第一篇：傳奇王陽(yáng)明讀后感

暑假的時(shí)候，是一年里面難得有大把空閑的時(shí)候，買(mǎi)了一疊書(shū)，心情也會(huì)不自主地愉快起來(lái)。在這疊書(shū)里，我印象最深還是《傳奇王陽(yáng)明》，通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，我見(jiàn)識(shí)了一個(gè)更為豐滿(mǎn)雄渾的余姚先賢形象。

王陽(yáng)明的偉大，創(chuàng)立了王學(xué)自然是重要原因，但一出世的立志讀書(shū)做圣賢卻顯得更為重要，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，終于有了國(guó)人的成就。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造新的學(xué)派很難，但立志卻是可以做的。而且，立志必須以一生的堅(jiān)忍不拔來(lái)努力實(shí)現(xiàn)。

王陽(yáng)明真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書(shū)生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是“知行合一”，基本內(nèi)涵是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。這一理論學(xué)說(shuō)的提出在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一個(gè)具有相當(dāng)沖擊力的行為，因?yàn)橹袊?guó)的知識(shí)分子一向有死讀書(shū)且鄙夷實(shí)踐的傳統(tǒng)，結(jié)果是讀了一輩子的圣賢書(shū)，卻干不了半點(diǎn)圣賢事，真正的百無(wú)一用是書(shū)生。所以，王陽(yáng)明提出，要改變這種只講“知”而不講“行”的毛病，其重大意義可見(jiàn)一斑。我由此想到了現(xiàn)在常講的理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系問(wèn)題，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐豐富理論，實(shí)踐出真知，理論抽象實(shí)踐，這些不就是“知行合一”的進(jìn)一步發(fā)展深化嗎？

在提倡“知行合一”的同時(shí)，王陽(yáng)明創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有“良知”，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心；應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家“修身養(yǎng)性”觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。我甚至想到了“萬(wàn)人皆求佛，佛本在我心”佛家禪語(yǔ)。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。

古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，但真正能實(shí)現(xiàn)的很少。王陽(yáng)明是集立德、立功、立言于一身的的“真三不朽”。再識(shí)王陽(yáng)明，我充滿(mǎn)了敬佩，心中也不免有些慚愧。

從王陽(yáng)明的傳記出發(fā)，我接著閱讀了剖析陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)的著作——《陸九淵王陽(yáng)明與中國(guó)文化》，也是頗有觸動(dòng)，無(wú)論是讀書(shū)過(guò)程中的小小筆記，還是一點(diǎn)點(diǎn)自己的想法，摘記于下：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)? 先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便如此花不在你的心外。

這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問(wèn)題，亦是認(rèn)知活動(dòng)與審美活動(dòng)的問(wèn)題。依認(rèn)知活動(dòng)，作為客觀存在的花，在山中自開(kāi)自落，獨(dú)立地存在于人的主觀意識(shí)之外。無(wú)論你看到它與否，它總會(huì)存在于此，與我心無(wú)關(guān)。并且，花的顏色在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可能出現(xiàn)“一時(shí)明白起來(lái)”的現(xiàn)象。此時(shí)的花，只能是作為一個(gè)與主體無(wú)生命交流，毫無(wú)“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對(duì)象，不是價(jià)值實(shí)體。但在審美活動(dòng)中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動(dòng)，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無(wú)生命意義的存在物生成為審美對(duì)象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。由于我的體驗(yàn)(看)，此時(shí)的花就有了我的“良知”(生命)，與我的生命無(wú)間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對(duì)象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂(lè)等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)。“花”的意義的獲得正是審美體驗(yàn)作用的產(chǎn)物。

同時(shí)，王守仁認(rèn)為在審美活動(dòng)中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時(shí)產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達(dá)到超越時(shí)空，亙古亙今，與天地萬(wàn)物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界。因此，他對(duì)審美體驗(yàn)作了進(jìn)一步論述：

“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高? 地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深? 鬼神，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥? 天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問(wèn)，“天地鬼神千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便具無(wú)了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處?”

這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬(wàn)物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時(shí)，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無(wú)限的天地鬼神萬(wàn)物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對(duì)審美主體生命意識(shí)的感召，就表明其體驗(yàn)美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無(wú)法體認(rèn)的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時(shí)空、冥物我的審美活動(dòng)中，天地才生成了高遠(yuǎn)深廣的審美意象。同時(shí)，審美主體也感到了宇宙之無(wú)限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無(wú)限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類(lèi)意識(shí)!如果沒(méi)有人的意識(shí)(如死的人)，天地萬(wàn)物還有何美丑可談，更無(wú)生命意義可言，世界就永遠(yuǎn)只在吾心之外。

王守仁認(rèn)為，“樂(lè)”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂(lè)”，主要在于自尋憂(yōu)苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。“虛靈”不是無(wú)知無(wú)識(shí)的空虛，而是一種“人生山水須認(rèn)真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實(shí)、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”(一念開(kāi)明)，“反身而誠(chéng)”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂(lè)”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗(yàn)的兩種基本方式即頓悟式的“覺(jué)”和漸悟式的“體”。他說(shuō)：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。”所謂“覺(jué)”就是指主體的心理活動(dòng)，是自我醒悟，對(duì)人生真諦的瞬間把握，同時(shí)也是自我心靈的升華。又說(shuō)：“可知是體來(lái)聽(tīng)講不同。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個(gè)要妙，再體到深處，日見(jiàn)不同是無(wú)窮的。”如果前者“覺(jué)”只注重了“頓悟”方式的話(huà)，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進(jìn)性的生命體驗(yàn)過(guò)程的方式。我們知道，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)或把握，都有一個(gè)從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過(guò)程。對(duì)作為“至樂(lè)”境界的“良知”的體驗(yàn)，更是如此。前述可知，在王守仁看來(lái)，“良知”是人生、社會(huì)、歷史的統(tǒng)一體。“致良知”凝聚著他的審美方式對(duì)歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生價(jià)值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過(guò)、榮與辱、達(dá)與窮之中細(xì)細(xì)品味人生，體驗(yàn)生命意義的理論升華。用生命體驗(yàn)人生意義是王守仁體驗(yàn)美學(xué)的最高境界，也是審美體驗(yàn)的核心。

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民國(guó)的王學(xué)風(fēng)潮

由于歷史的原因，王陽(yáng)明作為中國(guó)唯心哲學(xué)的代表，在我過(guò)去受教育的課本中罕見(jiàn)其名。后來(lái)讀得書(shū)多了，王陽(yáng)明的名字漸漸地進(jìn)入了腦海。這幾年讀書(shū)過(guò)程中，遇到了兩本讓我對(duì)王陽(yáng)明大感興趣的書(shū)，一個(gè)是《從大歷史的角度讀蔣介石日記》，其中反復(fù)提到蔣介石對(duì)王陽(yáng)明的推崇和信奉；一個(gè)是《明朝那些事兒》，把王陽(yáng)明寫(xiě)得神乎其神。后來(lái)在不同的書(shū)中看到，王學(xué)在民國(guó)是大為流行的。

一口氣讀完董平教授的《傳奇王陽(yáng)明》后，先弄明白了兩個(gè)民國(guó)典故的由來(lái)。一個(gè)是大教育家陶行知名字的來(lái)歷，其本名陶文濬，因信奉王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，先改名“陶知行”，后又改為“陶行知”。再一個(gè)就是蔣介石“攘外必須安內(nèi)”的來(lái)歷，原來(lái)也是王陽(yáng)明先生的，以蔣介石對(duì)王學(xué)的崇拜，倒也自然。這個(gè)提法王陽(yáng)明在平定廣西叛亂的時(shí)候運(yùn)用，原話(huà)是“御外之策，必以治內(nèi)為先；安民之術(shù)，須以化俗為本”。

這兩個(gè)典故也就印證了王學(xué)在民國(guó)的影響力。

--------------------在強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的能動(dòng)性，追求那種“與物同體”，“良知獨(dú)顯，與造物者游”，“個(gè)個(gè)心中有仲尼”的“至樂(lè)’境界的同時(shí)，王守仁強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)在審美活動(dòng)中的重大意義和作用。王守仁認(rèn)識(shí)到，作為掌握世界的一種方式，審美活動(dòng)不同于純理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐理性的意志活動(dòng)，而是一種具有感性自由的生命情感活動(dòng)。這種審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)存在于審美主體的生命體驗(yàn)中。這種體驗(yàn)既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動(dòng)，而是對(duì)于生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動(dòng)如情感、想象、直覺(jué)、歡樂(lè)、痛苦、意志等內(nèi)心活動(dòng)密切相關(guān)的。因此，體驗(yàn)亦即是生命體驗(yàn)，它具有強(qiáng)烈的情感色彩，使人進(jìn)入心醉神迷、物我消融的“至樂(lè)”境界。正是這審美體驗(yàn)，無(wú)生命、無(wú)意義的自在之物才可成為審美對(duì)象，世界才會(huì)向我敞開(kāi)，意義才能生成，同時(shí)，我的心靈也會(huì)得到提升，我的存在價(jià)值才能被確證。就此，王守仁以觀花為例作了很形象的描繪：

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)? 先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便如此花不在你的心外。

這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問(wèn)題，亦是認(rèn)知活動(dòng)與審美活動(dòng)的問(wèn)題。依認(rèn)知活動(dòng)，作為客觀存在的花，在山中自開(kāi)自落，獨(dú)立地存在于人的主觀意識(shí)之外。無(wú)論你看到它與否，它總會(huì)存在于此，與我心無(wú)關(guān)。并且，花的顏色在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可能出現(xiàn)“一時(shí)明白起來(lái)”的現(xiàn)象。此時(shí)的花，只能是作為一個(gè)與主體無(wú)生命交流，毫無(wú)“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對(duì)象，不是價(jià)值實(shí)體。但在審美活動(dòng)中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動(dòng)，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無(wú)生命意義的存在物生成為審美對(duì)象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。由于我的體驗(yàn)(看)，此時(shí)的花就有了我的“良知”(生命)，與我的生命無(wú)間隔地一氣流通，并成為確證我的生命存在的對(duì)象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂(lè)等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)。“花”的意義的獲得正是審美體驗(yàn)作用的產(chǎn)物。

同時(shí)，王守仁認(rèn)為在審美活動(dòng)中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時(shí)產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達(dá)到超越時(shí)空，亙古亙今，與天地萬(wàn)物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界。因此，他對(duì)審美體驗(yàn)作了進(jìn)一步論述：

“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高? 地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深? 鬼神，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥? 天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問(wèn)，“天地鬼神千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便具無(wú)了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處?”

這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬(wàn)物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時(shí)，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無(wú)限的天地鬼神萬(wàn)物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對(duì)審美主體生命意識(shí)的感召，就表明其體驗(yàn)美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無(wú)法體認(rèn)的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時(shí)空、冥物我的審美活動(dòng)中，天地才生成了高遠(yuǎn)深廣的審美意象。同時(shí)，審美主體也感到了宇宙之無(wú)限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無(wú)限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類(lèi)意識(shí)!如果沒(méi)有人的意識(shí)(如死的人)，天地萬(wàn)物還有何美丑可談，更無(wú)生命意義可言，世界就永遠(yuǎn)只在吾心之外。

王守仁認(rèn)為，“樂(lè)”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂(lè)”，主要在于自尋憂(yōu)苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提。“虛靈”不是無(wú)知無(wú)識(shí)的空虛，而是一種“人生山水須認(rèn)真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實(shí)、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”(一念開(kāi)明)，“反身而誠(chéng)”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂(lè)”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗(yàn)的兩種基本方式即頓悟式的“覺(jué)”和漸悟式的“體”。他說(shuō)：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，自去消融，真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。”所謂“覺(jué)”就是指主體的心理活動(dòng)，是自我醒悟，對(duì)人生真諦的瞬間把握，同時(shí)也是自我心靈的升華。又說(shuō)：“可知是體來(lái)聽(tīng)講不同。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個(gè)要妙，再體到深處，日見(jiàn)不同是無(wú)窮的。”如果前者“覺(jué)”只注重了“頓悟”方式的話(huà)，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進(jìn)性的生命體驗(yàn)過(guò)程的方式。我們知道，對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)或把握，都有一個(gè)從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過(guò)程。對(duì)作為“至樂(lè)”境界的“良知”的體驗(yàn)，更是如此。前述可知，在王守仁看來(lái)，“良知”是人生、社會(huì)、歷史的統(tǒng)一體。“致良知”凝聚著他的審美方式對(duì)歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生價(jià)值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過(guò)、榮與辱、達(dá)與窮之中細(xì)細(xì)品味人生，體驗(yàn)生命意義的理論升華。用生命體驗(yàn)人生意義是王守仁體驗(yàn)美學(xué)的最高境界，也是審美體驗(yàn)的核心。

綜上所述，王學(xué)由于對(duì)個(gè)體生命存在價(jià)值的肯定，具有鮮明的體驗(yàn)性質(zhì)，使其美學(xué)具有典型的體驗(yàn)美學(xué)特色。這種體驗(yàn)美學(xué)是以“至樂(lè)”境界為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)超然的與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂(lè)”。美是禮的感性顯現(xiàn)。這種體現(xiàn)個(gè)體生命存在意義的美(至樂(lè))只能在審美體驗(yàn)中把握。在審美體驗(yàn)中，審美主客消融，世界向我敞開(kāi)，生命意義的瞬間生成，我的存在被確證。這種體驗(yàn)以“虛靈”為前提，有頓悟式的“覺(jué)”和漸悟式的“體”，而細(xì)細(xì)品味人生、社會(huì)、歷史更是王守仁所崇尚的。至此，我們可以說(shuō)，王守仁的美學(xué)是體驗(yàn)美學(xué)。正是這種體驗(yàn)美學(xué)，王守仁在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上有了獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響。

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王陽(yáng)明的快樂(lè)境界

“至樂(lè)”——“孔顏之樂(lè)”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。“至樂(lè)”或“樂(lè)”，在王守仁看來(lái)，不同于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳砀泄儆鋹偟摹捌咔橹畼?lè)”。“至樂(lè)”雖出自于“七情之樂(lè)”，但已是一種超越于此的高級(jí)精神境界。這個(gè)“樂(lè)”就不只是一個(gè)情感范疇，更是一個(gè)境界范疇。因此，他說(shuō)：“樂(lè)是心之本體。仁人之心，以天地萬(wàn)物為一體，欣合和暢，原無(wú)間隔。”“仁人”即圣人，作為心之本體的“樂(lè)”也就是圣人。圣人是與天地萬(wàn)物為一體，并“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窅冥，道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心忘魚(yú)樂(lè)自流形”的那種超越時(shí)空、消融物我的高度自由的精神境界，同時(shí)又是“視天下猶一家，中國(guó)猶一人’，完全擺脫個(gè)人名利、貧富窮達(dá)的無(wú)私境界。這種境界是王守仁的落腳點(diǎn)。這也正是“孔顏之樂(lè)”的精神實(shí)質(zhì)。因此，在“樂(lè)”中，審美主體就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、必然與自由的高度統(tǒng)一，達(dá)到了充實(shí)活潑的自由怡悅的“孔顏之樂(lè)處”。

王守仁正是從這一“至樂(lè)”境界出發(fā)來(lái)闡釋善與惡、美與丑的。他認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的，美是“理”的感性顯現(xiàn)。他說(shuō)：禮字即理字。理之發(fā)見(jiàn)，可見(jiàn)者謂之文，文之既微不可見(jiàn)者謂之理。只是一物。文也者，禮之見(jiàn)于外者也，禮也者，文之存于中者也。文顯而可見(jiàn)之，禮也。禮微而難之，文也。是所謂體用一源，而顯微無(wú)間者也。

所謂“禮字即理字”，亦即“心”(良知)是體現(xiàn)為社會(huì)與天地萬(wàn)物的準(zhǔn)則，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六經(jīng)》為吾心之常道，是善的內(nèi)容。這種“禮”是抽象的，理性的，不可見(jiàn)的。所謂“文”是“禮”的外在表現(xiàn)，亦即良知在個(gè)體生命中的表現(xiàn)形式。而“文”在中國(guó)古典美學(xué)中，自先秦孔孟荀、《易傳》以致后來(lái)的劉勰等講的“文”，都已明顯地包含有“美”之置。因此這里的“文”即是美。

王守仁認(rèn)為作為理性?xún)?nèi)容的善(禮)和作為感性形成的美(文)是統(tǒng)一的，“體用一源，而顯微無(wú)間”的。也就是說(shuō)，善要表現(xiàn)在美的形式之中，而美的形式同時(shí)也正是善的表現(xiàn)，具有善的意義，不是外在于善的東西。因此，他說(shuō)：“《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也”；“《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也”。“吾心”即良知、禮，是善的內(nèi)容，而樂(lè)、詩(shī)只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他說(shuō)：“文也者，禮之見(jiàn)于外者也，禮也者，文之存于中者也。”這里，他就規(guī)定了美是禮的感性顯現(xiàn)。這一命題強(qiáng)調(diào)了善與美的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，社會(huì)與自然的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。同時(shí)，在他看來(lái)，“禮”是存在于感性個(gè)體生命之中的體現(xiàn)人的主體意識(shí)和人格精神的道德律令，是對(duì)人的存在價(jià)值和意義的肯定。這體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)從道德境界走向?qū)徝谰辰缫嗉催_(dá)到“天人合一”的“至樂(lè)”境界的重要特征。

也正是從“至樂(lè)”境界出發(fā)，他認(rèn)為作為本然狀態(tài)的“良知”無(wú)善惡、無(wú)美丑。他說(shuō)：“至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)待也，故善惡只是一物。”又說(shuō)：“良知本來(lái)自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開(kāi)明。質(zhì)美者渣滓原少，無(wú)多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。”雖然，“善惡只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在現(xiàn)實(shí)中，由于為世事所累，自求許多憂(yōu)苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了“過(guò)與不及”之善惡和美丑之分。為了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人們應(yīng)在“過(guò)與不及之處”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓水無(wú)缺”心靈瑩徹的“至樂(lè)”境界。

第二篇：《傳奇王陽(yáng)明》讀后感

讀書(shū)隨筆

《傳奇王陽(yáng)明》這本書(shū)很容易看，就是翻一翻的速度就能讀明白，不需要費(fèi)心思去死磕，百家講壇負(fù)責(zé)把干貨稀釋到接受無(wú)障礙，挑起一點(diǎn)興趣，這是最好狀態(tài)。

董平在書(shū)里面表現(xiàn)出的對(duì)王陽(yáng)明的崇拜之情，就好像程曉流講解圍棋時(shí)上課動(dòng)不動(dòng)就是吳清源曾經(jīng)這樣說(shuō)，吳清源曾經(jīng)那樣說(shuō)，很容易明白。他們崇拜他，自然不在立言，立言的哲學(xué)家太多了。太上立德，然后立功，然后立言。德這件事情不好說(shuō)，然而王陽(yáng)明立功，立言，卻終于將功值得炫耀的部分在各種陰差陽(yáng)錯(cuò)間消弭了，就顯出他的不一般來(lái)。

要讀懂陽(yáng)明的思想一定要看年譜。他的年譜叫《王陽(yáng)明先生年譜》。是他的學(xué)生給輯的。王老師，是他傳給后人的頭銜。不是歐陽(yáng)文忠公年譜，不是王荊公年譜，所有關(guān)于功名的驕傲在他這里都沒(méi)有。他倒是真的白衣渡江書(shū)生掛帥過(guò)，不過(guò)死的時(shí)候只有學(xué)生來(lái)送行，文成是他的謚號(hào)，直到許多許多年之后換代才加上的謚號(hào)。

功成身退，無(wú)道則隱是很多人追求的狀態(tài)，有些人，比如說(shuō)孔子說(shuō)到?jīng)]有做到，還有一些，說(shuō)到，做到，但并不是出自本心，倒是被逼的，比如他。可是在這樣被逼的時(shí)候依然能夠說(shuō)此心光明，亦復(fù)何言的就很了不起。當(dāng)然，他可能不是真的看開(kāi)，不過(guò)死鴨子嘴硬，可有這樣的膽量在彌留之際依然嘴硬著的，也是一種風(fēng)骨。

他的字很好，寓贛州上海日翁手札有董趙的味道，不過(guò)又沒(méi)有那么矜持，有一點(diǎn)恰到好處的鋒芒。說(shuō)起來(lái)很有意思，心學(xué)這一派的大師總讓人覺(jué)得親近些，有人氣些，鋒芒也好，怪癖也罷，總之比理學(xué)那派活潑。好像口才很好，能夠在辯論的時(shí)候把朱熹罵的汗流浹背連連說(shuō)我沒(méi)有想到這點(diǎn)的陸象山，當(dāng)然還有十五歲離家出走考察塞外軍事，十七歲和道士對(duì)談?wù)`了洞房花燭的王陽(yáng)明。

老朱家出一種可以和老高家比肩為國(guó)朝雙闕的怪異人種，不過(guò)也催生了很多有眼光的人。比如說(shuō)王陽(yáng)明，比如說(shuō)寫(xiě)明夷待訪錄的黃宗羲，還比如寫(xiě)古詩(shī)評(píng)選的王夫之，按說(shuō)該提他張子正蒙注一類(lèi)的代表作，但我覺(jué)得王夫之的雜文犀利幽默很有意思，比他正經(jīng)的文章要好看，我喜歡他當(dāng)然是因?yàn)樗f(shuō)我家丕殿的好話(huà)，但能在那么多年曹植最高的定論中說(shuō)他作的可見(jiàn)是個(gè)有意思的人。我不喜歡顧炎武，我覺(jué)得日知錄有寡婦心態(tài)。當(dāng)然，也許以后也會(huì)喜歡，就像我小時(shí)候很討厭錢(qián)穆覺(jué)得他寫(xiě)文章四平八穩(wěn)還不如童書(shū)業(yè)，不過(guò)他的中國(guó)思想史六講就是好文章。

呵呵，說(shuō)了這么多，建議不了解陽(yáng)明先生生平的人可以讀讀這本書(shū)，如果想真正的了解陽(yáng)明先生，那您可要花功夫了，必須要了解他的陽(yáng)明心學(xué)，陽(yáng)明先生的《傳習(xí)錄》寫(xiě)的真好，如果您不太感興趣，那您可以讀讀他的散文，先生一生中寫(xiě)過(guò)許多文章，被收入《古文觀止》作范文的有三篇，都堪稱(chēng)千古名篇，不可不讀。

第三篇：王陽(yáng)明-讀后感

“一個(gè)人可以走得很快，但不可能走得很遠(yuǎn)，只有一群人才能走得更遠(yuǎn)。”一個(gè)人單獨(dú)前行，沒(méi)有太多的負(fù)擔(dān)和包袱，走起來(lái)沒(méi)有太多的顧慮，也不用在意他人的感受，只要自己開(kāi)心了舒服了就行，私欲已經(jīng)完全籠罩身體，所以可以走的很快，步伐漸行漸遠(yuǎn)，所有的行為都是為了自己，甚至后來(lái)會(huì)迷失方向，誤入歧途。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里面必定有各種各樣的性格的人，每個(gè)人的性格或者都是不一樣的，做起事情來(lái)的風(fēng)格也是不一樣的，組合起來(lái)特別的復(fù)雜和費(fèi)勁，其中還要去調(diào)和里面的人際關(guān)系，尚若能把大家的心志磨合到一起，激發(fā)各自的長(zhǎng)處，協(xié)同作戰(zhàn)，形成一支強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的隊(duì)伍，披荊斬棘，一路前行，最終會(huì)取得驕人戰(zhàn)績(jī)。

在人生前進(jìn)的征途中，我們需要真心的志同道合的良師益友一路同行，在道義方面相互砥礪，對(duì)于過(guò)失能給予勸誡，及時(shí)彌補(bǔ)發(fā)現(xiàn)我們的不足之處，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，調(diào)整狀態(tài)和發(fā)展路線，更好地大踏步前行。只要我們堅(jiān)持內(nèi)心的善良，回歸內(nèi)心深處的明燈，裹挾他人修為自我，磨煉自我，去私欲，思利他，開(kāi)展有良知的知心之行，我們才能看清自我，看清他人，看清社會(huì)，找到支撐我們壯烈前行的豪言壯語(yǔ)。每人都要堅(jiān)守內(nèi)心的道德底線，為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自我力量，眾人舉火，合力同行，向善之路，才能走的很遠(yuǎn)，我們才會(huì)大行其道，彰顯時(shí)代發(fā)展主旋律。

在團(tuán)隊(duì)發(fā)展中，我們每個(gè)人首先都要信心，充滿(mǎn)正能量，互相裹挾，全力以赴。信心是我們的精神食糧，是我們破除一切艱難險(xiǎn)阻的鑰匙，有了信心，我們達(dá)到了成功的一大半了。而且這種信心要隨著任務(wù)的進(jìn)程不斷加強(qiáng)，直至深入到潛意識(shí)中。同時(shí)大家要集思廣益，做好戰(zhàn)術(shù)計(jì)劃，利用大家每人的長(zhǎng)處，激發(fā)各自的潛能和優(yōu)勢(shì)，尋找突破點(diǎn)，把大家的心牢牢栓在一切，同舟共濟(jì)，我們一定會(huì)變?yōu)閼?zhàn)斗力很強(qiáng)的隊(duì)伍，攻克一個(gè)個(gè)堡壘，取得最后的勝利。

第四篇：《知行合一 王陽(yáng)明》讀后感

《知行合一?王陽(yáng)明》讀后感

《知行合一 王陽(yáng)明》>讀后感

建工學(xué)院工管1402班 楊慧

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽(yáng)明

王陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書(shū)時(shí)，卻也被王陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的王陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門(mén)，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有>心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。

王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)王陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。

王陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。王陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。

看了這本書(shū)，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話(huà)，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。

第五篇：王陽(yáng)明讀后感（實(shí)用6篇）

篇1：《王陽(yáng)明》讀后感

寒假，我讀完了《王陽(yáng)明》這本書(shū)，書(shū)中講述的王陽(yáng)明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點(diǎn)“知行合一”四個(gè)字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書(shū)。

王陽(yáng)明是誰(shuí)?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個(gè)文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱(chēng)為中國(guó)上下五千年兩個(gè)半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書(shū)中令我印象最深的莫過(guò)于王陽(yáng)明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，王陽(yáng)明曾反復(fù)實(shí)踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，也隨即提出了“知行合一”。 什么是“知行合一”?便是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽(yáng)明提出了這個(gè)超過(guò)朱熹的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅(jiān)持的，他的勇氣和對(duì)真理的執(zhí)著令人贊嘆。

我也要學(xué)習(xí)王陽(yáng)明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實(shí)踐，做到真正的“學(xué)以致用”。

另外，作為一個(gè)學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽(yáng)明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書(shū)的精神。王陽(yáng)明曾經(jīng)兩次考進(jìn)士落榜，他卻說(shuō)“世人以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個(gè)困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。

這是一本好書(shū)， 值得所有人去閱讀， 也值得所有人去學(xué)習(xí)陽(yáng)明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書(shū)。

篇2：《王陽(yáng)明》讀后感

這本書(shū)從王陽(yáng)明的先祖王綱說(shuō)起，從王綱開(kāi)始到第六代是狀元父親王華，第七代就是王陽(yáng)明了，這是一個(gè)書(shū)香世家的，而且遺傳基因還是不錯(cuò)的，王家人大都很聰明，都身懷絕學(xué)。王陽(yáng)明生平基本寫(xiě)得很清楚，一些心學(xué)門(mén)人所大書(shū)特書(shū)的經(jīng)典如守仁格竹、

喝斷禪機(jī)心、龍場(chǎng)悟道都寫(xiě)得很詳細(xì)，能對(duì)陽(yáng)明先生一生有個(gè)大概了解，他娶了六個(gè)老婆這在當(dāng)年明月的書(shū)中是沒(méi)有看到的。有幾個(gè)片斷印象深刻。

其一就是康海救李夢(mèng)陽(yáng)那一段。書(shū)中寫(xiě)道，一代名士風(fēng)范，救人于危難之際，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽(tīng)起來(lái)可笑，感覺(jué)有些不可思議，但卻勾勒出了人類(lèi)社會(huì)的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻。如果你做一個(gè)壞人，殺十人而饒過(guò)一人，那么殘存的人就會(huì)對(duì)你感恩戴德，千恩萬(wàn)謝。如果你做一個(gè)好人，救一個(gè)人卻沒(méi)有能力救十個(gè)人，那么你救得這個(gè)人就嫌你沒(méi)有盡心盡力，救人救到底。康海就是陷入了這個(gè)人性險(xiǎn)惡的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。

其二就是王陽(yáng)明逃脫虎口一節(jié)。作者說(shuō)，人與老虎之間能夠達(dá)成如此默契的合作，這表明了老虎是有人性的，同時(shí)也表明了人是有獸性的。而王守仁顯然是知道人之所以成為人，正是因?yàn)楂F性未脫。正因?yàn)槿诵缘暮趷阂幻妫戎讷F性更不堪，所以人類(lèi)社會(huì)才會(huì)有如此之多的苦難，同樣的，正因?yàn)槿诵灾械墓饷饕幻妫呀?jīng)接近了佛家的圣靈，所以人類(lèi)才演繹出了絢麗無(wú)比的文明。

其三就是失落的智慧那一節(jié)。作者認(rèn)為智慧與思想是無(wú)法承傳的，甚至連對(duì)身邊的人熏陶的功能都不存在。陽(yáng)明先生的妻子以及后人就是例子。思想與智慧也無(wú)法傳承。我認(rèn)同，所以我自己總結(jié)在學(xué)習(xí)中思考，要有自己的思想，總結(jié)如下：

王陽(yáng)明厲害之處：

立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;

立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);

立言，謂言得其要，理足可傳。

1)學(xué)術(shù)：精通儒/道/釋?zhuān)瑒?chuàng)立心學(xué)，致良知，讓自己名垂青史;

2)事功：贛南剿匪，平定寧王叛亂，斷藤峽剿匪;用兵如神。

3)為人：身在官場(chǎng)，最后能全身而退;

為什么王陽(yáng)明這么厲害?

1)堅(jiān)定的信念：圣人可學(xué)而至也;

2)不懈的追求，16歲，只身出關(guān)，騎馬練箭;17歲，洞房之夜消失，鐵柱宮論道;格竹七日;

3)生死考驗(yàn)，激發(fā)潛能：反對(duì)劉瑾被追殺，假裝跳江;山神廟遇虎，

機(jī)智逃脫;貴州龍場(chǎng)，蠻荒之地;

4)深厚積淀：書(shū)香世家，家學(xué)淵源深厚，父親更是狀元郎。

篇3：《王陽(yáng)明》讀后感

呂崢的《明朝一哥王陽(yáng)明》讓我認(rèn)識(shí)了王陽(yáng)明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對(duì)歷史不擅長(zhǎng)也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、風(fēng)趣的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)的有關(guān)歷史、哲學(xué)、心學(xué)的書(shū)籍，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情。85年出生的呂崢在本書(shū)中向讀者證明了他在寫(xiě)作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見(jiàn)解的魄力與充滿(mǎn)張力的文思，更令我贊嘆不已。

有人說(shuō)《明朝一哥王陽(yáng)明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來(lái)增加銷(xiāo)量。依我看，雖然兩本書(shū)的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫(xiě)的是歷史，《明朝一哥王陽(yáng)明》寫(xiě)的是哲學(xué)，前者是對(duì)大明朝成敗興衰的娓娓道來(lái)，后者則是對(duì)王陽(yáng)明的一生的介紹，以及對(duì)“陽(yáng)明心學(xué)”的深入淺出。兩本書(shū)的側(cè)重點(diǎn)不同，自然不可作比較。

也許《明朝那些事兒》讓人讀過(guò)之后大呼過(guò)癮，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā)，顯然《明朝一哥王陽(yáng)明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書(shū)中的主角是王陽(yáng)明以及他的思想。我對(duì)國(guó)學(xué)的微小積累，僅限于讀過(guò)李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，零星的看過(guò)幾集《百家講壇》節(jié)目。因?yàn)樵谖矣∠笾校T子百家爭(zhēng)鳴出來(lái)的結(jié)論，無(wú)非就是一些空話(huà)大道理、處世格言云云，沒(méi)什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國(guó)，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國(guó)家。而只有百年基業(yè)的大雜燴國(guó)家美國(guó)，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是發(fā)達(dá)國(guó)家的日本，卻是利用了陽(yáng)明心學(xué)，完成了推動(dòng)國(guó)家迅速崛起的“明治維新”。正如書(shū)中所說(shuō)：錯(cuò)過(guò)了王陽(yáng)明，中國(guó)停滯了數(shù)百年;得到了王陽(yáng)明，日本有了明治維新。

王陽(yáng)明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)高中政治課代表的我，對(duì)教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對(duì)的，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒(méi)有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了N代人、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽(yáng)明就是在這種環(huán)境下被我初識(shí)并錯(cuò)過(guò)。

在讀《明朝一哥王陽(yáng)明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽(yáng)明如何“內(nèi)圣外王，知行合一”、陽(yáng)明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書(shū)中提到：不把中國(guó)思想史這本爛賬算清，你就無(wú)法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大。所以像我這種對(duì)國(guó)學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史，并且又一次問(wèn)候了那些曾經(jīng)在語(yǔ)文課本上留給我輩無(wú)數(shù)文言文去背誦的思想家們。

實(shí)事求是地說(shuō)，合上本書(shū)之后，我并沒(méi)能掌握王學(xué)的奧義及原理。但這與我讀此書(shū)的初衷并不違背——我的確讀到了一本好書(shū)。又額外獲得了一個(gè)新的方向供我選擇，即“心學(xué)”。從另一方面講，如果我想學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我可以少走不少?gòu)澛贰槐卦诟鞣N“子”中囫圇吞棗，只要向一哥王陽(yáng)明學(xué)習(xí)就行了，不是嗎?

可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度，就是對(duì)年輕作家要給予支持和鼓勵(lì)，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了這篇評(píng)論開(kāi)頭的那些話(huà)之外，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫(xiě)出一本以詮釋“陽(yáng)明心學(xué)”為主的書(shū)，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門(mén)偉大的思想哲學(xué)。

篇4：《王陽(yáng)明》讀后感

前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書(shū)后迷上了明朝的歷史，最近我又買(mǎi)了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書(shū)《神奇的圣人王陽(yáng)明》。

王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家，也是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。

故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開(kāi)始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn)，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫，王華……每個(gè)人都是非凡了得，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了。

王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因，到了他這一輩這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益，之后竟然打通三大終極問(wèn)題從而進(jìn)入圣賢思維。陽(yáng)明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成

大劉瑾時(shí)代，他曾被迫跳江，這個(gè)跳江也沒(méi)能淹死他，他發(fā)現(xiàn)自己居然具備游泳運(yùn)動(dòng)員的潛質(zhì)。當(dāng)大劉瑾時(shí)代瓦解之時(shí)，他被食人族抓去，但因?yàn)樗麜?huì)解夢(mèng)，從而脫險(xiǎn)。后來(lái)他被王瓊發(fā)現(xiàn)他的聰明才智，讓他去撫順去平賊。打得大土賊滿(mǎn)頭是包，抱頭鼠竄。他越勇，僅花了14天平息了寧王的叛亂。他是地地道道的文武雙全，樣樣精通……

現(xiàn)在再來(lái)看王陽(yáng)明的“知行合一”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說(shuō)法不同。可見(jiàn)，陽(yáng)明先生在那個(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來(lái)歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國(guó)藩，現(xiàn)代的孫中山，蔡元培，再到蔣經(jīng)國(guó)，毛澤東，梁?jiǎn)⒊榷家曀麨榕枷瘛Ｒ驗(yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過(guò)時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，他也是最后的一劑心靈解藥。

篇5：《王陽(yáng)明》讀后感

《王陽(yáng)明》讀后感

在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見(jiàn)天上陽(yáng)光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂(lè)聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門(mén)前而來(lái)，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來(lái)是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人――王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問(wèn)老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說(shuō)是讀好書(shū)登第做狀元。王陽(yáng)明若有所思，回答說(shuō)：“只有讀書(shū)做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽(yáng)明認(rèn)為做圣人不僅要讀好書(shū)，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來(lái)他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定**，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。

王陽(yáng)明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩(shī)作賦，他們還沒(méi)想出，年僅10歲的小陽(yáng)明卻已吟出了一首絕妙詩(shī)：

金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。

醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。

大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過(guò)人。

王陽(yáng)明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來(lái)，王陽(yáng)明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫(xiě)了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來(lái)他又平定**，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。

王陽(yáng)明是余姚人的楷模。看了《王陽(yáng)明》這本書(shū)，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。

篇6：《王陽(yáng)明》讀后感

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫(xiě)了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫(xiě)。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿(mǎn)了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開(kāi)篇第一章就通俗的解釋了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個(gè)門(mén)外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡?shù)立了正確的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過(guò)‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話(huà)來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。

這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬(wàn)物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴(lài)于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)。’致良知‘是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪海敲淳眯枰覀兙鸵ㄟ^(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽(yáng)明的兩句話(huà)來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：

’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。‘’外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。‘

王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。

總而言之，我們可以用這四句話(huà)歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。‘心即使理，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽(yáng)明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來(lái)，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是，王陽(yáng)明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽(yáng)明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德?反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致?反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢?

王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。