第一篇：馬克思主義基本原理哲學部分的參考書目

馬克思主義基本原理哲學部分的參考書目

2007-11-19 10:33:48|分類： 教學 閱讀93 評論0字號：大中小 訂閱

1、馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

2、恩格斯：《在馬克思墓前的講話》。

3、列寧：《卡爾·馬克思》、《弗里德里希·恩格斯》、《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》。

4、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈論提綱》、1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

5、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（節(jié)選）、《談談辯證法問題》

6、毛澤東：《矛盾論》、《實踐論》

7、馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

8、毛澤東：《人是正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

9、鄧小平：《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則》。

10、馬克思：《1844年哲學手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年

版。

11、恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終于結(jié)》、《反杜林論》（節(jié)選）、《自然辯

證法》（節(jié)選）

第二篇：馬克思主義基本原理哲學部分原理方法論總結(jié)

唯物論的基本原理與方法論總結(jié)

1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。

(1)原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀的物質(zhì)性;世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

(2)方法論：要求我們在想問題、辦事情時要一切從實際出發(fā)，實事求是。

2．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用，人既能夠能動地認識世界，也能夠能動地改造世界。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人們的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

(2)方法論：

①一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。

②重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

3．物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)是不存在的。

(2)方法論：要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。

4．運動和靜止的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的。靜止是運動的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

(2)方法論：要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，要肯定相對靜止的存在。

5．規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系原理。

(1)原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；人們可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，造福于人類。

(2)方法論：

①一切從實際出發(fā)，實事求是。

②既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結(jié)合起來。

唯物辯證法原理與方法論總結(jié)

一、事物是普遍聯(lián)系的原理及方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認為，聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性和多樣性。

2、方法論要求：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，對事物的聯(lián)系進行具體分析，反對形而上學孤立、片面地看問題。

二、因果關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認為，原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。在每事每物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴格區(qū)別，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性。

2、方法論要求：承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物、進行科學研究的前提；正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性；反對倒因為果，倒果為因。

三、整體和部分關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體，局部離不開整體，整體也離不開局部，全局高于局部。

2、方法論要求：整體和部分關(guān)系原理要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮；樹立整體觀念和全局觀念。

四、事物是變化發(fā)展的原理及其方法論要求

1、原理歸納：唯物辯證法認為，世界上一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物的過程。

2、方法論要求：用發(fā)展的觀點觀察和分析問題。要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程；要弄清事物在發(fā)展過程中所處的階段和地位；要與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長，反對形而上學靜止地看問題。

五、規(guī)律的客觀性原理及方法論要求

1、原理歸納：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

2、方法論意義：我們要發(fā)揮主觀能動性，按客觀規(guī)律辦事，解放思想，實事求是，否則會遭到規(guī)律的懲罰。

六、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性關(guān)系的原理及其方法論要求

1、原理歸納：一方面，規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；另一方面，由于意識具有能動作用，所以，人們可以發(fā)揮主觀能動性，認識并利用規(guī)律，達到改造世界的目的。

2、方法論意義：這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。認識客觀規(guī)律是前提和基礎，利用客觀規(guī)律改造世界才是目的，堅持實事求是和解放思想的統(tǒng)一。

七、矛盾是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”。統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。對立和統(tǒng)一不可分割。

（2）方法論要求：堅持一分為二的矛盾的分析方法，對矛盾作全面分析，防止片面性。善于創(chuàng)造和利用條件，促使矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化。

八、矛盾普遍性的原理及方法論要求

（1）原理歸納：唯物辯證法認為，矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾不僅是普遍的而且是客觀的。

（2）方法論要求：不僅要承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾，還要善于運用一分為二的觀點全面分析矛盾，堅持兩分法、兩點論，防止片面性，反對一點論。

九、矛盾的特殊性原理及方法論要求

（1）原理歸納：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。表現(xiàn)在：不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點；事物矛盾的雙方也各有特點。矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成這個事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)。

（2）方法論要求：具體問題具體分析，找出解決矛盾的正確方法。反對千篇一律、一刀切。

十、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其方法論意義

（1）原理歸納：矛盾的普遍性和特殊性是不可分割的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，在不同場合又是可以相互轉(zhuǎn)化的。

（2）方法論意義：這一原理，要求我們正確地認識事物，學會科學的工作方法，具有重要意義。由于矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，我們認識事物時，就必須把這兩方面辯證地統(tǒng)一起來，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認識秩序。

我們黨在長期的革命和建設實踐中創(chuàng)造了許多科學的工作方法，如一般號召和個別指導相結(jié)合、從群眾中來到群眾中去、解剖麻雀、抓好典型等，都是矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理的運用。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理同各國革命和建設的具體實踐相結(jié)合原則的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的重要哲學依據(jù)。要堅持把馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，建設有中國特色的社會主義。（要求我們遵循科學的認識秩序，要求我們遵循正確的工作方法，要求我們堅持中國特色社會主義道路）

十一、主次矛盾關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：主要矛盾和次要矛盾是互相依賴、互相影響的。主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，次要矛盾反過來也會影響主要矛盾的發(fā)展和解決。主要矛盾和次要矛盾不是絕對的，一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）方法論要求：要求我們看問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛；又要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我堋＜纫磳Σ环种鞔巍懊济右话炎ァ保忠磳χ蛔ブ饕堋⒑鲆暣我艿摹皢未蛞弧薄?/p>

十二、矛盾的主次方面關(guān)系原理及其方法論要求

（1）原理歸納：矛盾的主要方面處于支配地位起著主導作用，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。矛盾的主要方面和次要方面是對立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的。

（2）方法論要求：要求我們看問題時，既要全面，又要善于分清主流和支流。反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯誤傾向。

正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢

：

一、內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因，堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點

二、量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系，用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情，堅持適度原則

三、事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一

四、辯證法和形而上學的對立：唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題，形而上學的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題 知識整理： 基本概念

內(nèi)因：是事物的內(nèi)部矛盾。是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本原因。

外因：事物的外部矛盾叫做外因。外因是事物變化發(fā)展的條件。

量變：事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化。在量變階段，事物的根本性質(zhì)沒有改變，仍然是這個事物。

質(zhì)變：事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，是由一種性質(zhì)的事物向另一種性質(zhì)的事物的根本轉(zhuǎn)變。

基本原理

十三、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理及其方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

2方法論要求：我們在觀察分析問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，或否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用都是錯誤的。

9量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理及方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，當事物的量變達到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這兩種狀態(tài)，由低級到高級、由簡單到復雜永不停息地向前發(fā)展。

2方法論要求：要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，急噪冒進；反對忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機；反對不顧分寸，盲目亂干，做事過頭。

十四、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理及方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，任何事物都是前進性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。

2方法論要求：正確對待社會主義事業(yè)前進中的困難，把自己的命運與改革大業(yè)緊密聯(lián)系起來，做社會主義事業(yè)的建設者和接班人，既要反對把事物發(fā)展的道路設想成一帆風順，盲目樂觀，又要反對看不到事物發(fā)展前途，一遇困難和挫折便灰心喪氣、悲觀失望的傾向。

十五、唯物辯證法和形而上學分歧的原理及其方法論要求

1原理歸納：唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，認為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。而形而上學則用孤立、靜止、片面的觀點看問題，它根本否認事物內(nèi)部矛盾的存在，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動，因而看不到事物的聯(lián)系、發(fā)展和發(fā)展。

2方法論要求：它要求我們堅持唯物辯證法，反對形而上學，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點觀察分析問題，切忌孤立地、靜止地、片面地看問題，努力防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。

認識論原理與方法論總結(jié)

一、實踐和認識的辯證關(guān)系

（1）〖原理內(nèi)容〗

1、實踐是認識的基礎（實踐決定意識）：實踐是認識的唯一來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準，實踐是認識的目的和歸宿。

2、認識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。（2）〖方法論〗：要求我們首先要堅持實踐第一的觀點，還要堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

二、真理的條件性和具體性（1）〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）〖方法論〗：（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、真理的反復性和無限性

（1）〖原理內(nèi)容〗：認識具有反復性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風順的，這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。（2）〖方法論〗：真理的反復性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

四 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系原理 ⑴尊重客觀規(guī)律、（從客觀實際條件出發(fā)）是發(fā)揮主觀能動性的基礎和前提。、⑵認識和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動性。人可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律。

方法論：⑴既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事（從客觀實際條件出發(fā)）；⑵又要充分發(fā)揮人的主觀能動性。⑶反對①片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；②也要反對片面夸大規(guī)律（條件）的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

五、創(chuàng)新精神的哲學依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)：

⑴唯物論依據(jù)：是意識能動性（和主觀能動性）的表現(xiàn)，是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一；是堅持尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一、是堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一。⑵辯證法依據(jù)：事物是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（即新事物代替舊事物）。

⑶認識論依據(jù)：認識總是隨實踐的發(fā)展而不斷深化、擴展、向前推移的：實踐是有意識、有目的的能動性活動；實踐是認識發(fā)展的根本動力。

現(xiàn)實依據(jù)：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。沒有創(chuàng)新就沒有人類的進步，實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。

歷史唯物主義原理與方法論總結(jié)

1：社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

〖方法論〗：要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。

2：兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

〖原理內(nèi)容〗：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。

〖方法論〗：樹立改革創(chuàng)新的意識，使生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。

3：社會歷史發(fā)展的總趨勢原理

〖原理內(nèi)容〗：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

〖方法論〗：要求我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長，又要不斷克服前進道路上的各種困難。

4：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗：樹立群眾觀點，堅持群眾路線。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。

5、價值觀原理

〖原理內(nèi)容〗：價值觀對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導向作用

〖方法論〗：（1）樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。（2）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇。

6、如何人生價值的實現(xiàn)原理 

（1）樹立正確價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。

（2）在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路。

（3）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，人的價值，只能在社會總實現(xiàn)。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。

（4）在砥礪自我中走向成功。實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的引導。

命題研究：

1、為什么說內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用？

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是事物發(fā)展的根本原因。事物的變化發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。事物內(nèi)部矛盾的雙方既相互依賴又相互斗爭，由此使矛盾雙方的力量和地位發(fā)生變化，推動著事物的運動、變化和發(fā)展。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。

外因是事物變化發(fā)展的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互聯(lián)系、相互作用的。所以，事物的發(fā)展不可能離開一定的外部條件。外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展能夠起加速或延緩的作用。

外因通過內(nèi)因起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，即通過促使內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動事物運動、變化和發(fā)展。因此，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而決不可能撇開內(nèi)因單獨地起作用。

2、在個人成長過程中，怎樣正確對待內(nèi)因和外因？

要重視內(nèi)因的作用。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)。個人的成長首先要靠自己的主觀努力。這就要求我們不斷提高自己的思想素質(zhì)和科學文化水平，善于捕捉和利用機遇，做到身處順境頭腦清醒，身處逆境，不悲觀、不消沉。

不能忽視外因的作用。外因是事物變化發(fā)展的條件，因此，不能忽視外部環(huán)境對個人成長的影響。這就要求我們對周圍環(huán)境作“一分為二”的分析，做到趨力避害。

3、為什么說任何事物的變化都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一？

（1）一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會質(zhì)變發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準備。

（2）事物的量變達到一定程度時，又必然會引起質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這樣兩種狀態(tài)，永不停息地變化、向前發(fā)展。

4、量變引起質(zhì)變有哪兩種情形？

（1）事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變。

（2）事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。

5、為什么說量變只有達到一定程度時，才能引起質(zhì)變？ 這是因為，事物的變化發(fā)展主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。當矛盾雙方在斗爭中力量的增減還沒有引起依存關(guān)系的破裂時，事物處于量變狀態(tài)。而當矛盾雙方在力量上的變化達到一定程度時，必然引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，事物的性質(zhì)就會發(fā)生根本的變化。這就是說，在一定范圍和限度之內(nèi)的量變并不影響事物的存在，不會改變事物的性質(zhì)。量的變化只有超過一定的范圍和限度，事物才會發(fā)生質(zhì)變，由一事物變?yōu)樗挛铩?/p>

6、為什么說新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物？

（1）因為新事物符合客觀事物，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。（2）因為新事物具有無可比擬的優(yōu)越性。

（3）在社會領(lǐng)域里，新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然 會得到廣大人民群眾的擁護和支持。

7、為什么新事物的成長壯大一般都要經(jīng)歷艱難曲折的過程？

（1）新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）舊事物決不會自行消亡，為了維護其自身的地方，它總是要竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。這在社會歷史領(lǐng)域中有表現(xiàn)尤為明顯。（3）在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認識、理解和接受，需要有一個過程。

8、唯物辯證法和形而上學的分歧表現(xiàn)在哪里？

（1）唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。它們的分歧表現(xiàn)在以下幾個方面： 聯(lián)系的觀點與孤立的觀點的對立；發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立；全面的觀點與片面的觀點的對立。

（2）唯物辯證法與形而上學最根本的分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。

9、青年學生為什么要堅持唯物辯證法，反對形而上學？

（1）唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。

（2）高中時期的學生由于缺乏社會生活經(jīng)驗和唯物辯證法的基礎知識，看問題往往容易偏激，容易絕對化。青年學生要防止和克服思想方法上的片面性和絕對化，就要學習和掌握唯物辯證法。

（3）堅持唯物辯證法與反對形而上學，是一個問題的兩個方面。只有堅持唯物辯證法，反對形而上學，才能真正堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；才能在學習和工作中減少失誤，少走彎路，作出更大的貢獻。

[拓展延伸]

1、區(qū)分事物發(fā)展的動力、源泉、根據(jù)和條件

（1）事物發(fā)展的動力是矛盾，包括事物的內(nèi)部矛盾和外部矛盾，即事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。

（2）事物發(fā)展的源泉是內(nèi)部矛盾。事物的變化發(fā)展主要是由內(nèi)部矛盾引起的，內(nèi)部矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，如果將事物發(fā)展的動力說成是源泉，就會混淆內(nèi)外因在事物發(fā)展過程中的不同作用。

（3）內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，也即源泉、根本原因、根本動力，第一位原因；外因是事物發(fā)展的條件，也即第二位原因。

2、“事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的”和“內(nèi)因決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向”的說法是否矛盾？

（1）兩種說法不矛盾。他們是從不同側(cè)面思考同一問題，前者是從靜態(tài)來看，后者是從動態(tài)來看。

（2）事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）也分主要方面和次要方面。在外部矛盾的影響下，內(nèi)部矛盾雙方的力量及地位發(fā)生變化，使主、次方面發(fā)生轉(zhuǎn)化。一旦這種轉(zhuǎn)化實現(xiàn)，事物的根本性質(zhì)就會發(fā)生根本改變。因此，這兩種說法是有內(nèi)在聯(lián)系的。

3、澄清在內(nèi)外因關(guān)系問題上的幾種錯誤觀點

（1）不能認為外因有時也能起決定性作用 事物的發(fā)展首先是事物本身的運動和變化，是事物內(nèi)部矛盾雙方相互作用的表現(xiàn)和結(jié)果。而事物內(nèi)部的矛盾運動又總是和事物外部的影響分不開的，這種影響是通過加強或削弱矛盾雙方的某一方面而表現(xiàn)出來的，即通過促進內(nèi)部矛盾雙方情況的變化而推動事物運動、變化和發(fā)展。因此，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因，而決不能撇開內(nèi)因單獨起作用。

（2）不能認為內(nèi)因的作用可以離開外因。內(nèi)外因在事物的發(fā)展中同時存在，缺一不可。內(nèi)因是事物發(fā)展的第一位原因，但不是惟一的原因。

（3）不能認為內(nèi)因決定外因。內(nèi)外因是對立統(tǒng)一的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。內(nèi)因決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，但不能認為內(nèi)因決定著外因。

4、有質(zhì)變不一定有發(fā)展

事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。但質(zhì)變是一種根本性質(zhì)的變化，有兩種方向。可以是上升的、前進的質(zhì)變，也可以是下降的、倒退的質(zhì)變。只有向上的、前進的質(zhì)變才是發(fā)展。

5、澄清量變和質(zhì)變關(guān)系問題上的幾種錯誤觀點

（1）沒有量變就沒有質(zhì)變，所以量變比質(zhì)變更重要。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)，因此，就事物發(fā)展的全過程來說，質(zhì)變比量變更重要。

（2）只要有量變，就一定會發(fā)生質(zhì)變。只有量變達到一定程度，引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，才會發(fā)生質(zhì)變

（3）一次量變到質(zhì)變的過程，就是事物變化發(fā)展的終結(jié)。質(zhì)變是原來量變的終結(jié)，又是新的量變的開端；事物在新質(zhì)的基礎上又進行著新的量變。量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變，正是這兩種狀態(tài)的相互交替，才構(gòu)成了事物永恒發(fā)展的過程。

（4）質(zhì)變根源于事物的內(nèi)部矛盾，量變根源于事物的外部矛盾。

質(zhì)變是由于矛盾雙方的斗爭使它們的力量增減和地位對比發(fā)生了根本變化，導致雙方依存關(guān)系破裂、統(tǒng)一體瓦解，從而使事物的根本性質(zhì)發(fā)生變化；量變是矛盾雙方的斗爭引起它在力量上的增減，但這種變化是在統(tǒng)一體內(nèi)部進行，還沒有引起矛盾雙方依存關(guān)系的破裂和統(tǒng)一體的瓦解，事物的根本性質(zhì)未變。但無論是質(zhì)變還是量變，都根源于事物的內(nèi)部矛盾，當然也離不開事物的外部矛盾的作用，將其割裂開來是錯誤的。

6、把發(fā)展的實質(zhì)等同于發(fā)展的總趨勢。發(fā)展的實質(zhì)構(gòu)成事物發(fā)展的總趨勢，發(fā)展的總趨勢包含著發(fā)展的實質(zhì)，但二者不能等同。發(fā)展的實質(zhì)是前進的、上升的運動和變化，即新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展的總趨勢是前進的，是指事物發(fā)展全過程的總方向和總趨勢，不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向。

7、發(fā)展的含義、原因、狀態(tài)和趨勢的內(nèi)在聯(lián)系

發(fā)展作為哲學概念，指事物的運動和過程。發(fā)展作為一種運動，從性質(zhì)上講，是前進的、上升的運動；從內(nèi)容上講，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新陳代謝；從狀態(tài)和形式上來看，是從量變到質(zhì)變；從動力和原因上說，發(fā)展的動力和源泉是矛盾；最后從趨勢和途徑上講，發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

8、為什么說矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點？

（1）它揭示了普遍聯(lián)系的餓根本內(nèi)容，即既對立又統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認矛盾，就必然承認事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題。相反，形而上學否認矛盾，也就必然否認事物的普遍聯(lián)系，主張用孤立的觀點看世界。

（2）它揭示了發(fā)展的動力和源泉，即事物內(nèi)部矛盾雙方的對立統(tǒng)一。所以，唯物辯證法必然承認事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。形而上學由于否認矛盾，也就否認了事物的變化發(fā)展，只能用靜止的觀點去看問題，它否認事物變化發(fā)展的源泉，不能理解新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把事物變化的原因歸結(jié)為外力的推動。所以，是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉，是唯物辯證法和形而上學的根本分歧。

9、堅持唯物辯證法和堅持唯物論是統(tǒng)一的

（1）馬克思主義哲學的唯物論與辯證法是統(tǒng)一的。這是因為，它們的研究對象是統(tǒng)一的，即客觀物質(zhì)世界。只不過兩者研究的角度有所不同罷了。唯物論所要說明的是世界本質(zhì)“是什么”的問題，而辯證法所要回答的是世界的狀況究竟“怎么樣”的問題，兩者相互滲透，不可分割。

（2）馬克思主義哲學的唯物論是堅持辯證法的唯物論，它在解決物質(zhì)和意識的關(guān)系問題時是貫穿著辯證法的。因此，唯物論離不開辯證法。

（3）同樣，辯證法也離不開唯物論。馬克思主義哲學的辯證法是唯物的辯證法，而不是唯心的辯證法。它在解釋世界狀況“怎么樣”的問題時，是從唯物論原則出發(fā)的，始終貫穿著唯物論。

（4）唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學的每一項原理之中。必須堅持把兩者有機地結(jié)合起來，離開了任何一方，都不是馬克思主義哲學的觀點。

10、如何理解唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學這“兩個對子”？ 哲學中的這“兩個對子”是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的。

（1）二者的區(qū)別表現(xiàn)在：它們所回答的是哲學中的兩個不同的問題。唯物主義和唯心主義的對立在于對世界本原問題的不同回答。凡是主張物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)是世界的本原的，都屬于唯物主義的觀點；凡是認為意識第一性、物質(zhì)第二性，意識是世界本原的，都屬于唯心主義觀點。辯證法和形而上學的對立根源于對世界究竟處于怎樣一種狀態(tài)的問題所作出的不同回答。堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看世界，屬于辯證法；采取孤立的、靜止的、片面的觀點看世界的，屬于形而上學。

二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：辯證法和形而上學從屬于唯物主義和唯心主義，唯物主義和唯心主義又受辯證法和形而上學的影響和制約。辯證法和形而上學之所以從屬于唯物主義和唯心主義，是因為，第一，人們在認識世界的過程中，一般說來，首先需要解決世界的本質(zhì)是什么的問題，然后才進一步解決這個世界的狀況怎么樣的問題。第二，如何解決世界的本原問題，規(guī)定了在世界的狀況怎么樣問題上的方向。第三，辯證法和形而上學作為兩種思想觀點從來不存在游離于唯物主義和唯心主義之外的獨立的辯證法和形而上學的哲學派別。

第三篇：馬克思主義基本原理概論電子教案(哲學部分)

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

課時安排：8學時 教學目的要求：

學習和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎。

教學要點：

1.世界的物質(zhì)性

2.社會生活本質(zhì)上實踐的

3.事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 4.對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 5.唯物辯證法是根本方法 6.自然規(guī)律和社會規(guī)律

7.主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

教學內(nèi)容：

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、物質(zhì)世界的客觀實在性

（一）世界觀與哲學基本問題

思維和存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題。哲學基本問題的內(nèi)容：

第一方面，思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題； 第二方面，思維和存在有無同一性的問題。

對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義把世界本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。

依據(jù)對哲學基本問題第二方面問題的不同回答，哲學可劃分為可知論和不可知論。

與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

圍繞著世界狀態(tài)怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學兩種不同的世界觀。辯證法堅持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看問題，認為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。

馬克思主義哲學以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系問題，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了哲學史上的根本變革。

（二）物質(zhì)的客觀實在性

1、舊唯物主義的物質(zhì)觀

樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 形而上學唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子；原子的屬性就是物

質(zhì)的屬性

2、列寧的物質(zhì)范疇及其重大意義 列寧對物質(zhì)概念作了科學界定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

列寧的物質(zhì)定義言簡意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。

3、意識的起源和本質(zhì)

（1）意識的起源：意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 a意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

三個環(huán)節(jié)：

無機物的反映特性——低等生物的刺激感應性 ——動物的感覺和心理 ——人的意識 b意識是社會勞動的產(chǎn)物

勞動創(chuàng)造了人本身： 勞動——解放了人的雙手

人腦的發(fā)育

語言

實踐活動

（2）意識的本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)世界的反映

a意識是人腦的機能

人腦是意識的物質(zhì)器官

人腦通過內(nèi)在的生理機制進行意識

活動

b意識是物質(zhì)的反映

意識的形式是主觀的 意識的內(nèi)容是客觀的

是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)

（1）在世界統(tǒng)一性問題上的幾種觀點 一元論：唯物主義一元論 唯心主義一元論 二元論

（2）辯證唯物主義關(guān)于世界統(tǒng)一性問題的觀點

世界有統(tǒng)一性

世界統(tǒng)一的基礎是物質(zhì)

世界是多樣性的統(tǒng)一

2、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（1）運動的含義：運動是標志宇宙間一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學范疇。

（2）運動和物質(zhì)的關(guān)系：

物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)。

運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動：物質(zhì)是運動的主體和擔當者

割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系會導致：唯心主義、形而上學

（3）運動和靜止的關(guān)系 ①靜止的含義及其表現(xiàn)：

含義：標志物質(zhì)運動在一定條件下處于暫時平衡和靜止狀態(tài)的哲學范疇。表現(xiàn)：

第一，是指機械運動中特定事物之間沒有發(fā)生位置移動。

第二，是指事物處在量變狀態(tài)，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②運動和靜止的關(guān)系

a運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。

b運動和靜止相互包含，相互滲透。“動中有靜，靜中有動”。

c割裂運動和靜止的辯證關(guān)系將導致形而上學不變論和相對主義詭辯論。

③把握相對靜止的意義：

第一，只有認識了事物的相對靜止，才能認識事物的絕對運動；

第二，只有認識了事物的相對靜止，才能理解物質(zhì)的多樣性；

第三，只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用不同事物。

3．時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式

(1)時間空間 的含義

時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。其特點是具有一維性或不可逆性。

空間就是運動著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。其特點是三維性。

(2)物質(zhì)運動與時間、空間的關(guān)系： 時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的。具體表現(xiàn)在兩個方面：

一方面，物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動是無法存在的；

另一方面，時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間是不存在的。

(3)時間與空間的絕對性與相對性 絕對性：時空的客觀實在性不變。相對性：時空的具體特性的可變性(4)時空是無限性和有限性的統(tǒng)一 1)有限性：任何一個具體的物質(zhì)運動的時空是有限的。

2)無限性：時間無始無終，空間無邊無際。

無限包含有限 有限包含無限

4．社會的物質(zhì)性及其表現(xiàn)

社會物質(zhì)性的表現(xiàn)：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。

5、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義：一切從實際出發(fā)

二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

1．實踐的含義和基本形式

實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質(zhì)性活動。

實踐的三種基本形式： 物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐 處理社會關(guān)系的實踐 科學實驗。

2．實踐的基本特征。

第一，客觀物質(zhì)性。第二，主觀能動性。第三，社會歷史性。

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

社會生活的實踐性表現(xiàn)：

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。8

總之，全部社會生活本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。

第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇

世界發(fā)展的狀態(tài)問題上的幾種觀點：

辯證法： 聯(lián)系的觀點 發(fā)展的觀點 形而上學：否認聯(lián)系的孤立的觀點 否認發(fā)展的靜止的觀點

相對主義：夸大聯(lián)系 夸大運動

一、唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

（一）事物的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

2、聯(lián)系的特點：

客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的

普遍性； 多樣性。

3、用聯(lián)系的觀點看問題。

整體的觀點：整體大于部分之和。

全面的觀點：看到與事物聯(lián)系的各個方面。

條件的觀點： “一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移”。

（二）事物的永恒發(fā)展

1．發(fā)展的實質(zhì)

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

2.新生事物是不可戰(zhàn)勝的：

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物適應變化了環(huán)境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強大的生命力。

第三，在社會歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護。

二、唯物辯證法的基本規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力

量變質(zhì)變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)

否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。

這是因為：

這個規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問題；

對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；

對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。

1、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其辯證關(guān)系

矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。

（1）矛盾的同一性：

指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。

（2）矛盾的斗爭性：

指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

矛盾斗爭有兩種基本形式：對抗性矛盾、非對抗性矛盾。

（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關(guān)系

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。

矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

2、矛盾是事物發(fā)展的動力

（1）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；

第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。

（2）矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用： 第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，推動事物的量變。

第二，矛盾雙方的斗爭推動事物的質(zhì)變。

（3）矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合，共同推動著事物的發(fā)展。

兩種表述：

矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合構(gòu)成事物發(fā)展的動力。

矛盾是事物發(fā)展的動力。

（4）正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。

和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的統(tǒng)一。

和諧是在解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

（1）矛盾的普遍性的含義：矛盾無處不在，無時不有。

具體表述為：其一，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；其二，存在一切事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

（2）矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一方面各有其特點。

矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程、不同階段上各有不同的特點。

三是構(gòu)成事物的不同矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)：

主要矛盾與非主要矛盾

矛盾的主要方面與矛盾非主要方面 做到兩點論、重點論的統(tǒng)一

反對一點論、均衡論（教材第49頁）（3）矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。

任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。

（二）量變質(zhì)變規(guī)律

1、質(zhì)、量、度

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。掌握適度原則。

2、量變、質(zhì)變的相互關(guān)系

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，是漸變。

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。又稱為突變、飛躍

量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：

第一，相互依存：量變是質(zhì)變的必要準備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路

第二，相互滲透。總的量變過程中有部分質(zhì)變（階段性、局部性）；質(zhì)變中有量的擴張

第三，相互轉(zhuǎn)化 反對兩種錯誤觀點

否認質(zhì)變的重要性：庸俗進化論、改良主義

否認量變的重要性：激變論、冒險主義

意義：遠大理想和腳踏實地的努力結(jié)合起來

（三）否定之否定規(guī)律

1、辯證否定

肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容：

第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。意義：對待一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，反對肯定一切、否定一切。

2、否定之否定

（1）事物發(fā)展的否定之否定過程 兩次否定，三個階段：

肯定——否定——否定之否定。反對兩種錯誤觀點：循環(huán)論和直線論

（2）事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一 事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。

意義：正確認識和處理事物發(fā)展的前進性和曲折性。

毛澤東：前途是光明的，道路是曲折的。

三、唯物辯證法的基本范疇（簡要解釋）

（一）原因和結(jié)果

1.定義：原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。原因在先，結(jié)果在后，這是因果聯(lián)系的一個顯著特點。2.原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對立的。

其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在： 第一，原因和結(jié)果相互依存。

第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。

3.原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。承認因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律(必然性)的哲學，是唯物主義決定論。否認因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性(必然性)的哲學是唯心主義非決定論。與唯物主義決定論對立的還有神學目的論，它雖然承認因果聯(lián)系，卻把萬事萬物的原因歸之于神的目的。唯心主義非決定論和神學目的論都是錯誤的。

4.因果聯(lián)系的表現(xiàn)形式是復雜多樣的：有一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果等情況。

5.掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓，更好指導今后的行動。

（二）必然性和偶然性

1.定義： 必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。

2.必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的。

其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：

第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，其背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性。

第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來就會導致形而上學的機械決定論和唯心主義的非決定論。機械決定論把世界上的一切現(xiàn)象都看成必然的，否認偶然性的存在。唯心主義非決定論則把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的，否認事物發(fā)展的必然性和規(guī)律性。這兩種觀點都是錯誤的。

3.意義： 掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理有重要意義。首先，我們必須努力發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事。其次，我們應當抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后的必然性。

（三）可能性和現(xiàn)實性

1.定義： 必然性通過偶然性為自己開辟道路時，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程。現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分以下幾種復雜情況。

第一，要區(qū)分可能性和不可能性。切忌去干那些不可能的、勞而無功的事情。

第二，要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性。現(xiàn)實的可能性是在現(xiàn)實中有充分的根據(jù)和必要條件，因而在現(xiàn)階段可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開，必要條件尚不具備，因而在目前無法實現(xiàn)的可能性。

第三，要區(qū)分兩種相反的現(xiàn)實可能性——好的可能性和壞的可能性。第四，區(qū)分可能性的大小。或然率(或叫“概率”)是對可能性大小的一種科學說明和測定。

2.可能性與現(xiàn)實性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。

其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3.掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎上自覺地發(fā)揮主觀能動性，從壞處著想，向好處努力。

（四）內(nèi)容和形式

1.定義： 任何現(xiàn)實事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動的過程、發(fā)展的趨勢等等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。2.內(nèi)容與形式的關(guān)系。

首先，內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個不同方面，二者是有區(qū)別的，對立的。同時，內(nèi)容與形式相互依存、密不可分。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

其次，內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動。形式和內(nèi)容之間的矛盾運動，就是由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷發(fā)展過程。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動中，二者的關(guān)系是錯綜復雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。

在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。必須堅持具體問題具體分析，全面認識事物的內(nèi)容和形式。

3.掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。在觀察和處理問題時，要首先重視內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式作用的形式虛無主義。

（五）本質(zhì)和現(xiàn)象

1.定義： 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)和必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇，但比較起來，本質(zhì)的含義要更寬泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

現(xiàn)象是指事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。根據(jù)表現(xiàn)本質(zhì)的方式不同，可以把現(xiàn)象分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象同真象一樣，是客觀存在的，是由各種客觀的實際條件造成的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。2.本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。

3.掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明了科學研究的必要性；本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了科學研

究的可能性。我們在實際工作中要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)В高^現(xiàn)象，去認識事物的本質(zhì)。

四、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（簡要解釋）

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認識論的統(tǒng)一。

客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。

（二）唯物辯證法是科學的認識方法 世界觀與方法論是統(tǒng)一的。由于世界觀本來就是普遍理想和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學地揭示世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。

唯物辯證法的方法同與認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維個工作中就轉(zhuǎn)化為認識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內(nèi)容。如“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法等。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法

辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理方式。歸納就是從個別事實概括出一般性結(jié)論，演繹是從一般性原則推導出個別結(jié)論的推理形式。二者相互依存，相互補充。

分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析就是在思維中把認識對象分解成各個部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個因素的基礎上，再組合為一個整體的思維活動。但這是在思維中把對象的各個方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。這一思維方法是通過從具體的抽象，又從抽象到具體的過程，達到了對事物真理性的認識。在認識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。感性的具體是認識事物的起點，通過分析把事物的整體分解成各個方面，再通過抽象，分別認識事物各個方面的本質(zhì)特征，這就是從具體到抽象的過程。在這基礎上運用綜合的方法，把對事物各個本質(zhì)的認識聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的事物整體的認識使抽象的規(guī)定在思維中再現(xiàn)出來，這就是從上升到具體的方法。

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對象歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指擴大實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認

識的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認為，邏輯與歷史是一致，邏輯進程爺爺歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過的歷史的東西。

現(xiàn)代科學思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提。另一方面，現(xiàn)代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。

第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律就是事物發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系。

第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。

第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。

第四，規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。

唯心主義否認規(guī)律的客觀性。

人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。

（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。

自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。

二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。

二、意識的能動作用

（一）意識的能動作用、意識能動性、主觀能動性

意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用的主要表現(xiàn)：

第一，意識活動具有目的性和計劃性； 第二，意識活動具有創(chuàng)造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；

第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

（二）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系 首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認客觀規(guī)律性為前提。

其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認識和利用規(guī)律。

（三）要正確發(fā)揮主觀能動性，應當注意以下幾點：

第一，要從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

思考題：

1．辯證唯物主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其意義？

2．新生事物不可戰(zhàn)勝的原理及其意義？ 3．矛盾同一性和斗爭性的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實意義? 4．為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力？ 5．矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系及其現(xiàn)實意義？

6.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義？ 7.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義？ 8.規(guī)律的含義及其特征

9.意識的能動性及其表現(xiàn)？

10.主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系是什么

閱讀書目：

1．馬克思：《1844年經(jīng)濟哲學手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學中實行的變革）第一編哲學，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學的批判）（節(jié)選）有關(guān)章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

第二章 認識世界和改造世界

課時安排：4學時 教學目的要求：

了解和理解實踐是認識發(fā)生的現(xiàn)實基礎，認識的本質(zhì)是實踐基礎上主體對客體的能動反映以及實踐和認識的相互作用；理解和掌握認識過程的辨證運動機制

及其發(fā)展規(guī)律；樹立客觀真理的觀點，弄清真理和謬誤的本質(zhì)區(qū)別，領(lǐng)會絕對真理和相對真理的辨證統(tǒng)一，掌握實踐是檢驗真理的唯一標準。

教學要點：

1.辯證唯物主義認識論是能動的反映論

2.實踐觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點 3.實踐是認識的基礎 4.人類認識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律 5.真理的客觀性、絕對性和相對性 6真理

教學內(nèi)容：

認識論中的基本派別： 可知論與不可知論

可知論：反映論和先驗論（認識論上的兩條根本對立的認識路線）

反映論：能動的反映論和消極被動的反映論

第一節(jié) 認識的本質(zhì)及規(guī)律

一、實踐是認識的基礎

（一）實踐和認識的主體與客體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；

客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

（二）實踐在認識中的決定作用

1．實踐產(chǎn)生了認識的需要。2．實踐為認識提供了可能。3．實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

（一）實踐是認識的來源

（二）實踐是認識的動力

（三）實踐是檢驗認識真理性的標準

（四）實踐是認識的目的

二、認識是主體對客體的能動反映

（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

在認識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。

三、認識運動的基本規(guī)律

認識發(fā)展的總過程：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步深化和提高。

（一）從實踐到認識

1、感性認識的含義、形式、特點、重要性、缺陷

2、理性認識的含義、形式、特點、重要性

3、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 對立 統(tǒng)一

相互依賴 相互滲透

毛澤東：只有理解了的東西，才能夠深刻的感知它。

反對唯理論和經(jīng)驗論

4、由感性認識到理性認識的飛躍——認識過程的第一次飛躍 的條件

（二）從認識到實踐——認識過程的第二次飛躍

1、必要性

2、條件

（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

1、認識過程的不斷反復

第一，從認識對象看，客觀事物是極其復雜的，必須經(jīng)過多次反復才能認識它； 第二，從認識的主體看，認識還受到主體自身條件的限制；

第三，主體對客體的認識還受到一定社會歷史條件的、物質(zhì)手段、認識工具及科技條件的限制。

2、認識過程的無限發(fā)展

世界上的事物是無限的，事物的發(fā)展是無限的，社會實踐的發(fā)展也是無限的，因此，人們對世界的認識永遠不會終結(jié)，人類的認識是永無止境的無限發(fā)展的過程。

人的認識能力的至上性和非至上性（教材75頁）

第二節(jié) 真理

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

（一）真理的客觀性

1、真理的含義：

2、真理客觀性的含義： 首先，真理的內(nèi)容是客觀的； 其次，檢驗真理的標準也是客觀的。反對主觀真理論

（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。

第一，真理是客觀的。承認真理的客觀性，就承認了真理的絕對性；

第二，人類能夠認識無限發(fā)展的世界。承認了世界的可知性，就承認了真理的絕對性。

2、真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。

第一，從整個客觀世界看，真理性認識還有待于進一步擴展；

第二，從特定事物看，真理性認識還有待于進一步深化。

3、真理絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一

第一，真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。

第二，絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。

第三，相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，永遠處在由相對到絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。

反對絕對主義，反對相對主義。

意義：馬克思主義作為科學真理，同其它一切真理一樣，也是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。因此，既要堅持，又要發(fā)展。

（三）真理與謬誤

毛澤東：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。

真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。對立：

統(tǒng)一：相互依存：相比較而存在

相互轉(zhuǎn)化

在一定條件下，真理轉(zhuǎn)化為謬誤

在一定條件下，謬誤轉(zhuǎn)化為真理

二、真理的檢驗標準

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐之所以能成為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

邏輯證明：實踐標準的必要而又有效的補充。

（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（不講）

（一）價值及其特性

人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。

哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。

（二）價值評價及其特點

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，它有三個特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的；第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的認識性認識。

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義 價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向是作用。

樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。

（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的。

第三節(jié) 認識與實踐的統(tǒng)一

1、實踐是認識的基礎

2、認識對實踐有指導作用

思考題 ：

1、實踐和認識的關(guān)系及其意義？

2．感性認識和理性認識的辨證關(guān)系及其意義？ 3．如何理解認識過程的反復性和無限性？ 4．真理的客觀性并批判實用主義真理觀 5．真理和謬誤的辨證關(guān)系？

6．絕對真理和相對真理的關(guān)系及其意義？ 7．為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

參考書目：

1.毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。2.羅素：《西方哲學史》，商務印書館1981年版。3.列寧：《哲學筆記》，人民出版社1974年版。

4.馮友蘭：《中國哲學史》，北京大學出版社1985年版。

馬克思主義哲學：辯證唯物主義：唯物論 辯證法 認識論 歷史唯物主義

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

課時安排：6學時 教學目的要求：

學習和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高運用歷史唯物主義正確認識歷史和現(xiàn)實正確認識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。

教學要點：

1．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 2．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 3．經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 4．社會意識的相對獨立性原理及其意義 5．階級斗爭在社會發(fā)展中的作用 6．革命和改革在社會發(fā)展中的作用 7．科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用 8．人民群眾和個人在歷史上的作用

教學內(nèi)容：

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。

（一）兩種根本對立的歷史觀

在對待社會歷史問題上，存在著兩種對立的觀點：

唯物史觀：社會存在決定社會意識 唯心史觀：社會意識決定社會存在 唯心史觀的表現(xiàn)形態(tài)：唯意志論、宿命論

唯心史觀的兩個根本缺陷：

沒有考察思想動機背后的物質(zhì)動因； 沒有看到人民群眾的作用。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系

1、社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。包括地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式（1）地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會的發(fā)展 地理環(huán)境決定論是錯誤的

十八世紀法國的孟德斯鳩認為，地理環(huán)境影響民族性格和心理上的差異，從而使他們創(chuàng)造出不同的社會制度。

（2）人口因素在社會發(fā)展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會的發(fā)展 人口決定論是錯誤的

英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯認為，人口增長的“法則”是以幾何級數(shù)增加，生活資料增長則是以算術(shù)級數(shù)增加，所以人口的增加總是超過生活資料的增加，這就導致人口的絕對過剩，造成失業(yè)、貧困、饑餓和其他社會災難。這是典型的夸大人口數(shù)量作用的人口“決定論”。他主張用戰(zhàn)爭、傳播病菌等手段消滅過剩人口的辦法是極其反動的，不人道的。

（3）生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。

生產(chǎn)方式是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。

第一，生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。

第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性

質(zhì)和面貌。

第三，生產(chǎn)方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。

2、社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會意識的構(gòu)成

從意識的主體范圍看，社會意識分為個體意識和群體意識；

從高低不同的層次關(guān)系角度看，社會意識區(qū)分為社會心理和社會意識形式；

從是否屬于上層建筑的角度看，社會意識分為上層建筑的意識形成和非上層建筑的社會意識形式。

3、社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，一是社會存在是社會意識的基礎和根源；

二是社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化

（2）社會意識反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性 a與社會存在發(fā)展的不平衡性 b具有歷史繼承性

c對社會存在具有能動的反作用:促進或阻礙

其他：與經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性

社會意識形式之間的相互作用

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

1、生產(chǎn)力

a含義：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質(zhì)力量。

生產(chǎn)力是人類改造自然的能力。b生產(chǎn)力的三要素

勞動者： 勞動者在生產(chǎn)力諸因素中居于主導地位，生產(chǎn)資料同勞動者相結(jié)合才能構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

勞動資料：是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要尺度，又是劃分經(jīng)濟時期的物質(zhì)標志。勞動對象

c科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力

鄧小平：“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”

第一，科學技術(shù)本身不是現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而是以知識形態(tài)存在的潛在的生產(chǎn)力；

第二，它可以滲透到生產(chǎn)力的各個基本要素中去，轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力；

第三，在當代，科學技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素

2、生產(chǎn)關(guān)系

a含義：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。它體現(xiàn)著人與人之間的經(jīng)濟利益關(guān)系。

b三個方面：從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系由生

產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位與相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配關(guān)系三個方面所構(gòu)成；

c四個環(huán)節(jié)：從動態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系貫穿于生產(chǎn)、分配、交換和消費的全過程。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

第一，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

第一，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。

第二，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，就會對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

包含著兩方面的內(nèi)容：

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系的反作用于生產(chǎn)力。

意義

三、經(jīng)濟基礎與上層建筑矛盾運動的規(guī)律

（一）經(jīng)濟基礎與上層建筑的含義

1、經(jīng)濟基礎是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

2、上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。

包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。

3、國家

國家的起源：是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

國家的實質(zhì)：是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具

（二）經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律

1、經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關(guān)系

經(jīng)濟基礎決定上層建筑

第一，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生。

第二，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質(zhì)。第三，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎

當上層建筑適合經(jīng)濟基礎時，就會促進經(jīng)濟基礎的發(fā)展； 當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎時，就阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展。

上層建筑服務的性質(zhì)，不是看其是否服務于經(jīng)濟基礎，而是要取決于它所服務的經(jīng)濟基礎的性質(zhì)。當上層建筑服務的經(jīng)濟基礎是適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的，是先進的，那么它的服務性質(zhì)就是進步的，就會促進社會發(fā)展；當它服務的經(jīng)濟基礎是不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的，是落后、腐朽的，那么它的服務性質(zhì)就是反動的，就會阻礙或破壞社會發(fā)展。

2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律

包含兩方面內(nèi)容：

第一，經(jīng)濟基礎始終決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展； 第二，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。

它包括社會的經(jīng)濟形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

統(tǒng)一性：五大社會形態(tài)依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

多樣性：

縱向：在一些國家或民族的發(fā)展過程中，出現(xiàn)了超越一個或幾個典型社會形態(tài)的情況，橫向：同一種社會形態(tài)，在不同國家或民族顯現(xiàn)不同的特點。

（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（簡要解釋）

社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。但是社會形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會行動規(guī)律，它并不否定人們歷史活動的能動性。

（四）社會形態(tài)更替的前進性與曲折性（簡要解釋）

社會形態(tài)更替的前進性主要是指五種社會形態(tài)依次演進的基本趨勢，但這一過程并不否認歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)

展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾

1、囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，2、貫穿人類社會發(fā)展始終，3、是其他社會矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決。

所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。

再次，社會基本矛盾從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展。

二、階級斗爭在階級社會發(fā)展的直接動力

（一）階級的實質(zhì)

（二）階級斗爭的作用

首先，階級斗爭推動同一社會形態(tài)的量變；

其次，階級斗爭一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的質(zhì)變。

（三）馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法

第四篇：《馬克思主義基本原理概論》經(jīng)典閱讀書目

《馬克思主義基本原理概論》閱讀書目

1.馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2.馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3.馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

4.馬克思：《資本論》第1卷（節(jié)選），1872年第二版跋，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5.馬克思：《政治經(jīng)濟學批判》序言，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

6.恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

7.恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

8.恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》第4章，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

9.列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

10.列寧：《談談辯證法問題》，《列寧選集》第2卷, 人民出版社1995年版。

第五篇：馬克思主義基本原理專題研究的參考閱讀書目

1．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．列寧：《卡爾?馬克思》（傳略和馬克思主義概述）（節(jié)選），《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《弗里德里希?恩格斯》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版。

5．列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

1.恩格斯：《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

2.列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學的批判）（節(jié)選）有關(guān)哲學章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

3.毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

1．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991

年版。

3．毛澤東：《改造我們的學習》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。

4．毛澤東：《人的正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

1.馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

2.恩格斯：《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》

（四），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

3.列寧：《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版。

4.毛澤東：《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

5.毛澤東：《為人民服務》，《毛澤毛選集》第3卷，人民出版社1991年版。

閱讀文獻：

1.馬克思：《資本論》第1卷，第一章《商品》1、2、3、4，第二章《交換過程》；第三章《貨幣或商品流通》1，第四章《貨幣轉(zhuǎn)化為資本》3，第五章《勞動過程和價值增殖過程》，第六章《不變資本和可變資本》，第七章《剩余價值率》1，第十四章《絕對剩余價值和相對剩余價值》，第十七章《勞動力的價值或價格轉(zhuǎn)化為工資》，第二十二章《剩余價值轉(zhuǎn)化為資本》

1、4，第二十三章《資本主義積累的一般規(guī)律》1、2、3、4，第二十四章《所謂原始積累》，《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版。

2.恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》

（九），《九克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版

（四）閱讀文獻：

1．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995