第一篇：王陽(yáng)明心學(xué)知行合一讀后感[大全]

王陽(yáng)明心學(xué)知行合一讀后感

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開(kāi)篇第一章就通俗的解釋了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡?shù)立了正確的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

第二篇：《知行合一 王陽(yáng)明》讀后感

《知行合一?王陽(yáng)明》讀后感

《知行合一 王陽(yáng)明》>讀后感

建工學(xué)院工管1402班 楊慧

無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽(yáng)明

王陽(yáng)明，大明帝國(guó)時(shí)期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時(shí)以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出王陽(yáng)明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的阻礙程度。

剛上大一時(shí)，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時(shí)，卻也被王陽(yáng)明的心學(xué)所打動(dòng)，被王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)服，同時(shí)也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國(guó)的王陽(yáng)明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對(duì)著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對(duì)理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過(guò)道教，也曾想落入空門，但都沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來(lái)的龍場(chǎng)悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。

王陽(yáng)明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽(yáng)明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過(guò)是對(duì)心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場(chǎng)悟道以來(lái)，王陽(yáng)明的仕途就變得光明起來(lái)，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有>心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而王陽(yáng)明則解釋為這都是良知的作用。

王陽(yáng)明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個(gè)人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時(shí)卻因?yàn)槭勘朔藭r(shí)士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來(lái)?yè)Q取其他人的前進(jìn)，這無(wú)疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過(guò)王陽(yáng)明也說(shuō)自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時(shí)候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過(guò)程中從沒(méi)有提過(guò)這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。

王陽(yáng)明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無(wú)論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來(lái)填補(bǔ)心中的空洞。王陽(yáng)明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒(méi)有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個(gè)度內(nèi)。按照他的學(xué)說(shuō)，良知自然也成為了這個(gè)控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對(duì)名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽(tīng)從良知發(fā)出的命令。而我個(gè)人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會(huì)成為自己前進(jìn)的動(dòng)力，即使會(huì)有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無(wú)疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個(gè)位置又要思考的則是如何在這個(gè)位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。

王陽(yáng)明提倡知行合一，古人也曾提出過(guò)“知行”，但卻是分開(kāi)提出的，之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會(huì)去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。

看了這本書，其實(shí)對(duì)自己也有很大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约海⑶視?huì)鉆牛角尖，會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話，他一定會(huì)對(duì)我說(shuō)：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會(huì)被控制，而你自己也會(huì)活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué)，這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音，它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。

我所理解的心說(shuō)：不可固執(zhí)自己的成見(jiàn)，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一，再多的知也托不起一個(gè)完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒，未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。

第三篇：知行合一王陽(yáng)明 讀后感

《知行合一王陽(yáng)明》讀書分享

至今為止，關(guān)于王陽(yáng)明的傳記我已經(jīng)拜讀了不下三種，從一開(kāi)始明月在《明朝那些事》對(duì)王的精彩描述和推崇備至，又在網(wǎng)上讀了一本傳記，名字都沒(méi)記住，但敘事也覺(jué)得頗不過(guò)癮。后又買了一本《一生俯首唯陽(yáng)明》的書讀完，印象仍不甚了了。而偶然在公司發(fā)現(xiàn)度陰山的這個(gè)版本，一讀之下，就覺(jué)得與眾不同，所以以此開(kāi)篇。

一、本書寫了什么？

1、陽(yáng)明心學(xué)橫空出世的曲折過(guò)程和內(nèi)外條件

有內(nèi)部環(huán)境的長(zhǎng)期大量準(zhǔn)備和鋪墊：王陽(yáng)明的彷徨痛苦，新婚之夜失蹤談道，與朋友格竹子格到頭痛欲裂，在道教、佛教和程朱理學(xué)之間搖擺不定，在讀書科舉與經(jīng)略四方之間左右為難四處碰壁。

有外部環(huán)境的反推力：權(quán)閹劉瑾對(duì)他廷杖四十，下錦衣衛(wèi)大獄，貶官貴州龍場(chǎng)，派刺客半路追殺，以及龍場(chǎng)原始森林的非人類宜居環(huán)境。

2、陽(yáng)明心學(xué)的核心思想

圣人之道，吾性自足。就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

3、陽(yáng)明心學(xué)在做事上的無(wú)敵威力所向披靡

王陽(yáng)明如何做到知行合一的，南贛剿匪，平定寧王，廣西戡亂。這是我最喜歡讀的情節(jié)，攻城略地，刀光劍影，斗智斗勇，計(jì)詐百出，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。尤其是別人糾集幾十萬(wàn)兵力，耗費(fèi)國(guó)庫(kù)錢糧無(wú)數(shù)，幾年數(shù)次都達(dá)不到的目標(biāo)，陽(yáng)明先生常常以己少量烏合之眾，勝敵十萬(wàn)雄師，用時(shí)間之短，耗錢糧之少，代價(jià)之低，殺戮之輕，戰(zhàn)果之大，真的令時(shí)人羨慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入中央，死反被削爵位。然而這恰恰是陽(yáng)明先生自己最不愿意談及的話題，在他自己，韜略再好，戰(zhàn)功也好，獎(jiǎng)罰也罷，是最不擅長(zhǎng)的，最不推崇的，最不在意的。他最關(guān)心的是，心學(xué)的傳播，弟子們的學(xué)業(yè)，百姓的疾苦，地方的安定。他戎馬倥傯，指揮決斷，常常是在心學(xué)課堂上穿插進(jìn)行的：

他講課時(shí)聚精會(huì)神，神態(tài)從容，仿佛外面根本就沒(méi)有他親自指揮的戰(zhàn)役一樣。每當(dāng)前線送來(lái)消息，他就抱歉地對(duì)弟子們笑一下，然后起身到外面看軍情報(bào)告，輕聲細(xì)語(yǔ)地發(fā)布命令。當(dāng)伍文定徹底摧毀朱宸濠主力的軍情報(bào)告送來(lái)時(shí)，他和往常一樣向?qū)W生們抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看報(bào)告，思索了一下，神色如常地回到學(xué)生們中間。有人問(wèn)他，寧王可是敗了？他點(diǎn)了點(diǎn)頭，回答：“敗了，但死傷太重。”說(shuō)完，又平靜地繼續(xù)講他的心學(xué)。僅此胸有成竹舉重若輕氣定神閑，挾泰山以超北海的氣勢(shì)，豈是那個(gè)披著瀟灑從容實(shí)則采取鴕鳥(niǎo)鉆沙策略完全靠超好運(yùn)氣的顢頇宰相謝安之輩所能比的？

4、心學(xué)對(duì)我們的用處

它是強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器。首先告訴我們一個(gè)真理：人人平等，人人都是圣人。人人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡。我們每個(gè)人都去致良知，就可以成為天地鬼神萬(wàn)物的主宰，而不是他們的奴隸。我們一生都不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

第二個(gè)人生真理，人們要蔑視權(quán)威，追求自由，崇尚獨(dú)立人格。在和他最得意的弟子徐愛(ài)談話時(shí)，王陽(yáng)明舉例子說(shuō)：“孔子有兩個(gè)高徒，子夏和曾子，前者篤信圣人經(jīng)典，后者讀完圣人經(jīng)典后，反躬自省。假設(shè)圣人說(shuō)的全是對(duì)的，那子夏只是個(gè)復(fù)讀機(jī)，而曾子則是榨汁機(jī)。被人像喂鴨子一樣灌輸?shù)恼_學(xué)問(wèn)，遠(yuǎn)不如自己從內(nèi)心深處感悟出來(lái)的學(xué)問(wèn)真切。所以王陽(yáng)明說(shuō)，“至圣先師”孔子說(shuō)的話，如果它不能和我的心相符，那就是錯(cuò)的，就不是真理；而販夫走卒說(shuō)的話，如果它能和我的心相符，那就是對(duì)的，那就是真理。所以說(shuō)，一切真理都在我心中，我們只需俯首于自己的心，因?yàn)槭澜缟衔ㄒ坏臋?quán)威只在我心中。要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。所以當(dāng)良知認(rèn)為自己受到了不公正待遇時(shí)，就要勇于抗?fàn)帯Ｈ绻粻?zhēng)，就是傷天害理。因?yàn)樽约河锌梢苑智迨欠巧茞旱牧贾炖砭驮谛闹小＿`背良知指引，去做烏龜鴕鳥(niǎo)，良心受到傷害，就是天理受到傷害。因此，我們對(duì)不公正的忍讓和親自去殺人放火本質(zhì)上相同，都是在傷天害理。

王陽(yáng)明告訴我們，人人平等，自己是自己的上帝，要做一個(gè)獨(dú)立自主、勇于反抗的致良知的人。

第三，陽(yáng)明心學(xué)可以祛除我們心中賊----七情（喜怒哀懼愛(ài)惡欲），六欲（色聲香味觸法），五毒（怨恨惱怒煩，或貪嗔癡慢淫）。王陽(yáng)明說(shuō)，這些都只是浮云不是太陽(yáng)誰(shuí)如果在浮云上較真，不但傻而且傷天害理。心中賊的源泉其實(shí)是別人挑戰(zhàn)了我們外在的東西如身份、地位、名利、面子等，外物在陽(yáng)明心學(xué)中最不值一提，內(nèi)心良知才是我們最應(yīng)該關(guān)注的。每個(gè)人只有在面對(duì)良知時(shí)才是當(dāng)事人，面對(duì)一切外物時(shí)我們都是旁觀者。我們必須在良知指引下去爭(zhēng)取我們應(yīng)得的東西，從而擺脫任何情緒的控制和奴役，成為情緒的主人，內(nèi)心的主人，獲得真正的心靈自由。

5、知行合一的修煉法門 王陽(yáng)明的“格物致知”，心即理，通俗而言就是，通過(guò)在事上正念頭而實(shí)現(xiàn)良知。比如孝敬父母，王陽(yáng)明認(rèn)為，只要在孝敬父母這件事上端正好態(tài)度（正念頭），良知就會(huì)指引你去如何孝敬父母，這些孝敬父母的行為是不必向外學(xué)習(xí)的，沒(méi)有固定的程式，沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范，也不必在乎外界輿論和別人唾沫怎么評(píng)價(jià)你。

王陽(yáng)明說(shuō)，我們的心本身就是個(gè)與生俱來(lái)、無(wú)所不能的東西，因?yàn)樗锩嬗辛贾贾莻€(gè)法寶，能辨是非，能知善惡。能辨是非你就擁有智慧，能知善惡你就擁有了道德，有這兩件神器在身，天下還有什么事不能解決的？因此，先用心，后探究。好好關(guān)注自己良知，當(dāng)我們做事時(shí)，良知就會(huì)自動(dòng)自發(fā)地告訴我們?cè)撛趺醋觥Ｐ耐鉀](méi)有任何道理，我們只需要在心上用功就行了。這就是心學(xué)的偉大之處，永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心，時(shí)刻在內(nèi)心上用功致良知，減少外界的紛擾煩憂，從而在人際關(guān)系中提高幸福指數(shù)。

萬(wàn)物一體，萬(wàn)物即我心，我心即萬(wàn)物。沒(méi)有了我的心，萬(wàn)物就不存在；相反，沒(méi)有萬(wàn)物，我心無(wú)用武之地。我和萬(wàn)物，相互依存，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。

心外無(wú)物。“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”這是陽(yáng)明心學(xué)詮釋“心外無(wú)物”最漂亮的樂(lè)章。世界都是我心靈投射的影子而已。心外無(wú)事。你意識(shí)到的事和做的事，都是心主使你做的，如果不動(dòng)心，就無(wú)任何事。只要在內(nèi)心良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無(wú)物，心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。

二、我的思考

1、學(xué)習(xí)的過(guò)程真的是回憶的過(guò)程嗎？

希臘的教育家柏拉圖認(rèn)為：“靈魂生來(lái)是不朽的，并且會(huì)多次降生他，它見(jiàn)到過(guò)這個(gè)世界及下界存在的一切事物，所以具有萬(wàn)物的知識(shí)，毫不奇怪，它當(dāng)然能回憶起以前所知道的關(guān)于德行及其他事物的一切，也就沒(méi)有理由認(rèn)為我們不能通過(guò)回憶某一件事——這一活動(dòng)一般叫學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究。”他也由此得出“學(xué)習(xí)即回憶”的結(jié)論。清心課第十一天，山長(zhǎng)傳授了一輩子抵別人十輩子學(xué)習(xí)效果的秘訣，就是提取前世記憶，把前世積累的經(jīng)驗(yàn)、技巧、智慧等重新搜索出來(lái)下載下來(lái)。

但是這些都是建立在靈魂和輪回學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上。我們?nèi)绻嘈虐乩瓐D和清一山長(zhǎng)都是比我們有高超智慧和大慈大悲的人，那就相信他們都能夠在入定情況下接受到靈魂指令，提取宇宙信息，而且一定有過(guò)這方面的經(jīng)歷。否則無(wú)法解釋他們會(huì)擁有比常人多上幾十倍的知識(shí)儲(chǔ)存量和種種超強(qiáng)的能力，不是能用“天才出于勤奮”這樣自欺欺人的口號(hào)解釋清楚的。

我覺(jué)得度陰山教授是個(gè)唯物論者，不相信輪回存在的人，從這本書中看不出一點(diǎn)相信的痕跡，甚至還有點(diǎn)不屑。比如王陽(yáng)明在鎮(zhèn)江府金山寺遇到自己前世肉身是個(gè)和尚的事件，其他書上都是繪聲繪色詳細(xì)描述，度陰山卻一筆帶過(guò)，劃為宿命論范疇。

因此在他的筆下，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的節(jié)骨點(diǎn)上，他是這樣說(shuō)的：為了淡化殘酷的生存環(huán)境，他憑記憶誦讀理學(xué)經(jīng)典，把自己從現(xiàn)實(shí)世界中拔出來(lái)沉到思想世界中。有生以來(lái)，王陽(yáng)明第一次有意識(shí)地陷進(jìn)回憶中。他突然發(fā)現(xiàn)了許多自己從未發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。王陽(yáng)明在聽(tīng)天由命時(shí)，每天都用靜坐的方式讓自己的心安靜下來(lái)。度陰山應(yīng)該是把握和再現(xiàn)王陽(yáng)明心學(xué)誕生歷程最好的人，但如果加上柏拉圖或清一山長(zhǎng)的“學(xué)習(xí)即回憶”理論，我覺(jué)得能解釋的更合理一些。

你可以這樣想一想：王陽(yáng)明前世是一位得道高僧，因此當(dāng)他這一世屢屢外求飽受打擊之時(shí)，終于通過(guò)打坐（或靜坐）開(kāi)始進(jìn)入定靜狀態(tài)，回憶了這一世的種種遭遇，更打開(kāi)宇宙鏈接，提取了前世記憶，回憶（或?yàn)g覽）了前一世乃至前n世的種種修煉感悟和心得，從而“頓悟心學(xué)”。他的心學(xué)很明顯源自佛道兩家，因?yàn)樗那耙皇朗巧倪@一世還有一個(gè)老道總是神秘出現(xiàn)----新婚之夜茫然若失，不知不覺(jué)走進(jìn)南昌鐵柱宮，遇到一九十六歲老道，暢談一夜。二十年后按老道神奇預(yù)言果然再度相遇。度陰山無(wú)法解釋，不去解釋，只是描述這一科學(xué)解釋不了的現(xiàn)象，隨口說(shuō)“也許是命運(yùn)使然”，其實(shí)老道很有可能是其前世至交，那所謂的“茫然若失”、“不知不覺(jué)”，其實(shí)都是潛意識(shí)的控制，或者叫靈魂記憶的指令。作者自己提出的三個(gè)問(wèn)題：為什么是王陽(yáng)明？為什么是他創(chuàng)建了心學(xué)？為什么他能創(chuàng)建心學(xué)？可是他一一猜測(cè)后又一一否定。最后他自嘲地說(shuō)：我們與其費(fèi)力不討好地尋找他創(chuàng)建心學(xué)的能量，不如用心來(lái)學(xué)習(xí)如何讓獲得這種能量。這應(yīng)該是王陽(yáng)明的心愿，也應(yīng)該是我們的終身追求。這三個(gè)問(wèn)題其實(shí)用上述推理解釋是迎刃而解。

2、破山中賊真的很容易嗎？

破山中賊對(duì)別人來(lái)說(shuō)難如上青天，對(duì)王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)真是“談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”。對(duì)一個(gè)沒(méi)有任何帶兵打仗經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，怎么會(huì)這樣容易？歷史上不乏紙上談兵的“名”將，前有趙括，后有馬謖，而且他們還不是真的紙上談兵，他們?cè)趫?zhí)掌帥印之前，都是有過(guò)帶兵打仗經(jīng)驗(yàn)的，只不過(guò)是沒(méi)有獨(dú)立指揮大兵團(tuán)作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)而已。可他們都身敗名裂，還連累無(wú)數(shù)冤魂，數(shù)十萬(wàn)個(gè)家庭失去兒子、丈夫、父親。歷史上更多的是身經(jīng)百戰(zhàn)九死一生久經(jīng)考驗(yàn)出來(lái)的名將，就拿明朝來(lái)說(shuō)，徐達(dá)常遇春藍(lán)玉哪個(gè)不是？像王陽(yáng)明這樣的還真是少之又少，似乎南宋虞允文，明朝于謙開(kāi)過(guò)先例，臨時(shí)拼湊一群烏合之眾，以少勝多，大敗強(qiáng)敵。但他倆都是抱著必死之決心，置之死地而后生的，論用兵之鬼神莫測(cè)，指揮之倜儻氣度，則又遠(yuǎn)不如王陽(yáng)明。可見(jiàn)破山中賊是極其不易的。

那王老師千真萬(wàn)確地做到了“破山中賊易”，可不是如范文正公鎮(zhèn)守西夏時(shí)只是宣傳工作做得好（據(jù)柏楊《中國(guó)人史綱》揭露），他到底是怎么做到的？ 用他那位大貴人兵部尚書王瓊的話說(shuō)，王陽(yáng)明在心上用功存天理滅人欲，鍛造出了強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人。用王陽(yáng)明自己的話說(shuō)，內(nèi)心強(qiáng)大的人心如明鏡，功名利祿來(lái)了就照，去了不留。

印度電影《貧民窟里的百萬(wàn)富翁》，貧民窟出身，處于社會(huì)最底層的茶水工賈馬爾，沒(méi)有受過(guò)任何教育的他，參加了印度版的《誰(shuí)想成為百萬(wàn)富翁》直播節(jié)目，一路順利答對(duì)問(wèn)題，直到贏得1000萬(wàn)盧比的大獎(jiǎng)。很多知識(shí)淵博的教授都是“中道崩殂”，鎩羽而歸，他為什么能做到？“拉提卡，我不知道他們把她帶到哪里去了。我來(lái)這個(gè)節(jié)目，是因?yàn)槲蚁胨龝?huì)看到我。”賈馬爾平靜地說(shuō)。原來(lái)他不是為了大獎(jiǎng)而來(lái)，只為了青梅竹馬的姑娘能多看自己一眼。他真的是心如明鏡，單純澄澈。所以他沒(méi)有失去已經(jīng)到手的巨額獎(jiǎng)金的恐懼，也沒(méi)有得到更多獎(jiǎng)金的貪念，幾近無(wú)欲無(wú)求，不是他在苦苦思考答案，而是答案在命中注定尋找他，可謂無(wú)意之中符合陽(yáng)明心學(xué)的精髓。而其他人呢，都是為錢為名而來(lái)，有多少貪婪就有多少恐懼，咋能會(huì)贏？

這就是王陽(yáng)明說(shuō)的心學(xué)目標(biāo)之一—觸之不動(dòng)，即不動(dòng)心，雖然聽(tīng)見(jiàn)了、看見(jiàn)了，但心不去跟隨它。擁有此等強(qiáng)大的心靈正能量，才讓王陽(yáng)明創(chuàng)建了光芒萬(wàn)丈的蓋世武功。他又怕別人走偏了，只會(huì)呆呆靜坐，所以提倡“事在心上練”，“從心上下功夫”的。他認(rèn)為：要學(xué)會(huì)做事，并不需要經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候經(jīng)驗(yàn)反而是障礙。他主張要從“心”上先練好了，就“百事通”了。在王學(xué)哪里，這個(gè)功夫說(shuō)的很玄妙。其實(shí)宗旨就在老子這里：不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌也遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，弗為而成。老子更極端地說(shuō)：你學(xué)的愈多，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)愈多，你就越無(wú)知，越不符合天道。

4、王陽(yáng)明的人生是很成功嗎？

光看當(dāng)年明月給他貼的那么多“家”的標(biāo)簽---哲學(xué)家，政治家，軍事家，文學(xué)家，書法家，再看明朝三百年只給三個(gè)文官封伯爵，而其中就有王陽(yáng)明。最后看曾公、蔣公和耄（sun）對(duì)他的崇拜。外看他對(duì)日本明治維新的巨大影響，王陽(yáng)明真的是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。縱觀中國(guó)歷史五千年，像他這樣，“立德、立功、立言”集于一身且都都登峰造極的，似乎難以找到第二人（曾文正公勉強(qiáng)可以，但各方面都略遜一籌）。

但我看來(lái)，他的成功是有缺憾的。比如他僅僅活了57歲，五福臨門中健康、長(zhǎng)壽、無(wú)疾而終三條都沒(méi)占住。是天妒英才嗎？是殺戮太重落了因果嗎？從本書中我看都不是。他的征剿，都是盡可能減少殺戮傷亡，可謂“恬淡為上”。書中說(shuō)，他自小肺癆，后來(lái)又得痢疾，這兩樣疾病折磨得他痛苦不堪，生命質(zhì)量很低。為了治病，他常常服用少量砒霜。

是他不注意養(yǎng)生練功嗎？他從小就開(kāi)始練習(xí)道家導(dǎo)引之術(shù)，中華傳統(tǒng)武術(shù)，功夫高到據(jù)說(shuō)提氣縱身能躍過(guò)一丈多寬的懸崖，還有彎弓射箭，百步穿楊，后來(lái)還用這一手駭退來(lái)挑釁的權(quán)宦。那他的問(wèn)題出到哪兒？

我發(fā)現(xiàn)，他鉆研儒釋道武兵五家文化，不可謂不博不精，但卻漏掉了“打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的鑰匙”---道醫(yī)學(xué)（后來(lái)稱呼為中醫(yī)學(xué)）。他在結(jié)交無(wú)數(shù)道教朋友過(guò)程中，始終沒(méi)有學(xué)習(xí)道醫(yī)學(xué)的種種自愈手法比如拍打拉筋療法，自己做自己最好的醫(yī)生，自醫(yī)者天醫(yī)之。不知道是什么原因，難道是那時(shí)候道運(yùn)衰落，連帶著道教人士都已經(jīng)開(kāi)始沒(méi)落，只會(huì)畫符捉鬼煉丹騙人？

試想一下，如果他把健康調(diào)好，身體倍棒，活個(gè)孔老二的歲數(shù)七十三歲，孟子的歲數(shù)八十四歲，或者嚴(yán)嵩的歲數(shù)八十七歲，熬敗朝廷內(nèi)外所有敵人，總有機(jī)會(huì)征召中央，入閣拜相，大權(quán)在王公手中，于國(guó)于民于思想文化，是不是做出更大貢獻(xiàn)？至少可以慢慢廢掉，狗屁不通、給中華民族帶來(lái)黑暗桎梏幾百年的程朱理學(xué)，大張旗鼓光明正大地向世人宣告：我陽(yáng)明心學(xué)，就是源于佛道兩家思想，儒家里面的合理成分多少也有一些。想當(dāng)年，狄仁杰三次舉薦張柬之，而張此時(shí)將近八十歲了。如果他跟王陽(yáng)明一樣活到57歲就掛了，哪有后來(lái)的舉世奇功？雖然王老師心學(xué)創(chuàng)出后不再追求這個(gè)，但是后來(lái)明末王學(xué)式微，跟他和學(xué)生沒(méi)有執(zhí)掌朝政掌握思想話語(yǔ)權(quán)有莫大關(guān)系。

5、王陽(yáng)明的教育事業(yè)很成功嗎？ 王陽(yáng)明弟子遍布天下，影響很大。后來(lái)更是遠(yuǎn)播日本、朝鮮、東南亞等地。應(yīng)該說(shuō)教育事業(yè)是很成功的。

可是記得清一山長(zhǎng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人，無(wú)論你賺了多少錢，無(wú)論你教出了多少好學(xué)生，你自己的孩子沒(méi)教好，你自己的孩子廢了，你的人生都是失敗的。

這一點(diǎn)上，王老師是難言成功的。孔子、范仲淹、曾國(guó)藩等人都比他強(qiáng)上很多倍。孔家綿延至今，范家父子拜相，曾家人才輩出。王家迅速敗落，妻妾內(nèi)斗，爭(zhēng)奪遺產(chǎn)，兒子籍籍無(wú)名，子孫不知所往。王學(xué)傳播海內(nèi)外，王家后人卻沒(méi)有參與其中，真是一大缺憾。雖說(shuō)“天道無(wú)親，恒與善人”，但這總歸是一處繞不過(guò)去的失敗。

三、哪些地方能幫助我

1、心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事，不假外求。

以前面對(duì)提升自己，教育孩子，教育學(xué)生這些難題，總想向外尋名師，求方法，甚至幻想者能空降明師，手把手帶自己，或教學(xué)生，自己可以一邊偷懶輕松。這都是良知蒙塵，私心太重。應(yīng)該去從自己內(nèi)心下功夫，光復(fù)良知，心內(nèi)求法，擦拭灰塵，良知明照，萬(wàn)法自來(lái)。具體做法上，每天帶學(xué)生靜坐半小時(shí)，安定情緒后，一心一意省察克治-----反省檢查，以發(fā)現(xiàn)找出各自思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習(xí)慣，克掉它。懷著自然而然不急不躁之心，悶頭在良知上用功，不能間斷，懷著徹底杜絕的的決心，下真功夫，掃盡心中私欲，達(dá)到徹底干凈利落的地步，自然恢復(fù)良知，并能體會(huì)其中快樂(lè)。

2、天地萬(wàn)物與我是一體的，所以當(dāng)我們替自己抗?fàn)帟r(shí)，同時(shí)也是在為別人抗?fàn)帯Ｎ颐鎸?duì)體制教育的肆意毒害，不能容忍，尤其不能容忍我自己也是幫兇的良心譴責(zé)，這是我致良知的體現(xiàn)。我聽(tīng)從良知的召喚，率領(lǐng)孩子脫離出來(lái)，走進(jìn)新教育圈子。表面上是在替自己抗?fàn)帲鋵?shí)也是在為別人抗?fàn)帯Ｖ挥形覀冞@樣為自己抗?fàn)幍募彝ピ絹?lái)越多了，體制教育的真正改革才會(huì)開(kāi)始，就會(huì)有更多的家庭、孩子受益。

3、吸取王陽(yáng)明先生多病早亡的教訓(xùn)，堅(jiān)持鍛煉，控制飲食，練就一副鐵身板，加大學(xué)生運(yùn)動(dòng)量和內(nèi)家拳功夫的練習(xí)，練好他們童子功，讓運(yùn)動(dòng)成為我們的一種生活方式。學(xué)好道醫(yī)學(xué)，每個(gè)人都學(xué)會(huì)基本的自愈療法，自己做自己最好的醫(yī)生，做自己健康的主人，做自己命運(yùn)的主人。

第四篇：知行合一王陽(yáng)明--讀后感

《知行合一王陽(yáng)明》讀后感

拿到這本書時(shí)，真不知從何談起，深感自己才學(xué)疏淺。隨手翻閱，首先映入眼簾的是作者度陰山，讓我隨之聯(lián)想“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”這句詩(shī)語(yǔ)，這位當(dāng)今的“歷史奇才”對(duì)中國(guó)明代的全儒大師—王陽(yáng)明的《知行合一》的心學(xué)思想的分析，讓我不得不靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品讀其中的哲理，只能感知一二。

為此，我找尋了明代王陽(yáng)明先生的相關(guān)簡(jiǎn)介，在其家鄉(xiāng)浙江余姚，他本人則是一位人人敬仰的杰出鄉(xiāng)賢。了解了王陽(yáng)明先生在歷史上能文能武，獨(dú)創(chuàng)心學(xué)，打起了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)程朱理學(xué)的旗幟。《知行合一王陽(yáng)明（1472—1529）》還是唯一一本從知行合一的角度呈現(xiàn)王陽(yáng)明傳奇人生的傳記： 在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險(xiǎn)；荒山野嶺的孤寂、無(wú)人問(wèn)津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽(yáng)明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過(guò)“知行合一”擁有了足以改變世界的力量：憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明以幾封書信，一場(chǎng)火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂；憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽(yáng)明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。《心學(xué)》更是是明代的一盞思想明燈，且默默地影響著后世。他的心學(xué)秘訣濃縮為一句話----知行合一，翻譯成今天的話是----理論聯(lián)系實(shí)際。這個(gè)提法，在王陽(yáng)明那個(gè)時(shí)代絕對(duì)是挑戰(zhàn)權(quán)威、顛覆傳統(tǒng)的異端。

閱讀中，網(wǎng)上一博文的例子讓我借用分享：在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，但要找出正確的路徑比較困難，尤其是找到最佳路徑（成本最小，收效最大）則更是難上加難。有時(shí)候，正是因?yàn)檎也坏秸_的路徑，反過(guò)來(lái)證明之前所確立目標(biāo)的不切實(shí)際。也就是說(shuō)，一切對(duì)于目標(biāo)的動(dòng)搖，根源還在于路徑選擇的困難上。也就是說(shuō)，歸根結(jié)底，“道路”二字可拆開(kāi)來(lái)理解。“道”就是正確的方向，人們對(duì)它只是探索和追尋，但它卻從不以人的意志為轉(zhuǎn)移。也就是說(shuō)，對(duì)真理只能選擇去認(rèn)識(shí)和感知，但不能妄想去創(chuàng)造或創(chuàng)新真理。以上文中富含哲理性的言語(yǔ)讓我陷入深深的思索中。

習(xí)主席推薦6次的哲學(xué)理念，公務(wù)員們爭(zhēng)相購(gòu)買！首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳！由于當(dāng)今社會(huì)的浮躁，應(yīng)用在工作、生活中，是怎么個(gè)樣子呢？文中提到王老先生 “在事上磨煉”，他主張道德佳養(yǎng)要緊密同日常生活聯(lián)系，“在事上磨煉。，才能落實(shí) ”知行合一"。這些道理不正是應(yīng)該在我們的日常活動(dòng)中一一落實(shí)的嗎！

第五篇：《王陽(yáng)明心學(xué)》讀后感

讀《王陽(yáng)明心學(xué)》有感

楊武林

記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開(kāi)篇第一章就通俗的解釋了陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的核心四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個(gè)門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡?shù)立了正確的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過(guò)‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。

這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬(wàn)物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)。’致良知‘是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪海敲淳眯枰覀兙鸵ㄟ^(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽(yáng)明的兩句話來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：

’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。‘’外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。‘

王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。‘心即使理，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽(yáng)明的心學(xué)在當(dāng)代的知識(shí)體系中看來(lái)，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營(yíng)的思想，但需要指出的是，王陽(yáng)明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價(jià)值體系，王陽(yáng)明的思想對(duì)于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會(huì)有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價(jià)值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？

王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。