第一篇：讀《知行合一王陽明》心得體會

讀《知行合一王陽明》心得體會

縣廣播電視臺 劉曉兵

近日，閱讀了《知行合一王陽明》，這本書，感觸很深，這本書用非常淺顯、有趣的語言，不但講述了王陽明精彩的一生，也在這過程中把王陽明的心學作了清楚的介紹。

王陽明是誕生在大明時期的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出王陽明的艱辛以及心學發展受到的阻礙程度。生活在大明時期的王陽明，曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學的發展奠定了基礎，也為他在仕途的發展提供了條件。王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

當代社會比明朝當然有了巨大的進步，但環境對于人的誘惑或者挑戰卻也更多更嚴重。競爭的壓力，轉型期社會中各種扭曲現象，都可能讓人心中不平、不靜、不忿、不服。能否堅持良知，堅持自己的理想，并保持住它，消滅一些壞的念頭和習慣，保持積極的心態努力做事，所謂”事上練“，變得也更加重要。我們真的很難知行合一，很難在忙碌的生活中停下來捫心自問自己的良知，更不用說用良知來引導自己的心和行為了。心學簡單明快，但王陽明的一些觀點讓人看了振聾發聵，即便當代人如我，看得時候也不禁冒出冷汗。自己的良知是否被蒙蔽？自己的責任感和使命感是否在逐漸被消磨？自己是否在知和行上保持一致？夜深人靜，當這些問題冒出來時，我知道自己必須要靜下心來好好想一想了。

王陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。陽明先生并不是反對格物致知，而是對格物致知有了新的認識，不像朱熹教導的那樣對著物體思考推導物體的規律和本質，而是從自我的內心出發來思考問題。而后陽明先生提出并貫徹實行“知行合一”的領導思想方針。其大意是知和行并不是分開的，正所謂：知中有行，行中有知。大概的意思是學習便是知，做事便是行。但從寬泛的范圍來思考的話會發現：學習的時候思考也可稱為行，而做事的時候思考也可稱為知。由此我認為所謂格物的物并非是桌椅板凳，而是一種過程，一種為人處事過程中的思考應該也可謂之格物（我瞎掰的）。通俗的講：行即為思考，行即為實踐。怎么思考怎么實為踐成了一個難解的題目，陽明先生認為每個人的本體都是無善無惡的；而在生活和工作當中為人處事容易受到欲望和私心所左右而偏離了本體，從而做出事情有善有惡；而每個人都是擁有良知的，無論是圣賢還是盜匪都擁有良知，在做事的時候良知會站出來評價此事是善抑或是惡；只有在做事的時候取善去惡，才是真正的格物。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

第二篇：讀《知行合一王陽明》有感

讀《知行合一王陽明》一書有感

今年暑假，草草讀了《知行合一王陽明》一書，對王陽明的生平與其提出的“心學”有了粗略的了解。在王陽明看來，一個人能找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。縱觀王陽明的一生，可用一個“奇”字概括。那么，他到底“奇”在哪里？在我看來有以下四個方面。

一、興趣廣泛，求學悟道，一波三折。

王陽明的父親王華是秀才，后來又高中狀元，爺爺王天敘也是酷愛讀書之人，因而王陽明便名副其實的書香門第。他生性活潑，天資聰穎，四歲時便可將爺爺朗誦的書籍內容全部爛熟在胸，按常理，他后來肯定會在儒學研究上造詣非凡，但好景不長，很快他喜歡上了象棋，迷戀上了軍事游戲，之后又對道教的養生術產生了興趣，幾經周折，又開始研究起了佛學。對于儒學，他一開始便以為“人生第一等事應是讀書做圣賢”，此話一出，氣壞了父親，惹惱了老師，在他們看來，王陽明出言不遜，華而不實；對于象棋、軍事游戲的熱愛，更是讓家人大傷腦筋，認為他是不學無術、胡作非為；對于道家與佛家的癡迷與研究，曾使他新婚之夜離家出走，兩次親上九華山，耗費了大把的青春，可后來都因自己的探索研究而全部推翻，也就是說：他想成為大儒，但理想與現實相差太遠；他喜歡軍事，但太平年間無用武之地；他看好道家，卻不能讓他長生不老；他寄希望于佛家，卻不能修成正果，甚至隨便幾句話，便讓寺院里的百歲得道高僧潸然淚下，棄道回家。如此以來，他又回到了原點，又開始站到了理學大山面前，又開始從“格物””“致知”做起，整整三天，聚精會神，企圖從自己的內心世界格清楚竹子，結果一無所獲，又一次讓他陷入彷徨，最終，在他經歷了人生種種磨難之后，獨創“心學”，自成一家，為萬世景仰。

二、大起大落，大落大起，經歷別樣人生

15世紀的最后一年，公元1499年，27歲的王陽明終于通過會試，正式步入仕途，在其他人看來，這是個光明的起點，可誰知命運之神又和他開起了玩笑，不久，宮廷內掀起了劉瑾風暴，許多上書言事的大臣受到打擊，王陽明抱著“明知山有虎，偏向虎山行”的決心向皇帝朱厚照上書，要求嚴懲宦官劉瑾，本是一身輕松，信心百倍，可等待他的卻是當眾廷杖四十，下錦衣衛獄。這里還有一段小插曲，蹲在牢房里，王陽明還認真的研究了《周易》，是不是算卦讓他時來運轉也未可知，總之，很快他結束了牢獄生活，不過，舊的厄運結束標志著新的不幸到來，他被貶到貴州龍場驛站擔任站長，就這鳥不拉屎的地方，一路還有殺手不依不饒，換做常人，也許早已是哭天搶地，但王陽明卻是“雖不毛之地，吾往矣!”。幾年龍場悟道，“心學”橫空出世，王陽明名聲大振，己經挫折，再次被啟用，先是邊疆剿匪，后是評定寧王叛亂，最終建立不世功勛，縱觀整個明代，文臣受封“伯爵”的共有三人，他位列其一，受封“侯爵”的僅他一人。

三、一介書生，運籌帷幄，用兵如神

有人說“百無一用是書生”，但王陽明用自己的實際行動證明了這是一道純粹的假命題。

1517年正月，王陽明正式開始了他的軍事生涯。這一年，王陽明來到江西剿匪，在去的路上，他只帶了幾個隨從，便與一群水盜不期而遇，王陽明指揮若定，讓商人們把各自的商船插上官旗，敲鑼打鼓，一字排開向前進發，并親自站在船頭向水盜喊話，亮明身份，講清政策，說來也怪，一向無惡不做的水盜卻乖乖就范，依話放行，雖說只是小試牛刀，足見其功力非凡。后來剿滅的土匪個個來頭不小，有大名鼎鼎的詹師富；有極會收買人心的謝志山；有足智多謀的藍天鳳；有不可一世的金龍霸王池仲容，雖說剿滅他們的方法各有不同，但最終的結果卻是完全相同，無一漏網。

后來碰上寧王起兵叛亂，面對蓄謀已久的叛亂，兵力懸殊，難度可想而知，但王陽明就敢拿他的雞蛋去碰石頭，而且是雞蛋完好無損，石頭卻灰飛煙滅。王陽明用臨時拉起的一小股人馬硬是打敗了寧王經營多年的虎狼之師，真是讓人心服口服。

四、身處逆境，不改初衷，專心講學

因為上書言事，遭到宦官劉瑾忌恨，下獄未死，被貶龍場，換做他人不是悲天憫人便是牢騷滿腹，或是上吊自殺都有可能，可王陽明就是王陽明，硬是咽下了這口氣，用曾國藩的話說就是“打脫牙，和血吞”，甚至要比曾國藩的心胸寬廣多了。他不僅去了，而且能很快適應環境，想方設法改變環境，專心講授“心學”，教化一方子民。面對凄苦的環境，語言的障礙，不幸的遭遇，殺手的追殺，他依然能做到面不改色心不慌，真是奇人。總之，讀了這本書之后，有幾點粗略的認識，和大家一起分享：

1、也許在辯證唯物主義者看來，王陽明的“心學”多少有些偏激，可保持內心平靜，內心強大，仍然不失為一種值得提倡的處世之道。有資料研究表明，有70%以上的癌癥病人不是死于癌細胞，而是死于恐懼心理。

2、保持好奇心，培養興趣，多做研究與嘗試，也許才會發現自己的優勢所在，堅信是金子總會發光；是百合花，總會迎來屬于他的春天。康熙年間有個叫姚啟圣的人，十年間，做官從巡撫一直降到七里河馬場的廠長，但收復臺灣還非他莫屬，后來終于有得到重用。

3、說到做到真英雄，光說不練假把式，困難大、原因多都不是失敗的根源，而且這種習慣一旦形成，還會不斷的持續下去，最終會成為失敗者的座右銘。真英雄如魏書生，不論帶怎樣的班、怎樣的學生，都能管好教好。

4、遠離政治，多做實事，歷史上得寵專權、紙醉金迷的人大有人在，可唯有實心用事，干出業績的人才能萬世流芳，青史留名。例如司馬遷，身受宮刑，忍辱負重，寫成史記，前無古人，后無來者。

5、經歷是人生一筆寶貴的財富，很多時候，我們可能會四處碰壁，幾經崩潰，可只要堅持到底，不改初衷，肯定會有長風破浪，柳暗花明之時。曾國藩初辦團練很不得意，幾次想自殺了事，后來終于成為“中興名臣”。

最后，因本人學識悟性有限，讀得很粗略，談得也很膚淺，望大家見諒！

第三篇：讀《知行合一——王陽明》有感1000字

讀《知行合一——王陽明》有感1000字

周星星

在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當我們感到力不從心的時候，或許應該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明。

《知行合一——王陽明》這本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？

帶著這個問題，我一頭扎進了書中。

其實，王陽明對歷史最大的貢獻在于“龍場悟道”創建了屬于自己的獨特的心學體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學說，對現代人實現內心的安寧有莫大的好處。

用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學習。

一、歷盡劫難、矢志報國的寬闊胸襟。

王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾當權的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽明竟創立了屬于自己的心學體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍事消弭于無形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。

二、閱遍繁華，波瀾不驚的強大內心

這一點尤其值得我們學習，王陽明心學的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以說，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的思想闡發為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽明先生又是功勞不小。

讀王陽明，了解他的心學體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力，再開始《傳習錄》的學習。

第四篇：《知行合一 王陽明》讀后感

《知行合一?王陽明》讀后感

《知行合一 王陽明》>讀后感

建工學院工管1402班 楊慧

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出王陽明的艱辛以及心學發展受到的阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學的發展奠定了基礎，也為他在仕途的發展提供了條件。

王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有>心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰術的運用。

王陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

第五篇：知行合一王陽明 讀后感

《知行合一王陽明》讀書分享

至今為止，關于王陽明的傳記我已經拜讀了不下三種，從一開始明月在《明朝那些事》對王的精彩描述和推崇備至，又在網上讀了一本傳記，名字都沒記住，但敘事也覺得頗不過癮。后又買了一本《一生俯首唯陽明》的書讀完，印象仍不甚了了。而偶然在公司發現度陰山的這個版本，一讀之下，就覺得與眾不同，所以以此開篇。

一、本書寫了什么？

1、陽明心學橫空出世的曲折過程和內外條件

有內部環境的長期大量準備和鋪墊：王陽明的彷徨痛苦，新婚之夜失蹤談道，與朋友格竹子格到頭痛欲裂，在道教、佛教和程朱理學之間搖擺不定，在讀書科舉與經略四方之間左右為難四處碰壁。

有外部環境的反推力：權閹劉瑾對他廷杖四十，下錦衣衛大獄，貶官貴州龍場，派刺客半路追殺，以及龍場原始森林的非人類宜居環境。

2、陽明心學的核心思想

圣人之道，吾性自足。就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過自我努力實現最真實的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

3、陽明心學在做事上的無敵威力所向披靡

王陽明如何做到知行合一的，南贛剿匪，平定寧王，廣西戡亂。這是我最喜歡讀的情節，攻城略地，刀光劍影，斗智斗勇，計詐百出，運籌帷幄之中，決勝千里之外。尤其是別人糾集幾十萬兵力，耗費國庫錢糧無數，幾年數次都達不到的目標，陽明先生常常以己少量烏合之眾，勝敵十萬雄師，用時間之短，耗錢糧之少，代價之低，殺戮之輕，戰果之大，真的令時人羨慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入中央，死反被削爵位。然而這恰恰是陽明先生自己最不愿意談及的話題，在他自己，韜略再好，戰功也好，獎罰也罷，是最不擅長的，最不推崇的，最不在意的。他最關心的是，心學的傳播，弟子們的學業，百姓的疾苦，地方的安定。他戎馬倥傯，指揮決斷，常常是在心學課堂上穿插進行的：

他講課時聚精會神，神態從容，仿佛外面根本就沒有他親自指揮的戰役一樣。每當前線送來消息，他就抱歉地對弟子們笑一下，然后起身到外面看軍情報告，輕聲細語地發布命令。當伍文定徹底摧毀朱宸濠主力的軍情報告送來時，他和往常一樣向學生們抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看報告，思索了一下，神色如常地回到學生們中間。有人問他，寧王可是敗了？他點了點頭，回答：“敗了，但死傷太重。”說完，又平靜地繼續講他的心學。僅此胸有成竹舉重若輕氣定神閑，挾泰山以超北海的氣勢，豈是那個披著瀟灑從容實則采取鴕鳥鉆沙策略完全靠超好運氣的顢頇宰相謝安之輩所能比的？

4、心學對我們的用處

它是強大內心的終極武器。首先告訴我們一個真理：人人平等，人人都是圣人。人人心中都有個良知，良知能知是非善惡。我們每個人都去致良知，就可以成為天地鬼神萬物的主宰，而不是他們的奴隸。我們一生都不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

第二個人生真理，人們要蔑視權威，追求自由，崇尚獨立人格。在和他最得意的弟子徐愛談話時，王陽明舉例子說：“孔子有兩個高徒，子夏和曾子，前者篤信圣人經典，后者讀完圣人經典后，反躬自省。假設圣人說的全是對的，那子夏只是個復讀機，而曾子則是榨汁機。被人像喂鴨子一樣灌輸的正確學問，遠不如自己從內心深處感悟出來的學問真切。所以王陽明說，“至圣先師”孔子說的話，如果它不能和我的心相符，那就是錯的，就不是真理；而販夫走卒說的話，如果它能和我的心相符，那就是對的，那就是真理。所以說，一切真理都在我心中，我們只需俯首于自己的心，因為世界上唯一的權威只在我心中。要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。所以當良知認為自己受到了不公正待遇時，就要勇于抗爭。如果不爭，就是傷天害理。因為自己有可以分清是非善惡的良知，天理就在心中。違背良知指引，去做烏龜鴕鳥，良心受到傷害，就是天理受到傷害。因此，我們對不公正的忍讓和親自去殺人放火本質上相同，都是在傷天害理。

王陽明告訴我們，人人平等，自己是自己的上帝，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。

第三，陽明心學可以祛除我們心中賊----七情（喜怒哀懼愛惡欲），六欲（色聲香味觸法），五毒（怨恨惱怒煩，或貪嗔癡慢淫）。王陽明說，這些都只是浮云不是太陽誰如果在浮云上較真，不但傻而且傷天害理。心中賊的源泉其實是別人挑戰了我們外在的東西如身份、地位、名利、面子等，外物在陽明心學中最不值一提，內心良知才是我們最應該關注的。每個人只有在面對良知時才是當事人，面對一切外物時我們都是旁觀者。我們必須在良知指引下去爭取我們應得的東西，從而擺脫任何情緒的控制和奴役，成為情緒的主人，內心的主人，獲得真正的心靈自由。

5、知行合一的修煉法門 王陽明的“格物致知”，心即理，通俗而言就是，通過在事上正念頭而實現良知。比如孝敬父母，王陽明認為，只要在孝敬父母這件事上端正好態度（正念頭），良知就會指引你去如何孝敬父母，這些孝敬父母的行為是不必向外學習的，沒有固定的程式，沒有統一的規范，也不必在乎外界輿論和別人唾沫怎么評價你。

王陽明說，我們的心本身就是個與生俱來、無所不能的東西，因為它里面有良知，良知是個法寶，能辨是非，能知善惡。能辨是非你就擁有智慧，能知善惡你就擁有了道德，有這兩件神器在身，天下還有什么事不能解決的？因此，先用心，后探究。好好關注自己良知，當我們做事時，良知就會自動自發地告訴我們該怎么做。心外沒有任何道理，我們只需要在心上用功就行了。這就是心學的偉大之處，永遠把重心放到自己的內心，時刻在內心上用功致良知，減少外界的紛擾煩憂，從而在人際關系中提高幸福指數。

萬物一體，萬物即我心，我心即萬物。沒有了我的心，萬物就不存在；相反，沒有萬物，我心無用武之地。我和萬物，相互依存，誰也離不開誰。

心外無物。“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”這是陽明心學詮釋“心外無物”最漂亮的樂章。世界都是我心靈投射的影子而已。心外無事。你意識到的事和做的事，都是心主使你做的，如果不動心，就無任何事。只要在內心良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物，心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外尋求，就可以在內心建立一個自己的世界。

二、我的思考

1、學習的過程真的是回憶的過程嗎？

希臘的教育家柏拉圖認為：“靈魂生來是不朽的，并且會多次降生他，它見到過這個世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識，毫不奇怪，它當然能回憶起以前所知道的關于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認為我們不能通過回憶某一件事——這一活動一般叫學習——發現其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究。”他也由此得出“學習即回憶”的結論。清心課第十一天，山長傳授了一輩子抵別人十輩子學習效果的秘訣，就是提取前世記憶，把前世積累的經驗、技巧、智慧等重新搜索出來下載下來。

但是這些都是建立在靈魂和輪回學說的基礎上。我們如果相信柏拉圖和清一山長都是比我們有高超智慧和大慈大悲的人，那就相信他們都能夠在入定情況下接受到靈魂指令，提取宇宙信息，而且一定有過這方面的經歷。否則無法解釋他們會擁有比常人多上幾十倍的知識儲存量和種種超強的能力，不是能用“天才出于勤奮”這樣自欺欺人的口號解釋清楚的。

我覺得度陰山教授是個唯物論者，不相信輪回存在的人，從這本書中看不出一點相信的痕跡，甚至還有點不屑。比如王陽明在鎮江府金山寺遇到自己前世肉身是個和尚的事件，其他書上都是繪聲繪色詳細描述，度陰山卻一筆帶過，劃為宿命論范疇。

因此在他的筆下，王陽明龍場悟道的節骨點上，他是這樣說的：為了淡化殘酷的生存環境，他憑記憶誦讀理學經典，把自己從現實世界中拔出來沉到思想世界中。有生以來，王陽明第一次有意識地陷進回憶中。他突然發現了許多自己從未發現的事實。王陽明在聽天由命時，每天都用靜坐的方式讓自己的心安靜下來。度陰山應該是把握和再現王陽明心學誕生歷程最好的人，但如果加上柏拉圖或清一山長的“學習即回憶”理論，我覺得能解釋的更合理一些。

你可以這樣想一想：王陽明前世是一位得道高僧，因此當他這一世屢屢外求飽受打擊之時，終于通過打坐（或靜坐）開始進入定靜狀態，回憶了這一世的種種遭遇，更打開宇宙鏈接，提取了前世記憶，回憶（或瀏覽）了前一世乃至前n世的種種修煉感悟和心得，從而“頓悟心學”。他的心學很明顯源自佛道兩家，因為他的前一世是僧，他的這一世還有一個老道總是神秘出現----新婚之夜茫然若失，不知不覺走進南昌鐵柱宮，遇到一九十六歲老道，暢談一夜。二十年后按老道神奇預言果然再度相遇。度陰山無法解釋，不去解釋，只是描述這一科學解釋不了的現象，隨口說“也許是命運使然”，其實老道很有可能是其前世至交，那所謂的“茫然若失”、“不知不覺”，其實都是潛意識的控制，或者叫靈魂記憶的指令。作者自己提出的三個問題：為什么是王陽明？為什么是他創建了心學？為什么他能創建心學？可是他一一猜測后又一一否定。最后他自嘲地說：我們與其費力不討好地尋找他創建心學的能量，不如用心來學習如何讓獲得這種能量。這應該是王陽明的心愿，也應該是我們的終身追求。這三個問題其實用上述推理解釋是迎刃而解。

2、破山中賊真的很容易嗎？

破山中賊對別人來說難如上青天，對王陽明來說真是“談笑間，強虜灰飛煙滅”。對一個沒有任何帶兵打仗經驗的人來說，怎么會這樣容易？歷史上不乏紙上談兵的“名”將，前有趙括，后有馬謖，而且他們還不是真的紙上談兵，他們在執掌帥印之前，都是有過帶兵打仗經驗的，只不過是沒有獨立指揮大兵團作戰的經驗而已。可他們都身敗名裂，還連累無數冤魂，數十萬個家庭失去兒子、丈夫、父親。歷史上更多的是身經百戰九死一生久經考驗出來的名將，就拿明朝來說，徐達常遇春藍玉哪個不是？像王陽明這樣的還真是少之又少，似乎南宋虞允文，明朝于謙開過先例，臨時拼湊一群烏合之眾，以少勝多，大敗強敵。但他倆都是抱著必死之決心，置之死地而后生的，論用兵之鬼神莫測，指揮之倜儻氣度，則又遠不如王陽明。可見破山中賊是極其不易的。

那王老師千真萬確地做到了“破山中賊易”，可不是如范文正公鎮守西夏時只是宣傳工作做得好（據柏楊《中國人史綱》揭露），他到底是怎么做到的？ 用他那位大貴人兵部尚書王瓊的話說，王陽明在心上用功存天理滅人欲，鍛造出了強大的內心。一個內心強大的人肯定是做事的人。用王陽明自己的話說，內心強大的人心如明鏡，功名利祿來了就照，去了不留。

印度電影《貧民窟里的百萬富翁》，貧民窟出身，處于社會最底層的茶水工賈馬爾，沒有受過任何教育的他，參加了印度版的《誰想成為百萬富翁》直播節目，一路順利答對問題，直到贏得1000萬盧比的大獎。很多知識淵博的教授都是“中道崩殂”，鎩羽而歸，他為什么能做到？“拉提卡，我不知道他們把她帶到哪里去了。我來這個節目，是因為我想她會看到我。”賈馬爾平靜地說。原來他不是為了大獎而來，只為了青梅竹馬的姑娘能多看自己一眼。他真的是心如明鏡，單純澄澈。所以他沒有失去已經到手的巨額獎金的恐懼，也沒有得到更多獎金的貪念，幾近無欲無求，不是他在苦苦思考答案，而是答案在命中注定尋找他，可謂無意之中符合陽明心學的精髓。而其他人呢，都是為錢為名而來，有多少貪婪就有多少恐懼，咋能會贏？

這就是王陽明說的心學目標之一—觸之不動，即不動心，雖然聽見了、看見了，但心不去跟隨它。擁有此等強大的心靈正能量，才讓王陽明創建了光芒萬丈的蓋世武功。他又怕別人走偏了，只會呆呆靜坐，所以提倡“事在心上練”，“從心上下功夫”的。他認為：要學會做事，并不需要經驗，有時候經驗反而是障礙。他主張要從“心”上先練好了，就“百事通”了。在王學哪里，這個功夫說的很玄妙。其實宗旨就在老子這里：不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌也遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。老子更極端地說：你學的愈多，知識和經驗愈多，你就越無知，越不符合天道。

4、王陽明的人生是很成功嗎？

光看當年明月給他貼的那么多“家”的標簽---哲學家，政治家，軍事家，文學家，書法家，再看明朝三百年只給三個文官封伯爵，而其中就有王陽明。最后看曾公、蔣公和耄（sun）對他的崇拜。外看他對日本明治維新的巨大影響，王陽明真的是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。縱觀中國歷史五千年，像他這樣，“立德、立功、立言”集于一身且都都登峰造極的，似乎難以找到第二人（曾文正公勉強可以，但各方面都略遜一籌）。

但我看來，他的成功是有缺憾的。比如他僅僅活了57歲，五福臨門中健康、長壽、無疾而終三條都沒占住。是天妒英才嗎？是殺戮太重落了因果嗎？從本書中我看都不是。他的征剿，都是盡可能減少殺戮傷亡，可謂“恬淡為上”。書中說，他自小肺癆，后來又得痢疾，這兩樣疾病折磨得他痛苦不堪，生命質量很低。為了治病，他常常服用少量砒霜。

是他不注意養生練功嗎？他從小就開始練習道家導引之術，中華傳統武術，功夫高到據說提氣縱身能躍過一丈多寬的懸崖，還有彎弓射箭，百步穿楊，后來還用這一手駭退來挑釁的權宦。那他的問題出到哪兒？

我發現，他鉆研儒釋道武兵五家文化，不可謂不博不精，但卻漏掉了“打開中國傳統文化寶庫的鑰匙”---道醫學（后來稱呼為中醫學）。他在結交無數道教朋友過程中，始終沒有學習道醫學的種種自愈手法比如拍打拉筋療法，自己做自己最好的醫生，自醫者天醫之。不知道是什么原因，難道是那時候道運衰落，連帶著道教人士都已經開始沒落，只會畫符捉鬼煉丹騙人？

試想一下，如果他把健康調好，身體倍棒，活個孔老二的歲數七十三歲，孟子的歲數八十四歲，或者嚴嵩的歲數八十七歲，熬敗朝廷內外所有敵人，總有機會征召中央，入閣拜相，大權在王公手中，于國于民于思想文化，是不是做出更大貢獻？至少可以慢慢廢掉，狗屁不通、給中華民族帶來黑暗桎梏幾百年的程朱理學，大張旗鼓光明正大地向世人宣告：我陽明心學，就是源于佛道兩家思想，儒家里面的合理成分多少也有一些。想當年，狄仁杰三次舉薦張柬之，而張此時將近八十歲了。如果他跟王陽明一樣活到57歲就掛了，哪有后來的舉世奇功？雖然王老師心學創出后不再追求這個，但是后來明末王學式微，跟他和學生沒有執掌朝政掌握思想話語權有莫大關系。

5、王陽明的教育事業很成功嗎？ 王陽明弟子遍布天下，影響很大。后來更是遠播日本、朝鮮、東南亞等地。應該說教育事業是很成功的。

可是記得清一山長說過，一個人，無論你賺了多少錢，無論你教出了多少好學生，你自己的孩子沒教好，你自己的孩子廢了，你的人生都是失敗的。

這一點上，王老師是難言成功的。孔子、范仲淹、曾國藩等人都比他強上很多倍。孔家綿延至今，范家父子拜相，曾家人才輩出。王家迅速敗落，妻妾內斗，爭奪遺產，兒子籍籍無名，子孫不知所往。王學傳播海內外，王家后人卻沒有參與其中，真是一大缺憾。雖說“天道無親，恒與善人”，但這總歸是一處繞不過去的失敗。

三、哪些地方能幫助我

1、心外無理，心外無物，心外無事，不假外求。

以前面對提升自己，教育孩子，教育學生這些難題，總想向外尋名師，求方法，甚至幻想者能空降明師，手把手帶自己，或教學生，自己可以一邊偷懶輕松。這都是良知蒙塵，私心太重。應該去從自己內心下功夫，光復良知，心內求法，擦拭灰塵，良知明照，萬法自來。具體做法上，每天帶學生靜坐半小時，安定情緒后，一心一意省察克治-----反省檢查，以發現找出各自思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣，克掉它。懷著自然而然不急不躁之心，悶頭在良知上用功，不能間斷，懷著徹底杜絕的的決心，下真功夫，掃盡心中私欲，達到徹底干凈利落的地步，自然恢復良知，并能體會其中快樂。

2、天地萬物與我是一體的，所以當我們替自己抗爭時，同時也是在為別人抗爭。我面對體制教育的肆意毒害，不能容忍，尤其不能容忍我自己也是幫兇的良心譴責，這是我致良知的體現。我聽從良知的召喚，率領孩子脫離出來，走進新教育圈子。表面上是在替自己抗爭，其實也是在為別人抗爭。只有我們這樣為自己抗爭的家庭越來越多了，體制教育的真正改革才會開始，就會有更多的家庭、孩子受益。

3、吸取王陽明先生多病早亡的教訓，堅持鍛煉，控制飲食，練就一副鐵身板，加大學生運動量和內家拳功夫的練習，練好他們童子功，讓運動成為我們的一種生活方式。學好道醫學，每個人都學會基本的自愈療法，自己做自己最好的醫生，做自己健康的主人，做自己命運的主人。