第一篇：淺論王陽明的“知行合一”論

淺論王陽明的“知行合一”論

張義

（西安交通大學能動學院 西安 710049）

[提要]“知行合一”是王陽明提出的重要命題, 它在王陽明的哲學體系中占有重要位置, 對后來中國哲學思想的發展, 起著不容忽視的作用。本文從“知行合一”的提出、內涵、合理因素與理論缺陷以及現代意義等四個方面淺論了王明陽的“知行合一”理論。

[關鍵詞] 知行合一；王明陽；良知；篤行

知行問題, 是中國哲學史上特有的一對范疇。古代的哲學家大多都十分關注知行問題, 比如, 孔子的“訥于言而敏于行”;荀子的“知之不若行之”;程朱的“知先行后”;王夫之的“行可以兼知, 知可以兼行”;孫中山的“知難行易”等等。而“知行合一”是王陽明提出來的, 這一思想在其整個的哲學體系中占有重要地位, 對后來中國哲學思想的發展, 亦產生了深遠影響。

一、“知行合一”的提出

就為何提出“知行合一”的命題，王陽明說得十分明白：“此須識我立言宗旨。今人學問，只因知行分作兩件。故有一念發動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”，我們可以看到，王陽明的“知行合一”具有深刻的時代背景和鮮明的針對人們道德修養實際問題的理論特性。

一方面，王陽明生活的明朝中葉農民起義此起彼伏，連綿不斷，正是內憂外患極其嚴重的時候。不僅嚴重威脅著封建統治，而且猛烈沖擊封建倫理綱常。王陽明痛感“今天下波頹風靡，為日已久，何異于病革臨絕之時。然又人是己見，莫肯相下求正”。王陽明正是針對這種大廈將傾、言行乖異的社會現實和道德危機提出的“知行合一”，并自認為知行合一“正是對病的藥”。王陽明在平定南贛山民起義的過程中，發出了“破山中賊易，破心中賊難”的感嘆。高度的匡事濟世的社會責任感使他要完成他的“破山中賊”和“破心中賊”的歷史使命。

另一方面，理學由一種可以依循的修身、齊家、治國、平天下的方法和原則到了明代成了人們法定的行為原則和取士的惟一標準，走向了僵化和反動。王陽明不得不重建一種思想和方法。他不滿意程朱的知先行后說，認為這種學說使得道德認識和社會實踐相脫節，造成“交知行分作兩截用功”的流弊，人們只求知而不顧行。他說：“天下所以不治，只因文盛實衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽。” 在這種情形下，王陽明提出知行合一的思想。

由此可見，王陽明“知行合一”的本意，不只是為了解決知行關系的理論問題，更是為了醫治“文盛實衰”、知行脫節, 只知不行的時弊，挽救危在旦夕的封建倫理綱常。

二、“知行合一”的內涵

在中國古代儒家哲學中，所理解和論證的知行問題與今人理解的知、行是有差別的。相對來說，古人理解的知行問題范圍相對較窄，更多的是集中于道德認識與道德實踐上面。王陽明繼承了孟子關于“知”的理解，認為“知”即“良知”，如《孟子·盡心上》中所說，：“人之所不學而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。“孟子的良知良能, 是指人的天賦道德觀念。他認為小孩的愛親敬兄的道德情感, 是與生俱來的, 不待學習就有的。在他看來,惻隱、羞惡、辭讓、是非之心, 亦是與生俱來, 善守而勿失, 就可以成仁義禮智四德, 這是人區別與禽獸之所在。王陽明繼承并發展了孟子這一思想，再次提出“良知”，他所謂“良知”是一種主觀意識，是善惡、是非的標準，是絕對至善的。他說：“良知是天理之昭明靈覺處，故良知即是天理”、夫良知即是道，良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無不如此”。可見，王陽明把良知看成是天理，看成是道。“行”又是什么呢? 一方面,“行”是指人們心理上的意念活動，另一方面是指“篤行“，即有的放矢地做一件事。所以”行“是

是身心上對封建道德的體會和實踐。王陽明認為人的本質源于心，他表達了與孟子思想極為相似的觀點。他認為心為身之主宰，良知為心之本體，即”心即理“，從實踐過程來看待和規定知行關系，認為知行沒有先后差別，是同一過程的兩個方面，應該合一并進。知行合一本質上就是道德實踐論，是從道德實踐指向道德實踐的道德修養方法。

根據歷史記載，王明陽三十八歲主持貴陽書院時提出“知行合一”論，重要論述有：以良知為本體，就知行合一來說, 生理欲望, 言行視動、學問思辨和良知引起的一切行為都是知行合一, 良知是知行合一的本體；知行是一個功夫，王明陽批評了“冥行妄作”、“不能思惟省察”和“茫茫蕩蕩, 懸空去思索, 全不肯著實躬行”兩種人，強調“知”、“行”不可分離的關系, 行不能無主意, 故行不離知;知不能無手段, 故知不離行；知行本體同一，即知行“只是一個”, “不可分作兩事”；知行合一并進，王陽明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實到行動上, 而不是停留在口頭上，希望人們言行一致；行而后有真知，王陽明獨特 地解釋了知行關系，認識來源于并依賴于實踐活動, 只有通過實踐活動才能獲得關于某一事 物的具體知識。

三、知行合一的合理因素及理論缺陷

王陽明的知行合一論, 在中國古代哲學史上是第一次以良知為本體的, 它重點突出了知與行的統一, 頌揚了道德主體的能動性和自覺性, 是知行范疇發展的一個必然環節。更重要的是它應時代的需要而產生, 在明代中后期的社會實踐中產生了重要作用。

其合理因素主要在于兩點: 一是突破了程朱理學“知先行后”學說的教條, 從“知行合一”方面作了深入探討, 在一些問題上觸及了真正意義上的知、行問題。如提出了知行不是對立矛盾的, 而是互相依賴、互相促進的等等;二是知行合一并進、行而后有真知, 接觸到真知發源于直接經驗, 知依賴于行, 猜測到知行的某種辨證關系, 既反對不知而行的盲動主義, 又反對只知不行的空談主義, 突出了實踐的重要性, 因而具有唯物主義的合理因素。

當然, 王陽明的知行合一論不是完美無暇的,它也有其理論缺陷性及時代局限性: 王陽明的盡心之學雖熔鑄著儒家內圣外王和經世致用的實學精神, 但其在本質上卻過分強調其良知道德理性的價值, 忽略了知識理性的客觀性及其合理性, 從而妨礙了盡心之學所蘊含的經世致用思想的進一步發揮。

四、“知行合一”的現代意義

儒學作為一種價值體系，經過千百年而沒有消亡，而是在歷史的積淀中不斷得到論證、豐富與發展。回顧歷史放眼當代，中國是一個道德資源極為豐富的國家。幾千年來形成的流淌在每個中國人身體里的精神血液使得幾乎每個中國人都會談道德講道理。但是有嘲諷意味的是中國又是一個道德缺乏的國家，尤其在今天這個社會急劇轉型的時期，道德淪喪、信仰缺失的問題還是比較嚴重的。領導層提出的“八榮八恥”的號召和民間提出的“第三次儒學的復興”的口號都說明了這個問題的嚴重性和迫切性。造成這種矛盾的一個重要原因在于意向的道德性與現實的道德性的脫節，它們之間缺少了實踐這個橋梁。“善的動機只是完成善的開始，并不是善的完成。意向的善不能落實到實踐，它就不是真正的善。”王陽明講：“知以行為功。”也就是說，道德不僅僅停止為善的動機，還需借助行為才能實現自己。王陽明的“知行合一”說強調，意向的道德性必須通過實踐，才能真正實現為現實的道德性。

王陽明逐步認識到并不是最有知識的人就最有道德，也不是毫無知識的人就毫無道德，他說：“知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。王陽明認為不在于窮盡天下之理，而關鍵在于如何由成就知識過渡到成就德性，他認為成就知識與成就德性是兩個不同的序列與層次，知識的積累并不必然導致價值的實現。對于道德和知識兩者的關系，王陽明認為認知活動可以是純粹的知，可以不必見諸行動的。所以他強調道德的首要性，認為道德修養可以帶動知識探求，道德修養好了，知識便自然在其中了。王陽明以道德帶動知識，強調在實踐中完成人格修養而最終達到內圣外王，“知行合一”正是這一重要理論的基礎。

王陽明提倡知行合一的目的是要人們把道德落實到行動上，而不是停留在口頭上。王陽明以孝悌為例：“就如某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟方可稱他知孝知弟，不成只曉得說些孝弟得話，便可稱為知孝弟。”他反復強調只曉得說些孝悌的話并不是真正的孝悌，懂得孝悌又實際的體現于行孝行悌的過程，將具有的孝悌的德性轉化為行孝行悌的德行，也就是要言行一致，認識與行動相聯系，理論與實踐相結合。可見，王陽明“知行合一”說的本意主要是為了解決人們道德修養實際中知行脫節問題。對于今天這樣一個經濟高速發展、道德相對滯后的社會來說，也只有占人口絕大多數的普通人自覺地進行道德實踐，才有可能真正實現社會風氣的好轉，道德水平的提升。王陽明一生堅持道德修養。踐履“知行合一”，雖然他沒有意識到“知行合一”說自身的理論困境，以道德行動取代知識活動可說是不明智的，走不通的。沒有知識的擔保，成就知識往往會流于空泛。王陽明很有針對性的首倡“知行合一”論，雖然未能挽救道德淪喪于狂瀾之中，但是這一理論確實為人們的道德實踐提供了現實的可操作的修養方法，即便對于今天的人們道德修養水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導意義。

參考資料：

王陽明-《王陽明全集》-上海古籍出版社-1992

張祥浩-《王守仁評傳》-南京大學出版社-1997

李世宏-《重溫王守仁：始創“知行合一”》-《上海教育》雜志-2006年4月下

張天曉-《知行合一的傳統倫理意蘊》-湖南科技學院學報-2006年9月

任鳳琴-《王陽明的知行合一論》-《前沿》雜志-2004年7月

鳳凰網-《王陽明哲學思想的由來及其對中國社會的影響》-鳳凰網歷史綜合版塊-2010年1月18日

周珊珊-《試論王陽明“知行合一"思想》-南京工業職業技術學院學報-2007年9月

第二篇：論王陽明的知行合一的思想

論王陽明的知行合一思想

經法10121140 鄭海艷

王陽明是明代心學的集大成者，他在書院講學時，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。知行關系在哲學史上一個十分重要的問題，一直都備受爭議，具有重要的研究意義。

一·知行合一思想的背景

王陽明所處的明朝中葉，社會處于動蕩之中，王室、貴族和宦官利用政治權力大規模地侵占土地，大地主進行大范圍的兼并土地，據《明史》記載：“郡多士大夫，士大夫又多田產，民有產者無幾耳。”隨著土地兼并的加劇，農民的地租、賦稅也日益加重。也就標志著社會矛盾的激化凸現。進而伴隨著農民、礦工的接連起義明朝中葉的社會危機不僅來自外部起義軍的沖擊，而且統治階級內部斗爭傾軋同樣威脅其政權穩固。據史料記載，地方藩王相繼叛亂，如燕王朱棣、漢王朱高煦、寧王朱宸濠以各種理由先后向中央權發難，這些彼此傾軋的統治階層，大多數是程朱理學的信徒或者受程朱理學的教育。可見，滿口仁義禮的臣子，也做了不仁不義的叛逆之事，沖破了程朱理學的天理約束和禁錮。王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。

二·知行合一思想的涵義

1·知是行之始，行是知之成王陽明認為，知并不是“可以說”是行，行也不是“可以說”是知，知與行就其本來真正的意義就是互相包含的。無論就范疇還是范疇指稱的對象說，知中就有行的因素，行中也有知的因素。所以知行是合一的，這兩個范疇的規定是互相包含的。但是，陽明的知行“合一”是否可以被理解為“同一”呢？至少從知是行之始，行是知之成這個命題來說，知與行不能是完全同一的。如果知行范疇是完全同一的，意味著其中任何一個可以是不必要的，也就無所謂知是行之“ 始”，或行是知之“ 成”，“ 始”和“ 成”正是表示這兩個范疇和它們所對應的對象并不是完全同一的。“ 知”、“ 行”始終結合在一起，它們在發展過程中相互融合，相互包含。行是以知為開始的，知在行中完成的，這一過程，始伴隨到終整個過程。知行永不脫離，是王陽明知行合一的立言宗旨，知行一體，知而必行。

知行本體，即是良知本體，也即是心體。知行本體的自性，原本是合一的，它之所以不合一，是因為被私欲私意隔斷，所以必須有“致”的工夫以復其合一之體。有些人雖知父母當孝而卻不能孝。他之所以知歸知，行歸行，并不是知行真的為二而不合一，而是由于這個人的知行之體（本心）被私意隔斷了。有私意阻隔，他那孝親的良知便不能“致”（不能擴充出來），不能致便是不能行。既不能行孝，便不算真知孝。反之，如果沒有私意隔斷，則他那孝親的良知自自然然能“致”于父母身上而表現為孝行。如此，便是“知行合一”，便是復得那知行本體了。

2·要做到知行一貫

知和行是同時并起的，是“即知即行”、“知行一貫”的。識得此意，自能隨時隨事“去人欲，存天理”。意念一有萌發，便立即徹根徹底將它克倒，不使任何不善之念潛伏在心，這就是陽明倡說“知行合一”之教的宗旨所在。

知行一貫的關鍵，只在“良知”是否能“致”。良知天理能夠致于事事物物（即，能夠貫注擴充到一切大小行事之中），則知行自然一貫而合一。反之，如果良知天理不能致于事事物物，不能通貫到生活行為，便表示良知天理被私意私欲隔斷了。如此，知與行便貫通不起來，當然知行不合一。也以此故，陽明確立“致良知”為口訣（講學宗旨）以后，便不再提“知行合一”。因為良知是知，致良知便是行。在“致良知”這一口訣之中，知與行都含在其中，這時候，“知行合一”已屬當然之事，所以無庸贅言了

三·知行合一思想的現實意義

借鑒“知行合一”思想，有利于改善政治生態，提升國家政治民主。有利于提高國民素質，恢復社會道德秩序我們當前缺少的不是個性解放，而是個性太過了，猶如脫了韁的野馬，私欲極度膨脹。那么，我們要扭轉物欲橫流、金錢至上的局面，必須回歸到崇尚道德、良知至上的軌道上來。道德至上是孔孟圣學的終極目標，只有人們有了“良知”，亦便是有了“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”，進而心無雜念，廓然大公，人人成了“圣人”，社會也隨之變得和諧了。這就是儒家所追求的大同小康理想世界。

最后，借鑒“知行合一”思想，有利于促進學術獨立，改變教育方式，展現思想競放。我們當前容易出現盲目崇拜，如追星族，不管是非善惡，便盲目效仿。還有一種盲目崇拜權勢，甚至畏懼政治權勢，而王陽明正是在政治迫害下，歷經九死一生，不懼權勢，終生踐行“知行合一”思想，不迷信任何學術，只有親身踐行進行驗證，連孔子、朱子這樣的圣人或官方哲學概莫例外，這種精神值得我們學習。現在的所謂的“學者”也唯利是圖，弄虛作假。長此以往，國家的希望何在？學術的獨立性體現于：一是不迷信任何學術權威，須親歷實踐方可驗之；二是不畏懼和依附任何政治權勢，這樣才能保證學術的獨立性。

王陽明“知行合一”思想，還蘊含著因材施教、因地制宜的教育理念。不同的年齡段使用不同的教育方法和方式施教。他反對死記硬背，注重道德品行教育，我們當前恰恰注重知識，忽視品行教育。所以，我們要研究并運用知行合一思想，關注品性教育，提高學生的思想道德素質，真正應用于教育實際當中。

第三篇：《知行合一 王陽明》讀后感

《知行合一?王陽明》讀后感

《知行合一 王陽明》>讀后感

建工學院工管1402班 楊慧

無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

——王陽明

王陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出王陽明的艱辛以及心學發展受到的阻礙程度。

剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被王陽明的心學所打動，被王陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，王陽明的弟子大增，為其心學的發展奠定了基礎，也為他在仕途的發展提供了條件。

王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有>心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰術的運用。

王陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。王陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創造出最大的利益。

王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。

看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發出的聲音，它會指導你走向正確的道路。

我所理解的心說：不可固執自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。

第四篇：知行合一王陽明 讀后感

《知行合一王陽明》讀書分享

至今為止，關于王陽明的傳記我已經拜讀了不下三種，從一開始明月在《明朝那些事》對王的精彩描述和推崇備至，又在網上讀了一本傳記，名字都沒記住，但敘事也覺得頗不過癮。后又買了一本《一生俯首唯陽明》的書讀完，印象仍不甚了了。而偶然在公司發現度陰山的這個版本，一讀之下，就覺得與眾不同，所以以此開篇。

一、本書寫了什么？

1、陽明心學橫空出世的曲折過程和內外條件

有內部環境的長期大量準備和鋪墊：王陽明的彷徨痛苦，新婚之夜失蹤談道，與朋友格竹子格到頭痛欲裂，在道教、佛教和程朱理學之間搖擺不定，在讀書科舉與經略四方之間左右為難四處碰壁。

有外部環境的反推力：權閹劉瑾對他廷杖四十，下錦衣衛大獄，貶官貴州龍場，派刺客半路追殺，以及龍場原始森林的非人類宜居環境。

2、陽明心學的核心思想

圣人之道，吾性自足。就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是通過自我努力實現最真實的自我。我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！

3、陽明心學在做事上的無敵威力所向披靡

王陽明如何做到知行合一的，南贛剿匪，平定寧王，廣西戡亂。這是我最喜歡讀的情節，攻城略地，刀光劍影，斗智斗勇，計詐百出，運籌帷幄之中，決勝千里之外。尤其是別人糾集幾十萬兵力，耗費國庫錢糧無數，幾年數次都達不到的目標，陽明先生常常以己少量烏合之眾，勝敵十萬雄師，用時間之短，耗錢糧之少，代價之低，殺戮之輕，戰果之大，真的令時人羨慕妒忌恨，以至于功高震主，生不能入中央，死反被削爵位。然而這恰恰是陽明先生自己最不愿意談及的話題，在他自己，韜略再好，戰功也好，獎罰也罷，是最不擅長的，最不推崇的，最不在意的。他最關心的是，心學的傳播，弟子們的學業，百姓的疾苦，地方的安定。他戎馬倥傯，指揮決斷，常常是在心學課堂上穿插進行的：

他講課時聚精會神，神態從容，仿佛外面根本就沒有他親自指揮的戰役一樣。每當前線送來消息，他就抱歉地對弟子們笑一下，然后起身到外面看軍情報告，輕聲細語地發布命令。當伍文定徹底摧毀朱宸濠主力的軍情報告送來時，他和往常一樣向學生們抱歉地笑了笑，然后走到外面，看了看報告，思索了一下，神色如常地回到學生們中間。有人問他，寧王可是敗了？他點了點頭，回答：“敗了，但死傷太重。”說完，又平靜地繼續講他的心學。僅此胸有成竹舉重若輕氣定神閑，挾泰山以超北海的氣勢，豈是那個披著瀟灑從容實則采取鴕鳥鉆沙策略完全靠超好運氣的顢頇宰相謝安之輩所能比的？

4、心學對我們的用處

它是強大內心的終極武器。首先告訴我們一個真理：人人平等，人人都是圣人。人人心中都有個良知，良知能知是非善惡。我們每個人都去致良知，就可以成為天地鬼神萬物的主宰，而不是他們的奴隸。我們一生都不要做任何人和事物的奴隸，只俯首于自己那顆擁有良知的心，就可以了。

第二個人生真理，人們要蔑視權威，追求自由，崇尚獨立人格。在和他最得意的弟子徐愛談話時，王陽明舉例子說：“孔子有兩個高徒，子夏和曾子，前者篤信圣人經典，后者讀完圣人經典后，反躬自省。假設圣人說的全是對的，那子夏只是個復讀機，而曾子則是榨汁機。被人像喂鴨子一樣灌輸的正確學問，遠不如自己從內心深處感悟出來的學問真切。所以王陽明說，“至圣先師”孔子說的話，如果它不能和我的心相符，那就是錯的，就不是真理；而販夫走卒說的話，如果它能和我的心相符，那就是對的，那就是真理。所以說，一切真理都在我心中，我們只需俯首于自己的心，因為世界上唯一的權威只在我心中。要成為一個獨立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。所以當良知認為自己受到了不公正待遇時，就要勇于抗爭。如果不爭，就是傷天害理。因為自己有可以分清是非善惡的良知，天理就在心中。違背良知指引，去做烏龜鴕鳥，良心受到傷害，就是天理受到傷害。因此，我們對不公正的忍讓和親自去殺人放火本質上相同，都是在傷天害理。

王陽明告訴我們，人人平等，自己是自己的上帝，要做一個獨立自主、勇于反抗的致良知的人。

第三，陽明心學可以祛除我們心中賊----七情（喜怒哀懼愛惡欲），六欲（色聲香味觸法），五毒（怨恨惱怒煩，或貪嗔癡慢淫）。王陽明說，這些都只是浮云不是太陽誰如果在浮云上較真，不但傻而且傷天害理。心中賊的源泉其實是別人挑戰了我們外在的東西如身份、地位、名利、面子等，外物在陽明心學中最不值一提，內心良知才是我們最應該關注的。每個人只有在面對良知時才是當事人，面對一切外物時我們都是旁觀者。我們必須在良知指引下去爭取我們應得的東西，從而擺脫任何情緒的控制和奴役，成為情緒的主人，內心的主人，獲得真正的心靈自由。

5、知行合一的修煉法門 王陽明的“格物致知”，心即理，通俗而言就是，通過在事上正念頭而實現良知。比如孝敬父母，王陽明認為，只要在孝敬父母這件事上端正好態度（正念頭），良知就會指引你去如何孝敬父母，這些孝敬父母的行為是不必向外學習的，沒有固定的程式，沒有統一的規范，也不必在乎外界輿論和別人唾沫怎么評價你。

王陽明說，我們的心本身就是個與生俱來、無所不能的東西，因為它里面有良知，良知是個法寶，能辨是非，能知善惡。能辨是非你就擁有智慧，能知善惡你就擁有了道德，有這兩件神器在身，天下還有什么事不能解決的？因此，先用心，后探究。好好關注自己良知，當我們做事時，良知就會自動自發地告訴我們該怎么做。心外沒有任何道理，我們只需要在心上用功就行了。這就是心學的偉大之處，永遠把重心放到自己的內心，時刻在內心上用功致良知，減少外界的紛擾煩憂，從而在人際關系中提高幸福指數。

萬物一體，萬物即我心，我心即萬物。沒有了我的心，萬物就不存在；相反，沒有萬物，我心無用武之地。我和萬物，相互依存，誰也離不開誰。

心外無物。“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。”這是陽明心學詮釋“心外無物”最漂亮的樂章。世界都是我心靈投射的影子而已。心外無事。你意識到的事和做的事，都是心主使你做的，如果不動心，就無任何事。只要在內心良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物，心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外尋求，就可以在內心建立一個自己的世界。

二、我的思考

1、學習的過程真的是回憶的過程嗎？

希臘的教育家柏拉圖認為：“靈魂生來是不朽的，并且會多次降生他，它見到過這個世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識，毫不奇怪，它當然能回憶起以前所知道的關于德行及其他事物的一切，也就沒有理由認為我們不能通過回憶某一件事——這一活動一般叫學習——發現其他的一切。只要我們有勇氣，并不斷地研究。”他也由此得出“學習即回憶”的結論。清心課第十一天，山長傳授了一輩子抵別人十輩子學習效果的秘訣，就是提取前世記憶，把前世積累的經驗、技巧、智慧等重新搜索出來下載下來。

但是這些都是建立在靈魂和輪回學說的基礎上。我們如果相信柏拉圖和清一山長都是比我們有高超智慧和大慈大悲的人，那就相信他們都能夠在入定情況下接受到靈魂指令，提取宇宙信息，而且一定有過這方面的經歷。否則無法解釋他們會擁有比常人多上幾十倍的知識儲存量和種種超強的能力，不是能用“天才出于勤奮”這樣自欺欺人的口號解釋清楚的。

我覺得度陰山教授是個唯物論者，不相信輪回存在的人，從這本書中看不出一點相信的痕跡，甚至還有點不屑。比如王陽明在鎮江府金山寺遇到自己前世肉身是個和尚的事件，其他書上都是繪聲繪色詳細描述，度陰山卻一筆帶過，劃為宿命論范疇。

因此在他的筆下，王陽明龍場悟道的節骨點上，他是這樣說的：為了淡化殘酷的生存環境，他憑記憶誦讀理學經典，把自己從現實世界中拔出來沉到思想世界中。有生以來，王陽明第一次有意識地陷進回憶中。他突然發現了許多自己從未發現的事實。王陽明在聽天由命時，每天都用靜坐的方式讓自己的心安靜下來。度陰山應該是把握和再現王陽明心學誕生歷程最好的人，但如果加上柏拉圖或清一山長的“學習即回憶”理論，我覺得能解釋的更合理一些。

你可以這樣想一想：王陽明前世是一位得道高僧，因此當他這一世屢屢外求飽受打擊之時，終于通過打坐（或靜坐）開始進入定靜狀態，回憶了這一世的種種遭遇，更打開宇宙鏈接，提取了前世記憶，回憶（或瀏覽）了前一世乃至前n世的種種修煉感悟和心得，從而“頓悟心學”。他的心學很明顯源自佛道兩家，因為他的前一世是僧，他的這一世還有一個老道總是神秘出現----新婚之夜茫然若失，不知不覺走進南昌鐵柱宮，遇到一九十六歲老道，暢談一夜。二十年后按老道神奇預言果然再度相遇。度陰山無法解釋，不去解釋，只是描述這一科學解釋不了的現象，隨口說“也許是命運使然”，其實老道很有可能是其前世至交，那所謂的“茫然若失”、“不知不覺”，其實都是潛意識的控制，或者叫靈魂記憶的指令。作者自己提出的三個問題：為什么是王陽明？為什么是他創建了心學？為什么他能創建心學？可是他一一猜測后又一一否定。最后他自嘲地說：我們與其費力不討好地尋找他創建心學的能量，不如用心來學習如何讓獲得這種能量。這應該是王陽明的心愿，也應該是我們的終身追求。這三個問題其實用上述推理解釋是迎刃而解。

2、破山中賊真的很容易嗎？

破山中賊對別人來說難如上青天，對王陽明來說真是“談笑間，強虜灰飛煙滅”。對一個沒有任何帶兵打仗經驗的人來說，怎么會這樣容易？歷史上不乏紙上談兵的“名”將，前有趙括，后有馬謖，而且他們還不是真的紙上談兵，他們在執掌帥印之前，都是有過帶兵打仗經驗的，只不過是沒有獨立指揮大兵團作戰的經驗而已。可他們都身敗名裂，還連累無數冤魂，數十萬個家庭失去兒子、丈夫、父親。歷史上更多的是身經百戰九死一生久經考驗出來的名將，就拿明朝來說，徐達常遇春藍玉哪個不是？像王陽明這樣的還真是少之又少，似乎南宋虞允文，明朝于謙開過先例，臨時拼湊一群烏合之眾，以少勝多，大敗強敵。但他倆都是抱著必死之決心，置之死地而后生的，論用兵之鬼神莫測，指揮之倜儻氣度，則又遠不如王陽明。可見破山中賊是極其不易的。

那王老師千真萬確地做到了“破山中賊易”，可不是如范文正公鎮守西夏時只是宣傳工作做得好（據柏楊《中國人史綱》揭露），他到底是怎么做到的？ 用他那位大貴人兵部尚書王瓊的話說，王陽明在心上用功存天理滅人欲，鍛造出了強大的內心。一個內心強大的人肯定是做事的人。用王陽明自己的話說，內心強大的人心如明鏡，功名利祿來了就照，去了不留。

印度電影《貧民窟里的百萬富翁》，貧民窟出身，處于社會最底層的茶水工賈馬爾，沒有受過任何教育的他，參加了印度版的《誰想成為百萬富翁》直播節目，一路順利答對問題，直到贏得1000萬盧比的大獎。很多知識淵博的教授都是“中道崩殂”，鎩羽而歸，他為什么能做到？“拉提卡，我不知道他們把她帶到哪里去了。我來這個節目，是因為我想她會看到我。”賈馬爾平靜地說。原來他不是為了大獎而來，只為了青梅竹馬的姑娘能多看自己一眼。他真的是心如明鏡，單純澄澈。所以他沒有失去已經到手的巨額獎金的恐懼，也沒有得到更多獎金的貪念，幾近無欲無求，不是他在苦苦思考答案，而是答案在命中注定尋找他，可謂無意之中符合陽明心學的精髓。而其他人呢，都是為錢為名而來，有多少貪婪就有多少恐懼，咋能會贏？

這就是王陽明說的心學目標之一—觸之不動，即不動心，雖然聽見了、看見了，但心不去跟隨它。擁有此等強大的心靈正能量，才讓王陽明創建了光芒萬丈的蓋世武功。他又怕別人走偏了，只會呆呆靜坐，所以提倡“事在心上練”，“從心上下功夫”的。他認為：要學會做事，并不需要經驗，有時候經驗反而是障礙。他主張要從“心”上先練好了，就“百事通”了。在王學哪里，這個功夫說的很玄妙。其實宗旨就在老子這里：不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道。其出彌也遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。老子更極端地說：你學的愈多，知識和經驗愈多，你就越無知，越不符合天道。

4、王陽明的人生是很成功嗎？

光看當年明月給他貼的那么多“家”的標簽---哲學家，政治家，軍事家，文學家，書法家，再看明朝三百年只給三個文官封伯爵，而其中就有王陽明。最后看曾公、蔣公和耄（sun）對他的崇拜。外看他對日本明治維新的巨大影響，王陽明真的是“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。縱觀中國歷史五千年，像他這樣，“立德、立功、立言”集于一身且都都登峰造極的，似乎難以找到第二人（曾文正公勉強可以，但各方面都略遜一籌）。

但我看來，他的成功是有缺憾的。比如他僅僅活了57歲，五福臨門中健康、長壽、無疾而終三條都沒占住。是天妒英才嗎？是殺戮太重落了因果嗎？從本書中我看都不是。他的征剿，都是盡可能減少殺戮傷亡，可謂“恬淡為上”。書中說，他自小肺癆，后來又得痢疾，這兩樣疾病折磨得他痛苦不堪，生命質量很低。為了治病，他常常服用少量砒霜。

是他不注意養生練功嗎？他從小就開始練習道家導引之術，中華傳統武術，功夫高到據說提氣縱身能躍過一丈多寬的懸崖，還有彎弓射箭，百步穿楊，后來還用這一手駭退來挑釁的權宦。那他的問題出到哪兒？

我發現，他鉆研儒釋道武兵五家文化，不可謂不博不精，但卻漏掉了“打開中國傳統文化寶庫的鑰匙”---道醫學（后來稱呼為中醫學）。他在結交無數道教朋友過程中，始終沒有學習道醫學的種種自愈手法比如拍打拉筋療法，自己做自己最好的醫生，自醫者天醫之。不知道是什么原因，難道是那時候道運衰落，連帶著道教人士都已經開始沒落，只會畫符捉鬼煉丹騙人？

試想一下，如果他把健康調好，身體倍棒，活個孔老二的歲數七十三歲，孟子的歲數八十四歲，或者嚴嵩的歲數八十七歲，熬敗朝廷內外所有敵人，總有機會征召中央，入閣拜相，大權在王公手中，于國于民于思想文化，是不是做出更大貢獻？至少可以慢慢廢掉，狗屁不通、給中華民族帶來黑暗桎梏幾百年的程朱理學，大張旗鼓光明正大地向世人宣告：我陽明心學，就是源于佛道兩家思想，儒家里面的合理成分多少也有一些。想當年，狄仁杰三次舉薦張柬之，而張此時將近八十歲了。如果他跟王陽明一樣活到57歲就掛了，哪有后來的舉世奇功？雖然王老師心學創出后不再追求這個，但是后來明末王學式微，跟他和學生沒有執掌朝政掌握思想話語權有莫大關系。

5、王陽明的教育事業很成功嗎？ 王陽明弟子遍布天下，影響很大。后來更是遠播日本、朝鮮、東南亞等地。應該說教育事業是很成功的。

可是記得清一山長說過，一個人，無論你賺了多少錢，無論你教出了多少好學生，你自己的孩子沒教好，你自己的孩子廢了，你的人生都是失敗的。

這一點上，王老師是難言成功的。孔子、范仲淹、曾國藩等人都比他強上很多倍。孔家綿延至今，范家父子拜相，曾家人才輩出。王家迅速敗落，妻妾內斗，爭奪遺產，兒子籍籍無名，子孫不知所往。王學傳播海內外，王家后人卻沒有參與其中，真是一大缺憾。雖說“天道無親，恒與善人”，但這總歸是一處繞不過去的失敗。

三、哪些地方能幫助我

1、心外無理，心外無物，心外無事，不假外求。

以前面對提升自己，教育孩子，教育學生這些難題，總想向外尋名師，求方法，甚至幻想者能空降明師，手把手帶自己，或教學生，自己可以一邊偷懶輕松。這都是良知蒙塵，私心太重。應該去從自己內心下功夫，光復良知，心內求法，擦拭灰塵，良知明照，萬法自來。具體做法上，每天帶學生靜坐半小時，安定情緒后，一心一意省察克治-----反省檢查，以發現找出各自思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣，克掉它。懷著自然而然不急不躁之心，悶頭在良知上用功，不能間斷，懷著徹底杜絕的的決心，下真功夫，掃盡心中私欲，達到徹底干凈利落的地步，自然恢復良知，并能體會其中快樂。

2、天地萬物與我是一體的，所以當我們替自己抗爭時，同時也是在為別人抗爭。我面對體制教育的肆意毒害，不能容忍，尤其不能容忍我自己也是幫兇的良心譴責，這是我致良知的體現。我聽從良知的召喚，率領孩子脫離出來，走進新教育圈子。表面上是在替自己抗爭，其實也是在為別人抗爭。只有我們這樣為自己抗爭的家庭越來越多了，體制教育的真正改革才會開始，就會有更多的家庭、孩子受益。

3、吸取王陽明先生多病早亡的教訓，堅持鍛煉，控制飲食，練就一副鐵身板，加大學生運動量和內家拳功夫的練習，練好他們童子功，讓運動成為我們的一種生活方式。學好道醫學，每個人都學會基本的自愈療法，自己做自己最好的醫生，做自己健康的主人，做自己命運的主人。

第五篇：知行合一王陽明--讀后感

《知行合一王陽明》讀后感

拿到這本書時，真不知從何談起，深感自己才學疏淺。隨手翻閱，首先映入眼簾的是作者度陰山，讓我隨之聯想“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”這句詩語，這位當今的“歷史奇才”對中國明代的全儒大師—王陽明的《知行合一》的心學思想的分析，讓我不得不靜下心來細細品讀其中的哲理，只能感知一二。

為此，我找尋了明代王陽明先生的相關簡介，在其家鄉浙江余姚，他本人則是一位人人敬仰的杰出鄉賢。了解了王陽明先生在歷史上能文能武，獨創心學，打起了挑戰傳統程朱理學的旗幟。《知行合一王陽明（1472—1529）》還是唯一一本從知行合一的角度呈現王陽明傳奇人生的傳記： 在經歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量：憑借知行合一的強大力量，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數十年巨寇；憑借知行合一的強大力量，王陽明以幾封書信，一場火攻，三十五天內平定了寧王之亂；憑借知行合一的強大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患。《心學》更是是明代的一盞思想明燈，且默默地影響著后世。他的心學秘訣濃縮為一句話----知行合一，翻譯成今天的話是----理論聯系實際。這個提法，在王陽明那個時代絕對是挑戰權威、顛覆傳統的異端。

閱讀中，網上一博文的例子讓我借用分享：在現實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。其中，確立正確的目標看起來似乎相對容易，但要找出正確的路徑比較困難，尤其是找到最佳路徑（成本最小，收效最大）則更是難上加難。有時候，正是因為找不到正確的路徑，反過來證明之前所確立目標的不切實際。也就是說，一切對于目標的動搖，根源還在于路徑選擇的困難上。也就是說，歸根結底，“道路”二字可拆開來理解。“道”就是正確的方向，人們對它只是探索和追尋，但它卻從不以人的意志為轉移。也就是說，對真理只能選擇去認識和感知，但不能妄想去創造或創新真理。以上文中富含哲理性的言語讓我陷入深深的思索中。

習主席推薦6次的哲學理念，公務員們爭相購買！首部全面解讀知行合一哲學理念及其創始人王陽明的通俗全傳！由于當今社會的浮躁，應用在工作、生活中，是怎么個樣子呢？文中提到王老先生 “在事上磨煉”，他主張道德佳養要緊密同日常生活聯系，“在事上磨煉。，才能落實 ”知行合一"。這些道理不正是應該在我們的日常活動中一一落實的嗎！