第一篇：淺論王陽明及其心學(xué)

淺論王陽明及其“心學(xué)”

陳云君

2013年1月10日（根據(jù)錄音整理）

中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事、中國國際茶文化研究會常務(wù)理事陳云君先生

各位同事朋友，一年半以前，我曾在異域同諸位分享過一些學(xué)習(xí)心得，這次承蒙厚愛，邀請了我再做一次講座。本人一介書生，承蒙先人余蔭，雖有一些生活和學(xué)習(xí)的感悟，但自認(rèn)為不足以為人師，孟子說：“人之患在好為人師。”所以我今天坐在這，面對各位，心里仍懷忐忑。

一、精進(jìn)人生，從聰明到達(dá)智慧的彼岸

若從人所處的狀態(tài)對人群進(jìn)行分類，一種是癡呆狀態(tài)，很少；一種是正常狀態(tài)，很多；一種是聰明狀態(tài)，不多也不少；一種是智慧狀態(tài)，極少。在座的各位，以我70歲閱人的眼光來分析，大家大多應(yīng)該屬于聰明狀態(tài)，甚至有一部分人處在智慧狀態(tài)。我是教師出身，作為老師，真的不懂什么叫真理，但我懂得通向真理的路。老師能不能走通這條路，能不能達(dá)到這個目標(biāo)，我們也不知道，我認(rèn)為老師僅僅是一個職業(yè)，并不比任何人優(yōu)越。我?guī)资陙沓私虝o他長，我希望通過自己的指引，把平庸人士引入聰明的境界。我在近二十年與巨贊法師的接觸中，逐漸形成了自己的想法，希望能夠引導(dǎo)處在聰明狀態(tài)的人士走向智慧之路。智慧之路能不能被引進(jìn)去，我不知道，但我會盡力而為。

聰明是有限的，智慧是無限的。聰明在耳、在眼，眼謂之明，耳謂之聰。通過耳聽眼看，能夠正確分析事物，得到正確的結(jié)果，此謂之聰明。智慧，即掃心。智慧的人會經(jīng)常用一把笤帚清掃內(nèi)心，使心智永遠(yuǎn)處在清明、明白的狀態(tài)當(dāng)中，故智慧境界，極其難達(dá)到。所以，我期望能夠通過學(xué)佛、學(xué)道，再經(jīng)由我的本行學(xué)儒，從而用儒釋道的方法，帶領(lǐng)大家由聰明境界逐漸認(rèn)識、接近智慧境界。在智慧境界之上，還有一重更高境界，據(jù)我對在座諸位的了解，起碼有一兩位已接近此境界，叫做“圣言量”。什么叫做“圣言量”？就是指佛的智慧，釋迦摩尼佛的智慧、言語、見證以及給我們的開示，都是“圣言量”。舉例來說，2012年12月21日號稱世界末日，對這個問題，眾說紛紜，我認(rèn)為就個體來說，末日天天存在，不是12月21日這一天，而是每天都存在末日，為什么？因?yàn)槊恳惶於加腥穗x開這個世界，對他來說那一天就是他的末日。對個體來說，每一天也都是新的開始，所以就世界末日與世界重新開始這個問題，若我們立于智慧境界、立于“圣言量”這個視角審視，本來可以不予追究。所以，很多電視節(jié)目經(jīng)常說世界末日是不科學(xué)的，這個問題不要用科學(xué)解釋，每天都是末日，每天都是開始。

一個智慧的人，早上起來讀《金剛經(jīng)》、《普門品》，為什么？為“立”。釋迦摩尼佛教導(dǎo)我們，早上要“立”起來，要努力工作，認(rèn)真對待每一天，當(dāng)一天結(jié)束的時候，你打開《金剛經(jīng)》，對自己說今天所作一切都不要想了，不要考慮了。倘若睡不著覺，為今天做錯一件事而氣惱，或者為賺到一百萬而高興，那我認(rèn)為你還沒有進(jìn)入智慧境界，你只是在聰明的境界徘徊，所以正確地區(qū)分人的這四種狀態(tài)，我認(rèn)為是我們正確處事的前提。這些話作為我講王陽明的前言。

二、以史為鑒，立德立功立言的兩個半完人

在會前曾給大家推薦了四本書，一是王陽明所著的《傳習(xí)錄》，二是《論語》，三是《金剛經(jīng)》，四是《道德經(jīng)》。《論語》、《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》這三本書，我都研究很長時間了，四十年來，我大約沒有離開過其中的兩本，一本是《金剛經(jīng)》、一本是《論語》，我自認(rèn)為至今研習(xí)還不夠的是《道德經(jīng)》。王陽明的《傳習(xí)錄》是《論語》、《孟子》、《金剛經(jīng)》、《道德經(jīng)》的中和。

在中國歷史上，有這么一個說法：“立德立功立言”的完人有“兩個半”，王陽明是其中一個，另一個是諸葛亮，還有半個完人是曾國藩。諸葛亮是一介書生，以一己之力促成三國鼎立，為什么他不能一統(tǒng)天下呢？因?yàn)閯洌绕涫莿⒍U根本就沒有當(dāng)?shù)弁醯馁Y質(zhì)，所以諸葛亮也抱憾終身，未能興復(fù)漢室。但諸葛亮能夠三分天下，已是“立德立功立言”，諸葛亮從來功不震主，他知道，君使臣以禮，臣侍君以忠。司馬懿五路大軍攻擊蜀國之時，諸葛亮接連幾天閉門不出，朝政大亂，人心惶惶，最后劉后主親自登門拜訪，適時諸葛亮手拄著拐杖在花園中賞魚發(fā)呆，劉后主便在其后不忍打擾，等到時機(jī)叫聲“相父”，諸葛亮回頭一看，是后主，馬上扔掉拐杖，匍匐在地。一個小孩子，一個偉人，足見諸葛亮臣品。后人將諸葛亮的文章、兵書、奏折編輯成《諸葛亮集》，其有兩句話無人不知無人不曉，叫做“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”所以諸葛亮是“立德立功立言”之完人，然后就是王陽明。曾國藩為什么是“半個完人”呢？《曾國藩家書》是一部典范式的著作，歷代領(lǐng)導(dǎo)人對曾國藩評價很高，他后半生在處理與洋人的關(guān)系上欠妥，所以史書認(rèn)為他是“半個完人”。諸葛亮這個完人我們今天暫且不講，曾國藩這半個完人也不講，今天就主要講王陽明的心學(xué)。

三、心學(xué)之起源 ㈠ 王陽明的生平概況

1472年，王陽明出生于浙江省余姚縣，1529年在江西南安去世，享年57歲。王陽明5歲才會說話，到10歲的時候，王陽明父親高中狀元，此后王陽明認(rèn)真學(xué)習(xí)，22歲成為舉人，29歲中進(jìn)士，在22歲到29歲這些年間，他潛心研究儒釋道的學(xué)問，結(jié)婚當(dāng)日，竟然為了與相談甚歡的老道一同打坐而徹夜未歸，可見其對道學(xué)研究之忘我。

佛教的觀點(diǎn)是人修行在三個境界中好修：第一個境界，病人好修；第二個境界，窮人好修；第三個境界，沒有自由的人好修。因?yàn)殄X多容易做壞事，而窮困不能；有病想做壞事，但無能為力。王陽明恰恰在中進(jìn)士之后，因身體原因回家休息幾年，期間他精研道學(xué)，幾次想去入空，但是還是不能忘記紅塵。到31歲的時候，他開始精研佛教，與高僧論佛談道，深入研究了儒釋道學(xué)問。弘治十八年，王陽明37歲，皇帝明武宗朱厚照繼位時年僅17歲，以劉瑾為首的八個太監(jiān)把持朝政，囂張跋扈，時人謂之“八虎”，王陽明因上書仗義執(zhí)言，被廷杖四十后發(fā)配貴州龍場做驛丞驛長。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省，一天半夜，忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場悟道”。

㈡ 從儒學(xué)演變看心學(xué)地位

一般認(rèn)為，儒家有三變。孔子講授儒學(xué)，孔子學(xué)問能夠包容，具備治理天下、拯救人心等許多優(yōu)點(diǎn)。秦亡漢興后，發(fā)展到漢武帝，他為了給自己大權(quán)在握、唯我獨(dú)尊尋找理論根據(jù)，下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，董仲舒固定了“君權(quán)天授”理念。儒學(xué)從此以后才被當(dāng)作唯一的治國學(xué)問，直至君主專政制度徹底結(jié)束。因此，儒家從孔子到董仲舒為一變；到宋朝有程顥、程頤二兄弟，加上朱熹的理學(xué)為一變；理學(xué)到王陽明心學(xué)又為一變。

我認(rèn)為，儒家應(yīng)有四變：第一叫原儒，就是初始的儒家；接下來是董儒，把儒家便成了術(shù)；朱熹理學(xué)是朱儒；然后王陽明的心學(xué)。我認(rèn)為儒家到了現(xiàn)在，依舊沒有離開這四變，依舊是以這四變來作為儒家的根本代表。

㈢ 儒家心學(xué)起源于陸九淵

王陽明在日本、新加坡、韓國被視為圣人，尤其是日本人把王學(xué)視為經(jīng)世治國之學(xué)。在講王學(xué)之前略談理學(xué)，中心思想就是皇帝是天之子，認(rèn)為君父合一。董仲舒把父親和皇帝合二為一，孫中山把皇權(quán)思想和老師合二為一。

朱熹理學(xué)認(rèn)為，人類應(yīng)該存天理滅人欲，就是公與私的對立，天理是公，人欲即私，天理是善，人欲是惡，合乎道理的就是天理，循個人私欲的就是人欲，朱熹認(rèn)為滅盡人欲然后循道而行即為存善。但人心要完全服從道心有很大的難度，人心只考慮個人需要，不考慮是否合理，存在著這種矛盾。

陸九淵認(rèn)為，一個人如果想做到“存天理、滅人欲”，就必須是從人心入手，如果人心能夠向善，能夠自我約束，這人自然會存天理。陸九淵解釋宇宙兩字，上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，我們想到宇宙的時候，用心來形容，宇宙跟我們有無關(guān)系都只是與我們的心有關(guān)，萬物具備于我心。陸九淵首先提出了心學(xué)，這在朱熹時代已經(jīng)開心學(xué)之先河，可惜沒有成功。

㈣ 王陽明心學(xué)之根基

對陸九淵而言，受制于當(dāng)時的歷史條件，他的思想還沒有躍出儒家之外，還沒有躍出孔子之外，儒學(xué)認(rèn)為佛家、道家都是旁門左道。王陽明為什么能完善發(fā)展心學(xué)？因?yàn)橥蹶柮饔腥龑W(xué)之根，即儒釋道。從唐朝之后中國的學(xué)問只談儒家不談佛學(xué)，就不全面，因?yàn)榉鸺译m是進(jìn)口學(xué)問，但同儒家結(jié)合得很緊密。王陽明的思想嚴(yán)格遵循孔孟以來的正統(tǒng)原儒，在此基礎(chǔ)之上又融匯佛家，還有道家，甚至有兵家。所以王陽明以自己三學(xué)的基礎(chǔ)創(chuàng)立了真正的心學(xué)。我認(rèn)為，理學(xué)讓人從明理角度考慮去惡存善，而心學(xué)是讓人認(rèn)識自己的內(nèi)心，自覺地向善除惡，這是我給理學(xué)和心學(xué)的區(qū)分界線。

王陽明對佛學(xué)認(rèn)識很深，禪宗的認(rèn)識抓住了根本，王陽明有一句話叫明心見性。禪宗如果學(xué)好是思辨之學(xué)，可以超越本身的思維。王陽明有句話：“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎？”王陽明所提倡的心學(xué)，不是單純的儒學(xué)，而是儒學(xué)與禪宗水乳交融的產(chǎn)物。

㈤ 王陽明心學(xué)之精髓

王陽明心學(xué)的精髓在于“知行合一”，其中有兩個要點(diǎn)：一個是知行合一；還有一個就是良知。王陽明的“知行合一”是“心學(xué)”理論里面最重要的一個觀念，他認(rèn)為有且只有“良知”是人之本性，人如果有良知，就可以判斷善惡是非，向善去惡。

一個人有了“良知”，再“知行合一”，我認(rèn)為就接觸到王陽明心學(xué)的門檻了。王陽明的“知行合一”在為人上能夠起到什么作用？儒家講 “內(nèi)圣、外王”。“內(nèi)圣”就是內(nèi)里完善自己，達(dá)到正氣凜然、不怒自威的儀表氣度。作為一個領(lǐng)導(dǎo)沒有威嚴(yán)，沒有讓人有望而卻步的氣度，那就是“內(nèi)圣”沒有修為好，其原因就在于對自己的“良知”和“知行合一”沒有一個很好的體會。

四、心學(xué)之思辨

㈠ 圣人之道，吾性自足，不假外求

王陽明的“龍場悟道”是中國文化史上一大文案，他當(dāng)時對榮辱得失已有深刻的認(rèn)識，但對生死還沒有悟透，為了更好地參悟生死之道，他命人以石制棺，坐在棺上悟道六七日后，突然超脫意念，達(dá)到頓悟境界，他總結(jié)凡事欲深究就要跳出“事”之外。王陽明認(rèn)為，一個人如果知道“圣人之道,我心自足”，在極度入靜狀態(tài)中就會找到“良知”。

釋迦摩尼說過，眾人皆同，只是眾生被塵土蒙蔽，而他拭掉了塵土而已。禪宗有一個關(guān)于六祖惠能和神秀的著名故事，五祖弘忍讓其寫偈子以展示修行所悟，神秀寫道：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。意思是把我們身體修煉成世上最干凈的菩提樹，把心修成像鏡子一樣明凈，每天擦拭，不惹塵埃。六祖寫下“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。對比可以看出，六祖是大悟、是頓悟，他的境界是通過一生一世的踐修所得，所以才能寫出上述偈子。因此，沒有踐修的基礎(chǔ)，就不能理解六祖的頓悟，就像我們沒有小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究生、博士生的學(xué)習(xí)過程，就不能理解更高層次的學(xué)問。

再舉個例子，我六叔陳寅恪，他精通14門外語，有100萬字著作傳世，被認(rèn)為是近代中國第一學(xué)者。他出國留學(xué)18年，沒拿一張文憑、一個學(xué)位。后來清華大學(xué)要成立國學(xué)院，需要組成四大國學(xué)導(dǎo)師，聘請到了梁啟超、王國維和趙元任，三者都是頂尖人物，但尚差一人，梁啟超推薦了陳寅恪，為此還與清華校長有過一番舌戰(zhàn)。校長說：“陳寅恪一無大部頭的著作，二無博士學(xué)位，國學(xué)研究院的導(dǎo)師，怎么能連這些都沒有呢？”梁啟超說:“沒有學(xué)銜，沒有著作，就不能當(dāng)國學(xué)院的教授啊？我梁啟超雖然是著作等身，但是我的著作加到一起，也沒有陳先生三百字有價值。”陳寅恪是四大導(dǎo)師之中年齡最小的一位，但教授都來聽他的課，因此被譽(yù)為“教授中的教授”。

㈡ 心即理，致良知，知行合一

知行合一能夠知悉圣人之道。王陽明認(rèn)為，圣人之道，本性自足，勿需向外索求于事物之理。陳寅恪等大學(xué)問家，表面看似司職具體某一件事宜，實(shí)質(zhì)在救心。例如，毛澤東上過戰(zhàn)場嗎？但他指揮四大戰(zhàn)役，運(yùn)籌于帷幕之中，決策于千里之外，毛主席如果不是救心，不是有自己的良知，不是有知行合一，試問四大戰(zhàn)役怎能取得勝利？！

“救心”在心學(xué)中叫“致良知”，就是說其實(shí)我們做每一件事的時候內(nèi)心都會判斷對和錯，但是出于私欲會壓制內(nèi)心的判斷；致良知就是讓我們堅(jiān)持內(nèi)心的判斷，持之以恒就會讓良知做主。就某一件事而論，致良知能夠高屋建瓴地給予我們指導(dǎo)。

關(guān)于“知行合一”，舉兩例子，比如現(xiàn)代人要研究作詩，其研究詩的理論而不是研究詩的本身，這就是向詩中求詩，詩的本身在心，向心求詩。另一則例子是現(xiàn)代人把倫理變成了倫理學(xué)，不向心求倫理；現(xiàn)代人把教育變成教育學(xué)，不向教育心理去求教育，從教育學(xué)中求教育；現(xiàn)代人把宗教體驗(yàn)變成宗教研究，不在宗教中體驗(yàn)宗教；現(xiàn)代人把智慧變成了學(xué)院派，去做學(xué)究；更有人把愛情變成了一紙結(jié)婚證書。所有這些現(xiàn)象都是不明白良知，不能知行合一。當(dāng)然，我們要倫理學(xué)，要教育學(xué)，要宗教研究，結(jié)婚證書也不可少，但是比如駕駛飛機(jī)的機(jī)長，把飛機(jī)開平穩(wěn)、開好，這就是把心用在這架飛機(jī)上，而不必去向飛機(jī)的事理當(dāng)中去求心。所以，王陽明在五百年前把這些理論分為教條和心學(xué)，心學(xué)最根本的敵人是教條，教條的對峙者是心學(xué)。王陽明的心學(xué)最有實(shí)用價值的是良知。孟子曾云：惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。孟子認(rèn)為無此四心者不足為人，所以王陽明的良知是建立在這“四心”之上，他的“致良知”洞悉了本源。

1519年，居住在南昌的寧王朱宸濠舉兵叛亂，組織了十萬大軍，順江而下，勢如破竹，準(zhǔn)備一舉拿下南京，自立皇帝。時任贛南巡撫的王陽明奉命阻擊。王陽明說：破山中賊易，破心中賊難。何謂也？王陽明心中有賊。賊在何處？即他既不是領(lǐng)兵的元帥，也沒有得到皇帝的圣旨讓他去剿滅寧王。王陽明得把心中的賊破掉，俗話“將在外，軍令有所不從”。于是他采取圍魏救趙戰(zhàn)術(shù)，直接攻打?qū)幫醯睦铣材喜幫跏孜矡o法兼顧，只好回師救援，雙方大戰(zhàn)于鄱陽湖上。在短短30多天的時間內(nèi)，一場危及江山社稷的叛亂，幾乎是在王陽明的談笑之間就灰飛煙滅了。諸葛亮曾說過“坐議立談，無人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無一能”，用現(xiàn)代話來講則稱為“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，所以王陽明的知行合一、致良知有實(shí)際作用，在這次大戰(zhàn)當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

王陽明一生中有“四句教”，即“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”曾國藩對“誠”的解釋為“一念不生謂之誠”，實(shí)則從王陽明“無善無惡心之體”這句話中衍生而出。張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，有此心者也即是誠心。

㈢ 修身、齊家、治國、平天下

國家興亡，匹夫有責(zé)。但何為“亡天下”？亡一國之文化，亡一國之民族，亡一民族之民族心，謂之“亡天下”。亡一家一姓之江山，謂之“亡國”。海航也好，其他任何一個企業(yè)也好，要想做成百年企業(yè)，薪火相傳，最根本的不是拼資金，而是拼文化。如果一個企業(yè)不是以企業(yè)文化為發(fā)展的最終目標(biāo)，那么這個企業(yè)的生命最多在五十至八十年。日本的索尼、丸紅株式會社等歷史悠久的著名企業(yè)，都有自己獨(dú)特的企業(yè)文化。這些大企業(yè)的員工跳槽率非常低，這些企業(yè)文化中都有一種“家族主義”，視員工為家人，但不任人唯親。資本主義的企業(yè)是唯資本是圖，并不唯利是圖，而社會主義的企業(yè)是以自己的企業(yè)為“小社會”，以自身的“一社一會”為核心。

當(dāng)權(quán)者要堅(jiān)持“兼聽則明，偏聽則暗”，這是任何企業(yè)立于不敗之地的文化核心之一。如果海航的企業(yè)家們能夠從王陽明的實(shí)踐當(dāng)中吸取到這一點(diǎn)，那海航集團(tuán)必定會更加興盛。王陽明的心學(xué)實(shí)踐，實(shí)際上是把“儒釋道兵”等百家思想?yún)R合成海，萬法歸一，將人們的思維方式調(diào)整得既有效又正義。一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人能夠把員工調(diào)整得做事高效，但能否調(diào)整得很正義還亟待考證。現(xiàn)代人都是從歷史經(jīng)典中去尋找在今天看來已經(jīng)不再智慧的思想，并謂之曰“古人的智慧”。我的學(xué)院宗旨是“古不乖時，今不同弊”八個字，要求在學(xué)習(xí)古人的思想和古代的知識時，不違背今天的時代現(xiàn)實(shí)，在學(xué)習(xí)現(xiàn)代社會的知識文化時，也不隨波逐流。王陽明“知行合一”的核心之一，就是主張?jiān)诓患m纏于他人見識的同時，也不忘記自己的存在；在不忘記自己存在的同時，又能吸收他人的見識。

蘇軾說“泰山崩于前而色不變”、“猝然臨之而不驚，不故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。王陽明認(rèn)為這種“每臨大事有靜氣”的人無一不能成大器，所以他一貫堅(jiān)持孔子學(xué)生顏回說的“不遷怒，不貳過，不伐善，不施勞”。現(xiàn)在的人們應(yīng)該安心于般若之上，各盡應(yīng)盡之責(zé)任。般若就是命運(yùn)，“命運(yùn)”二字一動一靜，“命”是定數(shù)，“運(yùn)”是運(yùn)作，董事長盡董事長的責(zé)任，員工盡員工的責(zé)任，要把心安在般若之上。

梵高說過：“化欲為情，極致人生”。這個“欲”是指朋友、親人之間的欲望。比如對父母就是孝順?biāo)麄兊挠绻话堰@種孝的欲望化為孝順父母之情，非孝也。把對父母的孝臵于情上，才是真孝。對自己家人好，對他人家人不好，是自私。所以孔子說要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

一個人如果“真誠至極”，又“機(jī)變至極”，能恪守自然道德，心智又能極端自由，是圣人。成為圣人有兩個前提，一是能自覺地改造自己的人生，二是能自覺地改造社會，做到“修身、齊家、治國、平天下”，把改造自己、改造社會合二為一。

“閑時成圣，亂時成雄”，“上馬擊狂胡,下馬草軍書”。王陽明一生有三次大的戰(zhàn)爭，自出戰(zhàn)以來，未曾戰(zhàn)敗。這是典型的“閑時成圣，亂時成雄”。國家需要我們的時候，拿起槍來，就是英雄；國家清平時，好好工作，就是圣人。如果大家能認(rèn)可并領(lǐng)會“閑時成圣，亂時成雄”這八個字的精髓，那么我也能有一點(diǎn)余興，一些欣慰。

第二篇：《王陽明心學(xué)》讀后感

讀《王陽明心學(xué)》有感

楊武林

記得以前在看《明朝那些事兒》時，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開篇第一章就通俗的解釋了陽明學(xué)說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識本體，認(rèn)識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對合“理”。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時批判朱子理學(xué)，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。

王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。

這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。

良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)。’致良知‘是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會因?yàn)橛疃贡拘娜緪海敲淳眯枰覀兙鸵ㄟ^知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。

引王陽明的兩句話來認(rèn)識王陽明知行合一的方法論：

’吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。‘’外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。‘

王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。

總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。‘心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。

王陽明的心學(xué)在當(dāng)代的知識體系中看來，存在著許多的局限性，在馬克思主義哲學(xué)的體系中，這是屬于唯心主義的陣營的思想，但需要指出的是，王陽明的心學(xué)更多的是偏向倫理上的道德哲學(xué)，而不是關(guān)于心物二元主體的討論。那么，作為一種道德價值體系，王陽明的思想對于當(dāng)代思想和實(shí)踐還是會有一些啟發(fā)的。譬如知行合一，把我們所了解的道德理性和判斷，運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活中去才能真的使這樣的道德理性產(chǎn)生價值。當(dāng)代道德思想的發(fā)展太快，很多人們銘記于心的道德準(zhǔn)則卻逐漸的消失在我們的行為中。我們都知道老人摔倒要扶，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的一些原因和考慮，這樣一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橐操N上了太多的標(biāo)簽而變得困難。那么我們是不是也該反思我們的倫理道德？反思我們的道德理念是否與我們的道德行為一致？反思我們是不是在盡自己所能去致良知呢？

王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。

第三篇：王陽明心學(xué)知行合一讀后感

王陽明心學(xué)知行合一讀后感

記得以前在看《明朝那些事兒》時，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。

開篇第一章就通俗的解釋了陽明學(xué)說的核心四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”使我這個門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識本體，認(rèn)識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因?yàn)樗麡淞⒘苏_的人生目標(biāo)。

實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對合“理”。實(shí)際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。

第四篇：王陽明心學(xué)讀后感

《王陽明最神奇的心學(xué)》讀后感

------西航項(xiàng)目

看了王陽明最神奇的心學(xué)，了解了他本人智慧，通過合理的辦法，讓自己的心靈境界得到提升，開發(fā)了人本來具有的智慧潛能。只有做到這點(diǎn)，才能由普通人到超人的超越。隨著社會不斷向前發(fā)展，人們越來越注重向外追求物質(zhì)利益，這樣發(fā)展下去，必然使得人的精神越來越和自己的心靈分離，使人趨向于“物質(zhì)化”，在人的心靈深處越孤獨(dú)、苦悶、煩躁、矛盾。

在建筑企業(yè)林立的今天，不乏有許多優(yōu)秀企業(yè)，08年聽一位朋友說，在鄭州市建委有備案的光是二級建筑公司就有一千多家。企業(yè)要想立于不敗之地，必須控制核心文化，而員工也必須掌握自己的內(nèi)心世界而才能立于不敗之地。

一、磨礪

王陽明認(rèn)為良知這種學(xué)說，是從百死千難的磨煉中得來的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一遇到困難，很多人的第一反應(yīng)就是怨天尤人，埋怨老天怎么這樣對自己，埋怨命運(yùn)不公平。其實(shí)，磨難是一種財富，關(guān)鍵在于你怎么樣對待它和采取怎樣的行動。

在工程施工中，往往會遇到各種問題，不可能是一帆風(fēng)順，不管是現(xiàn)場組織還是技術(shù)難點(diǎn)，我們面對困難，只有不再想到逃避，一點(diǎn)一滴的培養(yǎng)自己耐心和意志，才能使整個身心有質(zhì)的改變。

二、處世

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，有一些人很有人緣，不論遇

1到誰，都能打成一片，贏得別人的好感，似乎具有一種獨(dú)特的魅力。

工程管理是一個非常需要做到處世圓滑這一點(diǎn)的，面對業(yè)主、監(jiān)理、各種配合單位，往往會有各種問題暴露出來，這個時候我們必須做到保證自己身利益的同時兼顧各方情緒，如若不然，事情就會由小事變成大事，甚至不可挽回。

三、態(tài)度

態(tài)度決定一切，工作態(tài)度決定成績，一個人的態(tài)度直接決定了他的行為，決定了他對待工作是盡心盡力還是敷衍了事，是安于現(xiàn)狀還是積極進(jìn)取。

從校園學(xué)生到工作崗位，有很多人轉(zhuǎn)變的慢，也有一部分人轉(zhuǎn)變的比較快，這就是一個心態(tài)問題，工作后，我們不再是學(xué)生，我們要從一個幾近無知的學(xué)生開始，學(xué)習(xí)現(xiàn)場的施工管理，技術(shù)管理，只有這樣才能不斷進(jìn)步，提升自己。不能好高騖遠(yuǎn)，不能眼高手低，每個人只有擺正了自己的心態(tài)，才會有更大做為。

四、學(xué)習(xí)

從學(xué)生到獨(dú)擋一面主要負(fù)責(zé)人，除了有過硬的理論知識還要有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不管是公司制定的崗位職責(zé)、安全條例、技術(shù)操作規(guī)范，還是施工現(xiàn)場如何組織人、材、機(jī)進(jìn)行合理的生產(chǎn)，或者是現(xiàn)場安全的施工行為、各種安全隱患等我們只有在不斷的學(xué)習(xí)中才能掌握，才能完全撐控。

其實(shí)王陽明的學(xué)問還有很多，他說的好多話都是一針見血，我們也只有多看多學(xué)多運(yùn)用，才能不斷進(jìn)步。

第五篇：心學(xué)經(jīng)典｜王陽明十大經(jīng)典語錄

心學(xué)經(jīng)典｜王陽明十大經(jīng)典語錄

王陽明，被當(dāng)年明月稱為“千古第一等人”，他官至兵部尚書、都察院左都御史，精通儒釋道三家，開創(chuàng)出了堪稱儒學(xué)新局面的心學(xué)，被認(rèn)為是可直追孔孟的大圣人，他還領(lǐng)兵平亂剿匪，用極少的代價閃電般地徹底擊敗了數(shù)倍于己的敵人。作為史上極少見的立德、立功、立言三不朽，王陽明為后世留下了很多經(jīng)典語錄：

1、“第一等事應(yīng)是讀書做圣賢。”

故事背景：

1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經(jīng)的問老師：“何謂第一等事？”這話的意思其實(shí)就是問，人生的終極價值到底是什么？

他的老師吃了一驚，從來沒有學(xué)生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認(rèn)最完美的回答：“當(dāng)然是讀書做大官啊。”

王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：“我認(rèn)為不是這樣。”

老師不自然地“哦”了一聲：“怎么？你還有不同的看法？”王陽明夸張地點(diǎn)頭，說：“我以為第一等事應(yīng)是讀書做圣賢。”

2、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”

故事背景：

有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說，你經(jīng)常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？

王陽明的回答很有味道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；便知此花不在你的心外。”

3、“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”

故事背景：

他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據(jù)知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準(zhǔn)了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機(jī)。所謂禪機(jī)，就是用含有機(jī)要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機(jī)領(lǐng)悟。

不知是王陽明的禪機(jī)觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。

王陽明盯緊他，問：“家里還有何人？” 和尚回答：“還有老母。” “想念她嗎？”

和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊。”

4、“我以落第動心為恥”

故事背景：

1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發(fā)榜現(xiàn)場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，于是都來安慰他。

他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”

5、“光不僅在燭上”

故事背景：

一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應(yīng)了。徐樾還處于王陽明心學(xué)的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學(xué)，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當(dāng)沮喪。王陽明指點(diǎn)他道：你太執(zhí)著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光。”在空中畫了個圈說，“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光。“徐樾先是茫然，但很快就興奮起來，說：“老師我懂了。”王陽明說：“不要執(zhí)著，光不僅在燭上，記住這點(diǎn)。”徐樾拜謝而去。

6、“此心光明，亦復(fù)何言” 故事背景：

1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了？”

弟子回答：“青龍鋪（今大余縣青龍鎮(zhèn)赤江村）。” 王陽明又問：“船好像停了？” 弟子回答：“在章江河畔。”

王陽明笑了一下：“到南康還有多遠(yuǎn)？” 弟子回答：還有一大段距離。王陽明又是一笑，恐怕來不及了。

他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進(jìn)來。周積匆忙的跑了進(jìn)來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”

周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言？”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。

王陽明用他在人生中最后的一點(diǎn)力氣向周積展現(xiàn)了一個微笑，說：“此心光明，亦復(fù)何言？”

7、“你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲么？”

故事背景：

關(guān)于“盜賊也有良知”這個論點(diǎn)，王陽明并非信口開河，而是有事實(shí)依據(jù)。據(jù)說他在廬陵擔(dān)任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強(qiáng)烈頑抗。

王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要?dú)⒁獎庪S便，就別廢話了!”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”

大盜說：“脫就脫！”

過了一會，王陽明又說：“天氣實(shí)在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了吧!”

大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經(jīng)常的事，沒什么大不了的。”

又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”

大盜這回一點(diǎn)都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”

王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀!”

8、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人”

故事背景：

有一天，那個個性極強(qiáng)的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么？”

王艮以一副異常驚訝的聲調(diào)說：“我看到滿街都是圣人。”

我們應(yīng)該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質(zhì)，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人。”王艮不相信。他始終認(rèn)為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊。”

王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。”

王艮尷尬的一笑：都是圣人。

王陽明點(diǎn)頭說：對！人人都是圣人，誰也不比任何人差。

9、他一疑，事就成了

故事背景：

王陽明的這個計(jì)謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規(guī)軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規(guī)軍的人數(shù)，粗算一下，大概有十萬人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發(fā)動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明“回復(fù)”說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應(yīng)該等朱宸濠出城后打殲滅戰(zhàn)。

他還偽造了答復(fù)李士實(shí)和劉養(yǎng)正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態(tài)度表示深深的欣賞，并且答應(yīng)兩人，在平定朱宸濠后會給兩人升官發(fā)財?shù)臋C(jī)會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結(jié)交的人相談，在會談結(jié)束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統(tǒng)統(tǒng)都到了朱宸濠手里。

有地方官員對王陽明這些造假計(jì)謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎？”

王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑。” 有官員不假思索的回答：“肯定會疑。” 王陽明笑道：“他一疑，事就成了。”

10、勝負(fù)之決只在此心動與不動

故事背景：

有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術(shù)否）？王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負(fù)之決只在此心動與不動。

王陽明舉個例子說，當(dāng)時和朱宸濠對戰(zhàn)時，我們處于劣勢，我向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學(xué)問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學(xué)問純篤的功勞。【內(nèi)容】 在蠻荒的龍場，王陽明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。

如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。

在經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。

憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇。

憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂。

憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。

本書通過講述王陽明的輝煌傳奇，為您剖析知行合一的無邊威力。

【作者】

度陰山，中國人民大學(xué)史學(xué)碩士，暢銷書《帝王師：劉伯溫》作者。大學(xué)時便反復(fù)誦讀王陽明的《傳習(xí)錄》，至今已可倒背，深信王陽明事功與“良知”和“知行合一”之間的因果關(guān)系，遂以近十年之功，厚積薄發(fā)，著成這部唯一從“知行合一”角度闡釋王陽明人生的通俗全傳。