第一篇：馬克思主義哲學(xué)人生價(jià)值觀

馬克思主義基本原理

淺談馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值觀

學(xué) 院： 美術(shù)學(xué)院 指導(dǎo)老師： 余建斌 姓

名： 吳澎 學(xué)

號： 201413170116 專

業(yè)： 產(chǎn)品設(shè)計(jì)

淺談馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人生價(jià)值觀

摘 要:

價(jià)值體系是由眾多價(jià)值觀念構(gòu)成的，不同的價(jià)值觀念在價(jià)值體系中占據(jù)不同的位置，其中居于核心地位的價(jià)值觀念對價(jià)值體系的影響最大。任何價(jià)值體系都有兩個(gè)核心價(jià)值觀念，一個(gè)是勞動觀念，另一個(gè)是地位觀念。

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀念/勞動觀念/地位觀念

正文：

一個(gè)完善的價(jià)值體系由涉及生活各個(gè)領(lǐng)域的多種價(jià)值觀念所構(gòu)成，體系內(nèi)部的價(jià)值觀念在價(jià)值方向和價(jià)值精神上是一致的，可以相互說明、相互支持和相互補(bǔ)充。在價(jià)值體系中核心價(jià)值觀念的地位特別重要，它決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向，為價(jià)值體系的其他價(jià)值觀念提供合理性依據(jù)。在眾多的價(jià)值觀念中，只有兩個(gè)價(jià)值觀念有資格成為核心價(jià)值觀念，這兩個(gè)價(jià)值觀念就是勞動觀念和地位觀念。價(jià)值體系不是由價(jià)值物構(gòu)成的，而是由價(jià)值觀念構(gòu)成的。構(gòu)成價(jià)值體系的價(jià)值觀念既有觀念層次上的，也有心理層次上的;既可以表現(xiàn)在文化典籍中，也可以表現(xiàn)在日常行為中。人們通常認(rèn)為價(jià)值觀念都是觀念層次上的，都是人能明確意識到的，其實(shí)不然，除了觀念層次的價(jià)值觀念之外，還有許多潛藏于心理深層的價(jià)值觀念，它們也像觀念層次的價(jià)值觀念一樣可以作為價(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，而且在許多時(shí)候心理層次的價(jià)值觀念發(fā)揮的作用更為強(qiáng)大和持久。例如，民族精神通常就是由觀念層次價(jià)值觀念積淀而成的心理層次價(jià)值觀念，它比觀念層次的價(jià)值觀念流傳得更為久遠(yuǎn)，滲透到社會成員的思想感情和日常行為中，在不知不覺之間影響人們對事物的評價(jià)和追求。

在一個(gè)價(jià)值體系中各種價(jià)值觀念的地位并不相同，有些價(jià)值觀念處于主導(dǎo)的地位，有些價(jià)值觀念處于從屬的地位。處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念代表著價(jià)值體系的基本特征，體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本價(jià)值傾向，統(tǒng)帥著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念。人們通常以為人生觀是價(jià)值體系中最核心的價(jià)值觀念，但是人生觀不能符合核心價(jià)值觀念的條件和要求。有時(shí)一件小事就可以改變一個(gè)人的全部人生觀;人生觀也不隱蔽，輕而易舉就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的人生觀是什么樣的。我們應(yīng)該樹立正確的人生價(jià)值觀。

人生價(jià)值觀:

人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的，價(jià)值和意義的看法，人生觀是有世界觀決定的。其具體變現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等，人生觀是一定社會歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活的過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的約制，不同社會階級的人們有著不同的人生觀。

價(jià)值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系，它與世界觀和人生觀是一致的。

價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會不同，甚至截然相反。比如具有同樣化學(xué)知識的人，有的可以用來為人類造福，有的可以用來制造毒品危害人民，可僅僅擁有科學(xué)知識并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)的利益為評價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會團(tuán)體或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史和社會發(fā)展起著促進(jìn)作用。

我們在今后的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該從實(shí)踐中學(xué)習(xí)正確的人生價(jià)值觀，不但從書本中學(xué)習(xí)，更應(yīng)該從生活中、學(xué)習(xí)中自己去實(shí)踐，去探索，為自己確立人生價(jià)值觀。大學(xué)生隨著身心的成熟，社會實(shí)踐的增多，視野也日益開闊。又因?yàn)榻邮芰艘欢ǖ慕逃哂幸欢ǖ奈幕?，積累了一定的人生經(jīng)驗(yàn)。因此，人的思維能力得到了一定的發(fā)揮，自我意識得到了全面的展示。這個(gè)時(shí)期的青年的抽象邏輯思維的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了能概括對社會的認(rèn)識，能評價(jià)生活得價(jià)值及提出確定的生活的設(shè)想，還能主動地進(jìn)行自我觀察、自我批評和自我教育，能認(rèn)識和解決對社會的矛盾。因此，不論進(jìn)入高等學(xué)府還是走上社會就業(yè)的道路，他們所學(xué)的專業(yè)和所負(fù)擔(dān)的社會工作，特別是通過大量的社會實(shí)踐，通過具體的經(jīng)歷和感受，他們對人生的看法也日趨穩(wěn)定和成熟，而主體需要越強(qiáng)烈，社會實(shí)踐越深刻，那大在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)。一個(gè)人是否有價(jià)值，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，源泉在于學(xué)習(xí)。有的學(xué)生學(xué)習(xí)好有的則吃力，主要原因是每個(gè)學(xué)習(xí)的目的、動力、態(tài)度和方法各不相同。所以學(xué)習(xí)的過程是自我修養(yǎng)的過程，包括學(xué)習(xí)方法的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)目的的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)意志和毅力的修養(yǎng)等等。在學(xué)習(xí)中不斷明確目的，端正態(tài)度，試探性的摸索適合自己的方式方法。學(xué)習(xí)是艱苦的，是漫長的，所以學(xué)習(xí)需要勤奮，要鍥而不舍、持之以恒的精神。

在社會實(shí)踐中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。實(shí)踐出真知；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這倆句話都在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要性，這里的實(shí)踐不僅強(qiáng)調(diào)大學(xué)生要把書本理論知識轉(zhuǎn)化運(yùn)用與實(shí)踐，而且要理論聯(lián)系實(shí)際同樣注重要求大學(xué)生積極的參加到社會實(shí)踐活動中去，如軍訓(xùn)、生產(chǎn)實(shí)踐、公益勞動、居民社區(qū)文明建設(shè)、青年志愿者服務(wù)，學(xué)生的人生觀就越正確。

獻(xiàn)愛心活動等。這些活動能使每一位參與者更多的接觸到社會、了解社會，培養(yǎng)他們一種奉獻(xiàn)精神，為大家服務(wù)的精神，能使參與其中的每一位大學(xué)生深刻體會“人人為我，我為人人”這句話的內(nèi)涵，使大學(xué)生深刻意識社會實(shí)踐的重要性，積極參與社會實(shí)踐，走與人民群眾相結(jié)合的道路，才是青年大學(xué)生成長的正確道路。

在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)。一個(gè)人是否有價(jià)值，能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，源泉在于學(xué)習(xí)。有的學(xué)生學(xué)習(xí)好有的則吃力，主要原因是每個(gè)學(xué)習(xí)的目的、動力、態(tài)度和方法各不相同。所以學(xué)習(xí)的過程是自我修養(yǎng)的過程，包括學(xué)習(xí)方法的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)目的的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)意志和毅力的修養(yǎng)等等。在學(xué)習(xí)中不斷明確目的，端正態(tài)度，試探性的摸索適合自己的方式方法。學(xué)習(xí)是艱苦的，是漫長的，所以學(xué)習(xí)需要勤奮，要鍥而不舍、持之以恒的精神。

在與人際交往中加強(qiáng)自我修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為，認(rèn)識一切社會關(guān)系的總和。這深刻揭示了人的本質(zhì)是：人是社會的人，每個(gè)人都在一定社會關(guān)系中生活，而不能離開一定社會關(guān)系而獨(dú)立存在的。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代社會分工不斷細(xì)化，個(gè)人與集體中的其他人的接觸與交往越來越多，要更好的完成一項(xiàng)工作，越來月注重相互間的團(tuán)隊(duì)合作精神。所以個(gè)人具有自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值首先要充分認(rèn)識自我是處于一定集體之中，要溶于集體。人后更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值觀，善于與集體中的他人交往、相處、協(xié)調(diào)、合作，善于聽取他人意見和建議，要虛心向他人學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。

除了人生觀之外，政治觀念、經(jīng)濟(jì)觀念、道德觀念、宗教觀念等價(jià)值觀念都不是核心的價(jià)值觀念，核心價(jià)值觀念要比這些價(jià)值觀念更穩(wěn)定、更隱蔽、更深刻，是深藏于人們內(nèi)心深處并表現(xiàn)于外在行動的價(jià)值觀念。

每一個(gè)價(jià)值體系的基礎(chǔ)都是現(xiàn)實(shí)的社會生活，構(gòu)成價(jià)值體系的價(jià)值觀念都與現(xiàn)實(shí)的社會生活息息相關(guān)。價(jià)值體系和價(jià)值觀念是在社會生活中形成的，并且是為社會生活服務(wù)的。核心價(jià)值觀念應(yīng)該與社會生活最廣泛、最深刻的方面相結(jié)合，以其特有的方式表達(dá)社會生活的根本狀況和根本要求。社會生活最廣泛、最深刻的方面當(dāng)屬生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系。

馬克思指出，“處于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成價(jià)值，但本身并不是價(jià)值。它在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才形成價(jià)值。這就是說，要把人類抽象勞動，凝結(jié)在一定的物體里面，即一定的對象里，它才形成價(jià)值?！瘪R克思從來也沒有如有些學(xué)者所認(rèn)為的“脫離使用價(jià)值抽象地談?wù)搩r(jià)值”，而是將使用價(jià)值和價(jià)值統(tǒng)一起來談?wù)搩r(jià)值的。其實(shí)僅僅認(rèn)識到交換價(jià)值的依據(jù)是人類勞動一般還不夠，因?yàn)檫€并沒有認(rèn)識到價(jià)值最本質(zhì)的內(nèi)容，馬克思是把價(jià)值創(chuàng)造的勞動當(dāng)作社會勞動來看待，把價(jià)值當(dāng)作社會關(guān)系來看待，商品和商品相交換，其實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)人與人的勞動交換關(guān)系，不過在商品社會里，人們交換勞動是通過商品為 4

媒介來表現(xiàn)人與人的關(guān)系，表現(xiàn)一定的社會關(guān)系。所以無論從交換價(jià)值的依據(jù)來看，還是從使用價(jià)值的屬性與價(jià)值的屬性是無法替代性上來看，商品的二重性都是存在的，是不能劃一的。

在勞動過程中結(jié)成的各種社會關(guān)系也是社會生活的重要方面。由價(jià)值觀念與社會生活的關(guān)系可以斷定，關(guān)于生產(chǎn)勞動的價(jià)值觀念和關(guān)于社會關(guān)系的價(jià)值觀念在價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位，是社會價(jià)值體系的核心價(jià)值觀念。

哲學(xué)總是時(shí)代精神的精華，馬克思主義也是它那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它只是教給我們一個(gè)思考問題的方法。我們不能苛求讓馬克思告訴我們幾百年甚至幾千年的一些問題的解決辦法。同樣人生觀也是特定歷史條件下的產(chǎn)物，正如馬克思所說的，“‘人生觀’即使是被哲學(xué)家所曲解的，當(dāng)然總是由他們的現(xiàn)實(shí)生活決定的?！彼晕覀儾荒苡媚硞€(gè)時(shí)代的人生觀來要求現(xiàn)代的人們，而應(yīng)該用正確的思維方式來理解人生觀。實(shí)踐的人生觀，就是用馬克思實(shí)踐的思維方式來理解人生觀問題的

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思主義樹立人生價(jià)值觀

學(xué)習(xí)馬克思主義樹立人生價(jià)值觀

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是奮進(jìn)的一代，代表先進(jìn)力量的一代，大學(xué)生要具有積極向上的和科學(xué)的人生價(jià)值。因此，我認(rèn)為大學(xué)生的人生價(jià)值觀符合社會主義的發(fā)展方向，符合中國夢。通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我逐漸形成系統(tǒng)的人生價(jià)值觀。同時(shí)，我可以通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理獲得正確的認(rèn)知方法和判斷標(biāo)準(zhǔn)。在人生價(jià)值觀的指導(dǎo)下，緊跟時(shí)代，我要成為一個(gè)能夠?yàn)樗颂峁椭ι鐣龀鲐暙I(xiàn)的人，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。結(jié)合我的專業(yè)，我把成為一名優(yōu)秀的注冊會計(jì)師作為人生奮斗目標(biāo)。關(guān)鍵詞: 大學(xué)生 人生價(jià)值觀 馬克思主義基本原理 中國夢

馬克思主義是科學(xué)的理論，人生觀是一個(gè)人的生活理念和奮斗目標(biāo)。為了讓我的人生觀更具有科學(xué)性，所以我來探討一下如何運(yùn)用馬克思主義來樹立正確的人生觀。

人生與人生觀的關(guān)系

顧誠說：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明?！笔聦?shí)上，每個(gè)人應(yīng)用自己的眼光去看待這個(gè)世界。沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)路徑，不同的生活環(huán)境不同的家庭背景不同的人自然會有不同的觀點(diǎn)。什么樣的人生觀成就什么樣的人生。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果不思考人的生命應(yīng)有的意義，對什么事都顯得“無所謂”，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，這是庸碌無為的人生觀的表現(xiàn)。一個(gè)人如果抱著“浮生如夢”，“及時(shí)行樂”，“今朝有酒今朝醉”的混事態(tài)度，其背后必然是低俗、用路和沉淪的人生觀。一個(gè)人如果“看破紅塵”，滿眼只見煩惱、痛苦和荒謬，以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。相反，一個(gè)人滿懷希望和激情、熱愛生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，其背后一定有一種積極的人生觀作為精神支柱。

如何運(yùn)用馬克思主義樹立正確人生價(jià)值觀

樹立正確的人生價(jià)值觀，我們應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)。辯證唯物主義告訴我們,世界是物質(zhì)的,物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,這就要求我們想問題、辦事情要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)。辯證唯物論關(guān)于物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理認(rèn)為：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，因此要從客觀存在的實(shí)際以及變化發(fā)展了的實(shí)際出發(fā)。馬克思主義關(guān)于人的價(jià)值論還告訴我們：實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的，唯一途徑是參與社會實(shí)踐。在當(dāng)前，就是要投身于祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的才智，從而使自身的價(jià)值得到充分的實(shí)現(xiàn)。此外，人類社會也是物質(zhì)的。我們生存和發(fā)展基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，我們的人生價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)該不超越生產(chǎn)力的水平。

在我們面對現(xiàn)實(shí)中眾多的事物，我們要有一套完整的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，明白價(jià)值的組成以及應(yīng)該如何去做。人的價(jià)值是自我價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。社會價(jià)值是個(gè)人與社會、他人的關(guān)系的一個(gè)重要方面，是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動為滿足社會或他人的物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。自我價(jià)值是個(gè)人與社會關(guān)系的另一個(gè)方面，是指在社會生活和社會活動中，社會對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系。人的社會價(jià)值和自我價(jià)值是不可分割的，自我價(jià)值是社會價(jià)值的必要前提；社會價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)在實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，要反對只講權(quán)利不講義務(wù)、只講索取不講奉獻(xiàn)、只講享受不講創(chuàng)造的片面觀點(diǎn)，要正確處理個(gè)人自我價(jià)值與為社會、他人作奉獻(xiàn)的關(guān)系。

我們的人生價(jià)值觀要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)要與發(fā)展社會主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義相符合。共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會。在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。然而共產(chǎn)主義又是人類歷史上最艱巨的事業(yè)，我們應(yīng)當(dāng)樹立起共產(chǎn)主義的崇高理想，為實(shí)現(xiàn)這一偉大事業(yè)而奮斗。我是名學(xué)生,當(dāng)下的社會的環(huán)境使我蒙生新的共產(chǎn)主義觀念.我認(rèn)為如今我們比較實(shí)際的共產(chǎn)主義追求,是更相對平等的民主制度,階級體制的淡化,人民權(quán)利的完善,和自由環(huán)境的擴(kuò)充.盡量避免矛盾激化,在原有正確的共產(chǎn)主義思想上,熔入符合人民利益的新的發(fā)展觀念,和人生觀,世界觀.努力從自己開始做好沒件事,然后再營造一個(gè)正確的良性的生活環(huán)境,最終把這種進(jìn)步思想帶進(jìn)社會,得到大家的認(rèn)同,共同實(shí)現(xiàn)心中的共產(chǎn)主義!當(dāng)然，樹立了人生觀是否正確，還需要在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。如果，我們按照自己的人生價(jià)值觀去做事情，得到了他人的尊重，為社會的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，那它就是正確的；相反，我們按照自己的人生價(jià)值觀去做事情，遭到他人的反對，阻礙社會的進(jìn)步，那它就是錯(cuò)誤的。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，具有最高的權(quán)威和最公正的判定。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的過程中會遇到許許多多的困難和阻礙，但我們應(yīng)該堅(jiān)信未來是光明的。同時(shí)，我們要充分發(fā)揮主觀能動性。發(fā)揮主觀能動性最主要的問題是主動改造自己，改造自身的不利于發(fā)展的因素。也只有發(fā)揮主觀能動性，才能夠在全面了解、認(rèn)識工作、生活的過程中真正感受它的無窮魅力！要想知道李子的味道必須自己發(fā)揮主觀能動性親自去品嘗，才能夠?qū)Υ擞幸粋€(gè)客觀公正的評價(jià)。因此，主觀能動性就是自己能夠做的事情，不要讓他人代勞，應(yīng)該主動去做。正確發(fā)揮主觀能動性，關(guān)鍵在于實(shí)事求是，使思想符實(shí)際。

我們的價(jià)值觀應(yīng)該注重道德方面。而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂，他們的思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。一些學(xué)生以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位、社會、集體次之。在物質(zhì)和精神關(guān)系上過分關(guān)注眼前的機(jī)會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。自我意識膨脹生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強(qiáng)希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護(hù)但是由于他們的辨析力尚弱自我控制力較差因此在缺乏引導(dǎo)的情況下不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個(gè)人文明舉止方面有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個(gè)性。

不僅如此，生活追求新潮和安逸享樂也是大學(xué)生的一個(gè)通病。在現(xiàn)代生活消費(fèi)意識熏陶下青年學(xué)生也紛紛追求生活的新潮化和高檔化。在生活方面推崇及時(shí)行樂吃講排場、穿講高檔、玩講多樣、相互攀比、超前消費(fèi)。生日及節(jié)假日往往成為他們物質(zhì)消費(fèi)的慶典?？駳g宴飲、揮灑人生甚至一些來自邊老山區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)不惜“借錢過好日子”。而對提倡節(jié)約一滴水、一度電、一粒糧嗤之以“小農(nóng)意識”。

所以，我們作為大學(xué)生，作為國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，不能辜負(fù)多年來黨和國家對我們的培養(yǎng)和教育。在大學(xué)中，我們要樹立馬克思主義人生價(jià)值觀，堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義人生價(jià)值觀、享樂主義人生價(jià)值觀、權(quán)力意志論的人生價(jià)值觀；我們要不斷提高道德自律意識，增強(qiáng)防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會，投身于國家發(fā)展、民族振興的浪潮中打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。因此，牢固樹立敬廉崇潔的思想作風(fēng)和行為習(xí)慣，是我們大學(xué)生報(bào)效國家、完善自我的必然要求。

我的人生觀與人生目標(biāo)及目標(biāo)可行性

基于這些理論，我初步的形成了我的人生價(jià)值觀，既成為一個(gè)能夠?yàn)樗颂峁椭?、對社會做出貢獻(xiàn)，在這一過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。結(jié)合我的專業(yè)，我要成為一名優(yōu)秀的注冊會計(jì)師，不僅如此，在做好本職工作的同時(shí)，我還會進(jìn)行會計(jì)理論研究。除了工作，在業(yè)余時(shí)間我還會做志愿者活動，更加直接的對社會做貢獻(xiàn)。

之所以我要成為一名注冊會計(jì)師來實(shí)現(xiàn)我的目標(biāo)，是因?yàn)殡S著中國不斷的改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的完善，公司制企業(yè)將真正的成為市場的主體，越來越多的企業(yè)將上市。這樣，大量的公司想獲得投資，那它所提供的財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)需要審核；公司上市，那它的資產(chǎn)狀況也需要審查，這無疑給注冊會計(jì)師提供了大量就業(yè)機(jī)會。同時(shí)，國家正在鼓勵(lì)自主創(chuàng)業(yè)，新開辦企業(yè)的老板沒有經(jīng)驗(yàn)，尤其是在一些重大投資方面，這也為注冊會計(jì)師的咨詢業(yè)務(wù)提供了市場。更重要的是，注冊會計(jì)師在事務(wù)所能夠見識到眾多不同公司的賬，可以積累大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為會計(jì)理論的研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，注冊會計(jì)師的薪酬比較高，能夠支持我進(jìn)行志愿者活動的開銷。

生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會形成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)、發(fā)展水平以及發(fā)展要求決定著生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、因而決定著人們在生產(chǎn)過程中的地位和作用，決定著人們對產(chǎn)品的分配關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變化。當(dāng)前，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展需要先進(jìn)的理論進(jìn)行引導(dǎo)，尤其是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切需要先進(jìn)的理論作指導(dǎo)，這就是對會計(jì)理論的客觀要求。

實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法

我在大學(xué)四年中，努力學(xué)好專業(yè)課，培養(yǎng)出過硬的專業(yè)技能。同時(shí)，我以先進(jìn)人物為榜樣，特別是會計(jì)行業(yè)中的模范人物，感受他們的偉大事跡中的崇高精神，從而促進(jìn)我的思想品德的提高。對于所從事職業(yè)的尊重代表著一種對于個(gè)人價(jià)值的追求，愛自己的崗位，全身心地投入到崗位上，干好本職工作，才可能為國家、為社會、為家庭，也為自己創(chuàng)造未來。正是因?yàn)闊釔郏拍茏龅椒瞰I(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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2、毛澤東

實(shí)踐論【J】

人民出版社出版

一九九一年二月

3、馬克思

資本論【J】 第一卷

第二卷

4、恩格斯

反杜林論【J】 人民出版社

第三篇：馬克思主義中國化哲學(xué)依據(jù)

論馬克思主義中國化命題的哲學(xué)依據(jù)。

第一, 從《馬克思主義》辯證唯物論原理來看，尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理說明人在規(guī)律(條件)面前又不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類謀福利。此原理要求我們既要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事;同時(shí)又要充分發(fā)揮人的主觀能動性，把二者結(jié)合起來?！恶R克思主義》是科學(xué)化的世界觀，總結(jié)建立社會主義和共產(chǎn)主義的客觀規(guī)律，但在《馬克思主義》總結(jié)的客觀規(guī)律面前，中國并不是無能為力的，因此中國發(fā)揮了自己的主觀能動性認(rèn)識和利用規(guī)律，創(chuàng)造出馬克思主義中國化命題，解放了全中國，給中國人民謀福利。

第二，從《馬克思主義》唯物辯證法原理來看，事物是變化發(fā)展的原理：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。此原理要求我們，要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。《馬克思主義》是不斷發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的理論，中國根據(jù)自身的具體實(shí)踐，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，在《馬克思主義》基礎(chǔ)上創(chuàng)造出馬克思主義中國化命題。

第三，《馬克思主義》唯物辯證法矛盾的特殊性原理，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

雖然《馬克思主義》指出了走向社會主義的方法，但由于矛盾具有特殊性，所以我們需要把馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持具體問題具體分析，打造馬克思主義中國化命題。

第四，《馬克思主義》辯證的否定觀原理，辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，事物通過辯證的否定來實(shí)現(xiàn)前后相繼的聯(lián)系和不斷向前發(fā)展的。其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。不僅要尊重書本知識、尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐、解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識和改造世界的活動中取得成功。馬克思主義中國化理論包括《毛澤東思想》，《鄧小平理論》“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀，都是不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)。

第四篇：哲學(xué)生活人生價(jià)值觀部分復(fù)習(xí)學(xué)案7

生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)學(xué)案之七（人生價(jià)值觀部分）

一、知識結(jié)構(gòu)體系 價(jià)值觀、人生觀 價(jià)值的含義：

價(jià)值人的價(jià)值：人的真正價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，在于對社會的責(zé)任與貢獻(xiàn) 與價(jià)值觀人生價(jià)值是社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一

價(jià)值觀：屬社會意識對人們認(rèn)識和改造世界有導(dǎo)向作用 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用對人生道路和人生選擇有導(dǎo)向作用 堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀：P99 價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義以及兩者關(guān)系 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律（客觀依據(jù)）

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會歷史性特征含義以及作用 價(jià)值觀價(jià)值判斷影響價(jià)值判斷與選擇的主觀因素：社會地位、與價(jià)值選擇自覺站在最廣大需要、認(rèn)識事物的角度、立場的不同

（價(jià)值判斷與選人民的立場上怎樣正確處理個(gè)人、他人、社會集體利益 擇的最高標(biāo)準(zhǔn)）關(guān)系？P102

1、在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值（根本途徑）

2、在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的

價(jià)值的創(chuàng)造基礎(chǔ)。人的價(jià)值只能在社會中實(shí)現(xiàn)

3、在砥礪自我中走向成功：①發(fā)揮主觀能動性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不

與實(shí)現(xiàn)息的精神；②發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③有堅(jiān)定的理（怎樣）想信念，正確的價(jià)值觀的指引。

理想是人生的奮斗目標(biāo)。崇高理想是人生的精神支柱。個(gè)人和社會是統(tǒng)一的，社會發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展離不開個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展個(gè)人才能的手段，才可能有個(gè)人自由。

二、重要知識點(diǎn)

1、人的價(jià)值

人的價(jià)值包括兩方面，一是個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個(gè)人的尊重和滿足。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（人即是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者）

對一個(gè)人的價(jià)值的評價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)。最根本的是對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。

2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

價(jià)值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的影響因素（特征）

（1）客觀因素

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。

（2）主觀因素（主體性差異）①人們的社會地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級社會，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級性。

②人們認(rèn)識事物的角度不同，對其價(jià)值的評價(jià)也會不同。

③人們站在不同的立場上，就會有不同的價(jià)值觀，就會作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

4、如何作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇（1）自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。（要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。）

（2）自覺站在最廣大人民的立場上。把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

5、集體主義價(jià)值觀的內(nèi)容P98 主張集體利益與個(gè)人利益在集體利益基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)人民群眾的共同利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益要服從集體利益；它不排斥個(gè)人利益，而是重視和發(fā)展個(gè)人的正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮集體中每個(gè)成員的積極性和創(chuàng)造性，并使之成為推動整個(gè)國家、民族進(jìn)步的動力。

6、正確處理個(gè)人利益與社會、集體、個(gè)人利益的關(guān)系P102 必須堅(jiān)持社會主義的集體主義價(jià)值觀。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民群眾的立場上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

7、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

（1）在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）在個(gè)人與社會的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。（客觀條件）社會提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的價(jià)值，只能在社會中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。（3）在砥礪自我中走向成功。（主觀條件）①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

三、其他知識點(diǎn)

1、價(jià)值的含義P96

2、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義和關(guān)系P99

3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會歷史性特征含義以及把握的意義。P99

4、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的根本衡量尺度。P101

5、為什么要在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值？P102----103

四、注意問題

1、所謂價(jià)值是指人對事物的積極意義。

(注意:事物對人的積極意義)

2、價(jià)值觀對人生與社會起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用

(注意:價(jià)值觀不一定都是正確的)不同性質(zhì)的價(jià)值觀對人生與社會起著的作用是不同，正確的價(jià)值觀對社會個(gè)人的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀對社會個(gè)人的發(fā)展起阻礙作用。

3、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的兩個(gè)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，客觀依據(jù)是自覺遵循社會發(fā)展的規(guī)律，最高標(biāo)準(zhǔn)是是否站在廣大人民群眾的立場上。

五、練習(xí)題

1、武松生活的時(shí)代，打虎是為民除害，是英雄；見虎能殺死而不殺，是罪過。假如武松生活在現(xiàn)在，見虎就殺，則是罪犯，這說明

（）A．人們的社會地位不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同 B．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同

C．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異

D．價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是否正確，沒有標(biāo)準(zhǔn) 2、2011年全國道德模范的表彰會上送給“全國孝老愛親道德模范”的頒獎(jiǎng)詞?！按髳蹮o聲！你們奉行的孝道，你們展示的愛心，是百善之首，是人性之基。你們?yōu)閲M忠，為人盡孝，彰顯了炎黃子孫的人性之美，光大了中華民族的傳統(tǒng)美德，你們的孝心愛心，感人肺腑，感天動地，續(xù)寫了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的文明華章。我國之所以進(jìn)行該項(xiàng)活動，是因?yàn)?/p>

（）

A．事物的本質(zhì)總要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出

B．樹立正確的價(jià)值觀能引導(dǎo)人們作出正確的選擇

C．人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的D．人類意識的表現(xiàn)形式是豐富多彩的 3、2012年9月7日，云南彝良發(fā)生5.7級地震后，黨中央、國務(wù)院迅速作出決策，實(shí)行了一系列救災(zāi)措施，保證受災(zāi)群眾的基本生活得到及時(shí)的安置。黨中央、國務(wù)院的決策啟示我們

（）A．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性特征

B．要自覺站在最廣大人民的立場上

C．要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律

D．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級性 4、2011年，個(gè)稅調(diào)整方案引起廣泛關(guān)注。專家認(rèn)為個(gè)稅征收，意在提醒富人的社會責(zé)任，財(cái)富不能成為私欲。只有承擔(dān)社會公共責(zé)任，讓財(cái)富體現(xiàn)社會價(jià)值才是享受財(cái)富的最高境界。專家觀點(diǎn)體現(xiàn)了

①個(gè)人和社會辯證統(tǒng)一的關(guān)系②自我價(jià)值和社會價(jià)值是統(tǒng)一的 ③貢獻(xiàn)和索取是統(tǒng)一的④社會存在和社會意識的辯證統(tǒng)一

A．①②③

B．①②④

C．②③④

D．①③④

5、“舍己為人！你們，面對危難和死神，挺身而出，大義凜然！用瞬間的選擇，維護(hù)正義，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，舍生取義，書寫了自己的壯麗人生，昭示了中華民族的精神高度，在天地之間奏響了義字正氣歌。向你們致敬！”這是2011年寫給全國道德模范的頒獎(jiǎng)詞，材料表明人生價(jià)值包括（）①個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)②個(gè)人的生命歷程

③個(gè)人為社會創(chuàng)造的精神財(cái)富④個(gè)人受到社會的尊重

A．①②③

B．②③④

C．①②④

D．①③④

6、依托改革開放30年來的積累，我國體育健兒在北京奧運(yùn)會上獲得100枚獎(jiǎng)牌，51枚 金牌，居金牌榜首位，既實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，又為祖國增光添彩。這說明

A.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級性

B.人生的真正價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 C.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開社會提供的客觀條件

D.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要具有百折不撓的頑強(qiáng)奮斗精神

7、目前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，出現(xiàn)了多種價(jià)值觀并存的情況。引導(dǎo)社會成員樹立正確的價(jià)值觀，反對錯(cuò)誤的價(jià)值觀，構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重大而迫切的任務(wù)。判斷價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是

（）①是否符合事物發(fā)展規(guī)律②是否符合人類的根本利益

③是否能夠反作用于社會存在④是否對人生道路選擇具有導(dǎo)向作用

A．①②

B．③④

C．①②④

D．①②③④

8、古人云：“親朋相求講原則，禮尚往來把分寸，有謀而來要關(guān)門?！睆臍v史唯物主義角度分析，這句話告訴青少年

（）A．要發(fā)揮意識的能動作用，辨別是非

B．堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

C．要進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

D．要堅(jiān)持辯證的否定觀和革命的批判精神

9、隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀念也會發(fā)生變化。這表明，人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

（）A．是在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的B．具有社會歷史性特征

C．始終站在人民群眾的立場上

D．必須遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律

10、“當(dāng)人類開始使用火的時(shí)候，人類的文明開始了，也正是火的使用，人類開始走向毀滅”。全球氣候變暖90％以上是人類自己的責(zé)任，而人類今日所作的決定和選擇，對未來氣候變化的走向具有重要意義?！肮?jié)能減排”理所當(dāng)然地成為今天人們的共識和共同行動。這說明 ①價(jià)值選擇是在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性 ③正確的價(jià)值觀對改善全球氣候具有決定作用 ④人應(yīng)改造自然、征服自然，與自然和諧相處

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

11、溫家寶與網(wǎng)友在線交流時(shí)表示，“十二五”要把發(fā)展的重點(diǎn)放在提高經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量和效益上，把發(fā)展成果體現(xiàn)在改善民生上。領(lǐng)導(dǎo)干部的政績應(yīng)該以人民群眾高興不高興、滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是以高樓大廈和項(xiàng)目作為最高標(biāo)準(zhǔn)。溫家寶的講話蘊(yùn)涵的歷史唯物主義道理有

①人民群眾是社會發(fā)展的根本動力②要把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ③要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線④要堅(jiān)持辯證的否定觀

A．①②

B．③④

C．①④

D．②③

12、哲學(xué)家馮友蘭先生把人生境界分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。可見，要想獲得有意義的人生，活出自己的精彩，就要不斷提升個(gè)人的境界。這表明

A．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要?jiǎng)趧优c奉獻(xiàn)

B．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值離不開社會提供的客觀條件

C．應(yīng)當(dāng)在不斷砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

D．只有適應(yīng)社會環(huán)境的人才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

13、“忠孝”是儒家傳統(tǒng)的核心要義之一。在封建的等級社會，“忠孝”往往意味著效忠皇上或兒子無條件服從父親。但在今天，“忠”多指忠于祖國和人民的利益，“孝”也不是“愚孝”，而是地位平等下的法律和道德義務(wù)?！爸倚ⅰ痹诓煌瑫r(shí)代有不同的含義表明

A．經(jīng)濟(jì)利益影響人們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇

B．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)因人而異

C．價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會歷史性

D．人們對客觀事物的認(rèn)識和評價(jià)沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

14、許振超把“咱當(dāng)不了科學(xué)家，但可以做個(gè)能工巧匠”和“現(xiàn)代化大生產(chǎn)說到底最需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作。僅憑我一個(gè)人，就是一身鐵又能打幾個(gè)釘”作為座右銘。這給我們的哲學(xué)啟示是： ①扎根在平凡的工作崗位照樣能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值②要正確處理個(gè)人與社會的關(guān)系 ③關(guān)鍵部分對事物的發(fā)展起決定作用④要堅(jiān)持正確的價(jià)值觀

A．①②③④

B．①③④

C．①②④

D．②③④

15、為大力營造崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)的濃厚氛圍，我國決定對在助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等方面表現(xiàn)突出的公民授予“道德模范”榮譽(yù)稱號。同時(shí)還決定設(shè)立“全國道德模范扶困專項(xiàng)獎(jiǎng)金“，對生活困難的道德模范給予幫助。從歷史唯物主義角度看材料表明

A．物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在的反映

B．人生價(jià)值是社會價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一 C．人生的真正價(jià)值在于對生活的責(zé)任和貢獻(xiàn) D．自我價(jià)值的滿足是實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值的前提和基礎(chǔ)

16、“捧著一顆心來，不帶半根草去”是偉大教育家陶行知先生一生的追求。這體現(xiàn)了 A．人生的真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)

B．貢獻(xiàn)與索取之間是一種不等價(jià)交換關(guān)系 C．精神貢獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值的唯一標(biāo)志

D．精神價(jià)值可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)價(jià)值

17、每年9月，“100位為新中國成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范人物和100位新中國成立以來感動 中國人物”的“雙百”表彰大會在北京舉行。對這些優(yōu)秀中華兒女的表彰體現(xiàn)了 A．人生價(jià)值在于社會對個(gè)人的尊重和滿足

B．衡量一個(gè)人的人生價(jià)值主要看他在精神方面對社會所作的貢獻(xiàn)

C．人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于個(gè)人才能

D．人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會價(jià)值兩部分 18、2010年3月15日，河南省新密市東興煤業(yè)有限公司井下發(fā)生火災(zāi)，造成25名礦工遇難。一些礦主只顧經(jīng)濟(jì)效益，不顧工人的生命安全而導(dǎo)致悲劇的發(fā)生，這說明（）①他們沒有發(fā)揮價(jià)值觀的指導(dǎo)作用 ②價(jià)值觀對人們的實(shí)踐活動有反作用

③他們沒有站在人民群眾的立場上做出正確的價(jià)值選擇

④人們都在一定的意識指導(dǎo)下從事實(shí)踐活動

A．①② B．②③ C．③④ D．①④

19、一些地方干部認(rèn)為，要加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就必須“舍小家顧大家”，要求群眾無條件地做出犧牲，否則就會延誤現(xiàn)代化進(jìn)程。這種做法（）

①是正確的，因?yàn)閲?、集體利益高于個(gè)人利益

②是正確的，因?yàn)閲?、集體與個(gè)人利益之間存在著對立

③是錯(cuò)誤的，因?yàn)閲?、集體利益與個(gè)人利益之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系

④是錯(cuò)誤的，因?yàn)榫S護(hù)廣大人民的根本利益是黨和國家一切工作的根本目的 A.①②

B.②③

C.③④

D.①④ 20、愛因斯坦說過：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)該看他取得什么?！睂Υ死斫庹_的是（）A.人生價(jià)值的兩個(gè)方面是不可分割的B.人生價(jià)值只表現(xiàn)在個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)上

C.個(gè)人不應(yīng)當(dāng)向社會索取

D.人的價(jià)值主要通過對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)體現(xiàn)出來

21、劉麗有五個(gè)兄弟姐妹，因家境貧寒，14歲那年，還在念初中就輟學(xué)了，她要外出打工，掙錢為弟弟妹妹交學(xué)費(fèi)、貼補(bǔ)家用。她先后到湖北、江蘇等地打工，做過服務(wù)員，當(dāng)過保姆。2000年至今，劉麗一直在廈門一家足浴城當(dāng)“洗腳妹”，月薪2000～3000元，曾被老家的人誤會。然而，讓身邊所有人意想不到的是，為了“生計(jì)”打拼的劉麗，把辛辛苦苦攢下來的大部分積蓄都捐助給了那些貧困學(xué)生，她自己卻仍然過著艱苦樸素的生活。據(jù)廈門同安區(qū)婦聯(lián)透露，從2006年起，劉麗通過廈門市婦聯(lián)在同安一些中小學(xué)校展開一對一資助，資助人數(shù)也從最初的7個(gè)至10個(gè)，到現(xiàn)在固定的37個(gè)。

中國最美的“洗腳妹”劉麗，對我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有何啟示？

22、閱讀材料，回答下列問題。

在菲律賓馬克坦島上航海家麥哲倫遇難的地方，有一座紀(jì)念亭，亭中立有一塊石座銅碑。碑的正面有這樣的文字：“費(fèi)爾南多·麥哲倫。1521年4月27日，費(fèi)爾南多·麥哲倫死于此地。他在與馬克坦島酋長拉普拉普的戰(zhàn)士們交戰(zhàn)中受傷身亡。麥哲倫船隊(duì)的一艘船——維多利亞號，在埃爾卡諾的指揮下，于1521年5月1日升帆駛離宿務(wù)港，并于1522年9月6日返抵西班牙港口停泊，第一次環(huán)球航海就這樣完成了?！边@塊碑的背面，則刻著另一段文字：“拉普拉普。1521年4月27日，拉普拉普和他的戰(zhàn)士們，在這里打退了西班牙入侵者，殺死了他們的首領(lǐng)——費(fèi)爾南多·麥哲倫。由此，拉普拉普成為擊退歐洲人侵略的第一位菲律賓人?！?/p>

紀(jì)念碑正面和背面鐫刻的文字都包含著對逝者的價(jià)值評價(jià)，其依據(jù)有何不同？這種評價(jià)差異反映了價(jià)值判斷的什么特點(diǎn)？

23、“今年我省公示的新高考方案，在綜合素質(zhì)評價(jià)中，學(xué)生道德品德或公民素養(yǎng)達(dá)不到‘合 格’，不能填報(bào)高校志愿，我們做父母的不能僅僅看到子女的成績，但丁說過這樣一句話‘道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷?！F(xiàn)在的高中學(xué)生正處在價(jià)值觀的形成時(shí)期，思想上來不得半點(diǎn)偏差?！豹?/p>

（1）從唯物辯證法角度對學(xué)生與家長的話進(jìn)行評析。（10分）

第五篇：人生價(jià)值觀

思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨領(lǐng)導(dǎo)：

以前，我曾為人生的意義是什么而迷茫，苦惱過，經(jīng)過長期對黨的理論和學(xué)說的研究，實(shí)踐，逐漸解開了這個(gè)結(jié)。

人生的價(jià)值是指作為客體的人的存在能夠滿足作為主體的人的需要的性質(zhì)和功能。

人，作為客體的人，要盡忠職守，報(bào)效國家為主體的人，有其社會地位和各方面的需求，是社會的主人。馬克思說:“我為人人，人人為我?！钡谝粋€(gè)“我”是客體的我，第二個(gè)“我”是指作為主體的人。這句話說的是，我為大家服務(wù)，大家也要為我服務(wù)，反映了人生價(jià)值的雙重性。人的存在能夠滿足社會需要的性質(zhì)和功能，只有負(fù)價(jià)值。所以，人生價(jià)值問題是人對國家，對社會，對人民的貢獻(xiàn)問題，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人在外的作用問題。在歷史的潮流面前，有人則逆歷史發(fā)展潮流而動，起到了反作用。但總的說來，正面的促進(jìn)力量是大于反面的阻礙力量的，所以，歷史的車輪始終是向前推進(jìn)的。

人生的價(jià)值著眼于“奉獻(xiàn)”，奉獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。人生的價(jià)值包括兩個(gè)方面。一個(gè)方面是個(gè)人活動對社會的意義和作用，即個(gè)人對社會價(jià)值。

而作為主體的人的個(gè)人價(jià)值是人生價(jià)值的第二個(gè)方面，即社會對個(gè)人的肯定和滿足。一個(gè)人承擔(dān)一定的社會責(zé)任，履行義務(wù)，并為社會做點(diǎn)貢獻(xiàn)，對周圍的人和事物的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，他的行為必然需要社會的肯定，這樣既能增進(jìn)其自身的信心，又能鼓勵(lì)更多的人去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。試

想，如果有一位與持刀歹徒英勇搏斗而身負(fù)重任的英雄，其行為卻得不到社會輿論的肯定和支持，甚至遇上因無錢醫(yī)治傷病而終生殘疾的尷尬的局面，那我們的社會將變成什么樣

人生價(jià)值的兩個(gè)方面是相互統(tǒng)一，互為條件，密不可分的。人的社會價(jià)值的前提和保證，人的個(gè)人價(jià)值是社會價(jià)值的構(gòu)成和依靠，因而人的奉獻(xiàn)應(yīng)該是主要的國家。

作為一個(gè)奮斗在建筑行業(yè)的人，只有自己兢兢業(yè)業(yè)的工作，為黨為國家奉獻(xiàn)，為大家奉獻(xiàn)，我才有了自己在社會上的價(jià)值。也只有自己有了價(jià)值，社會才能認(rèn)可我。我想在自己的工作上有所成就，那么只有默默的去奉獻(xiàn)，提高自己的綜合素質(zhì)，才能被人們發(fā)覺自己的閃光處。也只有在這之后，我才能得到自己應(yīng)該有的滿足。

青春短暫，生命有限，我要向雷鋒學(xué)習(xí)，“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去。”只有在為他人和社會謀福利的過程中，才能獲得自我價(jià)值，生命的意義在于奉獻(xiàn)。

此致 敬禮

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