀變得更容易、更深刻。

其次，風格的塑造適合電視劇模式。當電視作為傳播媒體時，受眾多是被動接受。他們觀看電視劇的目的，多是工作之余的消遣和打發(fā)時間，觀 看也往往呈現(xiàn)出無意識的伴隨狀態(tài)，比如同時在談話、進食、做家務或是打瞌睡，他們需要的是信息比較清晰明確，接收不需要運用更多的感官和思 維活動就能理解的劇情。韓劇在傳播上為受眾提供了特定的模式，比如劇集長、情節(jié)發(fā)展緩慢、溫馨、家庭氛圍濃厚，非常適合主婦們通過電視觀看。以至于其風格作為一種標志性概念逐漸被大眾所認可與接受，為進一步占領中國電視市場這片藍海打下了堅實基礎。

信息時代：涅盤重生法律論文發(fā)表/fllwfabiao/20世紀末互聯(lián)網(wǎng)的盛行無疑為跨文化傳播注入了強大的生命力，它所特有的自主性、即時性、多樣性和互動性改變了原有的傳播方式，很大程度 上消解了現(xiàn)實中的各種邊界，便捷了跨文化傳播行為。從另一方面來講，文化的差異性在這里被淡化和忽略，受眾更多的是以開放和好奇的態(tài)度對待 外來文化。網(wǎng)絡技術所賦予受眾的自主權與細分出來的受眾自身所具有的特性可以說是相互影響，以2005年《越獄》的網(wǎng)絡傳播為起點，《絕望的主 婦》、《英雄》、《迷失》等美劇重整旗鼓，迎來了在中國市場的涅盤。

傳媒革命帶來了接受行為的轉變。用互聯(lián)網(wǎng)來傳播傳統(tǒng)意義上的“影視作品”。主要依賴的是受眾自主下載或是在線觀看的方式，這種點對點的 形式好比自助餐的模式，觀看者可以“按需索取”，自己掌握播出和接受的權利。而借由網(wǎng)絡的即時性和共享性的特性，摒棄了之前存在的時差干擾。受眾不僅可以打破頻道、節(jié)目播出時間表的限制，甚至能完全遠離電視——受眾不再娛樂致死，由被動向主動轉變，在傳播中具有了主導權和能動 性，這使得他們樂意并且著迷于這樣的傳播方式。

分眾之后，網(wǎng)絡受眾的特征。如今媒介形式多樣化，受眾從被動接受模式化、同質化的信息到可以主動獲取，選擇內容豐富、形式多樣的信息。網(wǎng)絡的繁榮、其他新媒體的出現(xiàn)更使得媒介競爭尤為激烈，受眾有了極大的自主性，地位進一步提升。新興的技術革新肢解了大眾，出現(xiàn)了分眾的局 面。