第一篇：王陽(yáng)明心學(xué)讀后感

《王陽(yáng)明最神奇的心學(xué)》讀后感

------西航項(xiàng)目

看了王陽(yáng)明最神奇的心學(xué)，了解了他本人智慧，通過(guò)合理的辦法，讓自己的心靈境界得到提升，開(kāi)發(fā)了人本來(lái)具有的智慧潛能。只有做到這點(diǎn)，才能由普通人到超人的超越。隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越注重向外追求物質(zhì)利益，這樣發(fā)展下去，必然使得人的精神越來(lái)越和自己的心靈分離，使人趨向于“物質(zhì)化”，在人的心靈深處越孤獨(dú)、苦悶、煩躁、矛盾。

在建筑企業(yè)林立的今天，不乏有許多優(yōu)秀企業(yè)，08年聽(tīng)一位朋友說(shuō)，在鄭州市建委有備案的光是二級(jí)建筑公司就有一千多家。企業(yè)要想立于不敗之地，必須控制核心文化，而員工也必須掌握自己的內(nèi)心世界而才能立于不敗之地。

一、磨礪

王陽(yáng)明認(rèn)為良知這種學(xué)說(shuō)，是從百死千難的磨煉中得來(lái)的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一遇到困難，很多人的第一反應(yīng)就是怨天尤人，埋怨老天怎么這樣對(duì)自己，埋怨命運(yùn)不公平。其實(shí)，磨難是一種財(cái)富，關(guān)鍵在于你怎么樣對(duì)待它和采取怎樣的行動(dòng)。

在工程施工中，往往會(huì)遇到各種問(wèn)題，不可能是一帆風(fēng)順，不管是現(xiàn)場(chǎng)組織還是技術(shù)難點(diǎn)，我們面對(duì)困難，只有不再想到逃避，一點(diǎn)一滴的培養(yǎng)自己耐心和意志，才能使整個(gè)身心有質(zhì)的改變。

二、處世

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，有一些人很有人緣，不論遇

1到誰(shuí)，都能打成一片，贏得別人的好感，似乎具有一種獨(dú)特的魅力。

工程管理是一個(gè)非常需要做到處世圓滑這一點(diǎn)的，面對(duì)業(yè)主、監(jiān)理、各種配合單位，往往會(huì)有各種問(wèn)題暴露出來(lái)，這個(gè)時(shí)候我們必須做到保證自己身利益的同時(shí)兼顧各方情緒，如若不然，事情就會(huì)由小事變成大事，甚至不可挽回。

三、態(tài)度

態(tài)度決定一切，工作態(tài)度決定成績(jī)，一個(gè)人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對(duì)待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是積極進(jìn)取。

從校園學(xué)生到工作崗位，有很多人轉(zhuǎn)變的慢，也有一部分人轉(zhuǎn)變的比較快，這就是一個(gè)心態(tài)問(wèn)題，工作后，我們不再是學(xué)生，我們要從一個(gè)幾近無(wú)知的學(xué)生開(kāi)始，學(xué)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)的施工管理，技術(shù)管理，只有這樣才能不斷進(jìn)步，提升自己。不能好高騖遠(yuǎn)，不能眼高手低，每個(gè)人只有擺正了自己的心態(tài)，才會(huì)有更大做為。

四、學(xué)習(xí)

從學(xué)生到獨(dú)擋一面主要負(fù)責(zé)人，除了有過(guò)硬的理論知識(shí)還要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不管是公司制定的崗位職責(zé)、安全條例、技術(shù)操作規(guī)范，還是施工現(xiàn)場(chǎng)如何組織人、材、機(jī)進(jìn)行合理的生產(chǎn)，或者是現(xiàn)場(chǎng)安全的施工行為、各種安全隱患等我們只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能掌握，才能完全撐控。

其實(shí)王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)還有很多，他說(shuō)的好多話都是一針見(jiàn)血，我們也只有多看多學(xué)多運(yùn)用，才能不斷進(jìn)步。

第二篇：《王陽(yáng)明心學(xué)》讀后感

讀《王陽(yáng)明心學(xué)》有感

楊武林

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫(xiě)了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫(xiě)。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開(kāi)篇第一章就通俗的解釋了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個(gè)門(mén)外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡?shù)立了正確的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過(guò)‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。

這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬(wàn)物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)。’致良知‘是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪海敲淳眯枰覀兙鸵ㄟ^(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽(yáng)明的兩句話來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：

’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。‘’外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。‘

王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。‘心即使理，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽(yáng)明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來(lái)，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是，王陽(yáng)明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽(yáng)明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？

王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。

第三篇：王陽(yáng)明心學(xué)知行合一讀后感

王陽(yáng)明心學(xué)知行合一讀后感

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫(xiě)了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫(xiě)。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開(kāi)篇第一章就通俗的解釋了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個(gè)門(mén)外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡?shù)立了正確的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

第四篇：讀王陽(yáng)明心學(xué)體會(huì)

讀王陽(yáng)明心學(xué)體會(huì)

作為心學(xué)初學(xué)者一點(diǎn)感受:首先要讓自己心里不要產(chǎn)生煩躁，尤其是自我的心里矛盾沖突。我的感受是要想做到知行合一就是要做到的每一個(gè)當(dāng)下意念時(shí)的選擇，一個(gè)人常見(jiàn)的情況是，沒(méi)有事情出現(xiàn)的時(shí)候，他一般平靜如水，尤其20多歲的年輕人，因?yàn)榻?jīng)歷少，遇急事的第一感覺(jué)會(huì)出現(xiàn)是煩躁，緊張，慌亂，虛偽，懶惰等心里復(fù)雜變化，導(dǎo)致處事不得體，還沒(méi)有對(duì)外打仗，自己心中已經(jīng)自相殘殺奄奄一息，所以肯定會(huì)被外部的環(huán)境所主導(dǎo)。王陽(yáng)明心學(xué)就是提倡心神對(duì)自我真正的統(tǒng)治能力，做到心不妄動(dòng)，做事循理而行。年紀(jì)大點(diǎn)和修身養(yǎng)性的朋友由于人生閱歷不斷增加，心里變化的控制臨界點(diǎn)肯定高，我們可以看到一些事業(yè)成功的朋友在這點(diǎn)一般處事應(yīng)事都是比較合理得體，做事大多數(shù)時(shí)候也是榮辱不驚，這是成熟和修身帶來(lái)的氣質(zhì)變化，一般情況下對(duì)自我的行為意識(shí)能夠控制得體，以前我認(rèn)為這是最好的境界。但是每個(gè)人都做到了清澄寧?kù)o和安靜祥和做事嗎？我認(rèn)為不是，大多數(shù)朋友還是靠人生經(jīng)驗(yàn)做參考模式，如果超越了心里境界點(diǎn)之后，也會(huì)崩塌和被擊垮。但是自從接觸王陽(yáng)明心學(xué)并且結(jié)合實(shí)踐生活，我個(gè)人自己有以下感受: 1.每一件事，每一刻的當(dāng)下選擇，該如何選擇，其實(shí)我們每個(gè)人都知道，但是大多數(shù)人被私欲所遮蔽，知行無(wú)法合一。舉個(gè)例子:由于投資失敗，個(gè)人資產(chǎn)突然一天大規(guī)模縮水。或者由于你自己的原因?qū)е录彝ッ苠e(cuò)綜復(fù)雜，其實(shí)這兩種狀態(tài)下良知是什么？如何去循理。很多人想到的首先就是可怕的后果和自己的內(nèi)心反抗懊悔心里，還沒(méi)有組織力量一致抵抗外敵認(rèn)真處事，自己心中制造的敵人已經(jīng)把自己擊敗，做事就是慌亂和情緒化，多數(shù)情況就會(huì)更加糟糕。王陽(yáng)明知行合一關(guān)注的就是當(dāng)下那一刻的選擇，我們內(nèi)心實(shí)際知道投資失敗懊悔痛苦方式對(duì)資產(chǎn)增加毫無(wú)幫助，應(yīng)該聚焦做好減少損失的行動(dòng)。我們內(nèi)心其實(shí)知道家庭矛盾的解決需要理性客觀以及綜合考慮每個(gè)人的利益，不應(yīng)該從自我潛意識(shí)的私欲出發(fā)只為和自己最親近的人爭(zhēng)取利益，知行不合一的選擇導(dǎo)致事業(yè)和生活被動(dòng)。所以生活和工作中出現(xiàn)任何事的時(shí)候，問(wèn)自己的第一話就是:應(yīng)對(duì)事情的正確答案就在自己手里，我要怎么選擇？一條是渡過(guò)難關(guān)的路，一條是滑下深淵的路，選擇的結(jié)果你都知道，但是你能戰(zhàn)勝私欲嗎？

2.揭示自然規(guī)律，王陽(yáng)明提倡循理致良知其實(shí)也是要尊循自然規(guī)律，一切從自然中來(lái)要回到自然中去，學(xué)習(xí)心學(xué)不要違背自然規(guī)律，人類社會(huì)要像自然學(xué)習(xí)太多的東西，王陽(yáng)明已經(jīng)在豐富的人生閱歷中，洞察悟透了人生的生死自然規(guī)律問(wèn)題，早已超越了財(cái)富和名利榮辱的心里糾結(jié)，他已在自然規(guī)律的高度去看待人生起起伏伏，心靈境界已經(jīng)完全解放和靈動(dòng)自由，先生追求的就是天人合一，此心光明的境界，所以人生的心態(tài)要調(diào)整到這個(gè)階段去看待人類社會(huì)，認(rèn)知到人本身在自然界的渺小和普通，以一種大氣灑脫的心靈狀態(tài)看待人生，對(duì)心學(xué)的學(xué)習(xí)也是一種促進(jìn)和幫助；

3.每個(gè)人內(nèi)心深處有一個(gè)我是很驕傲的，王陽(yáng)明曾經(jīng)講過(guò)人心本是天然之理，精精明明，無(wú)纖介染著，只是一無(wú)我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無(wú)我而已。無(wú)我自能謙，謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。個(gè)人社會(huì)地位和財(cái)富地位的高低不同，總會(huì)有傲的情況，不是說(shuō)要壓抑個(gè)人快樂(lè)的感情流露，很多的時(shí)候傲是失敗的開(kāi)始，傲過(guò)之則必?cái)　Ｖ徊贿^(guò)大多數(shù)無(wú)法感受自己是否在傲和過(guò)于滿足，李嘉誠(chéng)講:建立自我，追求無(wú)我！曾國(guó)藩講:只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲！王陽(yáng)明講:人生大病，只是一個(gè)傲字！伏羲氏講:吉兇悔吝，個(gè)人認(rèn)為，去傲是心學(xué)學(xué)習(xí)很重要的一步，無(wú)論在人生的哪個(gè)階段，不要有過(guò)于滿足感，要自我觀察自己傲的苗頭，相對(duì)于自然和宇宙，人類社會(huì)本身都太渺小，無(wú)法窮進(jìn)的事物和境界太多，我們向往光明，事上堅(jiān)持磨練，讓自己的心靈靈魂層面努力回歸本我，由于每個(gè)人的成長(zhǎng)教育環(huán)境，年齡，悟性，努力不同，最終生命終結(jié)的時(shí)候感受不同，這也是符合自然，我們都在修行前進(jìn)的路上！

這是剛開(kāi)始學(xué)習(xí)心學(xué)時(shí)一點(diǎn)感受體會(huì)，分享給大家，沒(méi)有什么理論深度，寫(xiě)的很粗淺！歡迎各位點(diǎn)評(píng)！謝謝！

安全環(huán)保部 白何 2015年6月20日

第五篇：淺論王陽(yáng)明及其心學(xué)

淺論王陽(yáng)明及其“心學(xué)”

陳云君

2013年1月10日（根據(jù)錄音整理）

中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)常務(wù)理事陳云君先生

各位同事朋友，一年半以前，我曾在異域同諸位分享過(guò)一些學(xué)習(xí)心得，這次承蒙厚愛(ài)，邀請(qǐng)了我再做一次講座。本人一介書(shū)生，承蒙先人余蔭，雖有一些生活和學(xué)習(xí)的感悟，但自認(rèn)為不足以為人師，孟子說(shuō)：“人之患在好為人師。”所以我今天坐在這，面對(duì)各位，心里仍懷忐忑。

一、精進(jìn)人生，從聰明到達(dá)智慧的彼岸

若從人所處的狀態(tài)對(duì)人群進(jìn)行分類，一種是癡呆狀態(tài)，很少；一種是正常狀態(tài)，很多；一種是聰明狀態(tài)，不多也不少；一種是智慧狀態(tài)，極少。在座的各位，以我70歲閱人的眼光來(lái)分析，大家大多應(yīng)該屬于聰明狀態(tài)，甚至有一部分人處在智慧狀態(tài)。我是教師出身，作為老師，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老師能不能走通這條路，能不能達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們也不知道，我認(rèn)為老師僅僅是一個(gè)職業(yè)，并不比任何人優(yōu)越。我?guī)资陙?lái)除了教書(shū)并無(wú)他長(zhǎng)，我希望通過(guò)自己的指引，把平庸人士引入聰明的境界。我在近二十年與巨贊法師的接觸中，逐漸形成了自己的想法，希望能夠引導(dǎo)處在聰明狀態(tài)的人士走向智慧之路。智慧之路能不能被引進(jìn)去，我不知道，但我會(huì)盡力而為。

聰明是有限的，智慧是無(wú)限的。聰明在耳、在眼，眼謂之明，耳謂之聰。通過(guò)耳聽(tīng)眼看，能夠正確分析事物，得到正確的結(jié)果，此謂之聰明。智慧，即掃心。智慧的人會(huì)經(jīng)常用一把笤帚清掃內(nèi)心，使心智永遠(yuǎn)處在清明、明白的狀態(tài)當(dāng)中，故智慧境界，極其難達(dá)到。所以，我期望能夠通過(guò)學(xué)佛、學(xué)道，再經(jīng)由我的本行學(xué)儒，從而用儒釋道的方法，帶領(lǐng)大家由聰明境界逐漸認(rèn)識(shí)、接近智慧境界。在智慧境界之上，還有一重更高境界，據(jù)我對(duì)在座諸位的了解，起碼有一兩位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，釋迦摩尼佛的智慧、言語(yǔ)、見(jiàn)證以及給我們的開(kāi)示，都是“圣言量”。舉例來(lái)說(shuō)，2012年12月21日號(hào)稱世界末日，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，我認(rèn)為就個(gè)體來(lái)說(shuō)，末日天天存在，不是12月21日這一天，而是每天都存在末日，為什么？因?yàn)槊恳惶於加腥穗x開(kāi)這個(gè)世界，對(duì)他來(lái)說(shuō)那一天就是他的末日。對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，每一天也都是新的開(kāi)始，所以就世界末日與世界重新開(kāi)始這個(gè)問(wèn)題，若我們立于智慧境界、立于“圣言量”這個(gè)視角審視，本來(lái)可以不予追究。所以，很多電視節(jié)目經(jīng)常說(shuō)世界末日是不科學(xué)的，這個(gè)問(wèn)題不要用科學(xué)解釋，每天都是末日，每天都是開(kāi)始。

一個(gè)智慧的人，早上起來(lái)讀《金剛經(jīng)》、《普門(mén)品》，為什么？為“立”。釋迦摩尼佛教導(dǎo)我們，早上要“立”起來(lái)，要努力工作，認(rèn)真對(duì)待每一天，當(dāng)一天結(jié)束的時(shí)候，你打開(kāi)《金剛經(jīng)》，對(duì)自己說(shuō)今天所作一切都不要想了，不要考慮了。倘若睡不著覺(jué)，為今天做錯(cuò)一件事而氣惱，或者為賺到一百萬(wàn)而高興，那我認(rèn)為你還沒(méi)有進(jìn)入智慧境界，你只是在聰明的境界徘徊，所以正確地區(qū)分人的這四種狀態(tài)，我認(rèn)為是我們正確處事的前提。這些話作為我講王陽(yáng)明的前言。

二、以史為鑒，立德立功立言的兩個(gè)半完人

在會(huì)前曾給大家推薦了四本書(shū)，一是王陽(yáng)明所著的《傳習(xí)錄》，二是《論語(yǔ)》，三是《金剛經(jīng)》，四是《道德經(jīng)》。《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》這三本書(shū)，我都研究很長(zhǎng)時(shí)間了，四十年來(lái)，我大約沒(méi)有離開(kāi)過(guò)其中的兩本，一本是《金剛經(jīng)》、一本是《論語(yǔ)》，我自認(rèn)為至今研習(xí)還不夠的是《道德經(jīng)》。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》是《論語(yǔ)》、《孟子》、《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》的中和。

在中國(guó)歷史上，有這么一個(gè)說(shuō)法：“立德立功立言”的完人有“兩個(gè)半”，王陽(yáng)明是其中一個(gè)，另一個(gè)是諸葛亮，還有半個(gè)完人是曾國(guó)藩。諸葛亮是一介書(shū)生，以一己之力促成三國(guó)鼎立，為什么他不能一統(tǒng)天下呢？因?yàn)閯洌绕涫莿⒍U根本就沒(méi)有當(dāng)?shù)弁醯馁Y質(zhì)，所以諸葛亮也抱憾終身，未能興復(fù)漢室。但諸葛亮能夠三分天下，已是“立德立功立言”，諸葛亮從來(lái)功不震主，他知道，君使臣以禮，臣侍君以忠。司馬懿五路大軍攻擊蜀國(guó)之時(shí)，諸葛亮接連幾天閉門(mén)不出，朝政大亂，人心惶惶，最后劉后主親自登門(mén)拜訪，適時(shí)諸葛亮手拄著拐杖在花園中賞魚(yú)發(fā)呆，劉后主便在其后不忍打擾，等到時(shí)機(jī)叫聲“相父”，諸葛亮回頭一看，是后主，馬上扔掉拐杖，匍匐在地。一個(gè)小孩子，一個(gè)偉人，足見(jiàn)諸葛亮臣品。后人將諸葛亮的文章、兵書(shū)、奏折編輯成《諸葛亮集》，其有兩句話無(wú)人不知無(wú)人不曉，叫做“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”所以諸葛亮是“立德立功立言”之完人，然后就是王陽(yáng)明。曾國(guó)藩為什么是“半個(gè)完人”呢？《曾國(guó)藩家書(shū)》是一部典范式的著作，歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)曾國(guó)藩評(píng)價(jià)很高，他后半生在處理與洋人的關(guān)系上欠妥，所以史書(shū)認(rèn)為他是“半個(gè)完人”。諸葛亮這個(gè)完人我們今天暫且不講，曾國(guó)藩這半個(gè)完人也不講，今天就主要講王陽(yáng)明的心學(xué)。

三、心學(xué)之起源 ㈠ 王陽(yáng)明的生平概況

1472年，王陽(yáng)明出生于浙江省余姚縣，1529年在江西南安去世，享年57歲。王陽(yáng)明5歲才會(huì)說(shuō)話，到10歲的時(shí)候，王陽(yáng)明父親高中狀元，此后王陽(yáng)明認(rèn)真學(xué)習(xí)，22歲成為舉人，29歲中進(jìn)士，在22歲到29歲這些年間，他潛心研究儒釋道的學(xué)問(wèn)，結(jié)婚當(dāng)日，竟然為了與相談甚歡的老道一同打坐而徹夜未歸，可見(jiàn)其對(duì)道學(xué)研究之忘我。

佛教的觀點(diǎn)是人修行在三個(gè)境界中好修：第一個(gè)境界，病人好修；第二個(gè)境界，窮人好修；第三個(gè)境界，沒(méi)有自由的人好修。因?yàn)殄X(qián)多容易做壞事，而窮困不能；有病想做壞事，但無(wú)能為力。王陽(yáng)明恰恰在中進(jìn)士之后，因身體原因回家休息幾年，期間他精研道學(xué)，幾次想去入空，但是還是不能忘記紅塵。到31歲的時(shí)候，他開(kāi)始精研佛教，與高僧論佛談道，深入研究了儒釋道學(xué)問(wèn)。弘治十八年，王陽(yáng)明37歲，皇帝明武宗朱厚照繼位時(shí)年僅17歲，以劉瑾為首的八個(gè)太監(jiān)把持朝政，囂張跋扈，時(shí)人謂之“八虎”，王陽(yáng)明因上書(shū)仗義執(zhí)言，被廷杖四十后發(fā)配貴州龍場(chǎng)做驛丞驛長(zhǎng)。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽(yáng)明結(jié)合歷年來(lái)的遭遇，日夜反省，一天半夜，忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。

㈡ 從儒學(xué)演變看心學(xué)地位

一般認(rèn)為，儒家有三變。孔子講授儒學(xué)，孔子學(xué)問(wèn)能夠包容，具備治理天下、拯救人心等許多優(yōu)點(diǎn)。秦亡漢興后，發(fā)展到漢武帝，他為了給自己大權(quán)在握、唯我獨(dú)尊尋找理論根據(jù)，下詔征求治國(guó)方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，董仲舒固定了“君權(quán)天授”理念。儒學(xué)從此以后才被當(dāng)作唯一的治國(guó)學(xué)問(wèn)，直至君主專政制度徹底結(jié)束。因此，儒家從孔子到董仲舒為一變；到宋朝有程顥、程頤二兄弟，加上朱熹的理學(xué)為一變；理學(xué)到王陽(yáng)明心學(xué)又為一變。

我認(rèn)為，儒家應(yīng)有四變：第一叫原儒，就是初始的儒家；接下來(lái)是董儒，把儒家便成了術(shù)；朱熹理學(xué)是朱儒；然后王陽(yáng)明的心學(xué)。我認(rèn)為儒家到了現(xiàn)在，依舊沒(méi)有離開(kāi)這四變，依舊是以這四變來(lái)作為儒家的根本代表。

㈢ 儒家心學(xué)起源于陸九淵

王陽(yáng)明在日本、新加坡、韓國(guó)被視為圣人，尤其是日本人把王學(xué)視為經(jīng)世治國(guó)之學(xué)。在講王學(xué)之前略談理學(xué)，中心思想就是皇帝是天之子，認(rèn)為君父合一。董仲舒把父親和皇帝合二為一，孫中山把皇權(quán)思想和老師合二為一。

朱熹理學(xué)認(rèn)為，人類應(yīng)該存天理滅人欲，就是公與私的對(duì)立，天理是公，人欲即私，天理是善，人欲是惡，合乎道理的就是天理，循個(gè)人私欲的就是人欲，朱熹認(rèn)為滅盡人欲然后循道而行即為存善。但人心要完全服從道心有很大的難度，人心只考慮個(gè)人需要，不考慮是否合理，存在著這種矛盾。

陸九淵認(rèn)為，一個(gè)人如果想做到“存天理、滅人欲”，就必須是從人心入手，如果人心能夠向善，能夠自我約束，這人自然會(huì)存天理。陸九淵解釋宇宙兩字，上下四方謂之宇，古往今來(lái)謂之宙，我們想到宇宙的時(shí)候，用心來(lái)形容，宇宙跟我們有無(wú)關(guān)系都只是與我們的心有關(guān)，萬(wàn)物具備于我心。陸九淵首先提出了心學(xué)，這在朱熹時(shí)代已經(jīng)開(kāi)心學(xué)之先河，可惜沒(méi)有成功。

㈣ 王陽(yáng)明心學(xué)之根基

對(duì)陸九淵而言，受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，他的思想還沒(méi)有躍出儒家之外，還沒(méi)有躍出孔子之外，儒學(xué)認(rèn)為佛家、道家都是旁門(mén)左道。王陽(yáng)明為什么能完善發(fā)展心學(xué)？因?yàn)橥蹶?yáng)明有三學(xué)之根，即儒釋道。從唐朝之后中國(guó)的學(xué)問(wèn)只談儒家不談佛學(xué)，就不全面，因?yàn)榉鸺译m是進(jìn)口學(xué)問(wèn)，但同儒家結(jié)合得很緊密。王陽(yáng)明的思想嚴(yán)格遵循孔孟以來(lái)的正統(tǒng)原儒，在此基礎(chǔ)之上又融匯佛家，還有道家，甚至有兵家。所以王陽(yáng)明以自己三學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)立了真正的心學(xué)。我認(rèn)為，理學(xué)讓人從明理角度考慮去惡存善，而心學(xué)是讓人認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，自覺(jué)地向善除惡，這是我給理學(xué)和心學(xué)的區(qū)分界線。

王陽(yáng)明對(duì)佛學(xué)認(rèn)識(shí)很深，禪宗的認(rèn)識(shí)抓住了根本，王陽(yáng)明有一句話叫明心見(jiàn)性。禪宗如果學(xué)好是思辨之學(xué)，可以超越本身的思維。王陽(yáng)明有句話：“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎？”王陽(yáng)明所提倡的心學(xué)，不是單純的儒學(xué)，而是儒學(xué)與禪宗水乳交融的產(chǎn)物。

㈤ 王陽(yáng)明心學(xué)之精髓

王陽(yáng)明心學(xué)的精髓在于“知行合一”，其中有兩個(gè)要點(diǎn)：一個(gè)是知行合一；還有一個(gè)就是良知。王陽(yáng)明的“知行合一”是“心學(xué)”理論里面最重要的一個(gè)觀念，他認(rèn)為有且只有“良知”是人之本性，人如果有良知，就可以判斷善惡是非，向善去惡。

一個(gè)人有了“良知”，再“知行合一”，我認(rèn)為就接觸到王陽(yáng)明心學(xué)的門(mén)檻了。王陽(yáng)明的“知行合一”在為人上能夠起到什么作用？儒家講 “內(nèi)圣、外王”。“內(nèi)圣”就是內(nèi)里完善自己，達(dá)到正氣凜然、不怒自威的儀表氣度。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有威嚴(yán)，沒(méi)有讓人有望而卻步的氣度，那就是“內(nèi)圣”沒(méi)有修為好，其原因就在于對(duì)自己的“良知”和“知行合一”沒(méi)有一個(gè)很好的體會(huì)。

四、心學(xué)之思辨

㈠ 圣人之道，吾性自足，不假外求

王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”是中國(guó)文化史上一大文案，他當(dāng)時(shí)對(duì)榮辱得失已有深刻的認(rèn)識(shí)，但對(duì)生死還沒(méi)有悟透，為了更好地參悟生死之道，他命人以石制棺，坐在棺上悟道六七日后，突然超脫意念，達(dá)到頓悟境界，他總結(jié)凡事欲深究就要跳出“事”之外。王陽(yáng)明認(rèn)為，一個(gè)人如果知道“圣人之道,我心自足”，在極度入靜狀態(tài)中就會(huì)找到“良知”。

釋迦摩尼說(shuō)過(guò)，眾人皆同，只是眾生被塵土蒙蔽，而他拭掉了塵土而已。禪宗有一個(gè)關(guān)于六祖惠能和神秀的著名故事，五祖弘忍讓其寫(xiě)偈子以展示修行所悟，神秀寫(xiě)道：“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。意思是把我們身體修煉成世上最干凈的菩提樹(shù)，把心修成像鏡子一樣明凈，每天擦拭，不惹塵埃。六祖寫(xiě)下“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。對(duì)比可以看出，六祖是大悟、是頓悟，他的境界是通過(guò)一生一世的踐修所得，所以才能寫(xiě)出上述偈子。因此，沒(méi)有踐修的基礎(chǔ)，就不能理解六祖的頓悟，就像我們沒(méi)有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生、博士生的學(xué)習(xí)過(guò)程，就不能理解更高層次的學(xué)問(wèn)。

再舉個(gè)例子，我六叔陳寅恪，他精通14門(mén)外語(yǔ)，有100萬(wàn)字著作傳世，被認(rèn)為是近代中國(guó)第一學(xué)者。他出國(guó)留學(xué)18年，沒(méi)拿一張文憑、一個(gè)學(xué)位。后來(lái)清華大學(xué)要成立國(guó)學(xué)院，需要組成四大國(guó)學(xué)導(dǎo)師，聘請(qǐng)到了梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維和趙元任，三者都是頂尖人物，但尚差一人，梁?jiǎn)⒊扑]了陳寅恪，為此還與清華校長(zhǎng)有過(guò)一番舌戰(zhàn)。校長(zhǎng)說(shuō)：“陳寅恪一無(wú)大部頭的著作，二無(wú)博士學(xué)位，國(guó)學(xué)研究院的導(dǎo)師，怎么能連這些都沒(méi)有呢？”梁?jiǎn)⒊f(shuō):“沒(méi)有學(xué)銜，沒(méi)有著作，就不能當(dāng)國(guó)學(xué)院的教授啊？我梁?jiǎn)⒊m然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒(méi)有陳先生三百字有價(jià)值。”陳寅恪是四大導(dǎo)師之中年齡最小的一位，但教授都來(lái)聽(tīng)他的課，因此被譽(yù)為“教授中的教授”。

㈡ 心即理，致良知，知行合一

知行合一能夠知悉圣人之道。王陽(yáng)明認(rèn)為，圣人之道，本性自足，勿需向外索求于事物之理。陳寅恪等大學(xué)問(wèn)家，表面看似司職具體某一件事宜，實(shí)質(zhì)在救心。例如，毛澤東上過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)嗎？但他指揮四大戰(zhàn)役，運(yùn)籌于帷幕之中，決策于千里之外，毛主席如果不是救心，不是有自己的良知，不是有知行合一，試問(wèn)四大戰(zhàn)役怎能取得勝利？！

“救心”在心學(xué)中叫“致良知”，就是說(shuō)其實(shí)我們做每一件事的時(shí)候內(nèi)心都會(huì)判斷對(duì)和錯(cuò)，但是出于私欲會(huì)壓制內(nèi)心的判斷；致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷，持之以恒就會(huì)讓良知做主。就某一件事而論，致良知能夠高屋建瓴地給予我們指導(dǎo)。

關(guān)于“知行合一”，舉兩例子，比如現(xiàn)代人要研究作詩(shī)，其研究詩(shī)的理論而不是研究詩(shī)的本身，這就是向詩(shī)中求詩(shī)，詩(shī)的本身在心，向心求詩(shī)。另一則例子是現(xiàn)代人把倫理變成了倫理學(xué)，不向心求倫理；現(xiàn)代人把教育變成教育學(xué)，不向教育心理去求教育，從教育學(xué)中求教育；現(xiàn)代人把宗教體驗(yàn)變成宗教研究，不在宗教中體驗(yàn)宗教；現(xiàn)代人把智慧變成了學(xué)院派，去做學(xué)究；更有人把愛(ài)情變成了一紙結(jié)婚證書(shū)。所有這些現(xiàn)象都是不明白良知，不能知行合一。當(dāng)然，我們要倫理學(xué)，要教育學(xué)，要宗教研究，結(jié)婚證書(shū)也不可少，但是比如駕駛飛機(jī)的機(jī)長(zhǎng)，把飛機(jī)開(kāi)平穩(wěn)、開(kāi)好，這就是把心用在這架飛機(jī)上，而不必去向飛機(jī)的事理當(dāng)中去求心。所以，王陽(yáng)明在五百年前把這些理論分為教條和心學(xué)，心學(xué)最根本的敵人是教條，教條的對(duì)峙者是心學(xué)。王陽(yáng)明的心學(xué)最有實(shí)用價(jià)值的是良知。孟子曾云：惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。孟子認(rèn)為無(wú)此四心者不足為人，所以王陽(yáng)明的良知是建立在這“四心”之上，他的“致良知”洞悉了本源。

1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂，組織了十萬(wàn)大軍，順江而下，勢(shì)如破竹，準(zhǔn)備一舉拿下南京，自立皇帝。時(shí)任贛南巡撫的王陽(yáng)明奉命阻擊。王陽(yáng)明說(shuō)：破山中賊易，破心中賊難。何謂也？王陽(yáng)明心中有賊。賊在何處？即他既不是領(lǐng)兵的元帥，也沒(méi)有得到皇帝的圣旨讓他去剿滅寧王。王陽(yáng)明得把心中的賊破掉，俗話“將在外，軍令有所不從”。于是他采取圍魏救趙戰(zhàn)術(shù)，直接攻打?qū)幫醯睦铣材喜幫跏孜矡o(wú)法兼顧，只好回師救援，雙方大戰(zhàn)于鄱陽(yáng)湖上。在短短30多天的時(shí)間內(nèi)，一場(chǎng)危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽(yáng)明的談笑之間就灰飛煙滅了。諸葛亮曾說(shuō)過(guò)“坐議立談，無(wú)人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能”，用現(xiàn)代話來(lái)講則稱為“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，所以王陽(yáng)明的知行合一、致良知有實(shí)際作用，在這次大戰(zhàn)當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

王陽(yáng)明一生中有“四句教”，即“無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),知善知惡是良知,為善去惡是格物。”曾國(guó)藩對(duì)“誠(chéng)”的解釋為“一念不生謂之誠(chéng)”，實(shí)則從王陽(yáng)明“無(wú)善無(wú)惡心之體”這句話中衍生而出。張載曾說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，有此心者也即是誠(chéng)心。

㈢ 修身、齊家、治國(guó)、平天下

國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。但何為“亡天下”？亡一國(guó)之文化，亡一國(guó)之民族，亡一民族之民族心，謂之“亡天下”。亡一家一姓之江山，謂之“亡國(guó)”。海航也好，其他任何一個(gè)企業(yè)也好，要想做成百年企業(yè)，薪火相傳，最根本的不是拼資金，而是拼文化。如果一個(gè)企業(yè)不是以企業(yè)文化為發(fā)展的最終目標(biāo)，那么這個(gè)企業(yè)的生命最多在五十至八十年。日本的索尼、丸紅株式會(huì)社等歷史悠久的著名企業(yè)，都有自己獨(dú)特的企業(yè)文化。這些大企業(yè)的員工跳槽率非常低，這些企業(yè)文化中都有一種“家族主義”，視員工為家人，但不任人唯親。資本主義的企業(yè)是唯資本是圖，并不唯利是圖，而社會(huì)主義的企業(yè)是以自己的企業(yè)為“小社會(huì)”，以自身的“一社一會(huì)”為核心。

當(dāng)權(quán)者要堅(jiān)持“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”，這是任何企業(yè)立于不敗之地的文化核心之一。如果海航的企業(yè)家們能夠從王陽(yáng)明的實(shí)踐當(dāng)中吸取到這一點(diǎn)，那海航集團(tuán)必定會(huì)更加興盛。王陽(yáng)明的心學(xué)實(shí)踐，實(shí)際上是把“儒釋道兵”等百家思想?yún)R合成海，萬(wàn)法歸一，將人們的思維方式調(diào)整得既有效又正義。一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠把員工調(diào)整得做事高效，但能否調(diào)整得很正義還亟待考證。現(xiàn)代人都是從歷史經(jīng)典中去尋找在今天看來(lái)已經(jīng)不再智慧的思想，并謂之曰“古人的智慧”。我的學(xué)院宗旨是“古不乖時(shí)，今不同弊”八個(gè)字，要求在學(xué)習(xí)古人的思想和古代的知識(shí)時(shí)，不違背今天的時(shí)代現(xiàn)實(shí)，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)文化時(shí)，也不隨波逐流。王陽(yáng)明“知行合一”的核心之一，就是主張?jiān)诓患m纏于他人見(jiàn)識(shí)的同時(shí)，也不忘記自己的存在；在不忘記自己存在的同時(shí)，又能吸收他人的見(jiàn)識(shí)。

蘇軾說(shuō)“泰山崩于前而色不變”、“猝然臨之而不驚，不故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。王陽(yáng)明認(rèn)為這種“每臨大事有靜氣”的人無(wú)一不能成大器，所以他一貫堅(jiān)持孔子學(xué)生顏回說(shuō)的“不遷怒，不貳過(guò)，不伐善，不施勞”。現(xiàn)在的人們應(yīng)該安心于般若之上，各盡應(yīng)盡之責(zé)任。般若就是命運(yùn)，“命運(yùn)”二字一動(dòng)一靜，“命”是定數(shù)，“運(yùn)”是運(yùn)作，董事長(zhǎng)盡董事長(zhǎng)的責(zé)任，員工盡員工的責(zé)任，要把心安在般若之上。

梵高說(shuō)過(guò)：“化欲為情，極致人生”。這個(gè)“欲”是指朋友、親人之間的欲望。比如對(duì)父母就是孝順?biāo)麄兊挠绻话堰@種孝的欲望化為孝順父母之情，非孝也。把對(duì)父母的孝臵于情上，才是真孝。對(duì)自己家人好，對(duì)他人家人不好，是自私。所以孔子說(shuō)要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

一個(gè)人如果“真誠(chéng)至極”，又“機(jī)變至極”，能恪守自然道德，心智又能極端自由，是圣人。成為圣人有兩個(gè)前提，一是能自覺(jué)地改造自己的人生，二是能自覺(jué)地改造社會(huì)，做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把改造自己、改造社會(huì)合二為一。

“閑時(shí)成圣，亂時(shí)成雄”，“上馬擊狂胡,下馬草軍書(shū)”。王陽(yáng)明一生有三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)，自出戰(zhàn)以來(lái)，未曾戰(zhàn)敗。這是典型的“閑時(shí)成圣，亂時(shí)成雄”。國(guó)家需要我們的時(shí)候，拿起槍來(lái)，就是英雄；國(guó)家清平時(shí)，好好工作，就是圣人。如果大家能認(rèn)可并領(lǐng)會(huì)“閑時(shí)成圣，亂時(shí)成雄”這八個(gè)字的精髓，那么我也能有一點(diǎn)余興，一些欣慰。