第一篇：王陽明-讀后感

“一個人可以走得很快，但不可能走得很遠，只有一群人才能走得更遠。”一個人單獨前行，沒有太多的負擔和包袱，走起來沒有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開心了舒服了就行，私欲已經完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠，所有的行為都是為了自己，甚至后來會迷失方向，誤入歧途。一個團隊里面必定有各種各樣的性格的人，每個人的性格或者都是不一樣的，做起事情來的風格也是不一樣的，組合起來特別的復雜和費勁，其中還要去調和里面的人際關系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發各自的長處，協同作戰，形成一支強大戰斗力的隊伍，披荊斬棘，一路前行，最終會取得驕人戰績。

在人生前進的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對于過失能給予勸誡，及時彌補發現我們的不足之處，學習他人的長處，調整狀態和發展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅持內心的善良，回歸內心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語。每人都要堅守內心的道德底線，為社會的發展進步貢獻自我力量，眾人舉火，合力同行，向善之路，才能走的很遠，我們才會大行其道，彰顯時代發展主旋律。

在團隊發展中，我們每個人首先都要信心，充滿正能量，互相裹挾，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險阻的鑰匙，有了信心，我們達到了成功的一大半了。而且這種信心要隨著任務的進程不斷加強，直至深入到潛意識中。同時大家要集思廣益，做好戰術計劃，利用大家每人的長處，激發各自的潛能和優勢，尋找突破點，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟，我們一定會變為戰斗力很強的隊伍，攻克一個個堡壘，取得最后的勝利。

第二篇：《知行合一 王陽明》讀后感

《知行合一?王陽明》讀后感

《知行合一 王陽明》>讀后感

建工學院工管1402班 楊慧

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出王陽明的艱辛以及心學發展受到的阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學的發展奠定了基礎，也為他在仕途的發展提供了條件。

王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有>心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰術的運用。

王陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

第三篇：王陽明讀后感（實用6篇）

篇1：《王陽明》讀后感

寒假，我讀完了《王陽明》這本書，書中講述的王陽明生平經歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點“知行合一”四個字更是給我極大的啟發。因此，我向大家推薦這本好書。

王陽明是誰?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個文壇大家，是一位用兵如神的將領，是被稱為中國上下五千年兩個半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書中令我印象最深的莫過于王陽明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個觀點之前，王陽明曾反復實踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個觀點，也隨即提出了“知行合一”。 什么是“知行合一”?便是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實踐，才能夠體現出它的真實價值。朱熹在儒家學術地位極高，王陽明提出了這個超過朱熹的觀點，在當時令所有儒家學子難以接受，他是冒著死提出并堅持的，他的勇氣和對真理的執著令人贊嘆。

我也要學習王陽明先生善于思考的品質，在學習中思考在生活中實踐，做到真正的“學以致用”。

另外，作為一個學生，我還應該學習的是王陽明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書的精神。王陽明曾經兩次考進士落榜，他卻說“世人以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰勝失敗，向下一個困難發起挑戰，最終獲得金榜題名。

這是一本好書， 值得所有人去閱讀， 也值得所有人去學習陽明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書。

篇2：《王陽明》讀后感

這本書從王陽明的先祖王綱說起，從王綱開始到第六代是狀元父親王華，第七代就是王陽明了，這是一個書香世家的，而且遺傳基因還是不錯的，王家人大都很聰明，都身懷絕學。王陽明生平基本寫得很清楚，一些心學門人所大書特書的經典如守仁格竹、

喝斷禪機心、龍場悟道都寫得很詳細，能對陽明先生一生有個大概了解，他娶了六個老婆這在當年明月的書中是沒有看到的。有幾個片斷印象深刻。

其一就是康海救李夢陽那一段。書中寫道，一代名士風范，救人于危難之際，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽起來可笑，感覺有些不可思議，但卻勾勒出了人類社會的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻。如果你做一個壞人，殺十人而饒過一人，那么殘存的人就會對你感恩戴德，千恩萬謝。如果你做一個好人，救一個人卻沒有能力救十個人，那么你救得這個人就嫌你沒有盡心盡力，救人救到底。康海就是陷入了這個人性險惡的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。

其二就是王陽明逃脫虎口一節。作者說，人與老虎之間能夠達成如此默契的合作，這表明了老虎是有人性的，同時也表明了人是有獸性的。而王守仁顯然是知道人之所以成為人，正是因為獸性未脫。正因為人性的黑惡一面，比之于獸性更不堪，所以人類社會才會有如此之多的苦難，同樣的，正因為人性中的光明一面，已經接近了佛家的圣靈，所以人類才演繹出了絢麗無比的文明。

其三就是失落的智慧那一節。作者認為智慧與思想是無法承傳的，甚至連對身邊的人熏陶的功能都不存在。陽明先生的妻子以及后人就是例子。思想與智慧也無法傳承。我認同，所以我自己總結在學習中思考，要有自己的思想，總結如下：

王陽明厲害之處：

立德，謂創制垂法，博施濟眾;

立功，謂拯厄除難，功濟于時;

立言，謂言得其要，理足可傳。

1)學術：精通儒/道/釋，創立心學，致良知，讓自己名垂青史;

2)事功：贛南剿匪，平定寧王叛亂，斷藤峽剿匪;用兵如神。

3)為人：身在官場，最后能全身而退;

為什么王陽明這么厲害?

1)堅定的信念：圣人可學而至也;

2)不懈的追求，16歲，只身出關，騎馬練箭;17歲，洞房之夜消失，鐵柱宮論道;格竹七日;

3)生死考驗，激發潛能：反對劉瑾被追殺，假裝跳江;山神廟遇虎，

機智逃脫;貴州龍場，蠻荒之地;

4)深厚積淀：書香世家，家學淵源深厚，父親更是狀元郎。

篇3：《王陽明》讀后感

呂崢的《明朝一哥王陽明》讓我認識了王陽明以及“王學”。作為一個對歷史不擅長也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、風趣的語言來寫的有關歷史、哲學、心學的書籍，的確是一件十分幸運和值得高興的事情。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力，而敢于抒發自己獨到見解的魄力與充滿張力的文思，更令我贊嘆不已。

有人說《明朝一哥王陽明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來增加銷量。依我看，雖然兩本書的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫的是歷史，《明朝一哥王陽明》寫的是哲學，前者是對大明朝成敗興衰的娓娓道來，后者則是對王陽明的一生的介紹，以及對“陽明心學”的深入淺出。兩本書的側重點不同，自然不可作比較。

也許《明朝那些事兒》讓人讀過之后大呼過癮，但是從精神補給以至于有補于世的角度出發，顯然《明朝一哥王陽明》更具有現實意義。畢竟書中的主角是王陽明以及他的思想。我對國學的微小積累，僅限于讀過李澤厚的《論語今讀》，零星的看過幾集《百家講壇》節目。因為在我印象中，諸子百家爭鳴出來的結論，無非就是一些空話大道理、處世格言云云，沒什么實用價值。畢竟具有千年文化底蘊的中國，現如今依然是發展中國家。而只有百年基業的大雜燴國家美國，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國的發展現狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是發達國家的日本，卻是利用了陽明心學，完成了推動國家迅速崛起的“明治維新”。正如書中所說：錯過了王陽明，中國停滯了數百年;得到了王陽明，日本有了明治維新。

王陽明究竟何方神圣?曾經擔任過高中政治課代表的我，對教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因為考試的時候，只要求你掌握：唯物主義是對的，唯心主義是錯的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了N代人、上億莘莘學子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽明就是在這種環境下被我初識并錯過。

在讀《明朝一哥王陽明》時，我一直在尋找答案——王陽明如何“內圣外王，知行合一”、陽明心學的原理又是什么?但是正如呂崢在書中提到：不把中國思想史這本爛賬算清，你就無法體認良知之學的偉大。所以像我這種對國學比較絕緣的人想一下子弄明白心學顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關歷史，并且又一次問候了那些曾經在語文課本上留給我輩無數文言文去背誦的思想家們。

實事求是地說，合上本書之后，我并沒能掌握王學的奧義及原理。但這與我讀此書的初衷并不違背——我的確讀到了一本好書。又額外獲得了一個新的方向供我選擇，即“心學”。從另一方面講，如果我想學習國學，我可以少走不少彎路——不必在各種“子”中囫圇吞棗，只要向一哥王陽明學習就行了，不是嗎?

可能有很多讀者跟我持有同樣的態度，就是對年輕作家要給予支持和鼓勵，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了這篇評論開頭的那些話之外，我希望呂崢能夠進一步提升自己，寫出一本以詮釋“陽明心學”為主的書，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門偉大的思想哲學。

篇4：《王陽明》讀后感

前段時間我因為看《明朝那些事兒》這本書后迷上了明朝的歷史，最近我又買了一本關于明朝重要人物---王守仁的書《神奇的圣人王陽明》。

王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學家，也是中國歷史上僅有的兩個立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。

故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達生了王與準，王與準后面是王杰，接著王倫，王華……每個人都是非凡了得，到了王守仁，這個最最杰出的人出生了。

王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學基因，到了他這一輩這一優勢已經是發展的相當成熟了。從小他就會用聰明的貓頭鷹“占卜”術從后媽那里奪回權益，之后竟然打通三大終極問題從而進入圣賢思維。陽明先生可將百年之后的運籌學述廉運用，也可以把別人需要兩個月干完的工程5天完成

大劉瑾時代，他曾被迫跳江，這個跳江也沒能淹死他，他發現自己居然具備游泳運動員的潛質。當大劉瑾時代瓦解之時，他被食人族抓去，但因為他會解夢，從而脫險。后來他被王瓊發現他的聰明才智，讓他去撫順去平賊。打得大土賊滿頭是包，抱頭鼠竄。他越勇，僅花了14天平息了寧王的叛亂。他是地地道道的文武雙全，樣樣精通……

現在再來看王陽明的“知行合一”，你會發現與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說法不同。可見，陽明先生在那個時代的理念是多么的高深和現代。所以后來歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國藩，現代的孫中山，蔡元培，再到蔣經國，毛澤東，梁啟超等都視他為偶像。因為他的理論和處事觀點不會因為時間的變遷而過時。甚至在浮躁的現代社會中，他也是最后的一劑心靈解藥。

篇5：《王陽明》讀后感

《王陽明》讀后感

在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創始人――王陽明。

王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽明認為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統領三軍，平定**，安定國民，成了圣人。從中可以發現，有志向并付諸實踐，便能達到目的。

王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：

金山一點大如掌，打破維揚水底天。

醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。

大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。

王陽明同別的孩子不一樣，他經常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定**，謚“文成侯”，名揚中外。

王陽明是余姚人的楷模。看了《王陽明》這本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。

篇6：《王陽明》讀后感

記得以前在看《明朝那些事兒》時，當年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學的發展過程，尤其是對知行合一的哲學理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學的創立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當時那短短的兩個章節，一直無緣對心學繼續進一步的學習。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個中國古代杰出的哲學家的心路歷程。

開篇第一章就通俗的解釋了陽明學說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個門外女子一下子被吸引到了心學的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標，才能實現人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標，而是立志要成為圣賢之人，這在當時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學習，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉換為律己的修養目標,直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標。

實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養的圓融契合。其中，確立正確的目標看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔當”。因此,在為學方法及學說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識認客觀的“天理”,再把它轉換為律己的修養目標,而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實踐中對各種境遇、事物,都能運用自如,應對合“理”。實際上王陽明的哲學命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養的圓融契合。

王陽明，名守仁，字伯安。由其開創的陽明心學無論是在在哲學還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學之后三百余年，真正能與其學說相抗衡者，也正是陽明心學。陽明心學可以看做是一種建立在陸九淵心學的基礎上，同時批判朱子理學，具有他們那個時代內容和精神的新型的一種道德哲學體系。這種新型的道德哲學將良知之心上升到哲學本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復雜的互動關系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標，通過‘知行合一’動機論來解決傳統儒家道德理性與道德實踐互相脫節的問題，其學說的現實意旨在于實現‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標。那么，在陽明的心學之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。

這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當我們去感知這朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強調了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當即呈現，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯系上面所提到的心即理中’心‘的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關于道德理性的體現。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養與社會實踐融合為一，是王陽明一生思想的總結。’致良知‘是王陽明心學的目標，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：

’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。‘’外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。‘

王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內去求得我們的良知之心，這種向內求良知的目的只能通過與向外的行來達到，知行合一是達到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實踐的觀點是具有強烈的現實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強調了道德信條的實踐性品格。王陽明主張在道德實踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應該僅僅停留在思想的階段。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結王陽明的心學：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。‘心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽明的心學在當代的知識體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想，但需要指出的是，王陽明的心學更多的是偏向倫理上的道德哲學，而不是關于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價值體系，王陽明的思想對于當代思想和實踐還是會有一些啟發的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運用到我們的現實生活中去才能真的使這樣的道德理性產生價值。當代道德思想的發展太快，很多人們銘記于心的道德準則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因為現實的一些原因和考慮，這樣一件理所應當的行為也貼上了太多的標簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?

王陽明的心學給了我很多的啟發，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。

第四篇：知行合一王陽明 讀后感

《知行合一王陽明》讀書分享

至今為止，關于王陽明的傳記我已經拜讀了不下三種，從一開始明月在《明朝那些事》對王的精彩描述和推崇備至，又在網上讀了一本傳記，名字都沒記住，但敘事也覺得頗不過癮。后又買了一本《一生俯首唯陽明》的書讀完，印象仍不甚了了。而偶然在公司發現度陰山的這個版本，一讀之下，就覺得與眾不同，所以以此開篇。

一、本書寫了什么？

1、陽明心學橫空出世的曲折過程和內外條件

有內部環境的長期大量準備和鋪墊：王陽明的彷徨痛苦，新婚之夜失蹤談道，與朋友格竹子格到頭痛欲裂，在道教、佛教和程朱理學之間搖擺不定，在讀書科舉與經略四方之間左右為難四處碰壁。

有外部環境的反推力：權閹劉瑾對他廷杖四十，下錦衣衛大獄，貶官貴州龍場，派刺客半路追殺，以及龍場原始森林的非人類宜居環境。

2、陽明心學的核心思想

圣人之道，吾性自足。就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過自我努力實現最真實的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

3、陽明心學在做事上的無敵威力所向披靡

王陽明如何做到知行合一的，南贛剿匪，平定寧王，廣西戡亂。這是我最喜歡讀的情節，攻城略地，刀光劍影，斗智斗勇，計詐百出，運籌帷幄之中，決勝千里之外。尤其是別人糾集幾十萬兵力，耗費國庫錢糧無數，幾年數次都達不到的目標，陽明先生常常以己少量烏合之眾，勝敵十萬雄師，用時間之短，耗錢糧之少，代價之低，殺戮之輕，戰果之大，真的令時人羨慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入中央，死反被削爵位。然而這恰恰是陽明先生自己最不愿意談及的話題，在他自己，韜略再好，戰功也好，獎罰也罷，是最不擅長的，最不推崇的，最不在意的。他最關心的是，心學的傳播，弟子們的學業，百姓的疾苦，地方的安定。他戎馬倥傯，指揮決斷，常常是在心學課堂上穿插進行的：

他講課時聚精會神，神態從容，仿佛外面根本就沒有他親自指揮的戰役一樣。每當前線送來消息，他就抱歉地對弟子們笑一下，然后起身到外面看軍情報告，輕聲細語地發布命令。當伍文定徹底摧毀朱宸濠主力的軍情報告送來時，他和往常一樣向學生們抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看報告，思索了一下，神色如常地回到學生們中間。有人問他，寧王可是敗了？他點了點頭，回答：“敗了，但死傷太重。”說完，又平靜地繼續講他的心學。僅此胸有成竹舉重若輕氣定神閑，挾泰山以超北海的氣勢，豈是那個披著瀟灑從容實則采取鴕鳥鉆沙策略完全靠超好運氣的顢頇宰相謝安之輩所能比的？

4、心學對我們的用處

它是強大內心的終極武器。首先告訴我們一個真理：人人平等，人人都是圣人。人人心中都有個良知，良知能知是非善惡。我們每個人都去致良知，就可以成為天地鬼神萬物的主宰，而不是他們的奴隸。我們一生都不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

第二個人生真理，人們要蔑視權威，追求自由，崇尚獨立人格。在和他最得意的弟子徐愛談話時，王陽明舉例子說：“孔子有兩個高徒，子夏和曾子，前者篤信圣人經典，后者讀完圣人經典后，反躬自省。假設圣人說的全是對的，那子夏只是個復讀機，而曾子則是榨汁機。被人像喂鴨子一樣灌輸的正確學問，遠不如自己從內心深處感悟出來的學問真切。所以王陽明說，“至圣先師”孔子說的話，如果它不能和我的心相符，那就是錯的，就不是真理；而販夫走卒說的話，如果它能和我的心相符，那就是對的，那就是真理。所以說，一切真理都在我心中，我們只需俯首于自己的心，因為世界上唯一的權威只在我心中。要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。所以當良知認為自己受到了不公正待遇時，就要勇于抗爭。如果不爭，就是傷天害理。因為自己有可以分清是非善惡的良知，天理就在心中。違背良知指引，去做烏龜鴕鳥，良心受到傷害，就是天理受到傷害。因此，我們對不公正的忍讓和親自去殺人放火本質上相同，都是在傷天害理。

王陽明告訴我們，人人平等，自己是自己的上帝，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。

第三，陽明心學可以祛除我們心中賊----七情（喜怒哀懼愛惡欲），六欲（色聲香味觸法），五毒（怨恨惱怒煩，或貪嗔癡慢淫）。王陽明說，這些都只是浮云不是太陽誰如果在浮云上較真，不但傻而且傷天害理。心中賊的源泉其實是別人挑戰了我們外在的東西如身份、地位、名利、面子等，外物在陽明心學中最不值一提，內心良知才是我們最應該關注的。每個人只有在面對良知時才是當事人，面對一切外物時我們都是旁觀者。我們必須在良知指引下去爭取我們應得的東西，從而擺脫任何情緒的控制和奴役，成為情緒的主人，內心的主人，獲得真正的心靈自由。

5、知行合一的修煉法門 王陽明的“格物致知”，心即理，通俗而言就是，通過在事上正念頭而實現良知。比如孝敬父母，王陽明認為，只要在孝敬父母這件事上端正好態度（正念頭），良知就會指引你去如何孝敬父母，這些孝敬父母的行為是不必向外學習的，沒有固定的程式，沒有統一的規范，也不必在乎外界輿論和別人唾沫怎么評價你。

王陽明說，我們的心本身就是個與生俱來、無所不能的東西，因為它里面有良知，良知是個法寶，能辨是非，能知善惡。能辨是非你就擁有智慧，能知善惡你就擁有了道德，有這兩件神器在身，天下還有什么事不能解決的？因此，先用心，后探究。好好關注自己良知，當我們做事時，良知就會自動自發地告訴我們該怎么做。心外沒有任何道理，我們只需要在心上用功就行了。這就是心學的偉大之處，永遠把重心放到自己的內心，時刻在內心上用功致良知，減少外界的紛擾煩憂，從而在人際關系中提高幸福指數。

萬物一體，萬物即我心，我心即萬物。沒有了我的心，萬物就不存在；相反，沒有萬物，我心無用武之地。我和萬物，相互依存，誰也離不開誰。

心外無物。“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”這是陽明心學詮釋“心外無物”最漂亮的樂章。世界都是我心靈投射的影子而已。心外無事。你意識到的事和做的事，都是心主使你做的，如果不動心，就無任何事。只要在內心良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物，心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外尋求，就可以在內心建立一個自己的世界。

二、我的思考

1、學習的過程真的是回憶的過程嗎？

希臘的教育家柏拉圖認為：“靈魂生來是不朽的，并且會多次降生他，它見到過這個世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識，毫不奇怪，它當然能回憶起以前所知道的關于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認為我們不能通過回憶某一件事——這一活動一般叫學習——發現其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究。”他也由此得出“學習即回憶”的結論。清心課第十一天，山長傳授了一輩子抵別人十輩子學習效果的秘訣，就是提取前世記憶，把前世積累的經驗、技巧、智慧等重新搜索出來下載下來。

但是這些都是建立在靈魂和輪回學說的基礎上。我們如果相信柏拉圖和清一山長都是比我們有高超智慧和大慈大悲的人，那就相信他們都能夠在入定情況下接受到靈魂指令，提取宇宙信息，而且一定有過這方面的經歷。否則無法解釋他們會擁有比常人多上幾十倍的知識儲存量和種種超強的能力，不是能用“天才出于勤奮”這樣自欺欺人的口號解釋清楚的。

我覺得度陰山教授是個唯物論者，不相信輪回存在的人，從這本書中看不出一點相信的痕跡，甚至還有點不屑。比如王陽明在鎮江府金山寺遇到自己前世肉身是個和尚的事件，其他書上都是繪聲繪色詳細描述，度陰山卻一筆帶過，劃為宿命論范疇。

因此在他的筆下，王陽明龍場悟道的節骨點上，他是這樣說的：為了淡化殘酷的生存環境，他憑記憶誦讀理學經典，把自己從現實世界中拔出來沉到思想世界中。有生以來，王陽明第一次有意識地陷進回憶中。他突然發現了許多自己從未發現的事實。王陽明在聽天由命時，每天都用靜坐的方式讓自己的心安靜下來。度陰山應該是把握和再現王陽明心學誕生歷程最好的人，但如果加上柏拉圖或清一山長的“學習即回憶”理論，我覺得能解釋的更合理一些。

你可以這樣想一想：王陽明前世是一位得道高僧，因此當他這一世屢屢外求飽受打擊之時，終于通過打坐（或靜坐）開始進入定靜狀態，回憶了這一世的種種遭遇，更打開宇宙鏈接，提取了前世記憶，回憶（或瀏覽）了前一世乃至前n世的種種修煉感悟和心得，從而“頓悟心學”。他的心學很明顯源自佛道兩家，因為他的前一世是僧，他的這一世還有一個老道總是神秘出現----新婚之夜茫然若失，不知不覺走進南昌鐵柱宮，遇到一九十六歲老道，暢談一夜。二十年后按老道神奇預言果然再度相遇。度陰山無法解釋，不去解釋，只是描述這一科學解釋不了的現象，隨口說“也許是命運使然”，其實老道很有可能是其前世至交，那所謂的“茫然若失”、“不知不覺”，其實都是潛意識的控制，或者叫靈魂記憶的指令。作者自己提出的三個問題：為什么是王陽明？為什么是他創建了心學？為什么他能創建心學？可是他一一猜測后又一一否定。最后他自嘲地說：我們與其費力不討好地尋找他創建心學的能量，不如用心來學習如何讓獲得這種能量。這應該是王陽明的心愿，也應該是我們的終身追求。這三個問題其實用上述推理解釋是迎刃而解。

2、破山中賊真的很容易嗎？

破山中賊對別人來說難如上青天，對王陽明來說真是“談笑間，強虜灰飛煙滅”。對一個沒有任何帶兵打仗經驗的人來說，怎么會這樣容易？歷史上不乏紙上談兵的“名”將，前有趙括，后有馬謖，而且他們還不是真的紙上談兵，他們在執掌帥印之前，都是有過帶兵打仗經驗的，只不過是沒有獨立指揮大兵團作戰的經驗而已。可他們都身敗名裂，還連累無數冤魂，數十萬個家庭失去兒子、丈夫、父親。歷史上更多的是身經百戰九死一生久經考驗出來的名將，就拿明朝來說，徐達常遇春藍玉哪個不是？像王陽明這樣的還真是少之又少，似乎南宋虞允文，明朝于謙開過先例，臨時拼湊一群烏合之眾，以少勝多，大敗強敵。但他倆都是抱著必死之決心，置之死地而后生的，論用兵之鬼神莫測，指揮之倜儻氣度，則又遠不如王陽明。可見破山中賊是極其不易的。

那王老師千真萬確地做到了“破山中賊易”，可不是如范文正公鎮守西夏時只是宣傳工作做得好（據柏楊《中國人史綱》揭露），他到底是怎么做到的？ 用他那位大貴人兵部尚書王瓊的話說，王陽明在心上用功存天理滅人欲，鍛造出了強大的內心。一個內心強大的人肯定是做事的人。用王陽明自己的話說，內心強大的人心如明鏡，功名利祿來了就照，去了不留。

印度電影《貧民窟里的百萬富翁》，貧民窟出身，處于社會最底層的茶水工賈馬爾，沒有受過任何教育的他，參加了印度版的《誰想成為百萬富翁》直播節目，一路順利答對問題，直到贏得1000萬盧比的大獎。很多知識淵博的教授都是“中道崩殂”，鎩羽而歸，他為什么能做到？“拉提卡，我不知道他們把她帶到哪里去了。我來這個節目，是因為我想她會看到我。”賈馬爾平靜地說。原來他不是為了大獎而來，只為了青梅竹馬的姑娘能多看自己一眼。他真的是心如明鏡，單純澄澈。所以他沒有失去已經到手的巨額獎金的恐懼，也沒有得到更多獎金的貪念，幾近無欲無求，不是他在苦苦思考答案，而是答案在命中注定尋找他，可謂無意之中符合陽明心學的精髓。而其他人呢，都是為錢為名而來，有多少貪婪就有多少恐懼，咋能會贏？

這就是王陽明說的心學目標之一—觸之不動，即不動心，雖然聽見了、看見了，但心不去跟隨它。擁有此等強大的心靈正能量，才讓王陽明創建了光芒萬丈的蓋世武功。他又怕別人走偏了，只會呆呆靜坐，所以提倡“事在心上練”，“從心上下功夫”的。他認為：要學會做事，并不需要經驗，有時候經驗反而是障礙。他主張要從“心”上先練好了，就“百事通”了。在王學哪里，這個功夫說的很玄妙。其實宗旨就在老子這里：不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌也遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。老子更極端地說：你學的愈多，知識和經驗愈多，你就越無知，越不符合天道。

4、王陽明的人生是很成功嗎？

光看當年明月給他貼的那么多“家”的標簽---哲學家，政治家，軍事家，文學家，書法家，再看明朝三百年只給三個文官封伯爵，而其中就有王陽明。最后看曾公、蔣公和耄（sun）對他的崇拜。外看他對日本明治維新的巨大影響，王陽明真的是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。縱觀中國歷史五千年，像他這樣，“立德、立功、立言”集于一身且都都登峰造極的，似乎難以找到第二人（曾文正公勉強可以，但各方面都略遜一籌）。

但我看來，他的成功是有缺憾的。比如他僅僅活了57歲，五福臨門中健康、長壽、無疾而終三條都沒占住。是天妒英才嗎？是殺戮太重落了因果嗎？從本書中我看都不是。他的征剿，都是盡可能減少殺戮傷亡，可謂“恬淡為上”。書中說，他自小肺癆，后來又得痢疾，這兩樣疾病折磨得他痛苦不堪，生命質量很低。為了治病，他常常服用少量砒霜。

是他不注意養生練功嗎？他從小就開始練習道家導引之術，中華傳統武術，功夫高到據說提氣縱身能躍過一丈多寬的懸崖，還有彎弓射箭，百步穿楊，后來還用這一手駭退來挑釁的權宦。那他的問題出到哪兒？

我發現，他鉆研儒釋道武兵五家文化，不可謂不博不精，但卻漏掉了“打開中國傳統文化寶庫的鑰匙”---道醫學（后來稱呼為中醫學）。他在結交無數道教朋友過程中，始終沒有學習道醫學的種種自愈手法比如拍打拉筋療法，自己做自己最好的醫生，自醫者天醫之。不知道是什么原因，難道是那時候道運衰落，連帶著道教人士都已經開始沒落，只會畫符捉鬼煉丹騙人？

試想一下，如果他把健康調好，身體倍棒，活個孔老二的歲數七十三歲，孟子的歲數八十四歲，或者嚴嵩的歲數八十七歲，熬敗朝廷內外所有敵人，總有機會征召中央，入閣拜相，大權在王公手中，于國于民于思想文化，是不是做出更大貢獻？至少可以慢慢廢掉，狗屁不通、給中華民族帶來黑暗桎梏幾百年的程朱理學，大張旗鼓光明正大地向世人宣告：我陽明心學，就是源于佛道兩家思想，儒家里面的合理成分多少也有一些。想當年，狄仁杰三次舉薦張柬之，而張此時將近八十歲了。如果他跟王陽明一樣活到57歲就掛了，哪有后來的舉世奇功？雖然王老師心學創出后不再追求這個，但是后來明末王學式微，跟他和學生沒有執掌朝政掌握思想話語權有莫大關系。

5、王陽明的教育事業很成功嗎？ 王陽明弟子遍布天下，影響很大。后來更是遠播日本、朝鮮、東南亞等地。應該說教育事業是很成功的。

可是記得清一山長說過，一個人，無論你賺了多少錢，無論你教出了多少好學生，你自己的孩子沒教好，你自己的孩子廢了，你的人生都是失敗的。

這一點上，王老師是難言成功的。孔子、范仲淹、曾國藩等人都比他強上很多倍。孔家綿延至今，范家父子拜相，曾家人才輩出。王家迅速敗落，妻妾內斗，爭奪遺產，兒子籍籍無名，子孫不知所往。王學傳播海內外，王家后人卻沒有參與其中，真是一大缺憾。雖說“天道無親，恒與善人”，但這總歸是一處繞不過去的失敗。

三、哪些地方能幫助我

1、心外無理，心外無物，心外無事，不假外求。

以前面對提升自己，教育孩子，教育學生這些難題，總想向外尋名師，求方法，甚至幻想者能空降明師，手把手帶自己，或教學生，自己可以一邊偷懶輕松。這都是良知蒙塵，私心太重。應該去從自己內心下功夫，光復良知，心內求法，擦拭灰塵，良知明照，萬法自來。具體做法上，每天帶學生靜坐半小時，安定情緒后，一心一意省察克治-----反省檢查，以發現找出各自思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣，克掉它。懷著自然而然不急不躁之心，悶頭在良知上用功，不能間斷，懷著徹底杜絕的的決心，下真功夫，掃盡心中私欲，達到徹底干凈利落的地步，自然恢復良知，并能體會其中快樂。

2、天地萬物與我是一體的，所以當我們替自己抗爭時，同時也是在為別人抗爭。我面對體制教育的肆意毒害，不能容忍，尤其不能容忍我自己也是幫兇的良心譴責，這是我致良知的體現。我聽從良知的召喚，率領孩子脫離出來，走進新教育圈子。表面上是在替自己抗爭，其實也是在為別人抗爭。只有我們這樣為自己抗爭的家庭越來越多了，體制教育的真正改革才會開始，就會有更多的家庭、孩子受益。

3、吸取王陽明先生多病早亡的教訓，堅持鍛煉，控制飲食，練就一副鐵身板，加大學生運動量和內家拳功夫的練習，練好他們童子功，讓運動成為我們的一種生活方式。學好道醫學，每個人都學會基本的自愈療法，自己做自己最好的醫生，做自己健康的主人，做自己命運的主人。

第五篇：王陽明讀后感

讀陽明先生的書，僅用兩天時間，中間經過思考和分析，才疏學淺的我只能之言片語地說一下自己的所學所悟：

看陽明先生的書，陽明學的思想大概是下面的一首詩：

無善無惡心之體，有善有惡易之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

最開始陽明先生學習朱熹等儒家理學方面的知識，以格物為思想主旨來悟道，導致陽明先生沒搞清楚悟道到底是怎么回事。后來在龍場悟道得出：圣人之道，吾性足矣！八個大字。

陽明先生并不是反對格物致知，而是對格物致知有了新的認識，不像朱熹教導的那樣對著物體思考推導物體的規律和本質，而是從自我的內心出發來思考問題。而后陽明先生提出并貫徹實行“知行合一”的領導思想方針。其大意是知和行并不是分開的，正所謂：知中有行，行中有知。大概的意思是學習便是知，做事便是行。但從寬泛的范圍來思考的話會發現：學習的時候思考也可稱為行，而做事的時候思考也可稱為知。由此我認為所謂格物的物并非是桌椅板凳，而是一種過程，一種為人處事過程中的思考應該也可謂之格物（我瞎掰的）。通俗的講：行即為思考，行即為實踐。怎么思考怎么實踐成為了一個難解的題目，而在讀《神奇圣人王陽明》這本書的時候發現陽明先生在一生當中研究了儒家、道家和佛家等各家的學派，也許有種感覺是他不專一，而我感覺他是在不停的學習，不停的思考，不停的總結，不停的實踐。學到一個思想或得到一個思路的時候，他并不是立刻去相信，而是自己先試著用一下，用得好就記下來推薦給大家，用得不好就直接PASS掉，再不行就自己搞創造，知行合一就這樣成立了。（還是我瞎掰的）最后到了最后一個關鍵詞：致良知。也就是最初的那一首詩，也就從致良知三個字開始了陽明先生的哲學思想。致良知大概是包含了他所有的思想，包括吾性足

以和知行合一。思想體系大概是這樣的：人心就是他所說的本體，陽明先生認為每個人的本體都是無善無惡的；而在生活和工作當中為人處事容易受到欲望和私心所左右而偏離了本體，從而做出事情有善有惡；而每個人都是擁有良知的，無論是圣賢還是盜匪都擁有良知，在做事的時候良知會站出來評價此事是善抑或是惡；只有在做事的時候取善去惡，才是真正的格物。

求學悟道的路途好像登珠穆拉瑪峰的羊腸小徑，儒家、道家、佛家或者西方哲學等都是登山的小路，他們偶爾會在某一點匯合又會在岔路口遠離，但終歸在頂點又會相遇。不要糾結于學習哪一家的智慧，只要是自己感興趣的就好了。求學悟道就好像攀登珠穆拉瑪峰，在最初的七千米并不是很難，但再向上每一百米都會付出更多努力，在最后的一百米更是要付出常年累月的努力去完成，等登上頂峰之后就可以看到世界萬物的規律和人性的善惡，這就是悟道。

如何攀登高峰呢，古代圣人留下的書中基本上說得都是你應該怎樣做，只有這樣做才不會出錯不會受傷害，才能更好的為社會主義現代化作出貢獻；或者說出自己悟道的感覺,只要有和他感覺差不多的時候，就離上道不遠了。凡是書中可以表達的只是一種別人的思想，對每個人而言思考的過程才是真正的思想。所以如果想要攀登高峰就要做得知行合一，只有多想多做，在做事中找出規律學到知識，然后做更多的事。老子說：太上立德，其次立言，其次立功。也就是說，只要努力工作立功了，才能有能力去評價，然后告訴大家自己是怎么做的，說得多了就成為模范，成為大家標榜學習的榜樣。友情提示：如果想要成為優秀講師或成為模范代表就必須先做出點成績來。對老子這句話也是我斷章取義、胡猜亂蒙的，不足以稱為正解。

子曾經曰：唯上智下愚不移。也就是說最有智慧的人和最愚蠢的人不會改變自己。

不是說愚蠢的人不希望自己做得更好，而是愚蠢的人拒絕學習和改變而導致自己沒辦法做得更好。