第一篇：馬克思主義基本原理講稿

馬克思主義基本原理概論

緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)

教學(xué)目的和要求

從總體上理解和把握什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。

教學(xué)要點

●馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué) ●馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生的必然性 ●馬克思主義是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 ●馬克思主義發(fā)展的階段和成果 ●馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 ●馬克思主義是行動的指南 ●學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義 關(guān)鍵詞

馬克思主義 基本原理 科學(xué)性 革命性 行動指南

當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選。結(jié)果，馬克思位列榜首。在有人宣揚馬克思主義“過時論”、社會主義“終結(jié)論”的今天，這個評選結(jié)果的確發(fā)人深思。在人類社會剛剛走過的1 000年中，思想大師群星璀璨。馬克思逝世已100多年了，作為一個偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明了以他名字命名的馬克思主義具有無窮的思想魅力。馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)150多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上劃時代的偉大變革，在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。

一、什么是馬克思主義

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門類所形成的知識海洋，不僅在馬克思所處的時代，即使在今天，也當(dāng)之無愧地稱得上是博大精深。

從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時候就已經(jīng)使用。從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。至于為什么以馬克思的名字命名這一理 1 論，恩格斯在1886年曾經(jīng)作了說明。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。

（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物

馬克思恩格斯生活的時代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。時代孕育了馬克思主義，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展又開辟了新的時代。

首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。

早在14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部已開始孕育成長。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，為新興資產(chǎn)階級開拓了新的活動場所，有力地促進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系的過程。從18世紀(jì)60年代開始，一場以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命興起，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。工業(yè)革命大大地提高了勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個新的階段。

資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度。資本原始積累為建立機(jī)器大工業(yè)提供了大量自由勞動力和巨額的貨幣財富，工場手工業(yè)的長時間發(fā)展，分工的日益發(fā)達(dá)和深化，為向大機(jī)器生產(chǎn)過渡創(chuàng)造了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。在這樣的基礎(chǔ)上，18世紀(jì)60年代后，紡織機(jī)和蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用，使企業(yè)的規(guī)模越來越大，勞動生產(chǎn)率有很大的提高。到19世紀(jì)30年代末40年代初，英國已成為第一個從工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位的國家轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)占優(yōu)勢的國家。1820年英國的工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)產(chǎn)量的一半，1830年英國建成第一條鐵路。從1770年到1840年的70年間，英國工人每一個工作日的勞動生產(chǎn)率提高了20倍。法國于19世紀(jì)初開始了工業(yè)革命，工業(yè)生產(chǎn)中使用的機(jī)器迅速增多，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快。德國的資本主義發(fā)展雖然落后于英國和法國，但到了19世紀(jì)30年代，也已開始進(jìn)入了工業(yè)革命的階段。此外，歐洲其他國家如比利時、瑞士、西班牙等國，由于資本主義大工業(yè)的發(fā)展，到了19世紀(jì)上半葉也都先后進(jìn)入了工業(yè)革命時期。

生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度統(tǒng)治的確立和鞏固，也使這種制度開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。這不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了飛躍，而且表現(xiàn)為以機(jī)器大生產(chǎn)和雇傭勞動制度代替了封建社會古老、陳舊的生產(chǎn)方式，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，推動了近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。但是，在生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，資本主義制度下生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始發(fā)展、激化，周期性地爆發(fā)的生產(chǎn)過剩危機(jī)就是這種矛盾的突出表現(xiàn)。在英國，自工業(yè)革命開始后，就先后于1778、1793、1797、1810、1815、1819年多次發(fā)生過局部性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1825年則爆發(fā)了第一次全國性生產(chǎn)過剩危機(jī)。此后于1836年和1847年又相繼爆發(fā)了波及歐洲各主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，都給資本主義世界造成巨大的破壞。經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，表明資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為這種制度難以克服的痼疾。資本主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進(jìn)步，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟(jì)在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴 2 露出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的對抗性，暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始成為現(xiàn)代社會化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾的對立和斗爭。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和基礎(chǔ)。

其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。隨著機(jī)器大工業(yè)對工場手工業(yè)、雇傭勞動制度對封建生產(chǎn)關(guān)系的取代和發(fā)展，社會日益分裂為兩大階級。工業(yè)革命在創(chuàng)造了一個大工業(yè)資本家階級的同時，也創(chuàng)造出了一個與大工業(yè)相聯(lián)系的人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，工業(yè)中心城市的形成和工廠制度的建立，不僅使無產(chǎn)階級數(shù)量迅速擴(kuò)大，而且使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾在社會生活中的地位日益突出。機(jī)器大工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的發(fā)展，不僅沒有使工人的勞動條件和生活境遇得到改善，相反地，卻使工人日益成為機(jī)器的附庸。資本家為了追求最大限度的利潤，采取延長勞動時間、增大勞動強(qiáng)度、降低工人工資、廉價雇傭女工和童工等手段，拼命壓榨工人血汗。

資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的反抗。工人們不甘心這種境遇，他們開始采取搗毀機(jī)器、燒毀工廠等形式進(jìn)行反抗和斗爭。然而，破壞機(jī)器的運動遭到政府和資本家的殘酷鎮(zhèn)壓，而且?guī)淼氖菣C(jī)器更加廣泛的采用。斗爭的實踐使工人進(jìn)而采取罷工等形式，為改善勞動條件、提高工資、縮短勞動時間等展開經(jīng)濟(jì)斗爭。但初期的這種斗爭也還只是自發(fā)的、零散的。到了19世紀(jì)30年代，西歐資本主義的歷史發(fā)展有了重大轉(zhuǎn)折。一是1825年以來的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使資本主義固有矛盾充分暴露，帶來了階級關(guān)系的新變化。二是在1830年法國七月革命和1832年英國議會改革中，資產(chǎn)階級同封建勢力的斗爭取得了決定性的勝利。這又使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾更加突出，開始成為居于首要地位的社會矛盾。隨著無產(chǎn)階級隊伍迅速地成長、壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益指向了資本主義制度。19世紀(jì)30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。1831年在法國里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起義；1838年在英國爆發(fā)了延續(xù)長達(dá)十余年的、聲勢浩大的、全國性的工人運動——憲章運動；1844年在德國西里西亞紡織工人舉行起義。法國、英國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成科學(xué)地反映其歷史地位和社會使命的革命理論。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

現(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實實踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。

（二）馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新 資本主義經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實踐基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)無疑是極其重要的，沒有這樣的時代背景和實踐要求，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。但是，只有這些客觀條件還不夠，還只能為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，才變成了現(xiàn)實。

馬克思（1818—1883）誕生在一個富裕的家庭。他的家鄉(xiāng)萊茵省是當(dāng)時德國經(jīng)濟(jì)和政治最發(fā)達(dá)的省份，他后來上大學(xué)的波恩和柏林也是當(dāng)時普魯士專制政府的經(jīng)濟(jì)、政治和文化中心。1841年大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報》上發(fā)表多篇論文，就積極為政治上和社會上備 3 受壓迫的貧苦群眾的利益進(jìn)行辯護(hù)；而當(dāng)他實現(xiàn)了由激進(jìn)的民主主義者向共產(chǎn)主義者的思想轉(zhuǎn)變，就自覺地站在工人階級的立場上。

恩格斯（1820—1895）出生于萊茵省的一個工廠主家庭。他17歲時，由于父親的堅持而輟學(xué)習(xí)商，這使恩格斯有更多的機(jī)會接觸窮苦的工人群眾。1842年他寫作了《英國工人階級狀況》一書，揭露了資本家對工人群眾的殘酷剝削。

馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運動，進(jìn)行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，投入到創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊伍的活動中，同工人運動中的各種機(jī)會主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無產(chǎn)階級革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。從19世紀(jì)40年代后半期馬克思恩格斯創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”開始，經(jīng)過60年代中期創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第一國際；一直到90年代前半期恩格斯晚年創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)第二國際的活動，關(guān)注歐美無產(chǎn)階級革命斗爭和政黨的發(fā)展為止，在這半個世紀(jì)的歷程中，馬克思恩格斯始終處在開創(chuàng)和推進(jìn)國際共產(chǎn)主義運動斗爭的前沿，積極參與并領(lǐng)導(dǎo)了國際無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和資本主義制度的斗爭。馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產(chǎn)階級革命斗爭所具有的這種緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件。

科學(xué)學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，馬克思主義也不例外。馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是喬·威·弗·黑格爾（1770—1831）和路·費爾巴哈（1804—1872）。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西，宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密（1723— 1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772—1823）。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。但是，一涉及資本主義歷史命運問題，他們的“公正性”就蕩然無存。一方面，他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；另一方面，他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運用的非社會的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實相悖的理論觀點。然而，資本主義社會的階級斗爭日益尖銳化，使得資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級局限性和歷史片面性充分地暴露出來。

在資產(chǎn)階級哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對歷史和時代發(fā)展的難題一籌莫展、困惑不解時，法國和英國的空想社會主義者對資本主義制度作了深刻的批判，對未來的取代資本主義社會的 4 “和諧”社會作了許許多多天才的構(gòu)想。空想社會主義的最杰出的代表就是法國的昂利·圣西門（1760—1825）、沙爾·傅立葉（1772—1837）和英國的羅伯特·歐文（1771—1858）。這三位偉大的思想家具有同資本主義舊制度決裂的理論勇氣，具有為新世界的到來而努力奮斗的善良愿望。他們對資本主義社會作了深刻的批判，闡述了新的社會制度產(chǎn)生的必然性問題，表達(dá)了對建立新的社會制度的熱切愿望，并對這種社會的具體細(xì)節(jié)作了富有天才性的構(gòu)思。但是，他們在對世界歷史發(fā)展動力和資本主義社會前途等重大問題的理解上，仍然裹足不前。他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但卻不能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見到資本主義制度必然被一種新的社會制度所取代，但卻不能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實行這一變革的物質(zhì)力量。

19世紀(jì)40—60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運。科學(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。

從馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程可以看到，他們通過革命的實踐和孜孜不倦的科學(xué)研究，批判地吸收人類思想史上已有的優(yōu)秀成果，才可能在已有的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類思想史上的偉大革命。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學(xué)說，而是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當(dāng)代的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，也是在實踐運用中不斷地得到驗證和發(fā)展的。

（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。

19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初，是西方科學(xué)技術(shù)取得重要成果的時期。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，有力地推動了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，使生產(chǎn)和資本日益集中，從而形成資本壟斷的局面。壟斷組織的迅速發(fā)展，加劇了資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，使人類歷史由自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義——帝國主義階段，并導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，充分暴露了帝國主義各國內(nèi)部的矛盾，造成了社會主義革命可能勝利的歷史條件。

在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點和帝國主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)。俄國在經(jīng)濟(jì)上實行農(nóng)奴制改革以來，一方面，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了壟斷階段，另一方面，又帶有其他資本主義國家沒有的封建農(nóng)奴制的特征。這使俄國變成為一個軍事的封建的帝國主義國家。當(dāng)時俄國的社會矛盾十分尖銳。無產(chǎn)階級、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、封建地主階級、資產(chǎn)階級的矛盾相互交織，資本主義與農(nóng)奴制殘余的矛盾、民族矛盾、俄國人民與西方帝國主義的矛盾等異常突出和激烈。沙皇的橫征暴斂也使俄國成了人民的大監(jiān)獄。在這樣的條件下，俄國成為帝國主義各種矛盾的焦點、集合點，并由此也成為帝國主義體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了有利的條件。

馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時發(fā)生的結(jié)論。馬克思恩格斯逝世后，世界形勢發(fā)生了很大的變化。面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于經(jīng)典作家針對當(dāng)時情況作出的個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進(jìn)行理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主 5 義？列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進(jìn)程中實現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國，并進(jìn)行了社會主義革命，確立了社會主義制度，對社會主義建設(shè)進(jìn)行了偉大探索，取得了巨大成就和豐富的經(jīng)驗。在鄧小平理論的指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民糾正了探索進(jìn)程中的錯誤，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，成功走出了中國特色社會主義的新道路。在“三個代表”重要思想的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，同心同德地為全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。沒有毛澤東思想的正確指引，就沒有中國革命的勝利和社會主義基本制度的確立。沒有鄧小平理論和“三個代表”重要思想的正確指引，就沒有改革開放和建設(shè)中國特色社會主義新道路的開辟。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想。科學(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，站在歷史和時代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。

三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，因為它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人 6 運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等實現(xiàn)這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。

最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。“歷史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動著的群眾”。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。與時俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識過程。所以，認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進(jìn)的根本要求。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思 7 主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。當(dāng)今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實踐上作出回答并加以解決，必須堅持與時俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。因此，我們要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章，要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。總之，在實踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進(jìn)的必然要求

（四）馬克思主義最崇高的社會理想

實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。

馬克思主義產(chǎn)生以前，人們企盼過宗教的或世俗的“救世主”，但從來沒有過人類解放科學(xué)理論的真正闡述者。中外歷史上出現(xiàn)過很多關(guān)于人類解放救世救民的思想家，在中國有持“大同”說的思想家，在西方有空想社會主義者，當(dāng)今有各種各樣人道主義學(xué)派，對美好的社會理想作出種種設(shè)計和構(gòu)想，但他們都沒有找到解放人類的切實途徑。馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會必然為更加美好的社會（這個更加美好的社會，馬克思恩格斯稱為共產(chǎn)主義社會，其第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的“第一階段”，列寧稱之為社會主義社會。）所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。

共產(chǎn)主義社會是人類最美好、最進(jìn)步的社會。共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，不是憑空猜測，而是建立在馬克思恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵著全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義社會，并在此基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義不是脫離實際的學(xué)說，而是運動，是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。我們共產(chǎn)黨人必須堅持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。實現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要求我們樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗；另一方面，我們更要把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實地投身于現(xiàn)實的社會主義建設(shè)之中。

以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，是從整體上領(lǐng)會和把握的馬克思主義。總之，我們堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，用實際行動，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。這是我們學(xué)習(xí)“馬克思主義基本原理概論”課所要努力達(dá)到的目的。

四、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義 大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個人成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義 馬克思主義誕生150多年以來，指引各國無產(chǎn)階級和廣大勞動人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，科學(xué)社會主義從理論發(fā)展為億萬人民群眾的實踐，人類取得了歷史性的進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨成立80多年來，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的卓越成就。實踐證明，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時候都要堅持，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K學(xué)習(xí)和堅持馬克思主義基本原理的道理所在。

當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各個方面都有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識，許多重大問題需要回答，許多未曾認(rèn)識的領(lǐng)域需要開拓。只有馬克思主義才能引導(dǎo)我們深刻認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律，把握世界形勢變化的本質(zhì)，不被歷史長河中的旋渦和逆流所迷惑，不斷增強(qiáng)辨別、抵制各種錯誤思潮侵蝕的能力，提高解決建設(shè)和改革中各種實際問題的本領(lǐng)。同時，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會正發(fā)生著深刻的歷史變革，在社會主義主流意識形態(tài)得到堅持和發(fā)展的同時，社會生活多樣、多變的特征日益凸顯，各種思想觀念相互交織、相互影響、相互激蕩；現(xiàn)代社會生活多樣化，人們的思想活動具有了更多的獨立性、選擇性、多變性和差異性。這種狀況，一方面有利于激發(fā)人們的進(jìn)取精神和創(chuàng)造活力，但另一方面也對如何統(tǒng)一全國人民的思想意志，保證我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。面對這樣的狀況，只有學(xué)習(xí)、掌握并堅持以馬克思主義作為我們行動的指南，才能更好地堅持愛國主義、集體主義、社會主義思想的主旋律，才能有效地整合各種各樣的利益訴求和價值觀念，在全社會形成強(qiáng)大的凝聚力和共同的意志。

大學(xué)生是國家寶貴的人才資源。其素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)如何，能否成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國家的長治久安，關(guān)系到實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。作為新一代大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，不斷充實和完善自己。

第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，要認(rèn)真鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，要從理論體系上來把握馬克思主義精神實質(zhì)，要把經(jīng)典作家的論斷放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中來認(rèn)識，并緊密結(jié)合今天的實踐來加深領(lǐng)會，努力分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。現(xiàn)在有一些人根本沒認(rèn)真讀過馬克思主義的書，卻人云亦云，說馬克思主義過時了、無用了。這種態(tài)度是不科學(xué)的、是錯誤的。

這是我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的一條極為重要的方法論原則，也是在新的歷史條件下加強(qiáng)和推進(jìn)對馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點研究的要求。

第二，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。理論聯(lián)系實際是我們黨一貫倡導(dǎo)并長期堅持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。所謂理論聯(lián)系實際，就是以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，聯(lián)系國際國內(nèi)的大局，聯(lián)系社會實際，去觀察和分析問題。我們今天所面臨的最大的社會實際是我國處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段的基本國情，是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)，也是我們觀察和分析社會現(xiàn)象、認(rèn)識和解決社會問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)。我們要學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法，認(rèn)真地總結(jié)過去，客觀地分析現(xiàn)實，科學(xué)地思考未來，在改造客觀世界的同時，努力改造自己的主觀世界，不斷提高理論水平和實際工作能力。堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，一方面，要防止和反 9 對教條主義態(tài)度；另一方面，也要防止和反對形式主義和實用主義態(tài)度。教條主義是本本主義，照本宣科，簡單地、機(jī)械地套用“本本”和字句，是學(xué)習(xí)馬克思主義的大敵；形式主義只做表面文章，搞花架子，這只能使對馬克思主義的理解停留在一知半解的水平；實用主義則是容易斷章取義，為我所用，往往給馬克思主義附加一些不正確的東西，從而肢解了馬克思主義。所以我們強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實際，一方面要認(rèn)認(rèn)真真、老老實實地讀馬克思主義的書；另一方面要學(xué)以致用，有的放矢。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器，所以必須堅持馬克思主義不動搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點和基本方法而言的。而隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去解決，這就要求我們在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國社會主義實踐的過程中，堅持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。老祖宗不能丟，要搞清楚，還要講新話。我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。這是對馬克思主義發(fā)展史基本經(jīng)驗的總結(jié)，也是對我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根本要求。

（二）把馬克思主義作為行動的指南

學(xué)習(xí)的目的全在于運用。因此，對于大學(xué)生來說，自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南，就要做到：

第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。理想是人生不斷進(jìn)取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功，永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年的生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春，才能大有作為。現(xiàn)在，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，全國各族人民正在為實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)而努力奮斗。到21世紀(jì)中葉，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是全國各族人民的奮斗目標(biāo)。當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側(cè)面說明了堅持以馬克思主義作為青年學(xué)生的行動指南，堅持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和重要性。因為只有用統(tǒng)一的代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想來凝聚人心，才能使人明榮知恥，發(fā)揮其“導(dǎo)向”作用

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義是我們認(rèn)識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界和主觀世界的行動指南。大學(xué)生要自覺地將個人的成長與社會發(fā)展融合起來，增強(qiáng)為祖國和為人民服務(wù)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。它鞭策我們不斷學(xué)習(xí)新知識，掌握新本領(lǐng)。大學(xué)生不僅要成為學(xué)習(xí)知識的佼佼者，而且要成為掌握新本領(lǐng)的時代先鋒，努力使自己成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

★ 教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。★ 教學(xué)要點

●世界的物質(zhì)性

●社會生活本質(zhì)上是實踐的 ●事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 ●對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律 ●唯物辯證法是根本方法 ●自然規(guī)律和社會規(guī)律

●主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 ★ 關(guān)鍵詞

物質(zhì) 實踐 聯(lián)系 發(fā)展 規(guī)律 矛盾 方法 真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

我們面對的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮。人類對世界的不懈探索已經(jīng)歷了漫長過程。世界是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣的？這是生活在世界中的人們不能不回答的問題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清的問題。

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題 自然界在漫長的歷史演進(jìn)中，按其自身的規(guī)律不斷地自發(fā)演化，形成了其發(fā)展的多樣性。而人類的產(chǎn)生使自然界的演化發(fā)生了新的飛躍。人通過勞動使自己從自然界中分化出來，形成了人類社會，世界從此有了自然與社會的區(qū)別。顯然，從世界演進(jìn)的過程看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類也正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

人類從自然界分化出來并產(chǎn)生人類意識以來，世界上的萬事萬物歸結(jié)起來無非是兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。人類的一切活動歸納起來無非是兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這兩者的關(guān)系問題是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思 11 維和存在的關(guān)系問題”。哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：其一，意識和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。

哲學(xué)基本問題是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。人的認(rèn)識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認(rèn)識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。所以哲學(xué)基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。

對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。

根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。

在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（二）物質(zhì)的客觀實在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程。舊唯物主義哲學(xué)（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義）雖然在人類對物質(zhì)的認(rèn)識史上作出了重要的貢獻(xiàn)，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學(xué)的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范 12 疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。

意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多事物未被人類認(rèn)識，但這并不意味著它們不可認(rèn)識。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴(kuò)展和深化。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運動的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無物質(zhì)的運動，將導(dǎo)致唯心主義。

物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和 13 靜止的辯證關(guān)系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。

時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返；空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。

物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。

馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎(chǔ)。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通過實踐改造世界，就是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。

二、社會生活本質(zhì)上是實踐的

人類之所以只有通過自己的實踐活動才能認(rèn)識改造世界，就在于客觀世界是獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人類之所以能夠通過自己的實踐活動認(rèn)識改造世界，就在于客觀世界的運動變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認(rèn)識和利用的。馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動

實踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。在歐洲哲學(xué)史上，古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)中都提出過實踐概念和一些有啟發(fā)性的見解。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀念也涉及了一些關(guān)于實踐的思想。但是，他們以其非科學(xué)的實踐概念是不可能理解社會生活奧秘的。

馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀。馬克思主義認(rèn)為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。

實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。構(gòu)成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實在；實踐的結(jié)果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實的成果，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實踐是同主觀認(rèn)識活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動。其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。實踐從一開始就是社會地進(jìn)行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關(guān)系中的人。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的。

人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，特別是隨著社會分工的進(jìn)步，人類實踐的具體形式越來越多樣化。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是以自然為對象，運用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，改善人們的生活環(huán)境及條件的活動。生產(chǎn)勞動進(jìn)行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。處理社會關(guān)系的實踐是人們社會生活中的一個重要方面。在生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上，人們形成了多種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系中的矛盾的活動，是人們在改造自然的同時所必須進(jìn)行的實踐活動。例如，人們所從事的政治活動、社會改革活動等，都屬于這一類實踐活動。在階級社會中，階級關(guān)系是主要的社會關(guān)系，由不同的階級利益引起的階級矛盾通常是社會的主要矛盾，處理社會關(guān)系的實踐也就主要表現(xiàn)為階級斗爭。科學(xué)實驗是改造自然和社會的準(zhǔn)備性和探索性的實踐活動，科學(xué)實驗是指科學(xué)上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀察它的變化和結(jié)果的過程。科學(xué)實驗是在生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。科學(xué)實驗不僅包括自然科學(xué)的實驗活動，而且包括人文社會科學(xué)的實驗活動。科學(xué)實驗一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實踐和變革社會的實踐所不能代替的特點，即自覺地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實驗儀器和裝備為手段（或通過社會調(diào)查），以探索和認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。在實踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實踐形式起著主導(dǎo)的作用。無論何種形式的實踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會、人與自我意識的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動交換和觀念的轉(zhuǎn)換。

實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質(zhì)的社會性。最后，實踐對物 15 質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類通過改造自然的實踐來滿足自身生存和發(fā)展的需要。實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對象的活動，構(gòu)成了物質(zhì)生活本身。人是在社會活動中改造自然的，社會狀況直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會。

（二）從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)

實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說的自然界是獨立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。從根本上說，人類社會是人的實踐活動的對象化，是人的對象世界。

自然界與人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。

自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。通過勞動，人類具有了自己實踐的存在方式。人類社會既是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。人不是單純的自然存在物，更主要的是社會存在物。人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。

實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運動規(guī)律。如果離開了社會實踐，抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系。只有通過勞動實踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。所以，當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。

從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實踐的觀點“必然會導(dǎo)致唯物主義”。這是因為，唯物主義本身正是人類全部實踐所提供的普遍的必然的結(jié)論，不以實踐為基礎(chǔ)來確立的唯物主義不可能是真正徹底的、科學(xué)的唯物主義。

實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：

第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。實踐結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個目的又決定人們活動的方式和方法。可見，人與其意識的關(guān)系也生成于實踐活動中。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及 16 人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。

第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。

（一）事物的普遍聯(lián)系 作為一個普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點：

首先，聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實踐作為人的生命活動和社會存在的本質(zhì)形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑。這已為人類的實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證明。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

（二）事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。地球和太陽的相互作用構(gòu)成地球繞太陽的運動，并引起地球上事物和現(xiàn)象的變化，比如四季更迭就是由此引起的。一定形式的運動都意味著一定的變化：最簡單的機(jī)械運動會引起物體位置的變化，物理運動是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運動是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運動是生物機(jī)體的變化，社會運動會引起社會有機(jī)體的變化等。變化的基本趨勢是發(fā)展。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；舊事物之所以舊，是因為它的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。尤其在社會急劇變革時期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，把握這一規(guī)律對于我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。

事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。

人類社會的發(fā)展也是一個過程。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進(jìn)入社會主義社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程的總趨勢。從我國的現(xiàn)實看，我國正處于社會主義初級階段。社會主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律 在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。

對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題和解決問題是十分重要的。

（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用 矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中 ；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。

矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的原理指導(dǎo)實踐，還要正確把握和諧對事物發(fā)展的作用。從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補(bǔ)，推動事物的發(fā)展。

（二）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾無處不在，無時不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運動。

矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來，例如，從橫向講，機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會各種運動形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過程和階段。過程和階段有長有短，但都有其特殊矛盾。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任 19 何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法，人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。

（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。

量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚棄”的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個周期和下一個周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個不斷反復(fù)的過程。

否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義，按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。

三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法

唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。

客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系，從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法

在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。又如，事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，只有腳踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香。”

總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。“按辯證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢而為，做到運籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。

唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。

矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。

唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法。客觀世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。事物的發(fā)展存在著必然性和偶然性，兩者也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。現(xiàn)實性與可能性也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。因此，把握這一對范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對范疇時，既要重視內(nèi)容，反對形式主義，又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用。

（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。

歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。

和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識對象的基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對應(yīng)的方法。綜合通常被看作是在把整體分解為各個因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個整體的思維活動，但是綜合決不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和過程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個完整的、科學(xué)的認(rèn)識。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。在思維活動中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到對事物的 22 真理性認(rèn)識。在認(rèn)識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。所謂感性的具體，就是人的感覺器官所得到的生動而具體的知覺表象。感性中的具體是人們認(rèn)識的起點，為了實現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性中的具體。而對感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個必然的本質(zhì)的因素，以達(dá)到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達(dá)到對具體事物的全面的具體的認(rèn)識，還必須運用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面的矛盾組成的對立統(tǒng)一的整體在思維中的再現(xiàn)。

對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點的運行過程。這里重要的是把握好作為從抽象上升到具體的邏輯出發(fā)點的“抽象”。這就是從抽象開始，通過邏輯中介展開矛盾，從而走向思維具體的方法。

抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯必然性再現(xiàn)對象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認(rèn)識的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的。即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，能更深刻地反映歷史。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。實際上哲學(xué)通過本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面參與到現(xiàn)代科學(xué)思維方法中。只要稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)方法與普遍聯(lián)系的觀點、控制論的方法與內(nèi)外因的觀點、突變論與量變質(zhì)變的觀點、信息論與相互作用的觀點都有著內(nèi)在的聯(lián)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)思維方法復(fù)歸辯證思維的道路是多種多樣的，它可以是在辯證思維方法指導(dǎo)下自覺進(jìn)行的，也可以由科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實現(xiàn)。但不管是自覺的還是自發(fā)的，現(xiàn)代科學(xué)思維方法與辯證思維方法的一致性卻是一個基本事實。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。辯證思維方法從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。如系統(tǒng)方法就是在承認(rèn)普遍聯(lián)系的客觀實在性的前提下去研究系統(tǒng)的最優(yōu)解。所以，現(xiàn)代科學(xué)思維方法豐富了辯證法的宏觀畫面，使辯證法深入到發(fā)展的細(xì)部、更復(fù)雜的層次。因此，辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中吸取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。] 第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性

一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

世界上千差萬別的事物，各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們認(rèn)識世界就是要認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺地改造世界。

（一）規(guī)律及其客觀性

在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉(zhuǎn)瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容及其本質(zhì)聯(lián)系。

規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢。例如：人類社會必然由低級社會形態(tài)向高級社會形態(tài)發(fā)展，暫時的曲折倒退，不能改變歷史前進(jìn)的總趨勢。

規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對重復(fù)性。只要條件具備，某種規(guī)律就會重復(fù)起作用。

規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識活動要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用。我國戰(zhàn)國時代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”這里的“常”就是指規(guī)律；“不為堯存，不為桀亡”就是說規(guī)律是客觀的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。如德國哲學(xué)家康德就提出過“人的理性為自然立法”的觀點。萬有引力規(guī)律在牛頓發(fā)現(xiàn)以前就存在著并起作用，只是牛頓通過研究認(rèn)識了這一規(guī)律。資本主義的剩余價值規(guī)律，在馬克思寫出《資本論》之前就存在著，只是馬克思通過科學(xué)研究揭示了這一規(guī)律。規(guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但這決不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中，通過大量的外部現(xiàn)象，可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造自然、改造社會，為社會謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。“不廢江河萬古流”這句話蘊涵著一定的必然性，然而滔滔江河水是泛濫成災(zāi)還是造福人類，這在很大程度上取決于人的作為。人們可以攔河筑壩，發(fā)電灌溉，可以植樹造林，既美化山川，又防止沙塵肆虐。因此，我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。在這里，理論思維是十分重要的，正確的理論思維能使人們增強(qiáng)駕馭規(guī)律的能力，錯誤的思維會走向真理的反面。

（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個別規(guī)律。自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調(diào)節(jié)和控制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認(rèn)識。人們對社會規(guī)律的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)探索，才 24 能達(dá)到正確認(rèn)識。

二、意識的能動作用

恩格斯說，意識是地球上“美麗的花朵”，這是對意識作用的生動描繪。的確，幾千年的人類歷史，創(chuàng)造了令人自身都贊嘆不已的世界文明。從洪荒之世到現(xiàn)代科技革命，從蔡倫的造紙術(shù)到飛船遨游太空，無不打上人的意識的印記，無不凝聚著人類的智慧和創(chuàng)造精神。

（一）意識的作用

辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。人的活動的整個過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。為此，在意識中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動的目標(biāo)，而且為實現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動的方式和步驟。這就是同一定的目的性相聯(lián)系的活動的計劃性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識反映對象不只是一般地模仿，而是能動地創(chuàng)造。意識既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測，可以超越特定時空的限制。

第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。改變世界或創(chuàng)造世界不僅意味著強(qiáng)化客觀世界的變化過程，而且意味著創(chuàng)造出世界上所沒有的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。關(guān)于意識和心理活動對人體生理和病理活動的調(diào)節(jié)和控制，人類早就有所認(rèn)識。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和實踐，在這方面更有獨特的貢獻(xiàn)。現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗也證明：意識、心理因素對人的健康狀況有重要影響。

總之，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。

（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

人們在實踐活動中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。對于這個問題，還是要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。認(rèn)識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力。因此，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。唯心主義歷史觀把人們的思想動機(jī)看作是歷史發(fā)展的根本動力，顯然是錯誤的。但是，不承認(rèn)人的有目的的活動在認(rèn)識和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實際相一致。

根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：

首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識，才是正確的認(rèn)識；只有在正確認(rèn)識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。

其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達(dá)到。意識通過實踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身的“物化”過程。所謂意識的“物化”，就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。人的意識正是通過實踐而能動地認(rèn)識世界，又通過實踐而能動地改造世界。

最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識水平也就越高。至于改造世界活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。

同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個問題，是社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。所謂社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。馬克思指出，在社會發(fā)展的每一個具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢和可能性，而人則需要確定自己對待它們的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)作出選擇。

主體選擇是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實踐來檢驗。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，是為了實現(xiàn)主體的正確選擇。19世紀(jì)中葉以后，中國外受列強(qiáng)欺凌，內(nèi)部積弱不振，莽莽神州，風(fēng)雨飄搖，人民處于水深火熱之中。“中國向何處去”，中國人民面臨著重大選擇。革命先驅(qū)者們提出過種種主張，作出過不懈努力，然而，“長夜難明赤縣天”，破碎河山依舊。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民作出了前所未有的抉擇，以馬列主義之矢，射中國革命之的，走新民主主義和社會主義革命之路。實踐已經(jīng)證明，這個選擇是正確的。然而，在這條道路上仍然有著一系列或?qū)蝈e的選擇。例如，是走城市暴動一舉奪取政權(quán)的道路還是走農(nóng)村包圍城市逐步奪取勝利的道路，是“畢其功于一役”還是新民主主義革命和社會主義革命分“兩步走”，以及如何處理各階級、各黨派的關(guān)系，如何建立新的共和國等。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了艱苦探索，作出了符合客觀規(guī)律的選擇。這種選擇的正確性已由歷 26 史所證實。建國以后，在社會主義改造和社會主義建設(shè)問題上，同樣面臨著不同的選擇。經(jīng)過反復(fù)實踐和探索，我們走上了建設(shè)中國特色社會主義的成功之路。所以，主體選擇在社會發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。★ 思考題

1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 2．如何理解社會生活本質(zhì)上是實踐的？

3．國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。

4．《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。”請談?wù)勀銓@段話的理解。

5．聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。6．為什么說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？ 7．如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ ★ 閱讀文獻(xiàn)

1．馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思：《資本論》第1卷（節(jié)選），1872年第二版跋，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。

4．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革）第一編哲學(xué)，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

5．恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

6．恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

7．列寧：《談?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。8．列寧：《辯證法的要素》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。9．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學(xué)的批判）（節(jié)選）有關(guān)章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

10．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。11．毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。12．毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。13．鄧小平：《解放思想，實事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版。

第二章 認(rèn)識世界和改造世界

★ 教學(xué)目的和要求

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理和價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。

★ 教學(xué)要點

●辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論

●實踐觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點 ●實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

●人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 ●真理的客觀性、絕對性和相對性 ●真理和價值的關(guān)系 ●認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系

★ 關(guān)鍵詞

反映論 實踐 認(rèn)識 真理 價值 認(rèn)識世界 改造世界

★ 教學(xué)方式：課堂講授 ★ 教學(xué)時數(shù)：6學(xué)時 ★ 教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實踐活動。

（一）實踐和認(rèn)識的主體和客體

實踐活動是以改造世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐的中介系統(tǒng)可以分為兩個子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)；二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種系統(tǒng)，實踐主體和客體才能相互聯(lián)系和相互作用。

主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為，主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實踐中辨證地反映對象的過程。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價值。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行

（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用

實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：

第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐這個中心來確定的。

第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根到底只能依靠和通過實踐 28 來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。

第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來。形成一定的直接經(jīng)驗，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。

第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識產(chǎn)生于實踐，又服務(wù)于實踐，隨著實踐的發(fā)展，接受實踐的檢驗。認(rèn)識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用，認(rèn)識這種作用的情況和效果是復(fù)雜的，有兩種情況：正確的認(rèn)識和理論，可以指導(dǎo)實踐指向適當(dāng)?shù)膶ο螅扇≌_的方法，從而取得成功。錯誤的認(rèn)識和理論，會引導(dǎo)實踐指向不適當(dāng)?shù)膶ο螅扇″e誤的方法，從而導(dǎo)致失敗。（●農(nóng)村包圍城市——城市中心論；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心——以階級斗爭為綱）

二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

認(rèn)識是什么？唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。這一觀點體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識認(rèn)的基本立場，劃清了馬克思主義認(rèn)識論同唯心主義先驗論、不可知論和舊唯物主義認(rèn)識論的界限。

（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

在認(rèn)識的本質(zhì)上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線；另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的能動反映；唯心主義先驗論從意識第一性、物質(zhì)第二性的基本前提出發(fā)，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于經(jīng)驗的東西。

（二）辯證唯物和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

所謂可知論，就是主張世界是可以認(rèn)識的，唯物主義反映論都堅持可知論，徹底的唯心主義也堅持可知論。

所謂不可知論，就是認(rèn)為世界是不可認(rèn)識或不可完全認(rèn)識的。※不可知論一直受到舊唯物主義者和徹底唯心主義者的批判。但他們對不可知論的批判都是不深刻的。只有馬克思主義運用實踐的觀點才對不可知論進(jìn)行了徹底的批判。

3．堅持能動的革命的反映論，反對直觀被動的反映論。

馬克思主義認(rèn)識與舊唯物主義認(rèn)識論都堅持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點。

兩者的根本區(qū)別是：

首先，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏實踐觀點，而馬克思主義認(rèn)識論把科學(xué)的實踐引入認(rèn)識論，并作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)。其次，舊唯物主義認(rèn)識論缺乏辯證法的觀點，馬克思主義認(rèn)識論把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示出認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程。

毛澤東在《新民主主義論》中，把馬克思主義認(rèn)識論概括為“能動的革命的反映論“。這一概括，劃清了馬克思主義認(rèn)識論和其他哲學(xué)派別的認(rèn)識論的根本區(qū)別，揭示了馬克思主義認(rèn)識論 的本質(zhì)特征。

三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

認(rèn)識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

（一）從實踐到認(rèn)識

認(rèn)識運動的辯證過程，首先是從實踐到認(rèn)識的過程。在這個過程中，認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。

感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。從感覺、知覺到表象，是由個別的特性到完整的形象，由當(dāng)時感知到印象的直接保留和事后回憶的認(rèn)識過程，這里已經(jīng)包含著認(rèn)識由部分到全體，由直接到間接的趨勢。但整個說來，感性認(rèn)識仍然是“生動的直觀”，是認(rèn)識的初級階段，直接性是其突出的特點。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。所以，感性認(rèn)識雖然是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。

理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。人們在社會實踐中，形成概念，作出判斷，進(jìn)行推理，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合，所以這個階段就是“抽象的思維”階段。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。

在認(rèn)識的辯證運動過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識主體的情感、意志、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識形式。人的認(rèn)識過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對于人的認(rèn)識活動和人的認(rèn)識能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動和控制作用。例如，美好的心境、堅忍的意志、飽滿的熱情、堅定的信念等往往能調(diào)動主體的精神力量，去努力實現(xiàn)認(rèn)識的目標(biāo)。有些非理性因素對認(rèn)識起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。

（二）從認(rèn)識到實踐

從認(rèn)識到實踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。要達(dá)到這個目的，就需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。理論是行動的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運動，沒有正確的理論就沒有正確的行動。只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺地實現(xiàn)改造世界的目的。理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個方面：一是理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。理性認(rèn)識是否正確，在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍中，是沒有解決，也是不可能解決的。只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去，通過實踐的檢驗，正確的理論才能 30 得到證實，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導(dǎo)實踐的過程中，使自身得到發(fā)展。如果沒有這個過程，對事物的認(rèn)識就沒有完成。

實現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的。第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。只有這樣，理論才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造社會、改造自然的物質(zhì)力量。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。方法是理論的具體化。如，調(diào)查研究等方法。

（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，不只是實踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運動。這個運動，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識運動中實踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因是：

第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。

第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。

“主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。

第二節(jié) 真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實踐，以取得實踐的成功。

（一）真理的客觀性

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。

其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。正如唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因為它堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是對物質(zhì)的反映這個最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認(rèn)人們認(rèn)識的內(nèi)容是來自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的，承認(rèn)了這一點，也就等于承認(rèn)了客觀真理。

在認(rèn)識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認(rèn)識真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識到，真理同它所反映、認(rèn)識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯誤觀點。實用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個典型。實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動中，雖然由于主體認(rèn)識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人都擁有真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。

（二）真理的絕對性和相對性 承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論，就真理的發(fā)展過程以及人們對它的認(rèn)識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時又具有絕對性和相對性。

真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。也就是說，任何真理都只能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是 32 兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實情況來說，是絕對的。

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認(rèn)識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。“長河”是個恰當(dāng)?shù)谋扔鳎诮^對性真理這條“長河”中，包含著無數(shù)相對性真理的“水滴”和“河段”，人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認(rèn)識的終點，又是進(jìn)一步邁向絕對真理的起點，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠(yuǎn)不會停留在一個水平上。

總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。

絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性；但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況）的實踐水平，主觀的條件（個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認(rèn)識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

（三）真理與謬誤

真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識。

真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。真理的每一個進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的區(qū)別和對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。例如，牛頓力學(xué)作為真理是以物體宏觀低速運動為其成立的范圍和條件的，如果超出這個范圍和條件，它就不再適用。又如，馬克思恩格斯的有些論斷是在特定條件下提出的，如果不顧條件的變化加以運用，就會產(chǎn)生錯誤。當(dāng)然，謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)檎胬怼Ｖ囌`不同于偏見。錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。“吃一塹，長一智”，對自己所犯的錯誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。

真理和謬誤的辯證關(guān)系原理告訴我們，要想做一個徹底的唯物主義者，就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時為真理而獻(xiàn)身。在任何情況下，我們都要堅信，真理最終總要戰(zhàn)勝謬誤。我們黨提出的“百花齊放，百家爭鳴”的方針，就是一個自覺地運用真理發(fā)展的規(guī)律，在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域里通過自由討論，而達(dá)到堅持 33 真理、修正錯誤的正確方針，一個徹底的唯物主義者，必須堅決維護(hù)和執(zhí)行這個方針。但是必須明確，這個方針不是目的，而是達(dá)到認(rèn)識真理的手段。

二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

在認(rèn)識外部客觀事物時，當(dāng)獲得了一定的認(rèn)識之后，認(rèn)識過程并沒有結(jié)束。這是因為還要對認(rèn)識結(jié)果加以判定、鑒別，看其是否是正確的。

（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認(rèn)識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識去檢驗另一種認(rèn)識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。

其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認(rèn)識。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實踐活動經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要的補(bǔ)充。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能 取代實踐檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。

（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

對于實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一命題也要用辯證的觀點來分析。實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。只要我們確認(rèn)人的認(rèn)識、思想、理論的真理性在于它們具有不依賴于主體、不帶任何主觀附加的客觀內(nèi)容，在于它們同認(rèn)識的客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律相符合，實踐最終一定能鑒別出認(rèn)識的真理性。這就是實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性。肯定了實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對性。

實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，則是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。這是因為，無論認(rèn)識的主體與客體，還是已經(jīng)獲得的認(rèn)識以及實踐本身，都是一個不斷運動發(fā)展的過程。實踐對真理的檢驗不可能一次完成。實踐是社會的、歷史的實踐，總是具體地表現(xiàn)為無數(shù)個別的、歷史性的實踐活動。任何具體的實踐活動對于真理的檢驗作用，都會由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對性、有限性和不確定性的特點。

因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一 為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識和改造客觀世界的價值問題。

（一）價值及其特性

人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。實踐的價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實踐目標(biāo)。任何實踐活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。

哲學(xué)上的“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普遍性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中某項活動是否具有效益；政治生活中某種政權(quán)組織形式是否體現(xiàn)了人民群眾的意志，能否受到民眾的支持；精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo)；藝術(shù)領(lǐng)域中某件藝術(shù)作品是否能給人帶來美的感受等，都是主體和客體之間價值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。哲學(xué)的價值概念揚棄了上述各種價值關(guān)系中紛繁復(fù)雜的特殊內(nèi)容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本質(zhì)的內(nèi)容，即概括了其中所包含的外部客觀世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值具有以下四個方面的特性：

第一，價值具有客觀性。這是因為，價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。不論是人的自然需要還是社會需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都是由人的實際生存狀態(tài)決定的，因而在本質(zhì)上都是客觀的。其次，用來滿足人的需要的對象也具有客觀性。

客體能否滿足主體的需要，并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由客體本身客觀存在的性質(zhì)、屬性決定的。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。人的需要的滿足是主客體之間相互作用的過程，主客體相互作用的結(jié)果形成后，就會對主體的需要構(gòu)成意義關(guān)系。例如某種食物被食用后，對人的生存和生長是否有積極意義；人們身處的自然環(huán)境，是否能使人身心健康和愉悅等，所有這些，都是客體在與主體相互作用中所構(gòu)成的意義關(guān)系，都是客觀存在的價值現(xiàn)象。

第二，價值具有主體性。價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。由于價值關(guān)系的形成是以主體的需要為主導(dǎo)因素的，因此客體對于主體的意義就會因主體及其需要不同而不同。因此，主客體之間的價值關(guān)系就不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。例如，藥物對于健康人并沒有直接的價值，而對于病人則具有直接的價值，這是價值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。

第三，價值具有社會歷史性。由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。例如，木材、煤炭、石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電等能源形態(tài)，對于人類的價值就是歷史地發(fā)展著和變化著的，它們的價值的變化是由人類的社會歷史發(fā)展決定的。因此，我們必須用社會的和歷史的眼光考察價值現(xiàn)象。

第四，價值具有多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。例如，一塊鉆石相對于主體的不同需要來說，可以構(gòu)成多維的價值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的、使用的等。而在實踐中，人們往往會由于特定條件下的特殊需要而實現(xiàn)它的某一種或幾種價值，同時卻要放棄它的其他價值。價值的多維性要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，必須對某一價值物的價值作全面的考察，以決定取舍。

（二）價值評價及其特點

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動，其特點主要有以下三個方面：

第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同，知識性的認(rèn)識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的的；而評價性的認(rèn)識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進(jìn)行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認(rèn)識活動，就是評價性認(rèn)識活動。

第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性的認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性的認(rèn)識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。例如，對資本主義、社會主義的價值評價，對當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治秩序的評價，不同的價值主體就不可能完全一致，甚至截然相反。

第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認(rèn)識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認(rèn)識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，人們才能依據(jù)這種認(rèn)識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。

價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，由于評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時也表明評價性的認(rèn)識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。

需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。比如，不同的階級由于其階級利益的差異或?qū)αⅲ瑒荼貢绊懫鋵ι婕半A級利益的經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面事物的評價，從而導(dǎo)致評價結(jié)果的差異甚至完全對立。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認(rèn)識，是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動 36 必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標(biāo)的實現(xiàn)，即服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。

價值觀是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至可能截然相反。即使從同一個真理性的認(rèn)識出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。比如具有同樣化學(xué)知識的人，有的可以用來為人類造福，有的可以用來制造毒品危害人民。可見僅僅擁有科學(xué)知識并不能保證人們行為的價值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。

正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨煉和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。

（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標(biāo)作為一種預(yù)見性的評價認(rèn)識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認(rèn)識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認(rèn)識，就不能形成正確的價值目標(biāo)。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標(biāo)。因此，一種認(rèn)識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值。

最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識是真理。真理和價值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認(rèn)識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標(biāo)，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價值的實現(xiàn)，37 也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性；另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深入，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。在認(rèn)識和實踐活動中，必須如實地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實踐活動的重要目標(biāo)。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性。

弘揚科學(xué)精神和人文精神，對大學(xué)生具有重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。第三節(jié) 認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一

認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運用這一重要原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一、一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。

馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述。這些原理的實際運用，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。這就是說，運用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實際出發(fā)。

從實際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實，從事實出發(fā)。恩格斯曾經(jīng)把從事實出發(fā)看作是唯物主義思想路線的根本點，并以此與從原則出發(fā)的唯心主義思想路線相對立。馬克思主義是以事實，而不是以可能性為根據(jù)的；馬克思主義政黨的綱領(lǐng)應(yīng)該以絕對確鑿的事實為依據(jù)；馬克思主義者只能以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實作為自己的政策的前提。列寧還進(jìn)一步闡明了應(yīng)當(dāng)從揭示規(guī)律的高度去把握事實，他認(rèn)為，在社會現(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因為問題完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實的整體，從事實之間的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是“頑強(qiáng)的東西”，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上，不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。科學(xué)社會主義就是從事實出發(fā)得出的科學(xué)結(jié)論，并且要求結(jié)合新的具體事實進(jìn)行闡發(fā)和運用。總之，只有注重事實，才能真正做到從實際出發(fā)。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。實事求是深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一。在實際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。

一切從實際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。我們黨的全部理論和實踐活動只有符合這個實際，才能不斷地把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

二、在實踐中堅持和發(fā)展真理

堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義，必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，不斷進(jìn)行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實踐經(jīng)驗、新的思想形成新認(rèn)識的過程。它源于實踐又指導(dǎo)實踐。在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動實踐活動的開展。

重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個根本特點，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。歷史經(jīng)驗表明：什么時候我們緊密結(jié)合實踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機(jī)和活力；什么時候理論的發(fā)展落后于實踐，黨的事業(yè)就會受到損害，甚至發(fā)生挫折。理論創(chuàng)新，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

重視理論創(chuàng)新，必須堅決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。恩格斯多次強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法；它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法，是行動的指南。

馬克思主義是客觀真理，又是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。對待馬克思主義，我們必須做到堅持與創(chuàng)新的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。創(chuàng)新又是以堅持和繼承為前提的。把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時代和實踐的呼喚，體現(xiàn)與時俱進(jìn)的要求。

在當(dāng)代中國，我們必須高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的旗幟，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題。把理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。要堅持以廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會主義的生動實踐為理論創(chuàng)新的源泉，不斷打開理論創(chuàng)新的新視野，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的新進(jìn)展，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。

三、認(rèn)識世界和改造世界

認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。

認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。

認(rèn)識世界和改造世界是一個充滿矛盾的過程。人類世界是由主觀世界和客觀世界構(gòu)成的。人類主體總是受目的性和能動性的驅(qū)使，要求外部客觀世界滿足自身的需要。然而客觀世界是按照固有的規(guī)律運行的，不可能自動地滿足主體的愿望和需要，因而主觀和客觀就處于矛盾狀態(tài)之中。主觀和客觀的矛盾是人類實踐活動中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動力。我們一定要自覺地拿起馬克思主義的思想武器，在參加變革現(xiàn)實的實踐活動中，正確地解決主觀與客觀的矛盾，科學(xué)地認(rèn)識世界和改造世界，建設(shè)一個人與自然、人與社會以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個美好的家園。

認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。認(rèn)識必然、爭取自由，是人類認(rèn)識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。根據(jù)馬克思的這一論述，在一定意義上我們可以把“必然王國”看作是人受物支配的社會狀態(tài)，把“自由王國”看作是人支配物的社會狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。

馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。在馬克思主義思想路線指引下，以辯證唯物主義認(rèn)識論為武器，正確認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，正確認(rèn)識我國社會主義改革實踐過程對人們思想的影響，正確認(rèn)識當(dāng)今的國際環(huán)境和國際政治斗爭帶來的影響，總之，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢，是時代提出的重大課題。★ 思考題

1．螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁）。結(jié)合以上事實說明實踐對認(rèn)識的決定作用。

2．1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，當(dāng)時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點面對面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第162、166頁）。運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價值觀？

3．在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的 40 奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實（參見馬克思：《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁）。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義? 4．為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？ 5．為什么說實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

6．如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

7．如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 8．當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？ ★ 閱讀文獻(xiàn)

1．馬克思：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革）第一編哲學(xué)，三、九、十一，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

3．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學(xué)的批判）（節(jié)選）第2章，1、4、5、6，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

4．毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。5．毛澤東：《改造我們的學(xué)習(xí)》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版。6．毛澤東：《人的正確思想是從哪里來的？》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律

★ 教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點，提高運用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。★ 教學(xué)要點

●社會存在與社會意識的辯證關(guān)系 ●生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 ●經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 ●社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律

●社會基本矛盾在社會發(fā)展中的作用 ●階級斗爭在社會發(fā)展中的作用 ●革命和改革在社會發(fā)展中的作用 ●科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用 ●人民群眾和個人在歷史上的作用 ★ 關(guān)鍵詞

社會存在 社會意識 生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑 社會形態(tài) 社會基本矛盾 人民群眾

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運動發(fā)展一樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識人類社會歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。

第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律

一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。

（一）兩種根本對立的歷史觀

在對待社會歷史問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，把社會歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用。

正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，創(chuàng)立了唯物史觀。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關(guān)系 社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，而且它作為勞動對象也不斷進(jìn)入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。同時，人口因素也是重要的社會物質(zhì)生活條件，對社會發(fā)展起著制約和影響的作用。人是社會生產(chǎn)和社會生活的主體，42 人口數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)等狀況對社會存在和發(fā)展具有重要作用。然而，無論是地理環(huán)境還是人口因素，都不能脫離社會生產(chǎn)而發(fā)生作用，都不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。

在人們的社會物質(zhì)生活條件中，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。

社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級屬性。

社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。

社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反映的能動性。所以，社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。

社會意識是人們社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，是“被意識到了的本能”。經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。

隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。每一時代的社會意識都有其獨特的內(nèi)容和特點，具有不斷進(jìn)步的歷史趨勢，但不管怎樣變化、發(fā)展，其根源深深地埋藏于經(jīng)濟(jì)的事實之中。例如，在原始社會，人們只有樸素的族群公有觀念，不知“私有”為何物。隨著以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和原始社會的瓦解，私有觀念以及與此相聯(lián)系的思想意識相應(yīng)產(chǎn)生。可見，那種認(rèn)為人從來就有“自私意識”的觀點是沒有根據(jù)的。

總之，社會意識以理論、觀念、心理等形式反映社會存在。這是社會意識對社會存在的依賴性。但社會意識又有其相對獨立性，即它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：

首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。

其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。社會生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會意識諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。

最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。任何社會意識都不會憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價值，在一定條件下會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會存在、影 43 響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。思想本身并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)思想就要訴諸實踐。而社會實踐的主體是人民群眾。因此，一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。

正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化之中蘊涵著人類的智慧、價值追求和審美情趣。舉凡適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾的長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器 ；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。在當(dāng)代中國，加強(qiáng)文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)社會意識的能動作用，就要發(fā)展和建設(shè)中國特色社會主義文化，為我國和全人類的文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。把握這兩個“劃分”、兩個“歸結(jié)”的思想，對于認(rèn)識社會歷史具有重要意義。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律具有重要的意義。

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

人類要生存繁衍、要追求美好生活、要獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料問題。所以馬克思認(rèn)為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活和全部歷史的基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實性和社會歷史性。深入理解生產(chǎn)力范疇，需要把握生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等重要方面。生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實程度；生產(chǎn)力的性質(zhì)是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)、主要是勞動資料的性質(zhì)；生產(chǎn)力狀況是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。生產(chǎn)力的發(fā)展要求與生產(chǎn)力上述三方面的規(guī)定性緊密聯(lián)系在一起，是指現(xiàn)實的生產(chǎn)力不斷獲得解放和發(fā)展的基本要求。

生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動資料，也稱勞動手段。它是人們在勞動過程中所運用的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。人們解決社會同自然矛盾的實際能力如何，主要取決于生產(chǎn)工具的質(zhì)量和數(shù)量；生產(chǎn)工具是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的客觀依據(jù)。二是勞動對象。一切自然物質(zhì)都是可能的勞動對象，其中引入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實的勞動對象。現(xiàn)實的勞動對象還包括生產(chǎn)深度加工的對象。勞動對象是現(xiàn)實生產(chǎn)的必要前提，它從一個側(cè)面反映和體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平。勞動對象不同，往往會影響勞動產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量。隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，勞動對象將日益擴(kuò)大并越來越顯示出它的重要作用。三是勞動者。勞動者是人，但不是所有的人都是勞動者。勞動者是具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗、勞動技能和知識，能夠運用一定勞動資料作用于勞動對象、從事生產(chǎn)實踐活動的人。勞動者是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人類智慧和能力的發(fā)展決定著對物質(zhì)資源開發(fā)的深度和廣 44 度。勞動資料和勞動對象只有與勞動者的創(chuàng)造活動結(jié)合起來，才能獲得自身的生產(chǎn)力意義，才能變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力。所以，人才資源是第一資源。勞動者一般包括體力勞動者和腦力勞動者。在現(xiàn)代生產(chǎn)中，腦力勞動者的質(zhì)量和數(shù)量日益具有決定性的意義；在高新技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，腦力勞動和體力勞動具有直接同一的趨勢。

生產(chǎn)力中還包含著科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程、滲透在生產(chǎn)力諸基本要素之中而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會引起勞動資料、勞動對象和勞動者素質(zhì)的深刻變革和巨大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大地提高勞動生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是不可分割地相互聯(lián)系著的。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費關(guān)系在很大程度上是由這種前提決定的，所以是基本的、具有決定意義的方面。它是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。當(dāng)然，生產(chǎn)關(guān)系的其他方面對生產(chǎn)資料所有制關(guān)系也具有重要的影響和制約作用，表現(xiàn)在當(dāng)它們適應(yīng)所有制性質(zhì)的要求時，會對生產(chǎn)資料所有制起鞏固、發(fā)展的作用，反之，就會對生產(chǎn)資料所有制起削弱、瓦解作用。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系，不是物。例如，資本的直接表現(xiàn)形態(tài)是生產(chǎn)中物的要素，但它實質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系。這表明，分析生產(chǎn)關(guān)系必須透過“物”看到“物”后面的人與人的關(guān)系。

歷史上在社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型。一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特征是：生產(chǎn)資料為勞動者共同占有，人們在生產(chǎn)過程中處于平等地位，產(chǎn)品分配上不存在剝削。另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特征是：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動者占有，勞動者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位，人與人的關(guān)系包含剝削關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律及其意義 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)不可分割的兩個方面。在社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在兩者的矛盾運動中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。可見，生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展需要的產(chǎn)物，只有當(dāng)它為生產(chǎn)力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原本適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系便由新變舊，走向自己的反面。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，人們就要變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的實際過程和情形是十分復(fù) 45 雜的。新的生產(chǎn)關(guān)系總體上基本適合生產(chǎn)力發(fā)展，但并不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面不適合生產(chǎn)力狀況而阻礙其發(fā)展；舊的生產(chǎn)關(guān)系總體上基本不適合生產(chǎn)力發(fā)展，但也不排除它的某些環(huán)節(jié)或方面的調(diào)整和改變，能夠暫時地、局部地對生產(chǎn)力發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力固然會阻礙其發(fā)展；而由于人為的原因使某種生產(chǎn)關(guān)系“超越”生產(chǎn)力水平，這種“拔高”了的生產(chǎn)關(guān)系也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的反作用尤為突出。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運動。這種矛盾運動中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，亦稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個方面：一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時對生產(chǎn)力發(fā)展起著促進(jìn)作用，反之將起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運動循環(huán)往復(fù)、不斷推動社會生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動整個社會逐步走向高級階段。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實意義。首先，這一規(guī)律在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。馬克思明確指出，判斷一個變革時代不能以該時代的意識為依據(jù)，相反，這個意識必須“從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”。正是根據(jù)上述根本觀點，馬克思主義正確闡釋了社會形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史正當(dāng)性問題；正確評價了歷史和現(xiàn)實中的事件、人物以及各種社會集團(tuán)的理論、主張等，為正確認(rèn)識社會和歷史提供了基本觀點和方法。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。馬克思主義政黨必須自覺地認(rèn)識和把握這一規(guī)律，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，不斷掃除生產(chǎn)力發(fā)展的障礙作為自己制定路線、方針和政策的出發(fā)點和歸宿。

在當(dāng)前，學(xué)習(xí)和運用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的原理，就要敏銳地把握社會先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，把中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。社會實際運行過程是復(fù)雜的，在一定社會內(nèi)部往往存在著多種而不是單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，有這種社會脫胎出來的前一社會殘存的或其他社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分，也會有未來社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的萌芽。但決定一個社會性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。經(jīng)濟(jì)體制與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系更為直接、更為具體，在實踐中它總是與社會的基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。因此，經(jīng)濟(jì)體制的選擇是否得當(dāng)，對于基本經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系的自我完善和生產(chǎn)力的發(fā)展往往起著極為重大的作用。

上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。自原始社會解體以來，上層建筑由意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。意識形態(tài)又稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點。政治法律制度及設(shè)施和政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國家政治制度、立法司法制度和行 46 政制度；國家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：首先，政治上層建筑是在一定意識形態(tài)指導(dǎo)下建立起來的，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。其次，政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點。

在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國家不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在原始社會，人們生產(chǎn)和生活的主要組織形式是氏族、胞族和部落，社會秩序依靠傳統(tǒng)習(xí)慣和氏族首領(lǐng)的威信來維系。

國家同原始氏族組織不同。它是按照地域來劃分國民的，而不再以血緣關(guān)系來劃分；它要依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來維系。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。在階級已經(jīng)產(chǎn)生且矛盾沖突愈演愈烈的情勢下，為了把階級斗爭限制在一定“秩序”之內(nèi)，國家作為強(qiáng)制性的力量應(yīng)運而生。國家的實質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級為維護(hù)其根本利益而建立起來的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，以保障其在政治上也成為統(tǒng)治階級。國家是一種具有政治統(tǒng)治和社會管理職能的有組織的力量。因為，國家的產(chǎn)生和存在過程，是與社會管理職能的獨立化過程并行不悖的。當(dāng)國家成為政治統(tǒng)治的工具時，它實際已經(jīng)在起著管理社會生活的作用 ；當(dāng)國家在管理社會生活時，它并沒有失去其階級統(tǒng)治的性質(zhì)。國家的對內(nèi)、對外職能，都是如此。但國家和社會完全統(tǒng)一之日，也就是國家消亡之時。國家消亡是一個漫長的歷史過程。

馬克思主義依據(jù)國家的性質(zhì)和政權(quán)的組織形式，相應(yīng)地將國家分為國體和政體兩個方面。國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級。政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。一般來說，國體決定政體，政體服從于國體；政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。在當(dāng)代，加強(qiáng)民主政治建設(shè)是一個極為重要的任務(wù)。社會主義民主是其他任何國家形態(tài)的民主都不能比擬的。因為，社會主義民主的本質(zhì)和核心是人民群眾當(dāng)家作主，是對資產(chǎn)階級民主的辯證否定，是民主發(fā)展的歷史性飛躍。從民主的具體形式方面看，資產(chǎn)階級民主已有幾百年的發(fā)展經(jīng)驗，有許多弊端，也有可資借鑒的因素；社會主義民主建立建設(shè)的歷史雖然不長，但已顯示出巨大的優(yōu)越性，當(dāng)然也面臨著長期發(fā)展的任務(wù)。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會中的統(tǒng)治地位。統(tǒng)治階級總是利用和依靠自己政治上、思想上的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量，排除異己勢力及其思想，力圖將社會特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在“秩序”的范圍之內(nèi)，維護(hù)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)治地位和根本利益。上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。這種矛盾運動在實際運行中是極為復(fù)雜的。其一，在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系中，上層建筑的不完善部分、沒有反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的部分都會同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。其二，在不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系中，矛盾更為復(fù)雜，主要表現(xiàn)在：占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同舊上層建筑的殘余、未 47 來上層建筑的萌芽之間的矛盾；新舊上層建筑之間、新舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾等。其三，當(dāng)一種社會形態(tài)處于上升發(fā)展階段時，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一般是適應(yīng)的；當(dāng)一種社會形態(tài)處于沒落時期，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求則是不適應(yīng)的，其矛盾則變?yōu)閷剐缘摹⑷中缘拿堋?/p>

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這里的“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。

在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系。在社會主義條件下，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的改革和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢。但是，由于社會發(fā)展的復(fù)雜性和曲折性，人類社會發(fā)展在遵循一般規(guī)律的同時，也會表現(xiàn)出一些特殊的形式。

（一）社會形態(tài)的內(nèi)涵

社會形態(tài)是關(guān)于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會形態(tài)包括社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)是社會形態(tài)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系具有決定性的意義，因而，馬克思、列寧經(jīng)常把“社會形態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”在同一意義上使用，說明“生產(chǎn)關(guān)系總和”是社會形態(tài)的本質(zhì)方面。而豎立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑則是社會形態(tài)不可分割的組成部分，是一定社會形態(tài)的表現(xiàn)。一定的社會形態(tài)總要以一定的社會制度形式呈現(xiàn)出來，所以，社會制度也被視為社會形態(tài)的同義語。人類社會是不斷發(fā)展的，社會的根本性變革和進(jìn)步就是通過社會形態(tài)的更替實現(xiàn)的。

（二）社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會（其第一階段是社會主義社會）。這五種社會形態(tài)的依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。

但是就某一國家或民族的社會發(fā)展的歷程而言，情況就不一樣了。有的國家在發(fā)展中經(jīng)歷了幾種社會形態(tài)依次更替的典型過程，也有的國家在發(fā)展中超越了一個甚至幾個社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展；有些國家在歷史發(fā)展的一定階段上社會形態(tài)性質(zhì)不夠典型，甚至多種社會形態(tài)特征交*滲透；有些國家在一定時期由較為落后的社會形態(tài)快速躍遷為先進(jìn)的社會形態(tài)，而有些國家的社會形態(tài)則長期陷于停滯狀況甚至由先進(jìn)轉(zhuǎn)為長期落后；即使是同一種社會形態(tài)，在不同國家也會顯現(xiàn)出不同特點等。所有這些，體現(xiàn)了社會形態(tài)更替形式的多樣性。

（三）社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性 社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。社會形態(tài)更替歸根結(jié)底是社會基本矛盾運動的結(jié)果。48 其中，生產(chǎn)力的發(fā)展具有最終的決定意義。所以，只要把全部社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，就有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，就能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。就是說，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。

但是，如同其他社會規(guī)律一樣，社會形態(tài)更替的規(guī)律，也是人們自己的社會行動的規(guī)律。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性，并不排斥人們在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層意思：

第一，社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。例如，中國新民主主義革命勝利后，中國人民選擇了社會主義道路而跨越了資本主義典型發(fā)展階段，就是由于具有建立公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系的基本的生產(chǎn)力條件、當(dāng)時蘇聯(lián)社會主義的存在及影響以及資本主義道路走不通等原因造成的。

第二，社會形態(tài)更替的過程也是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。人是社會實踐的主體。在社會發(fā)展過程中，一方面，人們的歷史選擇活動總要受到自己目的的驅(qū)使和制約，因為在社會歷史領(lǐng)域活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求目的的人；另一方面，人們的歷史選擇活動又必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，因為歷史過程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人們的歷史選擇只有符合社會發(fā)展規(guī)律才能實現(xiàn)。這就決定了在社會形態(tài)更替過程中歷史主體的選擇性活動，必然是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。

第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。人們對于社會形態(tài)的歷史選擇，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應(yīng)程度。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會形態(tài)變革的決定力量。人民群眾對于社會形態(tài)的歷史選擇，正是在遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過參與社會變革實現(xiàn)的。因此，歷史的發(fā)展、社會形態(tài)更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來。

（四）社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性

社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。社會形態(tài)更替的前進(jìn)性、漸進(jìn)性主要是指五種社會形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢，其歷史過程是一個“揚棄”的過程。但是，社會形態(tài)更替的進(jìn)步性、漸進(jìn)性并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新社會制度取代舊社會制度，往往并不是從舊社會制度發(fā)展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破。這既體現(xiàn)了社會形態(tài)更替過程的曲折性，又為社會形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。例如，資本主義制度是在歐洲而并非在封建制度高度發(fā)展完善的中國等東方國家首先取得勝利，社會主義首先是在俄國、中國等國家而并非在歐美各較發(fā)達(dá)資本主義國家獲得成功，都是明顯的例證。封建制取代奴隸制的過程也有某些類似的情況。在社會進(jìn)步發(fā)展過程中，社會形態(tài)更替的反復(fù)甚至倒退，是時常出現(xiàn)的。從世界歷史上看，每一次社會制度的變革，無不經(jīng)過曲折反復(fù)的斗爭；每一個新生的社會制度，無不有一個從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過程。例如，英國的資產(chǎn)階級革命開始于1640年，但在戰(zhàn)勝封建制度以后，接著就出現(xiàn)了1660年的舊王朝復(fù)辟。直到1688年，資產(chǎn)階級政黨以政變的方式從荷蘭迎來了一個帶著荷蘭海陸軍進(jìn)入英國的國王，才使英國的資本主義社會形態(tài)穩(wěn)固下來。就整個資本主義社會制度看，從建立到鞏固大體經(jīng)歷了二三百年時間。社會主義作為人類歷史迄今最進(jìn)步的社會形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展具有某種跨越性，是合乎規(guī)律的。它走向成熟，取得最后勝利，必然要經(jīng)過曲折復(fù)雜的斗爭和長期發(fā)展的過程，在這個過程中，出現(xiàn)某種重大挫折甚至倒退也是難免的。但歷史車輪前進(jìn)的總趨勢是不可改變的，它所呈現(xiàn)的“曲折”，必將以社會的巨大進(jìn)步來補(bǔ)償。社會主義光輝燦爛的未來，必將進(jìn)一步為世人所矚目。

第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力

一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力 推動社會歷史發(fā)展的動力是多方面的。舊的社會歷史理論往往把社會歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為人們的思想動機(jī)或精神力量，而未能揭示社會歷史的真正奧秘。唯物史觀超越了唯心史觀，它沒有停留在“精神動力”的層面上認(rèn)識社會歷史，而是透過歷史的表象，進(jìn)一步探尋并發(fā)現(xiàn)了社會歷史深處的“動力的動力”：物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)；在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會發(fā)展的基本矛盾和基本動力；根源于社會基本矛盾的階級斗爭、社會革命、社會改革等，在社會發(fā)展中各具不同的重要作用。

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

矛盾是推動事物發(fā)展的動力，社會領(lǐng)域也不例外。在社會生活中，存在著各種各樣的矛盾，其地位和作用各不相同。從社會領(lǐng)域中矛盾的地位和作用來看，社會矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會基本矛盾就是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性質(zhì)；制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，規(guī)定并反映了社會的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會的基本領(lǐng)域，囊括社會結(jié)構(gòu)的主要方面。社會基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有廣義和狹義之分。廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)方式，包含生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面。狹義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治上層建筑，即政治法律制度和設(shè)施。觀念結(jié)構(gòu)主要是指以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并反映一定社會經(jīng)濟(jì)和政治的社會意識形態(tài)，即觀念上層建筑。社會基本矛盾實際上也就是社會基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。

（二）社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力，它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在： 首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是不能任意選擇的物質(zhì)力量和歷史活動的前提。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。

生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中前進(jìn)的。作為社會歷史發(fā)展過程基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)存在著雙重關(guān)系：體現(xiàn)在生產(chǎn)力中的人與自然的關(guān)系，以及體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系中的人與人的關(guān)系。這雙重關(guān)系猶如社會歷史的經(jīng)緯線，構(gòu)成了社會發(fā)展過程中最基本的矛盾。生產(chǎn)力發(fā)展既是社會物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。

其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一基本矛盾的運動中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。如前所述，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系，而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化，就會同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會基本矛盾的變化、發(fā)展又會引發(fā)其他社會矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。因為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的最終解決還有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。生產(chǎn)關(guān)系變革或 50

第二篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》讀書報告

——讀《矛盾論》有感

摘錄—— 唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機(jī)械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。

讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認(rèn)識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。

關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因為運動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。

所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這可以看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)該是這個情況的。但換個角度想，只有通過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自己的權(quán)益。因此，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實也是存在矛盾的，因為他們都在發(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢?你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。

聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎么會有發(fā)展的源動力?

這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不同的國情，每一個國家的經(jīng)濟(jì)實力、發(fā)展情況都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎么樣?整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實可以更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的。可能這一點毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在這里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實也難講述清楚。

那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。” 或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不知道具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都知道一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，只有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最后釀成悲劇的例子。這里再插一句，我們可以看到一個人其實也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自己卻也因為沒有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。

話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不同來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因為城管執(zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不同對待方式，但是法院最后的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因為不同的原因殺了人;再之后，人民群眾與法院都對具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不同的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最后，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因為他們的行為無論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命。

毛澤東在《矛盾論》中講道： “在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”

我們在之前講述的兩件事情中，可以看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因為這對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們可以理解法院在判決的時候，是以基本事實為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要考慮在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。

拿我自己來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終達(dá)到目的。當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自己來講便是像參加廣告比賽、參加實習(xí)這樣的機(jī)會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會考慮放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，只有牢牢抓住重點，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。

《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自己在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗的同志們整理自己的經(jīng)驗，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗主義的錯誤。”

其實在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自己深有感悟或者體會的幾點陳述在了上文中。

《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實踐論》中的觀點來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第三篇：馬克思主義基本原理

《馬克思主義基本原理》實踐教學(xué)推薦讀書書目

一、原著類

1、《矛盾論》，毛澤東，人民出版社1965

2、《實踐論》毛澤東

3、《共產(chǎn)黨宣言》《馬克思恩格斯選集》第一卷

4、《路易?波拿巴的霧月十八日》《馬克思恩格斯選集》第一卷

5、《雇傭勞動與資本》《馬克思恩格斯選集》第一卷第321頁—363頁

6、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《馬克思恩格斯選集》第二卷第1頁—30頁

7、《中國革命與歐洲革命》《馬克思恩格斯選集》第一卷第690頁—697頁

8、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《馬克思恩格斯選集》第三卷第719-760頁

二、哲學(xué)類

1、＜幸福散論＞（法）阿蘭，中央編譯出版社1999

2、《讀書與治學(xué)》，胡適，三聯(lián)書店1999

3、《智慧之路》（德）雅斯貝爾斯，中國國際廣播出版社1988

4、《智慧金塊》（印度）奧修，學(xué)林出版社1996。

6、《中國人的性格》史密斯，學(xué)苑出版社1998

7、《六大觀念》，阿德勒，團(tuán)結(jié)出版社1998

8、＜非理性的人＞（美）巴雷特，商務(wù)印書館，1995

9、《意識形態(tài)與烏托邦》，曼海姆著，商務(wù)印書館2002

10、《共生的理想》尾關(guān)周二，中央編譯出版社1996

11、《傳統(tǒng)與超越》，麥克林著，華夏出版社2000

12、《哲學(xué)是什么》 北京大學(xué)出版社

16、《哲學(xué)與人生》臺灣：傅佩榮

17、《中國思想史論》李澤厚 安徽文藝出版社

18、周國平作品

19、《君主論》馬基雅維利

21、《論自由》，[英]約翰.密爾，商務(wù)印書館

22、《論語新解》，錢穆。

23、《中國文化要義》，梁漱溟。

24、《逃避自由》，[美]埃里希.弗洛姆，國際文化出版公司

25、《社會契約論》，[法]盧梭，商務(wù)印書館

三、經(jīng)濟(jì)、政治和其他社科類

1、《資本論》節(jié)選

2、《國富論》亞當(dāng)·斯密

4、《什么是教育》雅斯貝爾斯

5、《地球是平的》

7、《為什么美國沒有社會主義》，上海世紀(jì)集團(tuán)，[德]維爾納.桑巴特

8、《亞洲的戲劇——南亞國家貧困問題研究》，[瑞典]繆爾達(dá)爾，首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)出版社

9、《中國農(nóng)民調(diào)查》，陳桂棣等，人民文學(xué)出版社

10、《美國自由的故事》，[美]埃里克.方納，商務(wù)印書館

11、《現(xiàn)代化的陷阱》，何清漣，今日中國出版社

12、《儒教與道教》，[徳]馬克斯.韋伯。

13、《文明的沖突與世界秩序的重建》，[美]塞謬爾.亨廷頓，新華出版社

14、《停滯的帝國：兩個世界的撞擊》，佩雷菲特，三聯(lián)書店

15、《中國近代史》，蔣廷黻，上海古籍出版社。

四、文學(xué)類

0、《我有潛能》——帕特里克·亨利·休斯

1、《平凡的世界》——路遙

2、《曠野的呼喚》——杰克倫敦

3、<血色浪漫>

4、《曹禺劇本選》 作者:曹禺

5、《穆斯林的葬禮》 作者:霍達(dá)

6、《挪威的森林》 作者:村上春樹

7、《基督山伯爵》 作者:大仲馬

8、《教父》 作者:馬里奧·普佐

9、《蘇菲的世界》 作者:喬斯坦·賈德

10、《麥田里的守望者》 作者:塞林格

11、《白鹿原》 作者:陳忠實

12、《破碎的四月》 作者:卡達(dá)萊

13、《萬歷十五年》 作者:黃仁宇

14、《美的歷程》 作者:李澤厚

15、《圍城》 作者:錢鐘書

16、《湯姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人

17、《塵埃落定》 作者:阿來

18、《根》 作者:亞歷克·黑爾

19、《生命從明天開始》 作者:心曼 春曼 20、《活著》 作者:余華

21、《許三觀賣血記》 作者:余華

22、《牛虻》 作者:伏尼契

23、《呼嘯山莊》 作者：艾米莉·勃朗特

24、《拿破侖全傳》 作者:劉樂土

26、《一九八四.動物農(nóng)莊》, [英]喬治.奧威爾, 上海譯文出版社

27、《甘地自傳》，[印度]甘地, 商務(wù)印書館

28、《一個無政府主義者的意外死亡》，[意]達(dá)里奧.福，譯林出版社

25、《魑魅魍魎 風(fēng)雪人間——丁玲的回憶錄》，丁玲，人民文學(xué)出版社

理工科大學(xué)生閱讀書目：

1、中國思想史（1）必讀書目：

《四書》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）

《周易》《尚書》《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《韓非子》 《朱子語類》（朱熹）《傳習(xí)錄》（王陽明）《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》

以上書可以先看今人譯注的版本，比如南懷瑾的版本，李零譯注老子《人往低處走》、陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》、楊伯峻《論語譯注》《孟子譯注》;

《周易》是中華巨典鎮(zhèn)國之寶，應(yīng)該先看朱伯崑的《易學(xué)哲學(xué)史》和《易學(xué)基礎(chǔ)教程》，然后再看其他人的書，比如劉大鈞的。

《論語》可先看錢穆的《論語新解》，再看其他版本，比如于丹的版本。

《老子》《莊子》還需看王弼郭象注本。

稍有功底后看中華書局出的集解集釋。所有的書不要囿于一家之言，最好有兩個版本，一個是集解集釋研究版，一個是便于背誦的版本。

（2）參考閱讀： 馮友蘭《中國哲學(xué)史》 牟宗三《中國哲學(xué)十九講》 梁漱溟《中國文化要義》

呂思勉《中國文化史》《中國政治思想史講義》《先秦學(xué)術(shù)概論》 梁啟超《先秦政治思想史》《中國制度史》 瞿同祖《中國封建社會》

2、宗教類

佛教類：《壇經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《大乘起信論》

《中論》《古尊宿語錄》《五燈會元》《華嚴(yán)金師子章校釋》 印度教：《五十奧義書》《薄伽梵歌》

基督宗教：《新舊約全書》（《圣經(jīng)》）《圣經(jīng)后典》

基督宗教中天主教和新教的圣經(jīng)漢譯本不同，國內(nèi)閱讀較多的是新教和合本。伊斯蘭教：《古蘭經(jīng)》《布哈里圣訓(xùn)實錄精華》 摩門教：《摩門經(jīng)》

其他：《俄耳甫斯教輯語》、《金枝》

古代各民族的神話故事都可以看看。

一般閱讀：

楊慶堃《中國社會中的宗教》 馬克斯.韋伯《儒教與道教》 《利瑪竇中國札記》 繆勒《宗教學(xué)導(dǎo)論》

彼得.貝格爾《神圣的帷幕－宗教社會學(xué)理論之要素》； 湯因比《一個歷史學(xué)家的宗教觀》 姚衛(wèi)群《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》 熊十力《佛家名相通釋》

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》《隋唐佛教史稿》 蔣維喬《中國佛教史》 任繼愈《中國佛教史》 《牛津基督教史》 《圣經(jīng)辭典》

勒南《耶穌的一生》； 克羅桑《耶穌傳》；

利文斯頓《現(xiàn)代基督教思想》 董進(jìn)泉：《西方文化與宗教裁判所》

3、西方哲學(xué)政治學(xué)心理學(xué) 羅素《西方哲學(xué)史》 文德爾班《哲學(xué)史教程》 黑格爾《哲學(xué)史講演錄》 楊適《哲學(xué)的童年》

策勒爾《古希臘哲學(xué)史大綱》

柏拉圖《柏拉圖全集》《理想國》《法律篇》

亞里士多德《形而上學(xué)》《政治學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《范疇篇解釋篇》 拉爾修《名哲言行錄》 馬可.奧勒留《沉思錄》

笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》《談?wù)劮椒ā?洛克《人類理解論》《政府論》 休謨《人性論》 康德《純粹理性批判》

黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》《歷史哲學(xué)》《精神哲學(xué)》 叔本華《作為意志和表象的世界》

尼采《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》 克爾凱郭爾《論懷疑者》《顫栗與不安》《非此即彼》

胡塞爾《邏輯研究》《經(jīng)驗與判斷》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》

海德格爾《存在與時間》《尼采》《林中路》《路標(biāo)》《荷爾德林詩的闡述》《海德格爾選集》

柏格森《時間與自由意志》《創(chuàng)造進(jìn)化論》

薩特《存在與虛無》（薩特的文學(xué)作品不錯，建議多多閱讀）福柯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《古典時代的瘋狂史》 杜威《哲學(xué)的改造》《經(jīng)驗與自然》

威廉.詹姆斯《徹底的經(jīng)驗主義》《實用主義》 維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》 賴爾《心的概念》

卡爾.波普爾《客觀知識》《歷史決定論的貧困》《開放社會及其敵人》 羅蒂《后哲學(xué)文化》《哲學(xué)和自然之鏡》

哲學(xué)書翻譯本有讀不懂的，請讀英文或者德文。

弗洛伊徳《釋夢》《圖騰與禁忌》《摩西與一神教》《精神分析引論》《弗洛伊德后期著作選》

勒龐《烏合之眾》

麥克里蘭《西方政治思想史》 施特勞斯《政治哲學(xué)史》 西塞羅《論共和國》《論法律》 霍布斯《利維坦》

盧梭《社會契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《懺悔錄》 托克維爾《論美國的民主》

密爾（穆勒）《論自由》

邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》《政府片論》 漢密爾頓《聯(lián)邦黨人文集》

4、歷史文化 《左傳》 司馬遷《史記》 司馬光《資治通鑒》

錢穆《中國歷代政治得失》《國史大綱》《中國文化史導(dǎo)論》 鄧廣銘《王安石——中國十一世紀(jì)的改革家》 《劍橋中國史》系列 謝和耐《中國社會史》 蔣廷黻《中國近代史》 黃仁宇《中國大歷史》 本尼迪克特《菊與刀》 湯因比《歷史研究》

修昔底徳《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 色諾芬《長征記》

孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》 吉本《羅馬帝國衰亡史》

霍布斯鮑姆《革命的年代》《資本的年代》《帝國的年代》 方納《美國自由的故事》

5、古典文學(xué)類

余冠英《詩經(jīng)選》、《漢魏六朝詩選》 林庚《中國文學(xué)史》、《唐詩綜論》 施存蟄《唐詩百話》 沈祖芬《宋詞賞析》 葉嘉瑩《唐宋詞十七講》。

歐洲文學(xué)名著多如牛毛，不一一例舉，比如： 狄更斯《雙城記》《大衛(wèi)·科波菲爾》《霧都孤兒》 馬爾克斯《百年孤獨》

卡爾維諾《樹上的男爵》、《煙云》；

卡夫卡《變形記》《饑餓藝術(shù)家》、《地洞》《一份致某科學(xué)院的報告》等等

6、其他（應(yīng)該先讀這些書）髙皋 嚴(yán)家其《文化大革命十年史》 陳桂棣《中國農(nóng)民調(diào)查》 何清漣《現(xiàn)代化的陷阱》 季羨林《牛棚雜憶》

朱凌《我反對——一個人大代表的參政傳奇》 章詒和《往事并不如煙》 楊絳《干校六記》

龍應(yīng)臺《請用文明來說服我》

第四篇：馬克思主義基本原理（精選）

思政教學(xué)課程網(wǎng)址：htttp://210.36.247.60/mkszygl/

馬克思主義思想原理概論

課外實踐性教學(xué)計劃（周四5.6節(jié)）

專題一:讀一篇課后閱讀文獻(xiàn)

專題二：參加一次社會公益活動

專題三：讀偉人傳記，感受為人風(fēng)采

專題四：樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想（演講）

專題五：大學(xué)生或中學(xué)生體育鍛煉情況調(diào)查。（可以結(jié)成小組至少調(diào)查100人以上，每人上交紙質(zhì)稿）

作業(yè)：

1、每人一份紙質(zhì)調(diào)查報告。

2、5人一小組閱讀經(jīng)典著作寫心得并制成課件及比賽（要求運用馬克思主義基本原理）上

交時間為第十二周。

實踐教學(xué)

1、理論知識的體現(xiàn)，辯證邏輯思維的地運用

2、有實例（本專業(yè)、社會熱點、大學(xué)生生活學(xué)習(xí)相關(guān)等）

3、所給方向啊不變情況下，研究內(nèi)容可以細(xì)化

4、時間不超過10分鐘

5、完成即上交課件（電子版），文字篇稿（紙質(zhì)及電子版），課外及課堂相片（放進(jìn)ppt）

6、安排順序（如：價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一）

7、第九組的題目是：

建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。

學(xué)習(xí)筆記

一、1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

二、馬克思兩個偉大發(fā)現(xiàn)是：

1、唯物史觀

2、剩余價值

三、馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)中有《摩賽爾記者的辯護(hù)》、《論猶太人問題》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

第五篇：馬克思主義基本原理

馬克思主義哲學(xué)原理

單項選擇題：在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。（50小題，每小題2分，共100分）

1.哲學(xué)的基本問題是（D）

A.辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問題

B.主體和客體的關(guān)系問題

C.歷史唯物主義與歷史唯心主義的關(guān)系問題

D.思維與存在的關(guān)系問題

2.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是(D)

A.古希臘樸素唯物主義哲學(xué)

B.十七世紀(jì)英國唯物主義哲學(xué) C.十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)

D.十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)

3.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是(D)

A．存在性

B．結(jié)構(gòu)性 C．運動

D．客觀實在性

4．對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C）

A．意識是主體的自由創(chuàng)造

B．意識不受客體影響

C．意識受主體狀況的影響

D．意識的內(nèi)容是主觀的5.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩包含的哲學(xué)道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動力

B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

6.在內(nèi)容和形式的矛盾運動中，（B）

A.內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運動狀況

D．內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化

7.《壇經(jīng)》“時有風(fēng)吹幡動，----僧曰風(fēng)動，---僧曰幡動，議論不已。惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”。惠能關(guān)于運動的觀點是（D）

A.運動是物質(zhì)之根本屬性

B.運動與物質(zhì)不可分

C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式

D.精神是運動的主體 8.法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（B）

A 人們對每一事物都要細(xì)心觀察

B 人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo) C 人們獲得感性經(jīng)驗的重要性

D 人們要充分發(fā)揮主觀能動性

9．一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍，下列各項屬于第二次飛躍的是(D)A．從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

B．從知覺到表象的飛躍 C．從判斷到推理的飛躍

D．從理性認(rèn)識到實踐的飛躍 10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是（C）

A．感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的B．感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本

C．感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗

11.“一個志在有大成就的人，他必須如歌德所說，知道限制自己。反之，那些什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。”這段話告訴我們（D）

A、要學(xué)會分清事物矛盾的性質(zhì)

B.要懂得對事物進(jìn)行矛盾分析

C.要學(xué)會解決不同矛盾用不同的方法 D.要抓住主要矛盾，不要平均使用力量

12．宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這是強(qiáng)調(diào)（C）

A、讀書不能獲得真知

B、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C、實踐是認(rèn)識的來源

D、實踐是認(rèn)識的目的 13.“謀事在人，成事在天“是（B）

A.唯物主義的歷史觀

B.宿命論的歷史觀 C.唯意志論的歷史觀

D.循環(huán)論的歷史觀 14.社會歷史觀的基本問題（C）

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題

B.社會規(guī)律和主觀意識的關(guān)系問題 C.社會存在和社會意識的關(guān)系問題

D.自然和社會的關(guān)系問題 15.“人化自然”是指（D）

A.整個自然界

B.人本身的自然

C.未被人認(rèn)識的自然

D.被人類改造過的自然 16.矛盾的基本屬性是（B）

A、普遍性和特殊性

B、斗爭性和同一性 C、絕對性和相對性

D、變動性和穩(wěn)定性 17.決定一個社會形態(tài)性質(zhì)的主要依據(jù)是（B）A.生產(chǎn)力

B.生產(chǎn)關(guān)系

C.國家政權(quán)

D.統(tǒng)治階級的思想體系

18．地理環(huán)境在社會存在和發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在（B）A．它是劃分社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依據(jù)

B．它是人類社會存在和發(fā)展的永恒的、必要的條件 C．它是社會制度變更的決定力量 D．它是社會性質(zhì)的決定性因素 19．我國的政體是（A）

A．人民代表大會制度

B．多黨合作和政治協(xié)商制度 C．民族區(qū)域自治制度

D．民主監(jiān)督制度 20．科學(xué)技術(shù)屬于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的（B）

A．主導(dǎo)性因素

B．滲透性因素

C．基礎(chǔ)性因素

D．運籌性的綜合因素 21．“意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)”，這是一種

(D)A．辯證唯物主義觀點

B．樸素唯物主義觀點 C．機(jī)械唯物主義觀點

D．庸俗唯物主義觀點

22.一對孿生兄弟到公園游春,回來后向母親報告各自的觀感.哥哥說:“那可真是一個好地方,荊棘上面也有鮮花.”弟弟說:“那可真是一個鬼地方,鮮花下面也有荊棘.”這說明(B)A.人是萬物的尺度,事物的性質(zhì)決定于人對它的主觀感受程度

B.主體認(rèn)識客體具有能動作用,對同一事物有著不同的主觀感受,正是主體能動作用的表現(xiàn) C.此亦彼也,彼亦此也,相對主義是一種正確的觀點 D.人的看法不同,決定著事物向相反的方面轉(zhuǎn)化

23.有的哲學(xué)家認(rèn)為，世界上的一切現(xiàn)象都是有原因的，因而一切都是必然的，偶然性是不存在的。這是一種(C)A.庸俗唯物主義觀點

B.唯心主義非決定論觀點

C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論觀點

D.辯證唯物主義決定論觀點 24.老子曰“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，這是（C）A、唯心主義宿命論

B、唯物主義決定論 C、相對主義詭辯論

D、唯意志論 25.商品的二因素是由（B）

A.商品的自然屬性決定的B.生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的

C.生產(chǎn)資料私有制決定的 D.資本主義基本矛盾決定的 26.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是（A）

A.勞動力成為商品 B.生產(chǎn)資料可以買賣

C.貨幣是一般等價物 D.貨幣是社會財富的一般代表 27.在價值增值過程中,不變資本與可變資本的區(qū)別在于(C)A.前者是產(chǎn)品成本的構(gòu)成部分，后者是剩余價值 B.前者不轉(zhuǎn)移價值，后者發(fā)生價值增值 C.前者不發(fā)生價值增值，后者發(fā)生價值增值 D.前者價值增值少，后者價值增值多 28.資本是一種運動，資本循環(huán)是從（A）

A．資本運動的形式和條件方面研究資本的運動

B．資本運動的速度方面研究資本的運動

C．資本運動的實現(xiàn)條件方面研究資本的運動

D．資本運動的矛盾性方面研究資本的運動

29.下列實物形態(tài)的資本中，同時屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是（C）

A.原料和燃料

B.輔助材料

C.機(jī)器設(shè)備

D.商業(yè)設(shè)施

30.馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)除了剩余價值學(xué)說外，另一個是(D)

A.階級斗爭理論

B.社會主義學(xué)說

C.辯證法理論

D.唯物史觀

31．商品內(nèi)在的使用價值與價值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)是（D）

A．商品與商品之間的對立

B．私人勞動與社會勞動之間的對立 C．商品與貨幣之間的對立

D．資本與雇傭勞動之間的對立

32.產(chǎn)業(yè)資本在其循環(huán)運動中所采取的三種職能形式是(C)A.固定資本、流動資本、貨幣資本

B.不變資本、可變資本、商品資本 C.產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本

D.貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本 33．無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)是(D)A．建立社會主義國家 B．建立工農(nóng)聯(lián)盟 C．法律面前人人平等

D．消滅剝削、消滅階級，進(jìn)入到無階級社會

34.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭中，最具決定意義的是（D）

A．理論斗爭

B．議會斗爭

C．經(jīng)濟(jì)斗爭

D．政治斗爭

35．“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。” 這句話揭示的是（A）

A、社會主義的本質(zhì)

B、目前我國社會的性質(zhì) C、我國的基本經(jīng)濟(jì)制度

D、社會主義的根本任務(wù)

36.從結(jié)束幾千年的剝削制度的角度看，中國歷史上最偉大、最深刻的變革是（D）A、戊戌變法 B、新民主主義革命

C、辛亥革命

D、社會主義改造的勝利 37.科學(xué)社會主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)是（D）

A．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

B．德國古典哲學(xué)

C．唯物史觀和剩余價值學(xué)說

D．空想社會主義學(xué)說

38.在下列觀點中，正確的是（B）

A．只有空想社會主義思想家預(yù)見了未來社會

B．許多思想家都預(yù)見了未來社會

C．只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會

D.只有馬克思列寧主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會

39.列寧對關(guān)于無產(chǎn)階級社會主義革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)是(C)A、提出了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策 B、提出了新經(jīng)濟(jì)政策

C、提出了社會主義革命將首先在一國或數(shù)國取得勝利的理論 D、提出了利用國家資本主義過渡社會主義的理論 40.“兩個必然”和“兩個決不會”（C)A、是矛盾的 B、是兩回事

C、是有著內(nèi)在聯(lián)系的 D、是內(nèi)容和形式的關(guān)系

41.哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)①前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展②后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的理論成就的概括 ③前者為后者的研究提供了世界觀和方法論 ④前者是后者的根據(jù)，后者是前者的條件⑤后者為前者的研究提供了世界觀和方法論（B）

A.①②

B.③④

C.②③

D.③④⑤

42．據(jù)媒體報道,美國哥倫比亞大學(xué)的社會學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實驗,證明只要通過”電子郵件的6次信息接力“,一個人就可以和世界上任何一個陌生人聯(lián)系上。這表明：①世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 ②事物之間的聯(lián)系都是人為的 ③世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”實現(xiàn)的 ④信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)(B)Ａ．①②

Ｂ．①③

Ｃ．①②③④

Ｄ．②③④

43.“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤”。此話表明的哲理有哪些？①任何真理都有自己適用的條件和范圍；②任何真理都是具體的；③真理和謬誤沒有確定的界限；④真理和謬誤的對立只在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義。

B A.① ② ③

B.① ② ④

C.① ③ ④

D.② ③ ④

44．盡管歷史上羅馬教廷把哥白尼的“日心說”當(dāng)作邪說加以打擊，毀掉哥白尼的書，燒死布魯諾，監(jiān)禁伽利略，但這既不能改變地球繞太陽轉(zhuǎn)的規(guī)律，也不能阻止人們接收“日心說”。這一事實說明（C）①客觀規(guī)律不已人的意志為轉(zhuǎn)移

②人在規(guī)律面前無能為力

③真理中包含著不依賴于人的客觀內(nèi)容 ④真理終究會戰(zhàn)勝謬誤

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④ 45．以下有關(guān)資本主義新變化的本質(zhì)，判斷正確的有：（D)①資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未變

②資本主義剝削的實質(zhì)未變

③工人階級受雇用的階級地位未變

④資本主義的基本矛盾未變 A.①②④

B.①②③

C.①③④

D.①②③④

46.辯證的否定觀與形而上學(xué)否定觀的對立表現(xiàn)在是否承認(rèn)(B)

①否定是事物的自我否定

②否定與肯定的區(qū)別

③否定是對舊事物的拋棄

④否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié) ⑤否定是對舊事物的“揚棄”

A.①②⑤

B.①④⑤

C.②③④

D.①③④ 47.地理環(huán)境對生產(chǎn)發(fā)展的影響體現(xiàn)在（D）①它影響一個國家或地區(qū)勞動生產(chǎn)率的高低 ②它制約一個國家生產(chǎn)部門的分布

③它在某種程度上決定不同國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點 ④它制約著一個國家生產(chǎn)發(fā)展的潛力和前途 ⑤它決定一個國家生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)

A.①②③④⑤

B.①②

C.①②③

D.①②③④ 48.關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說法正確的是（D）

①所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ) ②所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)

③所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它是反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系

④同一種所有制可以有不同的所有權(quán)

A.①②③

B.①②④

C.②③④

D.①③④ 49.下列命題或說法中屬于相對主義詭辯論的有(C)①天不變,道亦不變

②宿命論

③ 萬物齊一

④人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

⑤人一次也不能踏進(jìn)同一條河流 A.①②③

B.②③④⑤

C.③⑤

D.②⑤ 50．生產(chǎn)價格與價值的關(guān)系是(C)①生產(chǎn)價格與價值無關(guān)

②生產(chǎn)價格是價值的轉(zhuǎn)化形式 ③生產(chǎn)價格的形成以價值為基礎(chǔ)

④生產(chǎn)價格與價值在數(shù)量上經(jīng)常不一致

A.①②③

B．②③

C． ②③④

D.③④

參考答案：

1-5 DDDCD

6-10 BDBDC11-15 DCBCD

16-20 BBBAB 21-25 DBCCB

26-30 ACACD31-35 DCDDA

36-40 DDBCC 41-45 BBBCD

46-50 BDDCC

單項選擇題：在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。（50小題，每小題2分，共100分）

1、哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的依據(jù)是（C）

A.主張一元論還是二元論

B.主張辯證法還是形而上學(xué)

C.對哲學(xué)基本問題第一個方面的不同回答

D.對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答

2、馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)除了剩余價值學(xué)說外，另一個是(D)

A.階級斗爭理論

B.社會主義學(xué)說 C.辯證法理論

D.唯物史觀

3、劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標(biāo)志是（B）

A.產(chǎn)品的分配形式

B.生產(chǎn)資料的所有制形式

C.人們在生產(chǎn)中的地位

D.生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)

4、“謀事在人，成事在天”是反映（B）的歷史觀

A.唯物主義

B.宿命論

C.唯意志論

D.循環(huán)論

5、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩包含的哲學(xué)道理是（D）

A.矛盾是事物發(fā)展的動力

B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

6、世界上惟一不變的是變化。這一論斷的含義是(C)

A.變是世界的本質(zhì)

B.世界上只有變，沒有不變

C.變是絕對的，不變是相對的D.變與不變是絕對對立的

7、馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展（D）

①是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容

②是一個逐步提高、永無止境的歷史過程 ③是社會發(fā)展的目的④既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因 A.①②④

B.①②③

C.②③④

D.①②③④

8、社會發(fā)展往往面臨多種可選擇的道路，其中符合歷史發(fā)展規(guī)律的是（C）

①對數(shù)人選擇的道路

②勢力強(qiáng)大的人選擇的道路 ③先進(jìn)階級選擇的道路

④能夠解放發(fā)展生產(chǎn)力的道路 A.①②

B.②③

C.③④

D.①③

9、形而上學(xué)否定觀主張（D）

①事物的自我否定

②外在力量對事物存在性的消滅 ③包含肯定的否定

④抽象的否定 A.①②

B.②③

C.③④

D.②④

10、近一年多來，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，迅速在全球蔓延。在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動應(yīng)對，化“危”為“機(jī)”。下列名言中，符合意識能動性原理的有（D）

①信心比黃金更重要

②我們惟一恐懼的就是恐懼本身 ③問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的 ④事不避難，知難不難 A.①②③

B.②③④

C.①③④

D.①②③④

11、馬克思主義最崇高的理想是（A）

A.實現(xiàn)共產(chǎn)主義

B.消滅階級、消滅國家

C.實現(xiàn)個人的絕對自由

D.實現(xiàn)人權(quán)

12、實踐高于理論的認(rèn)識，是因為實踐具有（D）

A.普遍性

B.絕對性 C.客觀實在性

D.直接現(xiàn)實性

13、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是（B）

A.資本主義的剝削和壓迫

B.無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺

C.工人罷工和起義

D.工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”

14、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）

A.辯證法

B.歷史觀

C.勞動價值論

D.剩余價值論

15、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）

A.合理內(nèi)核

B.基本內(nèi)核

C.精髓

D.核心

16、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（D）

①水往低處流

②日出于東落于西

③人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和

④意識是人腦對客觀世界的反映 A.①②

B.②③

C.②④

D.③④

17、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是（A）

A.勞動工具的狀況

B.勞動者的素質(zhì)

C.勞動對象的廣度和深度

D.勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量

18、心誠則靈，心不誠則不靈的說法是（D）

A.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點

B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點

C.認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點

D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點

19、廣大農(nóng)民在致富的過程中體會到：“要富口袋，先富腦袋”這一說法在哲學(xué)上的含義是（B）

A.精神是第一性，物質(zhì)是第二性

B.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量

C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量

D.先有精神后有物質(zhì)

20、人工智能的出現(xiàn)對哲學(xué)意識的意義是（D）

A.否定了意識對物質(zhì)的能動性

B.根本改變了人類意識活動的規(guī)律性

C．降低了人在意識活動中的主體性

D.表明意識活動與其他物質(zhì)運動形式的同一性

21、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟認(rèn)識真理的道路，這說明（B）

A.真理具有客觀性

B.真理具有絕對性 C.真理具有相對性

D.真理具有全面性

22、下列各項中，正確表述認(rèn)識客體的含義的是（C）

A.認(rèn)識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象

B.認(rèn)識的客體是外部自然界 C.認(rèn)識的客體是主體實踐和認(rèn)識的對象

D.認(rèn)識的客體是客觀存在的事物

23、宋代詩人陸游在一首詩中說；“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。這是強(qiáng)調(diào)（C）

A.讀書不能獲得真知

B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C.實踐是認(rèn)識的來源

D.實踐是認(rèn)識的目的

24、馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點是(B)A.客觀實在性的觀點

B.主體性的觀點 C.反映的觀點

D.實踐的觀點

25、真理的絕對性是指它的（D）

A.永恒性

B.客觀性

C.不變性

D.終極性

26、生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的（B）

A.人與自然的關(guān)系

B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系

C.管理與被管理的關(guān)系

D.分工協(xié)作的關(guān)系

27、在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的性質(zhì)取決于（B）

A.國家政權(quán)的階級屬性

B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)

D.社會生產(chǎn)力的性質(zhì)

28、下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會存在”范疇的有（A）

①人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動

②人們實踐活動所利用的自然資源 ③人們在實踐活動中所形成的各種社會關(guān)系

④人們實踐活動所創(chuàng)造的生產(chǎn)力 A.①②④

B.①②③

C.②③④

D.①②③④

29、下列社會現(xiàn)象中屬于上層建筑的是（C）

①生產(chǎn)資料所有制形式

②政治法律制度

③國家政權(quán)

④社會意識形態(tài) A.①②④

B.①②③

C.②③④

D.①②③④ 30、馬克思主義認(rèn)識與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（C）

①世界的可知性

②客觀事物是認(rèn)識的對象

③認(rèn)識起源于經(jīng)驗

④社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) A.①②

B.①③

C.②④

D.②③

31、價值規(guī)律是通過商品交換中價格圍繞價值上下波動表現(xiàn)出來的。這說明（A）

A.必然性通過偶然性為自己開辟道路

B.必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性

C.事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)變的過程

D.事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程

32、壟斷資本在經(jīng)濟(jì)政治上統(tǒng)治的目的歸根到底是為了（B）。

A.規(guī)定壟斷價格

B.獲取高額壟斷利潤

C.掌握國家政權(quán)

D.避免兩敗俱傷

33、自由競爭資本主義階段，資本主義國家對外經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的主要方式是（B）。

A.資本輸出

B.商品輸出

C.對外經(jīng)濟(jì)援助

D.技術(shù)輸出

34、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是（A）

A.科學(xué)技術(shù)

B.勞動對象

C.勞動者

D.管理方式

35、馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。”這句話表明（D）

A.人有使用價值的不一定有價值

B.商品的使用價值是對它的購買消費者而言的 C.商品所有者同時獲得使用價值和價值 D.商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一

36、資本循環(huán)的三種職能形式是（C）

A.產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本 B.固定資本、流動資本、生產(chǎn)資本 C.貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本 D.不變資本、可變資本、流通資本

37、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)是（C）

A.生產(chǎn)過剩的危機(jī)

B.生產(chǎn)不足的危機(jī) C.生產(chǎn)相對過剩的危機(jī)

D.生產(chǎn)絕對過剩的危機(jī)

38、紡織廠的資本家購買的用于生產(chǎn)的棉花屬于（C）

①不變資本

②固定資本 ③可變資本

④流動資本 A.①②

B.①③

C.①④

D.②③

39、資本家經(jīng)營的畜牧場中的種牛，屬于（C）

①不變資本

②固定資本

③可變資本

④流動資本 A.①②

B.①③

C.①④

D.②③ 40、股票價格（D）

①與銀行存款利息率成反比

②與預(yù)期股息收入成正比 ③是股息收入的資本化

④不是股票的票面額 A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.①②③④

41、資本主義意識形態(tài)的基本特點是：（A）

①個人主義

②利己主義 ③自由競爭

④社群主義

A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.①②③④

42、貨幣能執(zhí)行價值尺度的職能，因為貨幣（C）

A.有特殊的使用價值

B.是商品交換的媒介 C.自身有價值

D.可作為支付手段

43、一本書售價18元5角，這里的元和角是（A）

A.價格標(biāo)準(zhǔn)

B.價值尺度

C.觀念貨幣

D.貨幣價值

44、國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是（D）

A．國內(nèi)市場競爭的結(jié)果

B．國際競爭激烈化的結(jié)果

C．壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果

D．生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果

45、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在（D）

A．托拉斯和康采恩的出現(xiàn)

B．金融寡頭的統(tǒng)治

C．國際壟斷同盟的興起

D．形成跨行業(yè)跨部門的混合聯(lián)合企業(yè)

46、科學(xué)社會主義的直接理論來源是（B）

A.16、17世紀(jì)的早期空想社會主義

B.19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義

C.18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義

D.文藝復(fù)興運動

47、科學(xué)社會主義創(chuàng)立的理論基礎(chǔ)是（C）

A．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

B．德國古典哲學(xué)

C．唯物史觀和剩余價值學(xué)說

D．空想社會主義學(xué)說

48、社會主義由空想到科學(xué)的標(biāo)志是（A）

A．《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表

B．“共產(chǎn)主義者同盟”的建立

C．空想社會主義理想的破滅

D．無產(chǎn)階級革命的勝利

49、社會主義政治制度的基本特征是堅持（C）

A．馬克思主義的指導(dǎo)

B．共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

C．無產(chǎn)階級專政

D．社會主義方向

50、建設(shè)社會主義的根本目的是（A）

A．消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕

B．實行無產(chǎn)階級專政

C．鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

D．鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗

參考答案

1-5 C D B B D

6-10 C D C D D 11-15 A D B C A

16-20 D A D B D 21-25 B C A B D

26-30 B B A C C 31-35 A B B A D

36-40 C C C B D 41-45 A C A D D

46-50 B C A C A 單項選擇題：在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。（50小題，每小題2分，共100分）1．馬克思主義理論從廣義上說是(A)A．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系．也包括繼承者對它的發(fā)展 B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系 C.關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 2.哲學(xué)的基本問題是(D)

A.物質(zhì)與運動的關(guān)系問題

B.主體與客體的關(guān)系問題

C.理論與實踐的關(guān)系問題

D.思維與存在的關(guān)系問題 3.肯定思維和存在具有同一性，是(D)

A.辯證法的觀點

B.形而上學(xué)的觀點

C.唯心主義的觀點

D.可知論的觀點 4.在整個生產(chǎn)關(guān)系中，起決定作用的是（D）

A．生產(chǎn)過程中各個環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系 B．產(chǎn)品的分配方式

C．人們在生產(chǎn)中的地位

D．生產(chǎn)資料所有制形式 5.正確發(fā)揮意識能動作用的前提是(D)

A.個人積極性的充分調(diào)動

B.集體智慧的充分發(fā)揮

C.對保守思想的徹底克服

D.對客觀規(guī)律的正確反映 6.世界的統(tǒng)一性在于它的(A)

A.物質(zhì)性

B.存在性

C.可知性

D.運動性

7.有人認(rèn)為世界上各種生物物種是永恒不變的。這是一種(A)

A.形而上學(xué)觀點

B.相對主義觀點

C.樸素唯物主義觀點

D.主觀唯心主義觀點

8.下列選項中，強(qiáng)調(diào)外部條件在事物發(fā)展中起重要作用的是(C)

A.常在河邊走，就是不濕鞋

B.威武不能屈，貧賤不能移

C.近朱者赤，近墨者黑

D.對癥下藥，量體裁衣 9.社會意識是（C）

A．社會環(huán)境

B．社會物質(zhì)生活條件的總和

C．社會生活精神方面的總和

D．占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和 10.認(rèn)識的客體是(A)

A.主體實踐和認(rèn)識的對象

B.客觀存在的一切事物

C.主體創(chuàng)造出來的對象

D.外部自然界

11.一個完整的認(rèn)識過程需要經(jīng)過兩次飛躍，下列選項中屬于第二次飛躍的是(D)

A.深入實際，了解情況

B.認(rèn)真思考，形成理論

C.精心安排，制定計劃

D.執(zhí)行計劃，付諸實踐

12.對待馬克思主義既要堅持，又要發(fā)展。這種態(tài)度的理論基礎(chǔ)是(A)

A.真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一

B.實踐是認(rèn)識的來源和目的

C.認(rèn)識是主體對客體的能動反映

D.能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 13.在社會發(fā)展中起決定作用的是(C)

A.人口因素

B.地理環(huán)境

C.生產(chǎn)方式

D.政治制度 14.杰出人物的產(chǎn)生是（C）

A.純粹是必然的 B.純粹是偶然的

C.既是必然的，又是偶然的 D.有些人是必然的，有些人是偶然 15.從起源上說，國家是(B)

A.人們通過訂立契約形成的B.階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)

C.一個民族征服另一個民族的產(chǎn)物和表現(xiàn)

D.人們協(xié)調(diào)公共社會秩序的產(chǎn)物和表現(xiàn) 16.“社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。這種觀點屬于(A)

A.歷史唯物主義觀點

B.歷史宿命論觀點

C.機(jī)械決定論觀點

D.否認(rèn)人民群眾歷史創(chuàng)造性的觀點

17.我國改革開放以來，黨制定了一系列正確的路線、方針、政策，鞏固和壯大了我國的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，逐步完善了社會主義經(jīng)濟(jì)制度。這說明(C)

A.上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向

B.上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

C.上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用

D.上層建筑被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定 18.社會精神財富的源泉是(D)A.各種經(jīng)典文獻(xiàn)

B.科學(xué)家的活動

C.文學(xué)藝術(shù)家的活動

D.人民群眾的實踐活動

19.在奴隸社會、封建社會、資本主義社會，社會發(fā)展的直接動力是(C)

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾

B.經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的矛盾

C.階級矛盾和階級斗爭

D.進(jìn)步社會勢力和保守社會勢力的斗爭 20.社會進(jìn)步的根本動力是(A)

A.社會基本矛盾運動

B.物質(zhì)文明的發(fā)展

C.社會結(jié)構(gòu)的改革

D.道德水平的提高

21.“支配物質(zhì)世界之運動的必然性，也支配著精神世界的運動，因而在這個世界中，一切都服從于注定的命運。”這種觀點屬于(B)

A.唯意志論觀點

B.宿命論觀點

C.辯證法觀點

D.非決定論觀點

22.馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是(D)

A.自然屬性和社會屬性的總和

B.政治關(guān)系和法律關(guān)系的總和

C.一切思想關(guān)系的總和

D.一切社會關(guān)系的總和 23．唯物辯證法的總特征是（B）

①普遍聯(lián)系的環(huán)節(jié)

②矛盾的同一性和斗爭性的問題 ③永恒發(fā)展的環(huán)節(jié)

④辯證的否定觀的問題 A.①②

B.①③

C.①④

D.②④ 24.馬克思主義群眾觀點包括：（A）

①堅信人民群眾自己解放自己的觀點

②全心全意為人民服務(wù)的觀點 ③一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點

④虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點 A.①②③④

B.①②③

C.①③④

D.①②④ 25．馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是(B)A．物質(zhì)是各種實物的總和

B．物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來的 C．物質(zhì)的唯一特性是它可以被感知 D．物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài) 26．意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是（D)A．人腦的進(jìn)化

B．動物心理的形成 C．語言的產(chǎn)生

D．勞動 27．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩種觀點是（A．前者是辯證法，后者是詭辨論

B．前者是形而上學(xué)，后者是辯證法 C．是相同的，只是強(qiáng)調(diào)的方面不同 D．二者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展 28.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（B）

①生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 ②物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積 ③在一定溫度下雞蛋孵出小雞

④由變異的積累引起舊物種到新物種的變化

A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.②③④ 29.辯證的否定是（D）

①事物的自我否定

②事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

③事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

④揚棄

A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.①②③④ 30.社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因為（C）

①人是社會歷史的主體

②人們自己創(chuàng)造自己的歷史

③歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的④社會規(guī)律存在和實現(xiàn)于實踐活動之中

A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.②③④ 31.資本主義生產(chǎn)過程是（C)A.勞動過程和使用價值生產(chǎn)過程的統(tǒng)一

B.勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一 C.勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一

D.價值形成和價值增殖過程的統(tǒng)一 32.資本積累的源泉是（C)A．資本家的節(jié)儉； B．資本的價值；C．剩余價值； D．?dāng)U大再生產(chǎn) 33.能準(zhǔn)確反映資本家對工人剝削程度的因素是(D)A.工人工資的高低

B.工人勞動時間的長短 C.工人勞動強(qiáng)度的大小

D.剩余價值率的高低 34.資本主義基本矛盾是（D)A.生產(chǎn)與需要的矛盾

B.無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾 C.生產(chǎn)力和上層建筑的矛盾

D.生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾 35．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于（D)A.貨幣的流通手段職能

B.貨幣的支付手段職能

C.資本主義基本矛盾

D.人口過剩與資本過剩的矛盾

A）

36.把資本區(qū)分為可變資本和不變資本，其依據(jù)是（C)A.在生產(chǎn)過程中不同的價值周轉(zhuǎn)方式

B.在生產(chǎn)過程中不同的物質(zhì)存在形態(tài)

C.不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的不同作用 D.不同部分的不同運動速度

37.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件是(C)A.不等價交換

B.勞動成為商品

C.勞動力成為商品

D.貨幣所有者把貨幣投入生產(chǎn)領(lǐng)域 38.從理論上看，暴力革命是無產(chǎn)階級社會革命的(D)A.特殊形式

B.唯一形式 C.輔助形式

D.基本形式

39．產(chǎn)業(yè)資本在其循環(huán)運動中所采取的三種職能形式是（A)①貨幣資本

②生產(chǎn)資本 ③商品資本

④商業(yè)資本

A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.②③④

40.以下有關(guān)資本主義新變化的本質(zhì)，判斷正確的有：(D)①資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未變

②資本主義剝削的實質(zhì)未變 ③工人階級受雇用的階級地位未變

④資本主義的基本矛盾未變 A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.①②③④ 41.以下屬于生產(chǎn)力的“硬件”部分的是（C）

①勞動者

②勞動資料 ③應(yīng)用科學(xué)

④勞動對象 A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.②③④ 42.資本主義意識形態(tài)的基本特點是：（A）

①個人主義

②利己主義 ③自由競爭

④社群主義 A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.②③④

43．產(chǎn)業(yè)資本在其循環(huán)運動中所采取的三種職能形式是(D)A.固定資本、流動資本、貨幣資本

B.不變資本、可變資本、商品資本 C.產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本

D.貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本 44．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實質(zhì)是（C)A.生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

B.生產(chǎn)不足的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C.生產(chǎn)相對過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

D.生產(chǎn)嚴(yán)重短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī) 45.能準(zhǔn)確反映資本家對工人剝削程度的因素是（D)A.工人工資的高低

B.工人勞動時間的長短 C.工人勞動強(qiáng)度的大小

D.剩余價值率的高低 46．人民民主專政實際上就是無產(chǎn)階級專政，原因是它們的（D）

①領(lǐng)導(dǎo)力量是相同的 ②階級基礎(chǔ)是相同的③內(nèi)容是相同的 ③形式是相同的

A.①②③

B.①③④

C.①②④

D.①②③④ 47.無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)是（D)A．建立社會主義國家

B．建立工農(nóng)聯(lián)盟 C．法律面前人人平等

D．消滅剝削、消滅階級，進(jìn)入到無階級社會 48.社會形態(tài)是（C）

A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B.經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)一

C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

D.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的統(tǒng)一 49.實行“各盡所能，按需分配”分配方式是（D）

A．原始社會

B．階級社會

C．社會主義社會

D．共產(chǎn)主義社會

50.共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是（C）

A.比資本主義社會高的社會生產(chǎn)力

B.與發(fā)達(dá)資本主義國家相同的社會生產(chǎn)力

C.遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往一切社會的高度發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力

D.高新技術(shù)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力

參考答案

1-5 A D D D D

6-10 A A C C A

11-15 D A C C B

16-20 A C D C A 21-25 B D B A B

26-30 D A B D C

31-35 C C D D D

36-40 C C D A D

41-45 C A D C D

46-50 D D C D C

單項選擇題：在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。（50小題，每小題2分，共100分）

1、馬克思主義從狹義上說是（C）

A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系 B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的規(guī)律的普遍規(guī)律的學(xué)說

2、人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是（A）A、馬克思

B、愛因斯坦

C、達(dá)爾文

D、牛頓

3、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）A、工業(yè)革命

B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C、資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動 D、階級斗爭

4、馬克思主義哲學(xué)的顯著特征是:(B)A．革命性和批判性

B．實踐性和階級性

C．科學(xué)性和歷史性 D．辯證性和徹底性

5、“萬物皆備于我”是(D)A．形而上學(xué)的觀點

B．客觀唯心主義的觀點 C．唯心主義辯證法的觀點 D．主觀唯心主義的觀點

6、物質(zhì)是第一性的,意識是第二性的.要得出這一結(jié)論

(A)A．必須通過人的意識 B．根本不要通過人的意識 C．完全依賴于人的意識 D．純粹依賴于自然物的存在7、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(A)A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B．個別與一般的關(guān)系界定的 C．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D．認(rèn)識和實踐的關(guān)系界定的

8、.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于(C)

A．存在 B．精神

C．物質(zhì)

D．原子

9、“運動應(yīng)從它的反面即從靜止找到他的量度”，因為靜止是(B)A．運動的根本屬性和存在方式 B．過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點

C．運動的原因和根據(jù)D．運動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者

10、認(rèn)識的起點是感覺，這是：(C)A.只有唯物主義才承認(rèn)的觀點

B.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的觀點 C.唯心主義承認(rèn)的觀點

D.只是辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點

11、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)表明：(D)

A.每個人必須事事實踐才能有認(rèn)識 B.只要參加實踐就一定能獲得正確認(rèn)識

C.直接知識來自實踐，間接知識不來自實踐 D.一切認(rèn)識歸根到底來自實踐

12、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是：(A)A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.機(jī)械唯物主義 D.辯證唯物主義

13、在認(rèn)識論中堅持反映的原則：(B)

A.是樸素唯物主義的觀點 B.是所有唯物主義的觀點 C.只是機(jī)械唯物主義的觀點 D.僅是辯證唯物主義的觀點

14、一種認(rèn)識是不是真理，要看它：(C)A.是否被大多數(shù)人擁護(hù) B.是否被社會普遍承認(rèn)

C.是否與客觀事物及其規(guī)律相一致 D.是否能滿足人的需要

15、劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是：(D)

A．是否承認(rèn)階級斗爭

B．是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性

C．是否承認(rèn)社會意識的能動作用

D．是否承認(rèn)社會存在決定社會意識

16、理解人類社會發(fā)展的“鑰匙”是：(A)

A．勞動發(fā)展史

B．階級斗爭史

C．思想發(fā)展史

D．國家發(fā)展史

17、人類社會變化發(fā)展的決定性因素是：(B)A．階級矛盾和階級斗爭

B．物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式

C．天才人物的出現(xiàn)

D．地理環(huán)境和人口條件

18、生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是：(C)

A．產(chǎn)品的分配關(guān)系

B．產(chǎn)品的交換關(guān)系

C．生產(chǎn)資料所有制形式

D．人們在生產(chǎn)中所處的地位

19、在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級的思想，因為統(tǒng)治階級(B)

A．在政治上占統(tǒng)治地位

B．在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位

C．掌握了宣傳機(jī)器

D．控制了大多數(shù)知識分子 20、商品的本質(zhì)因素是（B）

A．使用價值 B．價值 C．交換價值 D．價格

21、生產(chǎn)商品的勞動分具體勞動和抽象勞動，其中具體勞動的作用是（D）

A．創(chuàng)造新價值 B．創(chuàng)造剩余價值 C．創(chuàng)造必要價值 D．創(chuàng)造使用價值

22、社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度下制造某種使用價值所需要的勞動時間，它是以（B）A．具體勞動為尺度的 B．簡單勞動為尺度的 C．復(fù)雜勞動為尺度的 D．個別勞動為尺度的

23、馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。”這句話表明（B）A．有使用價值的不一定有價值

B．商品的使用價值是對它的購買者而言的 C．商品所有者同時獲得使用價值和價值 D．商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一

24、對“勞動是財富之父，土地是財富之母”這句話的正確解釋是（D）A．勞動和土地都是價值的源泉

B．勞動創(chuàng)造使用價值，土地形成價值

C．勞動是創(chuàng)造價值的外部條件，土地是價值的真正源泉 D．勞動必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財富

25、在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價值的抽象勞動的支出必須借助于（A）A．具體勞動 B．剩余勞動

C．商品的生產(chǎn)形式 D．資本主義生產(chǎn)方式

26、正確認(rèn)識價值創(chuàng)造和財富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運用（A）A．勞動二重性學(xué)說 B．資本有機(jī)構(gòu)成學(xué) C．剩余勞動學(xué)說 D．平均利潤學(xué)說

27、貨幣之所以能執(zhí)行價值尺度的職能，是因為（B）A．它能衡量其他商品價值的大小

B．它是社會勞動的產(chǎn)物，本身具有價值 C．它具有計量單位

D．它可以是觀念上的貨幣

28、國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展,從根本上說是(D)A.國內(nèi)市場競爭的結(jié)果 B.國際競爭激烈化的結(jié)果 C.壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果

D.生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果

29、當(dāng)代資本主義國際壟斷組織的主要形式是(C)A.國際卡特爾 B.混合聯(lián)合企業(yè)級 C.跨國公司 D.國際康采恩

30、金融資本是由(C)A.產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本融合或混合生長而成的 B.銀行資本的工業(yè)資本融合或混合生長而成的

C.壟斷的銀行資本和壟斷的工業(yè)資本融合或混合生長而成的 D.壟斷銀行資本和銀行資本融合或混合生長而成的

31、在壟斷資本主義階段占統(tǒng)治地位的資本是(D)A.工業(yè)資本 B.農(nóng)業(yè)資本 C.銀行資本 D.金融資本

32、國家壟斷資本主義的發(fā)展(B)A.改變了經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì) B.符合壟斷資本家的整體利益 C.代表了個別資本家的利益

D.消滅了私人壟斷資本主義的基礎(chǔ)

33、國家壟斷資本主義的形式中,最主要、最重要的形式是(B)A.國家市場壟斷經(jīng)濟(jì) B.國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì) C.公私合營經(jīng)濟(jì)

D.國家自然壟斷經(jīng)濟(jì)

34、壟斷資本主義國家的“經(jīng)濟(jì)計劃化”(B)A.可以從根本上解決資本主義基本矛盾 B.使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)得到一定的緩解 C.導(dǎo)致資本主義向社會主義和平過渡 D.可以消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

35、科學(xué)社會主義的直接理論來源是(B)A、空想社會主義的學(xué)說

B、19世紀(jì)初期以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義 C、空想平均共產(chǎn)主義

D、唯物史觀和剩余價值學(xué)

36、列寧對關(guān)于無產(chǎn)階級社會主義革命學(xué)說的重大貢獻(xiàn)是(C)A、提出了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策 B、提出了新經(jīng)濟(jì)政策

C、提出了社會主義革命將首先在一國或數(shù)國取得勝利的理論 D、提出了利用國家資本主義過渡社會主義的理論

37、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進(jìn)入社會主義，其根本原因是由于(B A、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家具有較高的精神文明 B、革命的客觀形勢和條件所決定的

C、它是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的 D、社會主義生產(chǎn)關(guān)系可以在舊社會的內(nèi)部孕育生長起來

38、“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是(B)

A、空想社會主義預(yù)見未來社會的方法

B、馬克思主義預(yù)見未來社會的方法)

C、唯物主義預(yù)見未來社會的方法

D、唯心主義預(yù)見未來社會的方法

39、“物的依賴性關(guān)系”是(B)

A、資本主義社會以前的人與人之間的關(guān)系

B、資本主義社會之中的人與人之間的關(guān)系

C、社會主義社會之中的人與人之間的關(guān)系

D、共產(chǎn)主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 40、火是萬物本原的觀點是屬于(D)A．唯心主義的觀點

B．機(jī)械唯物主義的觀點

C．主觀唯心主義的觀點

D．自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點

41、實踐有兩層基本的含義，它們是指：

①實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式 ②實踐具有觀念的形式 ③實踐具有理論的特性

④實踐是人特有的對象性活動

⑤實踐是一切生命物質(zhì)的存在形式(A)A.①④

B.①②③

C.②③④

D.②③④⑤

42、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”，這一說法：

①是指意識是對客觀存在的反映②是唯心主義的③是庸俗唯物主義的④是辯證唯物主義的⑤是對意識來源的一種正確解釋(B)A.①③⑤

B.①④⑤

C.①②③④

D.③④

43、認(rèn)識運動所以要經(jīng)過實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識的多次反復(fù)，是因為：①事物矛盾的暴露有個過程②事物本身的復(fù)雜性③認(rèn)識本身的復(fù)雜性④人們認(rèn)識能力的有限性⑤人們的實踐及其認(rèn)識條件的歷史性(C)A.①②

B.②③④

C.①②③④

D.③⑤

44、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因為它：①是主觀見之于客觀的活動②具有普遍性③具有直接現(xiàn)實性④能檢驗?zāi)骋徽J(rèn)識是否有用⑤是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁(A)A.①②③⑤

B.②③⑤

C.④⑤

D.①③⑤

45、以下論斷正確反映非理性因素在認(rèn)識中作用的有：①只有詩人才需要想象②幻想是極可貴的品質(zhì)③意志決定一切④頓然醒悟，一下子抓住了問題的癥結(jié)⑤在科學(xué)的道路上，只有不畏勞苦堅持攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(A)A.②④⑤

B.①②③

C.①②

D.④⑤

46、下列觀點說明社會存在決定社會意識的有：①社會意識歸根到底要從社會存在得到說明②社會存在的變化遲早要引起社會意識的變化③社會意識純粹是人腦的創(chuàng)造物和想象物④有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識⑤有些社會意識不能從社會存在中找到根據(jù)(A)A.①②④

B.①⑤

C.②④

D.③④⑤

47、社會是有機(jī)聯(lián)系的整體，其基本結(jié)構(gòu)有①自然環(huán)境結(jié)構(gòu)②人口結(jié)構(gòu)③物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)④社會政治結(jié)構(gòu)⑤社會觀念結(jié)構(gòu)(A)A.③④⑤

B.①②③

C.④⑤

D.③④

48、人類社會發(fā)展是“自然歷史過程”的深刻含義主要是①社會和自然界一樣本質(zhì)上是客觀的物質(zhì)過程②社會和自然界一樣是一個合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程③社會發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律毫無區(qū)別④社會和自然界一樣一切活動無需人有意識地進(jìn)行⑤人們有可能像自然科學(xué)那樣用精確眼光研究人類社會(B)A.③④⑤

B.①②

C.③④

D.②③

49、面臨環(huán)境被污染，使人類越來越重視環(huán)境問題，這是因為①地理環(huán)境是人類物質(zhì)生活的必要條件②地理環(huán)境直接決定社會的發(fā)展③地理環(huán)境能決定社會的性質(zhì)④地理環(huán)境通過物質(zhì)生產(chǎn)制約社會發(fā)展⑤地理環(huán)境能決定社會發(fā)展的方向(D)A.②④⑤

B.①②③

C.②③

D.①④

50、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系是指①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化②生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生只有影響作用③生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有巨大的反作用④生產(chǎn)關(guān)系任何變革都適合生產(chǎn)力的發(fā)展⑤生產(chǎn)力的任何發(fā)展都會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革(D)A.①②③

B.②④⑤

C.②④

D.①③

參考答案

1.C 2.A 3.C 4.B

5.D

6.A

7.A

8.C 9.B

10.C

11.D 12.A 13.B 14.C 15.D 16.A 17.B 18.C 19.B 20.B

21.D 22.B 23.B 24.D 25.A 26.A 27.B 28.D 29.C 30.C

31.D 32.B 33.B

34.B 35.B

36.C 37.B 38.B 39.B 40.D

41.A 42.B 43.C 44.A 45.A

46.A

47.A 48.B 49.D 50.D

單項選擇題：在每小題列出的四個選項中只有一個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。（50小題，每小題2分，共100分）

1.馬克思的包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件是（C)

A.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

B.《神圣家族》

C.《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

D.《德意志意識形態(tài)》 2.馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義理論體系的（B）。

A.主要內(nèi)容

B.理論基礎(chǔ) C.核心部分

D.實質(zhì)或靈魂

3．主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于(B)A.否認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義

B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義 C.否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義

D.否認(rèn)相對靜止的相對主義詭辯論 4.黑格爾哲學(xué)中的 “合理內(nèi)核”是(D)

A.唯物主義

B.辯證唯物主義

C.唯物主義辯證法

D.辯證方法

5.在人工智能與人的意識的關(guān)系問題上有著種種不同觀點，其中正確的觀點是（D）

A.電腦的發(fā)展會大大超過人腦

B.電腦的發(fā)展會產(chǎn)生意識

C.電腦的發(fā)展能完全取代人腦

D.電腦與人腦有著本質(zhì)的區(qū)別

6．中國古代哲學(xué)家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”這段話表明人的意識具有(B)

A.客觀性

B.能動性

C.對象性

D.任意性 7．“居安思危”這一成語所包含的哲學(xué)道理是（B)

A.矛盾雙方是相互排斥的B.矛盾雙方是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的 C.矛盾雙方是相互等同的 D.矛盾雙方既相互排斥又相互等同 8．事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對立統(tǒng)一運動，從表現(xiàn)形式上看(D)

A.是事物自我完善和發(fā)展的過程

B.是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程

C.是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程

D.是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程 9.莊子曰“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”，這是（C）

A.唯心主義宿命論

B.唯物主義決定論 C.相對主義詭辯論

D.唯意志論 10．要正確解決事物矛盾的前提或關(guān)鍵是認(rèn)識(B)

A.事物矛盾的普遍性

B.事物矛盾的特殊性 C.事物的主要矛盾

D.矛盾的主要方面

11．事物由量變到質(zhì)變的變化過程中，決定事物質(zhì)變的性質(zhì)和方向的是(C)

A.矛盾的普遍性

B.矛盾的特殊性

C.事物的量變

D.事物的質(zhì)變 12．公孫龍的“白馬非馬”說的錯誤在于割裂了(D)

A.同一性和斗爭性的關(guān)系

B.兩點論和重點論的關(guān)系 C.內(nèi)因和外因的關(guān)系

D.共性和個性的關(guān)系 13．在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于（C）

A.抓住事物的主要矛盾

B.認(rèn)識事物的量 C.把握事物的度

D.確定事物的質(zhì) 14．“防微杜漸”的哲學(xué)依據(jù)是 A

A．質(zhì)量互變規(guī)律

B．否定之否定規(guī)律

C．對立統(tǒng)一規(guī)律

D．矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理 15.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”，這是(A)A.辯證法的觀點

B.形而上學(xué)的觀點

C.詭辯論

D.相對主義的觀點

16.“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實踐相符合”。這表明(D)A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識

B.真理不是絕對的而是相對的 C.人們的認(rèn)識能力是有限的D.理論和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一 17．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是

（C)

A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立

B.辯證法和形而上學(xué)的對立

C.唯物論和唯心論兩條認(rèn)識路線的對立

D.可知論與不可知論的對立

18．實際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，犯了（D)A.類似經(jīng)驗論的錯誤

B.類似詭辯論的錯誤 C.類似相對主義的錯誤

D.類似唯理論的錯誤 19．認(rèn)識的最終目的是(A)

A.指導(dǎo)實踐、改造世界

B.達(dá)到理性認(rèn)識 C.認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律

D.抓住矛盾的主要方面

20．恩格斯指出：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身”

這說明(C)

A．認(rèn)識是主體的反映

B.認(rèn)識的內(nèi)容和模式是由客體提供的C．認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映

D.認(rèn)識是客體的反映 21.社會形態(tài)是（C）

A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．經(jīng)濟(jì)和政治的統(tǒng)一

C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

D．地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的統(tǒng)一 22．大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是(A)A.社會意識反作用于社會存在B.社會心理可以左右社會發(fā)展方向

C.只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展

D.社會意識對社會存在具有決定作用 23.杰出人物的產(chǎn)生是（D）

A.完全必然的B.偶然的機(jī)遇

C.有的是必然的，有的是偶然的 D.必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一 24．馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”。這表明(A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互決定

B.生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系

D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互等同 25．上層建筑對于社會發(fā)展作用的性質(zhì)取決于(A)

A．它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

B．國家政權(quán)的階級屬性

C．社會意識形態(tài)的性質(zhì)

D．社會生產(chǎn)力的性質(zhì) 26.社會意識的相對獨立性，突出表現(xiàn)為（B）

Ａ.社會意識不依賴于社會存在Ｂ.社會意識對社會存在的反作用 Ｃ.社會意識肯有階級性

Ｄ.社會意識對社會存在的決定作用 27．列寧關(guān)于階級的定義表明，階級是一個（A)A.經(jīng)濟(jì)范疇

B.政治范疇

C.文化范疇

D.社會意識范疇 28．商品經(jīng)濟(jì)中最經(jīng)常、最大量、最普遍的經(jīng)濟(jì)行為是（B)

A．市場競爭

B．商品交換

C．勞動力買賣

D．追求利潤

29．“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值。”表明(A)A．商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一

B．有使用價值的不一定有價值 C．商品所有者同時獲得使用價值和價值

D．商品不可能有使用價值又有價值 30．理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是(C)

A．剩余價值學(xué)說

B．生產(chǎn)價格理論

C．勞動二重性學(xué)說

D．勞動力商品理論 31．商品價格是（A)

A．商品價值的貨幣表現(xiàn)

B．商品使用價值的貨幣表現(xiàn)

C．由商品的供求關(guān)系決定的 D．由市場的競爭機(jī)制決定的

32．商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是(D)

A．簡單勞動和復(fù)雜勞動的矛盾

B．使用價值和價值的矛盾 C．具體勞動和抽象勞動的矛盾

D．私人勞動和社會勞動的矛盾

33．貨幣的兩個基本職能是（D)

A.價值尺度和支付手段

B．流通手段和支付手段 C．流通手段和貯藏手段

D．價值尺度和流通手段

34．貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是(B)

A．勞動者有人身自由

B．勞動力成為商品

C．勞動力歸勞動者自己所有

D．勞動者一無所有

35．資本主義生產(chǎn)過程是(D)

A． 勞動過程和價值形成過程的統(tǒng)一

B．小商品生產(chǎn)與社會化大生產(chǎn)的統(tǒng)一

C．自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一

D．勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一 36．分析資本有機(jī)構(gòu)成的理論前提是(C)

A．剩余價值是剩余勞動的凝結(jié)

B．資本積累是剩余價值的資本化 C．資本分為不變資本和可變資本

D．利潤是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物 37．考察社會資本運動的出發(fā)點是(B)A．社會凈產(chǎn)值

B．社會總產(chǎn)品

C．社會全部生產(chǎn)資料

D．社會全部消費資料

38．剩余價值轉(zhuǎn)化為資本或剩余價值的資本化是（B）

A．資本積聚

B．資本積累

C．資本集中

D．資本周轉(zhuǎn) 39．平均利潤率的形成是（B）

A．資本家之間協(xié)商的結(jié)果

B．不同部門之間各個資本家競爭的結(jié)果 C．同一部門的各個資本家之間競爭的結(jié)果

D．資本家壟斷的結(jié)果

C)

40．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源是（C）A．社會生產(chǎn)和社會需求之間的矛盾

B．無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾

C．生產(chǎn)社會化和資本主義私有制之間的矛盾

D．社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)和企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)有組織性之間的矛盾 41．資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是（A）

A．利己主義

B．利他主義

C．集體主義

D．享樂主義 42．壟斷資本主義國家中社會經(jīng)濟(jì)生活的實際統(tǒng)治者是(C)A．銀行資本和銀行資本家

B．工業(yè)資本和工業(yè)資本家 C．金融資本和金融寡頭

D．商業(yè)資本和商業(yè)資本家 43．國家壟斷資本主義對經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)節(jié)代表著(A)A.資產(chǎn)階級的整體利益

B.國有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益

C.中小資本家的利益

D.極少數(shù)金融寡頭的經(jīng)濟(jì)利益

44.社會主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可能在資本主義制度內(nèi)部產(chǎn)生是由于（C）Ａ.無產(chǎn)階級還不夠強(qiáng)大

Ｂ.生產(chǎn)力的發(fā)展尚無客觀需要求

Ｃ.它與私有制的生產(chǎn)關(guān)系是不相容的Ｄ.還缺乏足夠的物質(zhì)條件 45．社會主義改革的性質(zhì)是(D)

A．社會主義政治制度的根本改革

B．社會主義經(jīng)濟(jì)制度的根本改革

C．社會主義社會性質(zhì)的根本改革

D．社會主義制度的自我完善

46.“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的原理，表明了以下哪些道理？①人的認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性；②人的認(rèn)識運動是主觀和客觀的矛盾運動；③認(rèn)識論和辯證法的一致性；④馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的一致性。請選擇你認(rèn)為合適的答案。（D)

A.① ②

B.① ② ③

C.① ③ ④

D.① ② ③ ④

47．由美國次貸問題引發(fā)的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一方面有弊，給我國的經(jīng)濟(jì)運行帶來了風(fēng)險，也使原有的危機(jī)意識遭遇挑戰(zhàn)；另一方面有利，對我國防止金融領(lǐng)域的風(fēng)險具有警示作用，同時，為我國優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展提供了機(jī)遇。總的來說，弊大于利，我們在危機(jī)面前必須興利除弊，化解風(fēng)險，抓住機(jī)遇。上述認(rèn)識包含著以下哪些哲理？①任何事物都包含矛盾著的兩個方面；②事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；③發(fā)揮主觀能動性具有重要作用； ④事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。（D)A.① ②

B.① ② ③

C.① ③ ④

D.① ② ③ ④

48．“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，20世紀(jì)80年代以后，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程大大加快了，經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)包括了以下哪些內(nèi)容？①生產(chǎn)和企業(yè)經(jīng)營的全球化；②貿(mào)易的全球化；③金融的全球化；④科技協(xié)作在世界范圍內(nèi)展開。（B)A.① ②

B.① ② ③

C.① ③ ④

D.① ② ③ ④

49．在 ①價格機(jī)制、②競爭機(jī)制、③供求機(jī)制、④約束機(jī)制中，市場機(jī)制包括(C)

A．① ②

B．② ③

C．① ② ③

D．① ② ③ ④

50．社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的標(biāo)志包括下面那些項？（A)

①唯物史觀的發(fā)現(xiàn)；②剩余價值的發(fā)現(xiàn)；③辯證唯物主義的創(chuàng)立；④無產(chǎn)階級政黨的誕生。

A.① ②

B.① ② ③

C.① ③ ④

D.① ② ③ ④

參考答案：-5：C B B D D 6-10：B B D C B 11-15：C D C A A 16-20：D C D A C 21-25：C A D C A 26-30：B A B A C 31-35：A D D B D 36-40：C B B B C 41-45：A C A C D 46-50：D D B C A