第一篇：自我打通中脈的修法

自我打通中脈的修法

(2014-05-05 17:45:59)轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)載 ▼

標(biāo)簽： 分類： 健康知識

原文地址：自我打通中脈的修法作者：

中脈被藏密稱之為“命脈”，“大道脈”，梵語稱作“啊縛都底”，藏語稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”，這些名稱都表示中脈的重要性和功能性。比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根，這里指其重要性而言的；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這里是指其功能性而言的；“阿縛都帝”是梵語，意為能產(chǎn)生俱生妙慧；“武瑪”是藏密的稱呼，有成就之母的意思；“根打瑪”是藏語對中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。

中脈之重要，是因?yàn)樗潜娚撾x苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者”。那么怎樣才能算是真正打通中脈呢 現(xiàn)在將中脈開通之后的一些現(xiàn)象介紹出來，讓大家自己去了解是否開通了中脈。一。力大無窮。

二。具備五眼六神通。

三。修者應(yīng)具備九彩虹影光明體。

四。修者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。五。得十方諸佛之智慧灌頂。六。對一切經(jīng)論通達(dá)而無障礙。

七。通達(dá)過去，現(xiàn)在，未來之三世宿業(yè)智。八。中脈開通之后，修者應(yīng)大悲普周遍塵中脈開通之后剎，無時間空間之限制。

九。具無漏神通。1。不要用功法治病。當(dāng)然，修行一段時間之后有了一定的治療效果，也是正常的。如果沒有，更應(yīng)該視為正常。

【原理】：人類的絕大多數(shù)疾病是心病。心病既除，大多數(shù)人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動刀，那么，就不必針對一個又一個的疾病去費(fèi)心地修練了。不過，功法是在潛意識層次修行，是“靈魂深處的覺醒”，修行成果反映到身體層面需要一個較長的過程。因此，不要急功近利地去追求療效。

2。修行中有什么身體感受，不要在意。尤其是千萬不可追求時下正時髦的各種身體覺受，也不要順應(yīng)身體或心理的需求享受或厭棄某些覺受。

【原理】：有沒有所謂覺受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何覺受都會使修行僅僅停留在身體階段，耽誤了更深層次的探求。

3。應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度去做每一步，哪怕某些步驟看起來沒有意義。并且在本階段，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來。

【原理】：一年級的課程都是大同小異的，你不必選來選去。另外，如果你不定下心來學(xué)完哪怕最次的一年級教程，你恐怕將一直停留在一年級水準(zhǔn)。4。如果修行中途被打擾，沒關(guān)系，立即起身去處理一下，找機(jī)會再來。沒有什么驚功之說，也不要責(zé)備各種干擾因素。

【原理】：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因?yàn)槟遣滑F(xiàn)實(shí)。因此，修行不該是一種壓力，不該成為生活的對立面。只有修行成為生活的一部分，它才會長久。事實(shí)上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了。

5。功法重在修心，因此，各步驟中所推薦的姿勢，氣路，意念等都不是死套路，應(yīng)注意體會其中所暗示的人生意蘊(yùn)。出于同樣的原因，功法盡管看起來是一種專修的法，最好的修法卻是在曰常生活中不修而修——悟即是修。當(dāng)然，拿出一定的時間專修也是必需的，尤其是在初期。

【原理】：佛教的基本世界觀里講“萬法唯識”，是說萬事萬物只是一種心識通過修練功法可以證到這一點(diǎn)。這是后話。不過，功法的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過多的停留。

第一步 準(zhǔn)備

1。暫時封閉，確信在靜坐期間無人打擾。

2。聲響熟悉，確信不會突然傳來怪聲，確信不會有什么特別的聲音會吸引你的注意力。

3。通風(fēng)良好，確定周圍的氣息已經(jīng)可以習(xí)慣并能逐漸漠視。

4。雜事已了，確實(shí)沒有必須在靜坐期間去做的事情。

5。安全舒適，確信靜坐期間不必?fù)?dān)驚受怕或因衣，食等問題而有不適感。【原理】：這樣準(zhǔn)備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環(huán)境，其實(shí)是在調(diào)整心理狀態(tài)，倒不是一定要作出什么嚴(yán)格的準(zhǔn)備才可以正式開始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認(rèn)真。我們的人生太緊張，生活環(huán)境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準(zhǔn)備，不是一件很難得的事情嗎？當(dāng)修行者這樣準(zhǔn)備時，他已從對外物的依戀中解脫出來，開始進(jìn)行生命內(nèi)求了。是的，讓我們從紙醉金迷，五光十彩的歌舞廳，社交場，從美酒佳人，好馬名車的陶醉中暫時走出來，進(jìn)入一個僅僅屬于你自己的封閉世界中，體驗(yàn)一下生命本身吧！

第二步 入座

1。把光線調(diào)整到自感最舒適的狀態(tài)。

2。找一個自感最舒適的方向。

3。用一種自感最舒適的姿勢在墊子上坐穩(wěn)。

4。自我確定一段可以保證坐到底的時間。

5。最后確定一下第一步是不是已做好。

【原理】：這已經(jīng)是開始修練了。試想，我們曾有過多少次機(jī)會允許自己這樣舒服 即便夜晚，若非已是萬分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當(dāng)你把疲憊的身體扔到床上時，你又把這份疲憊帶到了夢中。讓我們主動地給自己一段放松的時間，留出一個沒有外界感官刺激的時刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧。

第三步 調(diào)身

1?；我换紊眢w，把每個部位都調(diào)整到較舒服的狀態(tài)。

2。把坐一會兒可能會不適的部位多活動一下，以保證可以保持較長時間不動。

3。確信可以保持不動時，告訴自己正式開始坐禪。

4。整個坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復(fù)這一調(diào)身過程。

【原理】：人類的習(xí)慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會累這種潛在意識是靜坐的最大敵人。其實(shí)這是心理暗示的惡果。經(jīng)驗(yàn)曾告訴我們，如果不在意，人常?？梢宰芫?。所謂修行，最根本的就是改變，調(diào)整這種與生俱來的思維趨向。這一步的目的是提前實(shí)現(xiàn)某些習(xí)慣性趨向并暗示自己可以坐很久。

第四步 調(diào)息

1。開始注意自己的呼吸，感受吸進(jìn)呼出時身體的變化。2。更深一層地感受吸進(jìn)呼出時身體的細(xì)微變化。

3。感受呼吸的具體部位。

4。注意是不是把氣吸進(jìn)了胸部。5。注意是不是把氣吸進(jìn)了腹部。

6。注意是不是把氣吸進(jìn)全身后又從全身呼出。

7。注意全身通透的感覺。

【原理】：呼吸是人類最主要，最永恒的事業(yè)之一。呼吸是生存的基礎(chǔ)。對于常人來說，這是不可停止的第一事務(wù)。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺中消失的，這是一個事實(shí)。修練一段時間之后即可得到親身體會。那時，因?yàn)檫@人生第一事務(wù)都已平緩乃至無覺了，其他事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和，寧靜的人生。這也是一種事實(shí)。另外，作為人體第一生理現(xiàn)象的呼吸，對它進(jìn)行的調(diào)整，也就是對全身各器官尤其是內(nèi)臟的調(diào)整。因此，功法從呼吸入手進(jìn)行修練。更進(jìn)一步來說，這一步是讓你的思維集中起來去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓(xùn)練的前期準(zhǔn)備階段。下面將會談到，思維訓(xùn)練是修行的根本功法。

第五步 觀脈

1。感受身體內(nèi)部通透空洞的狀態(tài)。這種感受可以認(rèn)為是一種觀察內(nèi)觀。

2。凝神注意，開始進(jìn)入生命內(nèi)觀階段。

3。觀察身體內(nèi)部空洞透明的樣子，烏蒙蒙，白茫茫，朦朦朧朧，混混沌沌。

4。在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無的亮線，從小腹開始往上通往頭頂百會穴(頭頂中央部位)，大約有麥桔那樣粗細(xì)。它最初只是一種想象，觀察到一定程度之后就可以真的看得見，就像夢中看見光線一樣清楚地看見。

5。集中精力觀察這條中脈。

【原理】：這一步正式開始進(jìn)行思維訓(xùn)練。思維是人類的又一根本特征。如果說呼吸是人類生理的根本基礎(chǔ)，那么，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺。因?yàn)橛懈杏X，我們知道自己還活著；因?yàn)橛懈杏X，我們分出了自己和世界。世界是感覺中的世界，自己是感覺中的自己。世界和我們自己只是一份感覺物件而已。如果沒有這種感覺，我們?nèi)绾沃雷约捍嬖?，世界對于我們又有什么意義呢！因此，從生理上講，人生是一系列感覺的集合。那么，是什么在進(jìn)行這種感覺呢 是我們的認(rèn)識。一切感覺都是認(rèn)識的手段，是認(rèn)識的觸角與資訊源。認(rèn)識才是人生的根本屬性。認(rèn)識是什么認(rèn)識，具體表現(xiàn)為人類大腦的思維過程，是人類思維的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。大腦的思維以一定的認(rèn)識論(世界觀)為標(biāo)準(zhǔn)，支配并處理著人類的感覺過程，然后，形成新的認(rèn)識從而形成各種情緒，表現(xiàn)各種行為。這就是人生的整個過程。由此可見，思維過程是人生的本質(zhì)過程。因此，功法的主要特點(diǎn)就是以思維為目標(biāo)進(jìn)行修練。這也就是佛教中的念力修行。當(dāng)你內(nèi)觀自身時，其實(shí)不是在看，是在想，在進(jìn)行特定的思維。佛教強(qiáng)調(diào)萬法唯識，世事無常。意思是說，萬事萬物都只是一種認(rèn)識，一個幻覺，是人戴著有色眼鏡所看見的色彩，本質(zhì)上并沒有客觀存在的不變的實(shí)物。看透了這些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關(guān)于念力(即思維)的修行部分最為詳細(xì)，精彩。其中，尤以藏密功法最為具體，實(shí)用，可操作性及實(shí)效性都非常強(qiáng)。

中脈修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次強(qiáng)調(diào)，這里的觀，是想。所說的各種景像，是一種想象，一種幻覺。不過，從機(jī)理上講，平曰里在我們眼前所顯現(xiàn)的各種視覺景像，最終也只不過是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺。只不過這種景像的形成，在平曰是受到外界的光線刺激，修行時是通過想象而產(chǎn)生。因此，修練時所看見的脈像，光影等幻象，也是可以像平曰所見一樣的清楚的。當(dāng)然，這需要相當(dāng)?shù)墓Ψ虿拍苓_(dá)到。這種功夫就是定力。

第六步 數(shù)息

1?，F(xiàn)在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時從中脈的下面往上看，呼氣時再從上往下看。均勻呼吸，均勻觀察。開始進(jìn)入中脈呼吸階段。

2。持續(xù)進(jìn)行中脈呼吸并開始查呼吸次數(shù)。一吸一呼算一次。3。持續(xù)數(shù)息，出現(xiàn)錯誤從頭再查，直到可以沒有錯誤地查到一千數(shù)以上。數(shù)息過程中會出現(xiàn)紛亂的思緒或各種感覺，不要管它，一直數(shù)息。

4。此時會感到呼吸越來越微弱，越來越緩慢，甚至達(dá)到無息狀態(tài)，即可不必再查，逐漸進(jìn)入下一步修練。

【原理】：這一步開始練定力。所謂定力，是指心念可以長時間專注于某一心境的能力，即思維對某一過程的專注程度。這是人生品質(zhì)評價的一個重要指標(biāo)。從世俗生活的角度來看，一切事業(yè)的成功都是專心致志的結(jié)果。從情緒上來看，當(dāng)思緒可以集中于一境時，我們處于心平氣和的愉悅狀態(tài)之中，反之，波動，混亂，游移不定的思緒則表現(xiàn)出煩亂，懊惱的心情。另外，用心理學(xué)的術(shù)語來講，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅強(qiáng)程度。因此，定力的強(qiáng)弱直接反映著人的自控能力的高低。

所謂定力的修練，就是對于生命自控能力的修練。這是一件極為有價值的事情，因?yàn)椋祟惖淖钥啬芰φ谥饾u減弱。情緒失控，行為錯亂的人越來越多。我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會時尚已深深地操縱了我們。盲從，妄動，放縱，任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個繁雜混亂的時代，為了生命的快樂與自在，我們急需一份定力。

幸運(yùn)的是定力的修練并不困難。功法提供了一個詳細(xì)可行的方案。至此，在塵世上飄游不定的你的生命(思緒，意志)，可以通過數(shù)位的牽引獲得一份暫時的平穩(wěn)與寧靜了。然后，繼續(xù)修練到第七步，不通過數(shù)位，呼吸等外助你也可以定下心來，感受生命本身了。那時，獲得定力的你，就可以一點(diǎn)點(diǎn)地反省那一縷在定力下變得越來越清晰的思緒，從而認(rèn)清自我并逐漸走向自我把握，自主自控的自在人生。

第七步 入定

1。停止數(shù)息之后，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺恍恍惚惚，平平靜靜，似已進(jìn)入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。

2?？隙ㄏ逻@種狀態(tài)并體味它，延長它，最后逐漸漠視它。

3。不久，當(dāng)最初確定的時間到了，覺得該收功了，便可以收功。

4。睜開眼，輕輕活動一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。

5。如果時間允許，只要可以在入定狀態(tài)中保持五分鐘以上，就直接進(jìn)入入定功法的修行。

【原理】：這里談了初步入定的一些覺受。但這并不是標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)不必去計較什么是入定。只要能夠做到系心于一境并能用較長的時間保持在這種平和寧靜的心態(tài)之中，定力的修行已經(jīng)獲得成功了。

這樣的入定是一種零態(tài)，仿佛讓你回到了嬰兒狀態(tài)，生命可以從頭開始了。在這種狀態(tài)之中，你的身體得以放松，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個補(bǔ)充生命能量的過程。這更是一個反思自我，調(diào)整心態(tài)的過程。通過入定，你將發(fā)現(xiàn)生命還有某種未曾體味過的內(nèi)在的愉悅。這將讓你不再過于依賴金錢，酒色，娛樂，社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內(nèi)求的方式實(shí)現(xiàn)快樂人生。另外，入定的狀態(tài)，是真正的靜心狀態(tài)。這樣的時刻可以讓你看清自己的欲求與愿望，給自己機(jī)會令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，并在意識的深處進(jìn)行悄悄地自我調(diào)控。從這個意義上來講，這是最有效的催眠術(shù)，最有力的心理分析，是真正的自由聯(lián)想治療法，最徹底的印痕清新技術(shù)。心理學(xué)的歸宿或許就在這里。

第七步中有一個小步驟大體點(diǎn)出了這種技術(shù)的基本思路：“如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)?！边@樣做一下往往會收到意想不到的好效果。不過，要想真正有效，恐怕需要相當(dāng)程度的念力修行功底。

觀心

第一步 準(zhǔn)備

1。必須通過初級功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。

2。暫時放下爭斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什么人，什么事。

3。暫時放下算計的心，只當(dāng)進(jìn)行了必要的一小段睡眠，不要指望通過修行能獲得什么。

4。暫時放下追求的心，只當(dāng)無所事事地玩了一會兒，原本不指望成就什么。

第二步 入座

1。盤坐。隨著修行時間的增加，逐漸由自然盤發(fā)展到單盤，雙盤。不必硬坐，只待水到渠成。

2。調(diào)身。坐直，放松，手結(jié)定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內(nèi)收。

3。調(diào)息。參照上面所有方法，逐漸達(dá)到微息乃至無息。

4。入定。逐漸入定，達(dá)到身不動(想動也動不了)，氣息穩(wěn)(想快也快不了)，思緒平緩明晰(思而不亂)。

第三步 理心

1。入定并不是昏沉，迷糊。初步入定之后，思緒依然存在，甚至還會更加心潮如涌。不過，此時的思緒盡管也是如此潮涌而來，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。

2。之后，逐漸理清這些思緒的脈絡(luò)，看清楚你在想些什么，想了多少。

3。追溯這些思緒的來源，看它們是在何時，從何處產(chǎn)生出來的。

4。在思緒剛剛產(chǎn)生的時候就發(fā)現(xiàn)它們，然后一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。

5。就這樣理清思緒的來龍去脈，看一個又一個念頭像肥皂泡一樣地產(chǎn)生，消逝，最后又被另外的念頭所代替。

第四步 通感

1。當(dāng)靜靜地觀察思緒的生滅時，各種感覺會悄悄地像最初的念頭一樣潮涌而來。2。還會在眼前出現(xiàn)各種光影。

3。還會出現(xiàn)各種極其微弱的聲音。

4?；蛘叱霈F(xiàn)各種莫名其妙的香氣。5。像第三步一樣理清它們的來龍去脈，看它們一個又一個像肥皂泡一樣地產(chǎn)生，消逝，最后又被下一個所代替。

6。如此漸漸明白各種感覺都具有共同的特點(diǎn)，它們其實(shí)也只是一種思緒而已。

第五步 一念

1。用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺，不控制也不強(qiáng)化，漸漸地它們變得越來越少。

2。漸漸地只剩一縷若有若無的思緒，它可能是一種感覺，一個光影或一種聲音，一種氣味等等。

3。漸漸地這一縷思緒也會消逝，仿佛進(jìn)入一片空白的狀態(tài)。這時，應(yīng)該明白，這種空白也是一種思緒。

4。就這樣保持在一種有相或無相的專一思緒之中。

第六步 隨波

1。當(dāng)生命在靜坐中成為一縷最后的思緒時，這思緒不僅若有若無，而且還是忽來忽去的。

2。觀察這種若有若無，忽來忽去的秩序，會發(fā)現(xiàn)那是一個奇妙的旋律，仿佛夜湖上蕩漾著的漪漪微波。

3。感受這個旋律并跟蹤它，追隨它。

第七步 和諧

1。繼續(xù)靜靜地感受，追隨生命深處的那縷旋律，從細(xì)微之處注意自身的意愿與它的不同之處。

2。逐漸地發(fā)現(xiàn)自身的意愿正在*近那縷旋律。

3。自己的意愿正在符合自然的旋律。4。自己成為那旋律本身。

5。極其細(xì)微地感受這個時刻。

6。如果有信心，試著探求這是怎樣一個時刻，自己和那旋律背后還有什么。尋找時空背后的時空，觀察觀察背后的觀察。或者當(dāng)時間已到，慢慢出定。歸真 注意事項：

1。功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗(yàn)。因此，如果前一步?jīng)]有很肯定地證驗(yàn)到，不可接下去修練下一步。

2。如果修練功法出現(xiàn)特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

3。功法不拘泥于姿勢及場合，也不必計較修行時機(jī)與方式。

4。功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。

5。功法的證研，體會及修行中所得出的獨(dú)特結(jié)論。

6。功法修成后自己自然會明白，那時可以去找得道者求證，然而，這里預(yù)先提醒，最終認(rèn)定你的是你自己。

7。以第一步所列出的標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)反思，追問，調(diào)整自己的心態(tài)，然后才可以進(jìn)入功法的修行。做不到時不可妄練，以免走火入魔。

第一步 準(zhǔn)備 1。以接納一切的心態(tài)，不帶任何先入之見地進(jìn)入深層生命的探求之中。出現(xiàn)任何現(xiàn)象，得出任何結(jié)論都泰然處之。

2。以大無畏的勇氣進(jìn)行生命探險，敢于面對新感受，新境界。

3。高度的自信，徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現(xiàn)的任何問題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過多的聽人說三道四。

4。徹底放松，完全自然，釋放生命深層的力量。準(zhǔn)備傾聽并追隨內(nèi)在生命的固有旋律。

5。博大的胸懷，融合無礙的心。準(zhǔn)備同化一切外在的對立，消弭所有內(nèi)在的矛盾。在修練中已沒有敵人，沒有業(yè)障，沒有心魔。

6。淡泊平靜的心態(tài)，不貪戀良性的境界，也不拒絕自然而來的不良感受。第二步 入座

1。瑜珈坐。

2。調(diào)身。

3。調(diào)息。

4。入定。

5。觀心。

第三步 洞察

1。當(dāng)再次經(jīng)歷了功法的全部過程之后，漸漸進(jìn)入那個和諧的時刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無區(qū)別。

2。觀察這種了無區(qū)別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時空中緩緩地蕩漾；自然的旋律在時空中波洄洋溢，仿佛是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現(xiàn)。

3。由體察那個旋律(即自己的思緒)慢慢地轉(zhuǎn)向體察旋律背后的背景。那是一個巨大的黑洞，在那里，仿佛懸掛著茫茫的宇宙太空，又仿佛可看見浩渺的歷史進(jìn)程。

4。悄悄地，小心地，仔細(xì)地洞察這個黑洞。

第四步 層疊

1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。

2。黑洞的背景還是一個黑洞。

3。繼續(xù)探究，發(fā)現(xiàn)這是一個層疊的世界，可以無限地延伸下去，直達(dá)無底的深處。

4。那么，是什么在進(jìn)行這種觀察，探究呢 當(dāng)自己在這樣進(jìn)行觀察，探究時，再問：是什么在觀察，探究這種觀察，探究呢

5。如是發(fā)現(xiàn)，觀察的背后還有觀察，探究的背后還有探究。繼續(xù)內(nèi)省這些所謂的觀察，背景，黑洞，探究等。一層層地下去，進(jìn)入最深層的生命內(nèi)省之中。第五步 心物

1。進(jìn)一步的內(nèi)省就會發(fā)現(xiàn)，所謂的觀察，探究是在那黑洞中進(jìn)行的。思緒在一個黑洞般的背景中運(yùn)行。黑洞一樣的時空背景是思緒存在的依據(jù)，又是它運(yùn)行的座標(biāo)。2。同樣又會發(fā)現(xiàn)，那黑洞的狀態(tài)及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒仿佛投向太空的目光，它看多遠(yuǎn)，宇宙就有多大。因此，游絲一般飄渺的思緒，反過來又是那黑洞一樣的時空背景的依據(jù)與座標(biāo)。

3。深深地體察自心的思緒與物化的時空之間這種互為依據(jù)，互為座標(biāo)的關(guān)系。

4。再進(jìn)一步，當(dāng)這樣觀察游移的思緒與作為背景的時空時，發(fā)現(xiàn)這種觀察是一種超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個更廣闊的時空背景中運(yùn)行的。如此可以一直層疊地探究下去。然而，無論探究得多深，思緒和時空之間一直是互為依據(jù)，互為座標(biāo)的。

5。于是相信在自心之外確有一個時空背景在那里客觀存在著，不過，這種客觀存在是一種觀察中的存在。有什么樣的觀察，就有什么樣的存在。

第六步 幻變

1。通過對思緒及其時空背景的省察，終于醒悟到從認(rèn)識的角度上講，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運(yùn)行的一種軌跡。這縷思緒可以采取其他的運(yùn)行方式，那時，自心所面對的世界將是另外的樣子。

2。開始嘗試改變思緒的運(yùn)行方式：閉目內(nèi)觀體內(nèi)的空靈，透徹，然后，再次觀想中脈。這次，中脈已變得更加清晰，明亮。

3。進(jìn)一步在中脈兩側(cè)觀想左右兩脈。然后，觀出中脈各輪。如是長時間地觀想三脈七輪，越細(xì)越清楚越好。(脈輪圖樣見附件)

4。當(dāng)功法所觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗(yàn)之后，自己選擇一個未曾見過的觀想目標(biāo)(如佛像，神靈或一朵花，一縷香氣等)，以上述方法觀想出來并且達(dá)到活靈活現(xiàn)，伸手可及的程度。

5。當(dāng)如此虔敬地修持到底達(dá)到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項已得證驗(yàn)之時，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已。

6。如是進(jìn)一步悄悄地進(jìn)行幻化實(shí)驗(yàn)，獲得更多的神通變化。

第七步 任運(yùn)

1。在嘗試從思緒中幻變一切之時，注意在實(shí)際生活之中觀察，探究身邊的萬事萬物是如何從與生俱來的思緒中演變，幻化而成的。

2。觀察，體會大自然的秩序，從春夏秋冬的季節(jié)變幻之中看出一種人力不及的天意。

3。在生活的背后，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那里存在著的同樣一種天意。

4。這天意其實(shí)是一種自然秩序?？醋约旱乃季w如何觀察，追蹤這種秩序，然后再次明白這秩序與思緒互為依據(jù)，互為背景。

5。體會自己的思緒與自然，社會秩序的和諧，同一的關(guān)系。

6。坐禪時在想象中感受自身與宇宙的和諧統(tǒng)一，生活中用現(xiàn)實(shí)證驗(yàn)這種關(guān)系。

7。于是獲得自在。

中脈開通后的十二種境像 1 眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂“ 碧眼方瞳是神仙”，指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時出現(xiàn)的境像。體內(nèi)產(chǎn)生所謂的“內(nèi)華”如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是“苦盡甘來，其樂無窮”。深層潛能被開發(fā)，天魂顯現(xiàn)，可真正“溝通宇宙資訊，能量與體內(nèi)氣機(jī)交融，從而自然轉(zhuǎn)化自成為自身所需的能量物質(zhì)，感應(yīng)元?dú)?，元光，母音”。身安神安，對事物反?yīng)異常靈敏，心靈精神進(jìn)入空明清醒境界，進(jìn)入心如明鏡，纖塵不染的境界。心靈深處自然產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力，使心不外弛，神氣內(nèi)斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。靜坐時，體內(nèi)產(chǎn)生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發(fā)的將頭頂，身體拉直，調(diào)正，自發(fā)無為的調(diào)整身心境界。腹腔自動向脊背收縮，出現(xiàn)前腔緊貼后背現(xiàn)象，玄關(guān)自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開合的虛靈神性。內(nèi)在氣機(jī)綿綿，自運(yùn)不息，消化吸收功能異常強(qiáng)健，排泄系統(tǒng)異常通暢。放屁極大，小便無一點(diǎn)臊臭味。群陰消盡，通體純陽。9 能夠舍棄“我執(zhí)”，“法執(zhí)”，進(jìn)入自然無為，靈感境界。終曰心曠神怡，神清氣爽，體內(nèi)散發(fā)著清幽淡雅的芳香。氣質(zhì)超凡脫俗，光彩照人，出現(xiàn)精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。給人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能夠標(biāo)本同治，治愈后不易復(fù)發(fā)，甚至一個眼神，一個微笑，一個動作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無意識的狀態(tài)下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。出現(xiàn)胎息，止息，氣住，脈住的特異呼吸生理現(xiàn)象。

第二篇：脈法學(xué)習(xí)感悟

脈法學(xué)習(xí)感悟

@火神門：扶陽醫(yī)學(xué)脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？因?yàn)榍忻}在扶陽醫(yī)學(xué)中與立法、遣藥是密切相關(guān)聯(lián)的。通過切脈，病人在脈象上表現(xiàn)出來的最本質(zhì)的問題，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它所反映的是病人目前即時的信息，沒有一點(diǎn)雜念。只要我們弄清楚了病人的脈象，就等于抓住了問題的主要矛盾，抓住了問題的主要矛盾，就找到了解決問題的主要方法（立法和遣藥），這就是扶陽醫(yī)學(xué)脈法在臨床中的具體應(yīng)用。脈象，是赤裸祼的人體原始態(tài)的反映。

脈 法 學(xué)習(xí)感 悟（作者：傅文錄）

一、對脈法藥三位一體的理解鄭盧醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)，就是脈診與立法、藥物選擇緊密聯(lián)系在一起，這在所有中醫(yī)歷史上是沒有的，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)的奇跡。

從鄭欽安——盧鑄之——盧永定——彭重善等，成就了一代又一代火神與名家。

我們所有學(xué)習(xí)中醫(yī)的都知道，中醫(yī)藥的精髓就是：理、法、方、藥。但是，我們過去所學(xué)理、法、方、藥，理是理，法是法，方是方，藥是藥，中間沒有什么聯(lián)系，至于怎么樣聯(lián)系，那就在每個醫(yī)生腦子里你自己去聯(lián)系好了，弄對了，可能臨床上效果很好，比如經(jīng)方派的所謂方證對應(yīng)，選擇對了可能效果也很好，但是遇到不是那么典型的，可能療效不好，而療效不滿意時，你自己要去摸索這類疾病治療方法與規(guī)律，可能等你摸索到了好的方法之后，頭發(fā)都變白了。

鄭盧醫(yī)學(xué)完全脫離了這種治病模式，而是通過分析脈診的情況，在得到病人詳細(xì)的內(nèi)部情況下，依據(jù)當(dāng)時脈診的變化，先立一個法（全局之法與目前之法，緊密相結(jié)合的一個法），然后結(jié)合臨床表現(xiàn)，立一個如桂枝法、附子法（四逆法、白通湯法）、附子桂枝法、非姜桂附法等。

也就是說，當(dāng)把脈診確定之后，這個法就隨之而出來了。如一個老年人便秘加外感，左手尺脈重按至骨而浮大中空，雖然其他的脈上還有很多的問題。但是，我們現(xiàn)在所在做的就是，先立白通湯法，為什么要這個法，我們都知道，老年人便秘加外感病非常多見，而外感病人對于老年人來說，不能輕易上桂枝法，因?yàn)樗蛩麄兊哪I氣很弱，先天根本虧損嚴(yán)重，稍微撥一下就有可能出現(xiàn)危險，這樣的情況下，彭師運(yùn)用桂枝法也就是一付，第二三付立即就用附子桂枝法。而我們在這個時候，一定要考慮病人具體問題，特別是我們把外感與便秘都要照顧到的問題，這時候白通湯加砂仁、肉蓯蓉最為安全而有效。

從中我們可以看出，鄭盧醫(yī)學(xué)當(dāng)脈確診之后，法就出現(xiàn)來了，然后結(jié)合病人的腎氣——坎中一陽的情況，大法確定之后，緊結(jié)著就是選擇藥物，而藥物的作用與選擇，盧鑄之的藥解非常精彩。如砂仁納氣歸腎，肉蓯蓉益腎潤腸，也就是說，白通湯加上這兩位藥，就是脈、法、藥三位一體的結(jié)果。

關(guān)于鄭盧醫(yī)學(xué)的最大特別之處，可能彭師與盧崇漢認(rèn)為都是祖上傳下來的真經(jīng)，不需要問什么，盡管去用就好了，就是這么的有效。但對于我們非嫡系傳人弟子們來說，那就是要特別的指出來，我們要重新認(rèn)識鄭盧醫(yī)學(xué)脈、法、藥三位一體偉大創(chuàng)舉，打破了我們千年以來背脈、背法、背方、背藥而毫無聯(lián)系的困境，使我們放下過去所有的思維方式，重新審視現(xiàn)在鄭盧醫(yī)學(xué)之優(yōu)點(diǎn)，才能把脈法藥三者緊密地聯(lián)系在一起。

也就有的學(xué)員說了，那我們已經(jīng)學(xué)這么長時間了，雖然沒有完全用好那鄭盧醫(yī)學(xué)脈診，臨床療效也是在一天天提高，這是為什么呢？這就是我們學(xué)會了彭師《傳道錄》所說的法，會用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非姜桂附法，也就是等于我們抓住了治療的方向，正如我過去所說：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)”。這就是方向性的把握，突破了過去所謂的辨證亂治，當(dāng)然才會有很好的臨床效果。但是，這只是方向，不夠精確，如果說我們想做到精確的打擊，那就是要從脈診上下功夫。

鄭盧醫(yī)學(xué)傳承百年以來，沒有人去總結(jié)這些規(guī)律的，而我通過反復(fù)閱讀《傳道錄》之后，得出的這樣結(jié)果，這樣的說法針對我們這些后來弟子，是非常重要的學(xué)習(xí)層次，因?yàn)槲覀儫o法長期跟師學(xué)習(xí)，我們只有從規(guī)律中去學(xué)習(xí)、去把握、去尋求自我突破。因此，脈、法、藥三位一體鄭盧醫(yī)學(xué)立體模式，對于改變我們思維方式與能力都是非常重要的！

二、脈診的獨(dú)到標(biāo)準(zhǔn)鄭盧醫(yī)學(xué)脈診有其獨(dú)到之處，這就是她有自己的獨(dú)特脈診認(rèn)識與標(biāo)準(zhǔn)。如左手中取尺部膀胱脈的存在，這幾乎在中醫(yī)歷史上是沒有的，這是百余年來盧氏家族從大量的臨床實(shí)踐中，所得到的真知灼見，并用來指導(dǎo)臨床實(shí)踐取得了顯著的臨床效果，這就是我們要學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。

鄭盧醫(yī)學(xué)為什么要設(shè)置自己的診脈標(biāo)準(zhǔn)？其目的是什么？其實(shí)這一切都是為臨床立法與用藥來服務(wù)的。因?yàn)檫@些脈診的標(biāo)準(zhǔn)，如緊脈分為浮緊與沉緊，或是肺部緊與脾胃脈緊，這些緊的意義是非常明顯的，這就是人體感受了寒邪。如整體脈浮緊，提示外感風(fēng)寒之邪，這是應(yīng)用桂枝法的標(biāo)準(zhǔn)，如果沉脈是三部均緊，這是里面有寒邪存在，這是運(yùn)用附子桂枝法的選擇，而分部緊脈在治療過程中是怎樣考慮與把握，都是要把緊脈考慮周密。

人體以正氣存在而生命生生不息，鄭盧醫(yī)學(xué)把脈診左手尺部至骨，來判斷人體正氣與陽氣的目前程度，這也是一個中醫(yī)的奇跡。為什么呢？因?yàn)樵谥嗅t(yī)歷史脈診上，無法判斷與分辨出人體的正氣在什么地方能夠表現(xiàn)出來，而鄭盧醫(yī)學(xué)把左手脈至骨做為判斷人體正氣與陽氣的標(biāo)準(zhǔn)，來決定立法與扶陽的標(biāo)準(zhǔn)，把人體之正氣、陽氣明確的表達(dá)出來，來通過診脈把握人體目前陽氣存在的情況，做為立法與用藥的重要的參考標(biāo)準(zhǔn)，這在任何一個脈學(xué)上也是沒有的。這些標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)建與運(yùn)用，完全是以臨床立法與用藥來服務(wù)的，并非是創(chuàng)建了脈診之后做為一種單純的脈象認(rèn)識，這樣的認(rèn)識如果不與臨床立法與用藥緊密的相聯(lián)系，哪就失去了其創(chuàng)建脈診分部判斷人體正氣的意義與價值。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)脈診標(biāo)準(zhǔn)與其它不同？這是因?yàn)?，鄭盧醫(yī)學(xué)脈診的標(biāo)準(zhǔn)，完全是從臨床百余年來總結(jié)出來的真知灼見，并非是想當(dāng)然。如滯脈的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，這在歷史上可能與很多的脈診相類似的地方，但又不完全相同，為什么呢？因?yàn)闇}與鄭盧醫(yī)學(xué)扶陽密切相關(guān)聯(lián)，滯是不通暢，或是有澀的意思，可能還有滑濡的意思，也可能還有其它諸多類似脈的地方。但是，鄭盧醫(yī)學(xué)滯脈的設(shè)定，是完全與臨床緊密相聯(lián)系的，因?yàn)闇顷枤馊趿餍胁粫车囊馑?，這里面還有氣滯與濕滯的意思，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)立法扶陽的同時，是要考慮扶陽同時伴有化濕的手段來完善這一目的。這就是鄭盧醫(yī)學(xué)滯脈的臨床的價值與意義，同時，滯脈打破了我們過去所有與其相類似的脈象，我們不要被過去所學(xué)的脈象所困擾，因?yàn)閱渭兣袛嘁粋€脈象的存在，其意義是不能完全說明什么問題的，而鄭盧醫(yī)學(xué)每一個描述脈診的表達(dá)，都是與立法和用藥緊密相聯(lián)系的。

后世有些脈象鄭盧醫(yī)學(xué)有時也采納與運(yùn)用，但是我們要注意，這個引用與采納，也完全是為鄭盧醫(yī)學(xué)臨床來服務(wù)的，完全脫離了原來認(rèn)識脈診的意義。如滑脈，有時候我們用鄭盧醫(yī)學(xué)來判斷婦科病的時候，也會用滑象的說法，這里面雖然說是有滑脈象，但并不是從化痰清熱著手去治療，而是從扶陽健脾化濕去濁著手，因?yàn)槲覀円溃蟮降资窃鯓有纬傻膯栴}。因?yàn)殛枤馊醵鴿駶嵘瑵駶嵊魷療?，雖然我們看見了熱象之標(biāo)，但其本質(zhì)問題仍然是陽氣虛的問題，鄭盧醫(yī)學(xué)治療根本之目的，就是在人體的陰陽上做文章，從扶陽助正上下手，而不是只看到表象就匆忙去治療，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從陰陽辨識著手，才能最終解決根本問題。

在上次會員班討論脈診的時候，我們發(fā)現(xiàn)兩位病人，都出現(xiàn)了洪大而勁的脈象。洪大而勁的脈象，我們知道在冬至一陽生的時候，陽氣在左手尺部至骨的地方，微微稍有升起為正常，可問題是一個重病在身的病人，出現(xiàn)了這種脈象，如果用過去所學(xué)的脈象來分析，有可能認(rèn)為是好事。但從鄭盧醫(yī)學(xué)的角度來分析，這是非常危險的一種脈象，因?yàn)檫@是一種虛陽外越，升陽過度，陰陽分離的早期一種狀態(tài)與格局。這樣的脈象對于學(xué)鄭盧醫(yī)學(xué)來講，肯定要扶陽下潛歸藏為治療目的，就是桂枝法也不要輕易的運(yùn)用，白通湯法加益腎填精之品，乃為首選。但是，這種脈象如果出現(xiàn)在一個消化道大出血的病人身上，白通湯法我們也不要輕易運(yùn)用，而是要用君灶心土法，以重鎮(zhèn)下潛止血扶正為主。從以上分析我們可知，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法既有她獨(dú)到之處的一面，也有參照后世脈法內(nèi)容或借鑒后世脈法說法，但其真正的涵義可能區(qū)別是很大的。彭師在《傳道錄》里面也講到了28脈，就是要我們?nèi)ピ敿?xì)的了解，目的就是讓我們既要運(yùn)用好歷史上沿用的脈象說，把這些內(nèi)容融匯到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之中，完全以鄭盧醫(yī)學(xué)脈法為主，把握脈象的特點(diǎn)，與立法緊密相聯(lián)，把過去所學(xué)的脈法完全轉(zhuǎn)移到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之中，這樣我們真正才能達(dá)到象諸位師兄師姐們一樣，能開出正宗的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法處方。

三、脈診的順序鄭盧醫(yī)學(xué)脈法有其獨(dú)到之處，即開始診脈的方式也與常規(guī)不完全相同，既把病人的手腕堅起來，稍向外側(cè)傾斜一點(diǎn)，然后醫(yī)者用右手診病人左手，醫(yī)者用左手診病人的右手，或者醫(yī)者用同一只手診病人的兩側(cè)脈。不僅鄭盧醫(yī)學(xué)脈法診脈的方法與眾不同，同時其診脈看病的順序也與其它不同，有著自己的規(guī)律性，這是指大多數(shù)的情況下。彭進(jìn)大師兄完全繼承了彭師診脈方法與體系，他自己感覺就應(yīng)該是這樣的，可我們這些后來的弟子們則需要進(jìn)行一番周折了，原因很簡單，就是我們沒有辦法長期跟師臨證與摸脈，但我們根據(jù)大師兄、趙軍等他們學(xué)習(xí)的結(jié)果來看，主要體現(xiàn)在以下順序：

一般情況下，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法是先診病人的左手，即用我們的右手來診病人的左手，診脈的層次是，先輕取，看看有沒有浮脈，如果有的話，感覺一下是否有緊或滯的情況。這是第一步。

第二步，左手浮取之后，進(jìn)行中取，中取的目的是尋找左尺部膀胱脈，看一下能不能感覺到膀胱脈的存在，如果有，就感覺一下是否有緊、滯、滑等象。膀胱脈是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法中最為重要的一個步驟與環(huán)節(jié)，因?yàn)橹腥缀踉诠沤袼械拿}法是沒有的，而且膀胱脈的有或者存在，就說明目前病人太陽膀胱氣化功能受到障礙，也就是我們應(yīng)用桂枝法的依據(jù)。

第三步，左手整個沉取，感覺寸部，主要是心包脈，雨軒師兄講了，心臟是不受邪的，受邪的只有心包，因?yàn)樾陌诵呐K外圍的保護(hù)者，其有邪先受。寸部脈應(yīng)該洪帶勾，如果沉取沒有洪勾之象，說明病人心臟有問題，有什么問題呢？這要看其是否有緊、滯的現(xiàn)象。鄭盧醫(yī)學(xué)脈法里面很少談到心臟的問題，但是我們不要忘了，石菖蒲這味藥，以及姜桂附，都是走氣化這個神的層次之上的，都是直接與間接針對心神之功能的。

感覺到了心脈之后，再感覺肝脈的情況，肝脈的情況比較復(fù)雜化，因?yàn)楦蚊}處于關(guān)的位置，升降的關(guān)節(jié)之處，對于腎中坎中一陽的升發(fā)具有重要的作用，特別是出現(xiàn)滯、緊、逆、短等現(xiàn)象時，直接影響到腎中陽氣升騰問題。

第四步，感覺到心脈、肝脈之后，左手尺部重按至骨，來感覺腎中坎陽的情況，正常情況下應(yīng)該是沉而有力有神，如果出現(xiàn)弱、短、緊、滯，或婦科出現(xiàn)滑象，都是尺脈有問題，即坎中一陽有問題，有什么問題呢？就是正氣與陽氣弱的問題，我曾經(jīng)問過二位師兄，問他們在診脈過程中，是否有像師父所說的天下人都陽虛呢？他們說這么多年只見過一例，就我在臨床所見這么多年，左手尺脈能摸到有緩力神的很少，正好驗(yàn)證了師父所說的：“目前天下人都陽虛，都需要用姜桂附”（《傳道錄》）。這樣按至骨感覺尺脈陽氣的情況，在中醫(yī)歷史上也是沒有記載的，我們過去所學(xué)脈法，28脈，所判斷的都是病脈，而無法感知到人體正氣與陽氣的情況，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法恰恰在一點(diǎn)上創(chuàng)造了人間奇跡，會在中醫(yī)歷史上留下烙印的。

第五步，手左脈感覺結(jié)束后，開始摸病人的右手脈，醫(yī)者用左手，或者用右手來感悟病人的右手。輕輕地放在病人右手寸關(guān)尺的部位，即輕取有沒有感覺，如果沒有感覺，就再重取寸關(guān)尺，但重取之后主要是感覺右手寸肺與關(guān)部兩脈。如果右寸肺脈沉而帶毛，這是正常的，如果沒有毛象，有滯、緊、弱等，這就是不正常了。其次感覺中部關(guān)脈，沉取脾脈應(yīng)該是緩力有神，如果出現(xiàn)緊、滯、短等，就是不正常了。最后感覺一下右手尺部，命門火的情況，感覺這個脈時候，要比沉脈稍用力，但不至骨，即比至骨輕而比沉取重這個力度，來感覺一下命門的情況。一般情況下，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法對右尺脈的臨床意義判斷，沒有放在重要的部位，只做為了解命門火的情況，而著重力主要是放在左尺脈上用力。

以上就是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法最基本的脈診步驟，即整體取左手浮中沉，重點(diǎn)感覺浮與沉取的問題，在浮沉之間感覺膀胱脈是否存在。最后感覺左脈尺部至骨，來感覺坎中一陽的情況。再診右手浮與沉取的情況，來整體感覺其浮沉的有無異常。

我們在整體取左右手浮沉的時候，會發(fā)現(xiàn)寸關(guān)尺某一個部位有問題的時候，我們這時要就用一個指腹來反復(fù)感覺這一個部位，具體是什么情況了，到了什么情況了，這會對以后的用藥有一個精確的指導(dǎo)。

四、脈診后的整體考慮大家了解鄭盧醫(yī)學(xué)脈法診斷之后，看到這樣復(fù)雜的脈診之后，就會發(fā)現(xiàn)他們脈象描述是那么的詳細(xì)，我們看后覺得反而無從下手立法了。

請看這張脈診描述（上次我們班的一位師兄的脈診）：左手：整體輕取細(xì)緊，重取洪大。寸：輕弱，氣短氣滯。關(guān)：輕取細(xì)弱，重取洪大。尺：浮取細(xì)緊，中取數(shù)緊（膀胱），尺弱略浮。右手：輕取浮緊，重取洪大。寸：浮沉取均弱。關(guān)：輕取浮細(xì)、帶緊，重取氣滯、數(shù)。尺：輕取短、稍弱，重取氣滯。這位師兄的脈診已經(jīng)是很復(fù)雜了，面對這樣的情況，我們應(yīng)該如何分析進(jìn)行整體把握呢？我們來看一下彭師的一則醫(yī)案（《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學(xué)講義》上有）：

案例：老年人感冒案伊某某，女，75歲，家屬。2009年2月16日就診。患者感覺，喉中有痰，咳嗽，頭偶爾暈一下，心慌心悸，活動后乏力，胃納好，大便有時干，小便正常，晚上腳有時痙攣，手腳有點(diǎn)發(fā)癢，睡覺夢多。舌診：舌苔黃微黑。

脈診：左手：浮微緊，（沉）微勁，（尺）腎脈起來了，稍緊。右手：（浮）微緊微勁，沉取帶勁。

辨析：以前知其舌苔全是黑色，現(xiàn)在已經(jīng)消退大部分，加之腎脈尺部起來了，說明陽虛扶起來后，情況表明是向好的方面發(fā)展。原來脈很勁，現(xiàn)在也好轉(zhuǎn)，同時她的肝脈不是十分流暢，發(fā)現(xiàn)是浮大，這樣把肝脈給掩蓋住了，她的肝脈不是弦緩。因此，治療方法上，在開通解表的時候，要注意肝氣的疏理，應(yīng)用桂枝法與附子法解決表里兩個問題。處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏15g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，刺五加皮15g，炙甘草15g，石菖蒲20g，廣陳皮2枚，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、廣陳皮、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、天麻、刺五加皮。

第二方（扶正為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，西砂仁15g，上安桂15g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，2付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。西砂仁、上安桂、公丁香。

按語：老年人感冒往往很難痊愈，為什么呢？因?yàn)殡S著年齡的增長，腎陽虧損程度在逐步的加劇，往往很多老年人一次小小的感冒，就很容易威脅到生命與健康。因此，彭師治療老年人感冒，不僅僅是解決表邪的問題，關(guān)鍵是要注意積極扶助人體正氣與陽氣，這樣不能使感冒很快痊愈，而且由于積極溫陽益腎，扶助人體元?dú)猓饶芊乐挂蜷_表祛邪以傷正氣，并為身體完全康復(fù)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，使人體進(jìn)入良性循環(huán)。正如彭師所說：“為什么附片能夠普遍用，就是因?yàn)槲覀內(nèi)巳苏龤舛既?。按照盧永定老師說的，只有一個人陽不弱，是純陽的，就是呂洞賓。所以，人人都是正氣弱，人人都要吃姜桂附”（《傳道錄》）。特別是對于年老體弱之人，更應(yīng)該如此，因?yàn)橹挥邪颜龤夥銎饋砹?，人體才能夠進(jìn)入生生不息之狀態(tài)。

五、脈診后的精細(xì)分析鄭盧醫(yī)學(xué)脈法在診斷之后，面對復(fù)雜的脈斷描述，我們應(yīng)該如何細(xì)致分析呢？我們來看一個彭師案例分析，從中掌握細(xì)致分析的規(guī)律。

案例：精神抑郁癥案楚某某，女，49歲，職員。2009年4月13日就診?；颊?997年患甲亢，治療后2001年患上抑郁癥，現(xiàn)仍然在服用西藥，理化檢查發(fā)現(xiàn)有肝囊腫與子宮肌瘤。眼睛干澀已有十余年，胃酸多、胃脹也有十年，從去年九月份開始出現(xiàn)頭上好象有冰塊在冒涼氣，現(xiàn)在明顯好轉(zhuǎn)，耳鳴，睡眠差，長期依賴西藥安定入眠。2008年右手指痛。去年左腿意外開放性粉碎性骨折，手術(shù)6個小時，傷口處在脹緊感覺，從傷口部位到腳趾麻木，走路時有脹緊感加劇。

現(xiàn)癥見：頭部太陽穴處脹痛，后腦痛幾乎每月1～2次，有時心悸心慌，偶爾感覺心跳，胸悶氣短，納食不香，胃口差，胃脹隱痛，胃酸多時后背也痛，肝區(qū)不適、脹，腹部臍下偶爾痛，腰酸隱痛，有腰椎間盤突出癥。月經(jīng)正常，4天結(jié)束，最近幾天要來月經(jīng)，來月經(jīng)時小腹痛，白帶正常。入睡慢，作夢很累，3個小時睡覺比較好（安眠藥在服用），大便量少成形，不太順暢，小便正常，晚上起夜2～3次。

脈診：左手：輕取滯（濕），腎脈短、緊、弱，只有指尖一點(diǎn)跳，時緊時不緊、時緩；肝脈滯、微緊。右手：脾緊、滯，肺滯、緊，肺氣弱。

辨析：從其病人的癥狀分析比較多而復(fù)雜，而脈診的反映也是比較復(fù)雜的。左手脈滯顯然有濕濁存在，輕取就滯提醒濕邪在體表而水濕重；腎脈短緊弱，只有指尖一點(diǎn)跳動，提示子臟有寒，更顯示出腎氣不足，坎中一陽微弱，升動無力；肝脈滯微緊，提醒肝氣不暢，升發(fā)不能。右手肺脾滯緊，肺弱，提示寒濕久留所形成?？傮w分析脈診是，胃氣沒有緩象，無神，腎氣太弱而子臟有寒，肝有郁滯，風(fēng)濕存在于體內(nèi)。最主要問題是肝郁，肝氣郁滯，氣機(jī)不升，影響脾胃與心腎溝通，影響到神明不安而出現(xiàn)睡眠與精神問題。目前治療方法是，先去肺中之寒，其次是溫陽疏肝安神。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神20g，石菖蒲20g，西砂仁15g，小茴香20g，法半夏20g，吳茱萸15g，炙甘草15g，青皮15g，生姜60g。2付。注：去青皮、吳茱萸、石菖蒲，加淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土50g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、石菖蒲、法半夏、西砂仁、青皮、吳茱萸。

第二方（調(diào)肝脾為主）：制附片60g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，茯神20g，柏子仁20g，桂枝尖30g，小茴香20g，公丁香15g，青皮15g，西砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、西砂仁、柏子仁、公丁香、青皮。

第三方（月經(jīng)期備用方）：制附片60g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，茯神20g，吳茱萸15g，桂枝尖30g，小茴香20g，炮姜30g，青皮15g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炮姜、炙甘草。茯神、青皮、吳茱萸、炒益智仁。

六、脈診與法的制定從上面的案例分析我們可以得知，鄭盧醫(yī)學(xué)脈診之法，直接的與治法相聯(lián)系。所以說，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法與治法是緊密相聯(lián)系的，這與后世診脈與治法毫不相干，完全是不同的理念。脈診之后，定什么法？完全是以脈診結(jié)果，如桂枝法、附子法（附子桂枝法）、非桂附法，三大法確定之后，就等于是確定了治療方向，因?yàn)猷嵄R醫(yī)學(xué)法的確立就是決定了治療的方向。

我在學(xué)習(xí)經(jīng)典火神派的時候，曾經(jīng)提出一個說法是：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)”。這句話后來為許多的火神派學(xué)習(xí)者所推崇，為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？因?yàn)楸孀C論治分不清治療方向，導(dǎo)致臨床療效無法提高的困境，而當(dāng)我們把握住了治療三陰病的方向，就自然會提高臨床療效，這就是這句話為什么會得到了很多人的共識之緣故。而鄭盧醫(yī)學(xué)的脈與法的關(guān)系，實(shí)際上也是有著這樣的關(guān)系，通過脈診之后，把治療方向確定下來了，選擇對了治療方向，也就等于我們找到了解決問題的主要方向，或者說是找到了解決主要矛盾的方法。

從哲學(xué)角度我們知道，矛盾論中所謂起決定作用的一面，是導(dǎo)致矛盾或者主導(dǎo)矛盾發(fā)展的主要方面，而鄭盧醫(yī)學(xué)把脈診來確診法的方向，也是這樣的道理。即當(dāng)我們通過脈診之后，就等于把這個三大法進(jìn)行了分類，既通過診脈之后，我們就知道了這時候，這個病人應(yīng)該運(yùn)用桂枝法，還是用附子法，以及非姜附法等。這個我們在臨床上應(yīng)該是非常清楚的，心中不能有一點(diǎn)的猶豫與彷徨，因?yàn)榉ㄖ苯泳蜎Q定著我們治療的結(jié)果是否有效。我們還是回頭再看一下上面彭師的醫(yī)案分析。

七、脈診與藥的選擇鄭盧醫(yī)學(xué)三架馬車，即脈、法、藥三位一體，則是緊密聯(lián)系的，并且與臨床療效密切相關(guān)。所以在《傳道錄》中彭師雖然說用了大量的篇幅來說明這個問題，恰恰相反，我覺得我們弟子班的很多師兄師姐們，對這個問題還沒有弄清楚這個基本的概念。

為什么這么說呢？因?yàn)槟闳绻麊栆幌碌茏影嗟膸熜謳熃銈儯f一下鄭盧醫(yī)學(xué)有什么比較特殊的獨(dú)到之處呢？可能大多數(shù)都無法準(zhǔn)確的回答。我通過反復(fù)閱讀《傳道錄》之后，才得出和這個比較確切的理念，因?yàn)槊}、法、藥三位一體概念，與我們過去所說的歷史上所有的中醫(yī)藥治法，都有著很明顯的區(qū)別，這個區(qū)別就是鄭盧醫(yī)學(xué)獨(dú)到之處的特點(diǎn)。

上面我們分析了方向性把握，即脈與法的關(guān)系，確立了治療方向性，叫做什么呢？叫做粗略的治療方位，而脈診與藥的選擇，叫做精細(xì)的打擊，既針對性治療策略。我們通過學(xué)習(xí)《金壽老人藥解》中可以得知，盧鑄之太老師對藥物的解釋，很多的問題超出了我們的想象，為什么呢？因?yàn)樗麑λ幬锏恼J(rèn)識也具有獨(dú)到之處，這個獨(dú)到之處是盧鑄之太老師經(jīng)過幾十年臨床嘗試藥物與臨床觀察，所得出的真知灼見，與我們現(xiàn)代所學(xué)的《中藥學(xué)》完全是不同的概念。因?yàn)椤督饓劾先怂幗狻芬彩桥R床體驗(yàn)所得的結(jié)果，與臨床效果密切相關(guān)。我把《金壽老人藥解》注解了90多味，第一期的《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學(xué)講義》上已經(jīng)介紹了20味，這個以后會陸續(xù)分期介紹的。我們還是通過上面彭師的醫(yī)案，來看一下究竟藥物的精細(xì)選擇是怎樣來把握的。

八、脈診的復(fù)診病人復(fù)診之后，脈診有變化，而治療法與藥也在變化，究竟怎樣的變化才是體現(xiàn)出其中規(guī)律呢？我們還是繼續(xù)接著上面那位病人的脈診與治法，看看彭師是怎樣來復(fù)診的。

還是上面那位精神抑郁癥病人，繼續(xù)復(fù)診如下：

二診（4月19日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：后腦搖晃，心悸心慌，納差胃脹，傷口處有脹緊并麻木感覺，右膝關(guān)節(jié)痛，大便少不成形，小便如常，入睡很慢，吃安眠藥可以睡覺3～4小時，多夢，夢中干活勞累。月經(jīng)后一周有白帶，月經(jīng)今天結(jié)束，服了月經(jīng)方，上次3付余下1付未吃完。

脈診：左手：輕取不浮不緊，沉取稍緊、滯、滑，腎脈短。右手：輕取肺脾緊。

辨析：該病人處于更年期天癸竭年紀(jì)，腎精虧損、氣血不足，加外感寒邪。所以目前治療需要分層次分階段進(jìn)行調(diào)理，調(diào)理的方法，自己把握，共分為幾個層次。從今天開始不需要按順序服藥，讓病人自己掌握，經(jīng)期過后，就吃大補(bǔ)氣血方，其他幾個方子按照自己的身體狀態(tài)特點(diǎn)去把握服藥。處方藥用：第一方（補(bǔ)氣血方，外感時停用）：制附片100g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，黃芪40g，全當(dāng)歸40g，潞黨參45g，三七15g，上安桂20g，巴戟天20g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，東阿膠15g（烊化），煨姜100g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、煨姜、炙甘草。黃芪、全當(dāng)歸、潞黨參、東阿膠、三

七、上安桂、巴戟天、炒益智仁。

第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，上安桂20g，西砂仁15g，黃芪25g，石菖蒲20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土60g。注：每輪服2～3付，可重復(fù)吃，再服時去掉石菖蒲。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、石菖蒲、上安桂、黃芪。

第三方（備用腿痛方）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，朱茯神15g，刺五加皮15g，桂枝尖30g，炒小茴香20g，川芎25g，油松節(jié)20g，益智仁20g，生杜仲15g，廣臺烏25g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，全蔥3～5根。每輪可服3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、川芎、刺五加皮、生杜仲、油松節(jié)、廣臺烏、益智仁、全蔥。

第四方（若身癢時服用）：桂枝尖30g，生茅術(shù)15g，茯神15g，蛇床子15g，香白芷20g，小茴香20g，地膚子20g，花椒8g，炙甘草15g，生姜60g（去皮）。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生茅術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、香白芷、蛇床子、地膚子、花椒。

第五方（外感時服用方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，石菖蒲20g，炙甘草15g，毛化紅15g，生姜60g。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、毛化紅、天麻。

三診（5月4日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：舌苔黃白。

脈診：輕取滯（濕加氣），沉取脈稍洪大、帶緊，腎脈稍微短一點(diǎn)，但乏力乏神，偶爾會感到一點(diǎn)緊。右手脈肺滯、緊，脾緊。

辨析：目前病人舌黃白與腎尺稍洪帶緊，顯示少陰里緊，乃為里面有寒，都提示寒濕為重，加有外邪。治療方法先祛邪，再扶正，次調(diào)月經(jīng)，兼顧調(diào)理眼睛。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，硃茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，小茴香20g，石菖蒲20g，刺五加皮15g，淫羊藿20g，炙甘草15g，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。石菖蒲、硃茯神、法半夏、西砂仁、刺五加皮。

第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，炒小茴香20g，西砂仁15g，柏子仁20g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，灶心土60g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、公丁香。

第三方（調(diào)月經(jīng)為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，炮姜30g，制續(xù)斷20g，桂枝尖30g，小茴香20g，炒杜仲15g，炙甘草15g，炒益智仁20g，青皮15g，淫羊藿20g，生姜80g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、炮姜、生姜、炙甘草。炒杜仲、制續(xù)斷、青皮、炒益智仁。

第四方（眼睛不適方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，密蒙花15g，砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、砂仁、密蒙花。

按語：本例病人病情比較復(fù)雜化，復(fù)雜的是癥狀表現(xiàn)多，脈象反映更是多級多項都有問題，針對這么復(fù)雜的病情與脈象，彭師認(rèn)為目前主要問題是：①正氣、腎氣太弱很明顯；②子臟有寒；③肝有郁滯；而且是目前主要問題，因肝滯則影響到中焦脾胃升降與心腎互濟(jì)，心腎不交而神明不安并精神有問題；④寒濕重。

在這四個問題之中，肝郁的問題，是個最重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以說，彭師認(rèn)為溫肝疏肝乃本病之主要治療，如丁香、青皮、小茴香、吳茱萸等藥物運(yùn)用，治療要貫穿始終。但是去外邪當(dāng)先，桂枝法乃為首方，其次調(diào)節(jié)肝脾，月經(jīng)期順勢而治，而吳茱萸這味藥可以貫穿所有的處方之中，對本病治療具有重要的作用。

本例病人雖說比較復(fù)雜，但彭師認(rèn)為其不過就是幾個點(diǎn)的問題，因?yàn)殛P(guān)鍵是到了天癸竭的年紀(jì)，腎精虧損、氣血不足為其根本，加之外傷后手術(shù)創(chuàng)傷而精氣大傷，而其他所有的癥狀表現(xiàn)，無非都是這個根本動搖所形成的。所以彭師就按照她病癥特點(diǎn)的幾個方面，如大補(bǔ)氣血方、調(diào)理睡眠頭昏為主的方、備用腿痛外傷后遺癥方、外感時服藥用方，讓自己依據(jù)癥狀分別進(jìn)行循環(huán)服用就行了。在這里，彭師特別備用一個身癢的處方，既一個開表治皮膚病的方子，以備服藥之后出現(xiàn)熱藥反映，這個熱藥反映，就是鄭欽安在《醫(yī)法圓通·服藥須知》中所說的“陽藥運(yùn)化，陰邪化去”，而這個處方就是為了減少病人不適，而從皮膚方面順勢化解其熱藥反映，可見彭師對此早有預(yù)見，并及時做好應(yīng)對處理方法，這對于加快病人病情的緩解與痊愈都是非常重要的一環(huán)。

九、脈診的治療次遞鄭盧醫(yī)學(xué)脈法最大的診療特點(diǎn)，就是治療過程中的次遞是非常明確的，什么是治療的次遞呢？按照中醫(yī)藥理論常說的六經(jīng)辨證，或者是三焦辨證，先治療上焦，如肺部與外感的問題，解決了這個問題之后，再解決中焦脾胃的問題，最后治療扶陽填精益腎。這些層次說起來比較簡單，可臨床真正運(yùn)用起來并非是易事。為什么呢？

因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》中有：“故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。也就是說，中醫(yī)藥治療疾病的過程是有明確的次遞的，特別是鄭盧醫(yī)學(xué)這種次遞思想，是相當(dāng)?shù)拿鞔_的，而我們過去所學(xué)的所謂辨證論治，根本談不上什么治療層次。而鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，恰恰是這方面的強(qiáng)項，并且是思路清晰，方法明確，脈中有法，法中有規(guī)律性。

這就是為什么說，我們治療一個比較重的病人，不管是在什么時候有了外寒邪氣，就只考慮解表的問題，應(yīng)該運(yùn)用桂枝法加味而治，而且這個桂枝法有可能反復(fù)再用，為什么要用呢？第一個可能真的是有了外邪，其次可能是扶陽藥運(yùn)用了之后，三陰病向三陽病轉(zhuǎn)移的時候，也會有太陽病表現(xiàn)，所以說我們有可能在運(yùn)用桂枝法的時候，則過度到運(yùn)用附子桂枝法，就又可能回頭再單純運(yùn)用桂枝法。也就是說，看起來與我們治療的“病”毫無關(guān)系，實(shí)際上，疾病卻在一天天的好轉(zhuǎn)，如上次雨軒師兄講他治療乙肝的過程，根本從處方上看不到所謂的治乙肝病的藥物，可最后乙肝徹底治愈了。這就是鄭欽安所說的：“是不治病而實(shí)以治病”（《醫(yī)法圓通·中風(fēng)》），而盧鑄之大老師說的更為確切：“不去邪而邪去，不治病而病愈”（《傳道錄》）。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)只關(guān)注治療過程中的次遞，并沒有直接的去治療病人所謂的病，最后疾病卻一天天好起來，最后痊愈了。這究竟是為什么呢？因?yàn)槲覀兯P(guān)注的是人，是人的脈，而不是病人所說的，我這也不舒服，那里也難受。因?yàn)椴∪说淖约焊杏X，與我們感覺到病人脈象完全不是一個意思。因?yàn)槊}象所反映的問題，是人體內(nèi)自然修復(fù)過程中的一種表現(xiàn)，人體是無法感觸到的，而通過脈診就能感悟到病人目前體內(nèi)修復(fù)與邪正交織的情況，通過我們的手段來助正扶陽，積極地協(xié)助或是幫助病人的正氣陽氣的修復(fù)過程，針對的是人體內(nèi)的正氣自然修復(fù)過程，而不是關(guān)注病人身體上的自我感受，因?yàn)椴∪说淖晕腋惺苣耸菣C(jī)體修復(fù)過程中的一種應(yīng)對反映，而不是疾病本身與本質(zhì)問題。所以說，鄭盧醫(yī)學(xué)治療過程中的層次辨別，實(shí)際上就是在把握人體內(nèi)自然修復(fù)過程的層次過程。比如講，人體感覺寒邪之后，會由于寒邪的收引作用而產(chǎn)生渾身疼痛感，通過脈診之后我們會感知到病人目前寒氣在表，而這時的渾身疼痛就是人體陽氣積極針對外感，去攻擊寒氣的結(jié)果，我們就是用桂枝法，去開表散寒之后，不僅僅是助正扶陽的問題，而是可以達(dá)到治療渾身疼痛的問題。

鄭盧醫(yī)學(xué)治療層次問題比較多，可能每個人都會有不同的感覺，結(jié)合雨軒師兄講的及師傅的醫(yī)案中，大體有二個層次比較突出。一個是上中下三焦，即上焦、中焦、下焦治療的層次，這個比較常見，也比較常用，雨軒師兄講，師傅幾乎是每診一次，都是一個上中下三層次過程，都是一個小收功過程。二是婦女疾病，比如調(diào)月經(jīng)，即經(jīng)前方，經(jīng)期方，經(jīng)后方，這樣的層次臨床收效顯著。其它的層次也比較多，這我們會從師傅的醫(yī)案中看出，或者從盧鑄之《盧氏臨證實(shí)驗(yàn)錄》中，看出不同的疾病層次有可能差別比較大，這完全要因人而異，而不是要機(jī)械運(yùn)用，完全以脈法為切入點(diǎn)。

十、脈診給我們帶來什么樣的思考鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？

因?yàn)榍忻}在鄭盧醫(yī)學(xué)中與法、藥是密切相關(guān)聯(lián)的，而不僅僅是切脈的問題，而是通過切脈，把握病人目前最本質(zhì)的問題之關(guān)鍵。因?yàn)榍忻}所發(fā)現(xiàn)的問題，是不以人的意志所轉(zhuǎn)移的，因?yàn)榍忻}就是反映目前病人的即時信息，沒有一點(diǎn)雜念，只要你弄清楚了病人的脈象問題，就等于我們抓住了問題的矛盾，抓住了問題的矛盾，就是找到了解決問題的方法，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法的特色。因?yàn)槊}象的反映，是不以個人意志所控制的，是一個赤裸祼的人體原始人的反映，正如夢學(xué)大師弗洛伊德所說：“潛意識的過程是人體法無掩飾或控制的”。而我們把握脈象的過程，就是在與人體潛意識活動做之密切的溝通與交流，因?yàn)槿梭w的潛意識能反映出人體內(nèi)“原始的我”。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)會有這樣的特色呢？據(jù)師傅了解的情況，解放初期盧鑄之太老師不僅僅重視脈學(xué)問題，而且更重視鄭盧醫(yī)學(xué)法理的問題，特別是醫(yī)易互通方面，牽涉到中華傳統(tǒng)文化的問題，這在解放初期都是被認(rèn)為四舊的東西，都是要打倒的，所以有關(guān)法理的很多精華都無得到傳承了，甚至很多的資料都有可能被人為的損壞了。在沒有辦法的情況下，盧鑄之太老師把很多的理論性知識，都轉(zhuǎn)化為脈學(xué)理念，通過切脈來準(zhǔn)確的了解人體陽氣損耗程度，并了解目前病人體內(nèi)邪氣的情況，然后結(jié)合理法進(jìn)行密切配合，最后完善成為一種特色脈法。但是，這樣的脈法，在得到盧永定師爺傳承過程中，又進(jìn)一步的豐富與完善了，這樣才進(jìn)一步形成了目前的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法。

從師傅的《傳道錄》中我們可以得知，幾乎在師傅講的所有內(nèi)容中，都是原滋原味的把盧永定老師的脈法精神，給完全完整的繼承下來了，也就是說，如果沒有盧永定老師的中間傳承，我們就沒有辦法真正學(xué)到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之精髓。

我們從幾位師兄與師姐的脈診中發(fā)現(xiàn)，他或她們完全繼承下來了鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，而且沒有一點(diǎn)的偏離主題的感覺，為什么我們這些學(xué)習(xí)中醫(yī)而有臨床基礎(chǔ)的弟子們，反而不容易學(xué)好正宗的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法呢？因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了一個比較模糊的概念，再來修訂我們心中這個模糊的概念，我們需要一個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是師傅教給我們的脈法標(biāo)準(zhǔn)，所以必須放下過去，接受現(xiàn)在，這樣我們才能學(xué)好鄭盧醫(yī)學(xué)脈法。

想學(xué)好鄭盧醫(yī)學(xué)脈法是大家的愿望，怎么樣才能達(dá)到這個目的呢？我有個想法，那就拿我們自己開刀，自己按照鄭盧醫(yī)學(xué)脈法標(biāo)準(zhǔn)，每天摸自己的脈，看看是什么？像什么？然后呢，通過服用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非桂附法，當(dāng)自己感覺自己的脈象左手尺脈至骨，并形成一條斜線上到了寸部，然后我們有機(jī)會再讓師傅給我們切一下脈，如果師傅說：行，你這個脈可活到九十歲。這時候，我們的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法就算是學(xué)到了家，大家說是不是這個理？

第三篇：《傷寒論》脈法心得

《傷寒論》脈法心得

(2011-11-04 19:52:11)轉(zhuǎn)載▼

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雜談

關(guān)于張仲景的脈法心得，我覺得只是學(xué)習(xí)到了一點(diǎn)皮毛，自己曾整理了一點(diǎn)，今天在找書時，突然看到了，已經(jīng)擱置了很長時間了，今天有點(diǎn)時間，順便整理一下，即可作為加深自己的記憶，也為了防止丟失，特記于此。

內(nèi)容很多，需要逐步整理，因此需要一點(diǎn)一點(diǎn)的加入。

學(xué)習(xí)傷寒論的脈法，主要還得要結(jié)合我編寫的“傷寒論本旨新解”總結(jié)一篇，以及我畫出的哪個圖，不然到后面不容易理解了。1.脈象的陰陽定位

我們都知道，人的脈象分為寸關(guān)尺三部，分左右手兩個，那么是如何來分陰陽，分部位的。在這里就用到我畫的那個圖了，至于在這個圖上的理解方式，與我們平時教科書上的是一樣的，只是在理解思路上有點(diǎn)不同。那個圖上畫的是個圓形的，而在我們身體上表現(xiàn)的確是分開的，分就分在左右手上，為什么左右手分陰陽，我們先把定位明確了，在說陰陽。

左手-----腎==肝==心

從下向上，腎位于下，肝位于中，心位于上，從中基上來看，水能生木，木能生火，形成了從下向上的生長關(guān)系。他的運(yùn)行也合乎了人體與自然界的完美結(jié)合。自然界中，水在地下，肝木輸運(yùn)水液上升而布散，上達(dá)與心包，制約了心陽之熱，在這輸運(yùn)過程中，體現(xiàn)了人體津液由下向上升發(fā)的過程。也就是表現(xiàn)了人體陰的升發(fā)，或者說，難道只有陰的升發(fā)，沒有陽的生長，那肯定是有的，只不過陽的生長時由少到多的，所以脈外的氣又稱為少陽。

右手------肺==胃==腎（命門）

右手的定位則是從上向下，肺位于上，胃位于中，腎位于下，在自然界中，空氣中的水由上而下，由上而外，最終到達(dá)于腎。這再看我畫的那個圖，肺衛(wèi)運(yùn)行從上下達(dá)于腎，內(nèi)行于陽明之里。在右手的脈象中，體現(xiàn)了人體心陽的布散運(yùn)行情況，表現(xiàn)了陽氣從心肺出，布散于全身，最終到達(dá)于腎的整個過程。

注：在這里沒有提到脾，那是因?yàn)槠⒌淖饔帽憩F(xiàn)在左手的功能上。我們在后面再說。

以上是我對脈象的大致定位，可能與教科書上不一樣。不這樣理解，那張仲景在傷寒論書中提到的脈象就不會很好的來分析與理解了。

左手主陰血，為陰血之升發(fā)的表現(xiàn)，右手主陽氣，為陽氣之布散的表現(xiàn)。陰血是從下向上升運(yùn)，陽氣是從上向下潛降，寫到這里，我們可以結(jié)合自然界的規(guī)律來增加認(rèn)識，冬至四十五天陽氣升，也就是說，冬至是陰氣最寒冷的時候，屬于腎的季節(jié)，冬至以后，陰血開始升發(fā)，陽氣也開始生長，所以這時候的陽氣屬于少陽，陰寒為主，以陽為輔，所以陰陽爭拒而寒甚。到立春陽氣逐漸增強(qiáng)，而陰寒逐漸減退，在這里的升發(fā)過程，人體是與其相適應(yīng)的，所以左手的脈象就是體現(xiàn)了陰血與陽氣逐漸生發(fā)消長的過程。

舉個例子，陰虛陽亢的脈象在左手上表現(xiàn)的是弦數(shù)的，為什么弦數(shù)的，腎陰虧虛，不能制約吸附于肝血中腎陽，導(dǎo)致陽氣旺盛，充斥于絡(luò)脈而出現(xiàn)脈弦數(shù)，細(xì)分起來，脈數(shù)是因于陰虛，而脈弦則是因于肝氣，為什么陰虛與肝氣有關(guān)，那就結(jié)合腎氣來說了，腎氣吸附于陰液之中，發(fā)揮著腎氣的固澀作用，如果腎陰虧虛了，那腎氣的作用也就減弱了，腎氣減弱了，固澀作用也就減弱了，居于脈外的肝氣，既失去了陰液的濡養(yǎng)，又失去了腎氣的固澀，致使肝氣運(yùn)行加速，出現(xiàn)脈弦。

如果陽氣不足，陰寒太過，則會出現(xiàn)脈沉弦，沉則主水，津液偏盛，那為什么脈弦，張仲景曾說“脈雙弦者寒，偏弦者飲”，所以弦脈也主寒飲。是什么原因引起的，是因?yàn)槊}外的肝氣主輸運(yùn)陰津，以上升，如果肝氣輸運(yùn)減弱，脾腎之陰不能正常的輸運(yùn)，停聚于肝脈內(nèi)，則會出現(xiàn)脈弦，這也就是肝氣郁結(jié)引起脈弦的原因，只不過肝氣郁結(jié)的病機(jī)是肝氣生發(fā)不利，與陽虛陰寒太過的不同。

所以說，理解左手的陰陽問題時，主要是對定位的確認(rèn)，其次才是陰陽氣的不同表現(xiàn)機(jī)理。

右手主陽氣的運(yùn)行，陽氣的運(yùn)行是靠經(jīng)脈來完成的，心陽運(yùn)行于經(jīng)脈內(nèi)，由衛(wèi)氣在脈外運(yùn)行，促進(jìn)心陽的布散，一是布散于肌表來溫養(yǎng)，一是布散于胃腸道來溫養(yǎng)，所以肺氣的宣發(fā)與肅降，則是針對衛(wèi)氣的運(yùn)行的不同的部位而定的。宣發(fā)則是衛(wèi)氣行于外，肅降則是運(yùn)行心陽布散于胃腸道，起到溫中散寒的作用。所以張仲景的麻黃湯，用麻黃宣發(fā)對外，用杏仁肅降對內(nèi)，用桂枝通行心陽，借助麻黃與杏仁來解表散寒，所以在脈象上，與外邪有關(guān)的看右手的脈象，與內(nèi)傷有關(guān)的看左手。但是，這只是個人的看法。至于為什么，因?yàn)橛沂值拿}可以按照經(jīng)脈來理解，是衛(wèi)氣運(yùn)行的，是偏于對外的，感受外邪，衛(wèi)氣與經(jīng)脈首當(dāng)其沖，為人體之外藩籬。

總之，個人根據(jù)張仲景的意思，可以看定張仲景當(dāng)時的認(rèn)識思路。------左右手分陰陽，寸關(guān)尺分部位，浮沉分表里。這是大概，至于細(xì)分起來，那就是根據(jù)各個部位再分陰陽的不同。所以張仲景在傷寒論書中，很少提到很詳細(xì)的脈象，只是提到如，脈浮緊，脈浮緩，脈遲，脈弦細(xì)，脈大等等，這是為什么，這就要看整個條文的意思了。

對于左右手分陰陽，很多同行都不認(rèn)同，為什么？這就取決于對張仲景的條文的認(rèn)識不深入，脈陰陽俱浮，脈陰陽俱緊，陽脈澀，陰脈弦，脈雙弦者寒，偏弦者飲等等，這都是根據(jù)左右手來分陰陽的。有的說是浮沉分陰陽，有的說是寸尺分陰陽，但是這樣對嗎？，我們有沒有好好考慮一下，張仲景寸尺分陰陽，還用著寫脈陰陽嗎？直接寫寸關(guān)尺俱緊或者俱浮不更直接嗎。至于為什么左右手分陰陽，我在后面再說。

對于左右手分陰陽，我還要繼續(xù)向下說，在這里還要結(jié)合我寫的“傷寒論本旨總結(jié)”的主要思想。因?yàn)槟鞘亲匀灰?guī)律，也是人體的正常規(guī)律。在這里的理解與教科書上不一樣了。

左手之脈象，從下向上起于元?dú)?，也就是肝氣，又叫少陽之氣。右手之脈象，從上向下運(yùn)行于衛(wèi)氣，又名肺氣。肝氣主升發(fā)輸運(yùn)，而衛(wèi)氣主宣發(fā)肅降。肝氣輸運(yùn)的是脾腎之陰血，衛(wèi)氣布散的是心陽之血，所以在理解脈象的時候要結(jié)合臟腑正常的生理功能，但是這里的正常生理功能是與教科書上不一樣的。為什么？因?yàn)閺堉倬罢f過“衛(wèi)行于脈外，營行于脈內(nèi)”，這是三維的空間結(jié)構(gòu)，氣，營，脈形成了三維一體的整體觀念。我們在理解的時候也要結(jié)合進(jìn)去。不然不能深入張仲景的心法之中。

因此，左手的脈動的正常，不及，太過均與肝氣有關(guān)，右手的均與衛(wèi)氣的有關(guān)。

以上肝氣與衛(wèi)氣均是運(yùn)動之氣，其次還有一氣，就是宗氣，在這里，宗氣的運(yùn)動要結(jié)合腎氣來理解。宗氣在上，腎氣在下，腎氣主靜，而宗氣主動，所以兩氣之間是相互制約，相互運(yùn)用的。腎氣的封藏制約著宗氣的搏動，宗氣的搏動減緩者腎氣的封藏。所以腎氣虛弱時，宗氣運(yùn)行加速，宗氣虛弱時，則會出現(xiàn)腎不納氣之喘。為什么？理解起來很細(xì)致很微妙，腎主納氣，但是腎不能只進(jìn)不出，我以前說過，腎的納氣與衛(wèi)氣的布散，肝氣的升發(fā)是相互相乘的，相互制約的，肝氣不升發(fā)了，則腎氣封藏的就厲害。舉個很平常的例子，婦人打架生氣后，氣厥了，牙關(guān)緊閉，四肢挺直，呼吸急促，這是為什么，這就是肝氣暫時的不升發(fā)了，腎氣封藏太過引起的。所以腎氣的強(qiáng)大的封藏之性，有三個運(yùn)動之氣來減緩者。

我們平時所說的宗氣（大氣）下陷，就是宗氣暫時的虛弱了，不能正常的搏動，引起的喘證，所以張錫純在此時有貢獻(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。其中用柴胡與升麻就是為了升發(fā)肝氣，用參芪補(bǔ)益宗氣，用桔梗有助于衛(wèi)氣的宣發(fā)，因而能治喘。

說這些是為了闡述一個問題，那就是宗氣與腎氣的關(guān)系，那么再張仲景的傷寒論中，炙甘草湯的組方與病機(jī)，就是合乎這個機(jī)理。為什么會脈結(jié)代？那是因?yàn)槟I中的腎精之氣虛弱了，不能制約肝氣，肝氣偏盛，上充于心包，加之腎氣不能制約宗氣，兩個原因，致使宗氣運(yùn)動出現(xiàn)失常，所以出現(xiàn)脈結(jié)代。所以這個方劑體現(xiàn)了治肝，治腎，治心的三種大法。也就是說，我們平時所說的心律失常，均是與心氣，腎氣，肝氣有關(guān)。與左手的脈象有關(guān)。當(dāng)然還有于衛(wèi)氣也有關(guān)，那就是傷寒論的麻黃升麻湯的病機(jī)了。這個以后再說。

張仲景還有一句話“122．病人脈數(shù)。數(shù)為熱，當(dāng)消谷引食。而反吐者，此以發(fā)汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也。數(shù)為客熱，不能消谷；以胃中虛冷，故吐也”這一句話值得就是宗氣虛弱引起的脈數(shù)，張仲景說的膈氣虛就是宗氣的意思。也就是說這里的脈數(shù)是由于發(fā)汗太過引起的，發(fā)汗傷及腎之陽氣，導(dǎo)致腎氣的固澀作用減弱，導(dǎo)致的心包的搏動太過引起的。所以張仲景說“陽氣微”。為什么會出現(xiàn)嘔吐，張仲景成為“胃中虛冷”引起的，這里的虛指的就是腎氣虛，冷是腎陽虛，陽氣不足，不能固澀因而出現(xiàn)嘔吐。所以在傷寒論一書中，很多關(guān)于陽明病的方劑中都有人參，這就是為什么我在“關(guān)于人體氣機(jī)的運(yùn)行”一帖中沒有說到胃氣的原因。

為了證明左右手分陰陽，現(xiàn)舉一個條文來驗(yàn)證。

傷寒，陽脈澀，陰脈弦，法當(dāng)腹中急痛，先與小建中湯；不瘥者，小柴胡湯主之。這一條有很多不同的意見，但是主要還是在陽脈與陰脈的不同認(rèn)識上。這里的陽脈就是指的是右手，陰脈就是左手的脈象。這里的一個相同的脈象，去顯示出兩種不同的治療方法。這是為什么？主要是在這脈象上來區(qū)別。陽脈值得是右手脈象，這里總稱為陽脈澀，沒有說到是寸關(guān)尺的什么位置，我們可以以寸關(guān)部位為主。

第一，右手脈象主營衛(wèi)氣血的運(yùn)行，其運(yùn)行是從心包開始，有衛(wèi)氣來運(yùn)行之，所以在右手脈象上首先要從氣血來推斷。澀脈主血行不暢，在這里與血行有關(guān)。在右手上主要顯示的是心血的運(yùn)行不暢，運(yùn)行遲緩。所以要明白這里的脈澀主要還是從氣行與血行上來分析，是什么原因引起的。

第二，左手脈象主肝輸運(yùn)脾腎之陰血，其運(yùn)行是從下焦的腎開始的，有元?dú)馔苿痈蚊}上升，以此來輸運(yùn)陰血，有利于陰血的上行，所以在左手脈象上主要看肝的功能。至于左手脈象，也要從三個方面來分析，一是脈外的肝氣（元?dú)?，少陽之氣），一是脈內(nèi)的陰血，一是居中的絡(luò)脈之脈道。與右手的衛(wèi)氣，營氣，經(jīng)脈是一樣的。左手脈象主陰血之升，所以在這個條文中，脈象是弦脈，為什么會弦，這就是與陰血的生發(fā)不利有關(guān)，與肝氣與肝脈有關(guān)。

綜合上述兩點(diǎn)，可以得出，這個陰陽脈均與氣血運(yùn)行有關(guān)，是什么原因引起的，是感受了寒邪之后，導(dǎo)致人體內(nèi)的氣血運(yùn)行失常。張仲景在這里提到，見到此脈象，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)腹中急痛，為什么？我們不從兩個方劑上來看，從脈象上來看，脈澀主疼痛，脈弦也主疼痛。所以張仲景說道“法當(dāng)腹中急痛”。我們先不管腹痛，從脈象來分析兩個方劑的病機(jī)。

首先要注意的是，小建中湯是運(yùn)行陰陽血脈的一張方劑。桂枝主通陽，芍藥主疏肝，芍藥疏肝是促進(jìn)肝之絡(luò)脈的輸運(yùn)，收縮絡(luò)脈，來促進(jìn)肝脈的輸運(yùn)，能使脾腎之陰血上升到心包，與桂枝的通行心包之血遍布于全身，形成了陰陽血脈的正常運(yùn)行。但是重用芍藥就是為了促進(jìn)肝脈的升發(fā)為主，能促進(jìn)心包的搏動，所以這里的陽脈澀是指心血運(yùn)行遲緩，所以用桂枝來運(yùn)行心血，心陽之血運(yùn)行正常，則澀脈除。陰脈弦則是肝脈中脾腎之陰血充盈，不能升發(fā)所致，所以用芍藥來收縮肝脈，來促進(jìn)肝的輸運(yùn)，肝血升發(fā)正常了，則肝脈恢復(fù)正常了，陰脈也就不弦了。本方劑是通過擴(kuò)張經(jīng)脈與收縮絡(luò)脈來促進(jìn)血行，以此來治療血行不暢引起的腹中急痛。這樣，脈象與方劑的分析就透徹了。其次是小柴胡湯，小柴胡湯是調(diào)理氣機(jī)的一張名方。方中出了大棗，其他都是氣分藥，那么，這個調(diào)氣的方劑與本條文有什么聯(lián)系？前面說過，脈外為氣，氣行則血行，肝氣的升發(fā)能促進(jìn)肝脈的輸運(yùn)，小建中湯是氣機(jī)運(yùn)行正常，而只是血行不暢，而小柴胡湯，則是與氣機(jī)運(yùn)行有關(guān)，肝氣升發(fā)不利，導(dǎo)致肝血不能正常輸運(yùn)，所以主要用柴胡來升發(fā)肝氣，來促進(jìn)肝血升發(fā)，那樣，肝脈正常疏運(yùn)了，則陰脈弦解，上焦得通，津液得下，心陽之血能正常通行則陽脈澀也除。

不知道這樣能否明白。兩個方劑一個調(diào)氣，一個行血，不同的作用機(jī)理，相同的治療效果，如果兩個方劑合起來共同應(yīng)用，那樣會使什么效果呢。

以上是通過分析生理 病理，與方劑藥物來分析左右手分陰陽的問題。不知道能否看出點(diǎn)眉目來。（待續(xù)）

第四篇：思修法基

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》原理總結(jié)

一、思想原理

一、理想信念

1、理想、信念的含義。

理想是人們在實(shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們在一定的認(rèn)識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。

2、理想信念的實(shí)現(xiàn)。

第一，正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。第二，要有堅定的信念，這是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。第三，要勇于實(shí)踐、艱苦奮斗，這是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。

3、個人理想與社會理想。

基本概念：個人理想是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的個體對于自己未來的物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和追求。社會理想是指社會集體乃至社會全體成員的共同理想，即在全社會占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。社會理想代表和反映著一個社會占統(tǒng)治地位階級的根本利益和共同愿望。兩者關(guān)系：個人理想與社會理想的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是個人與社會的關(guān)系在理想層面的反映。個人與社會有機(jī)地聯(lián)系在一起，二者相互依存，相互制約，共同發(fā)展。同樣，社會理想與個人理想也不是彼此孤立的，它們之間既相互聯(lián)系、相互影響，又相互區(qū)別、相互制約。社會理想規(guī)定、指引著個人理想，社會理想是對社會成員個人理想的凝練和升華。

4、如何堅持個人理想與社會理想的統(tǒng)一。

大學(xué)生要在社會理想的指引下，珍惜韶華、奮發(fā)有為，大膽設(shè)計、勇于追求個人理想，在實(shí)現(xiàn)社會理想的過程中努力實(shí)現(xiàn)個人理想，勇做走在時代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者。大學(xué)生肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的歷史重任，只有把實(shí)現(xiàn)理想的道路建立在腳踏實(shí)地的奮斗上，才能放飛青春夢想，實(shí)現(xiàn)人生理想。這就需要當(dāng)代大學(xué)生：第一，立志當(dāng)高遠(yuǎn)；第二，立志做大事；第三，立志須躬行；第四，偉大出自平凡。

二、愛國主義

1、中國精神的內(nèi)涵與價值。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。時代精神與民族精神緊密相連，都是一個民族賴以生存發(fā)展的精神支撐。中國精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魄。第一，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng)；第二，凝聚中國力量的精神紐帶；第三，提升綜合國力的重要保證。

2、愛國主義與經(jīng)濟(jì)全球化。（1）愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵。

愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。

愛國主義的基本要求是：第一，愛祖國的大好河山；第二，愛自己的骨肉同胞；第三，愛祖國的燦爛文化。

（2）全球化背景下更加凸顯愛國主義的價值，如何做一個忠誠的愛國者。

經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式，是國際社會活動中的獨(dú)立主體。只要國家繼續(xù)存在，愛國主義就有其堅實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。愛國既需要情感的基礎(chǔ)，也需要理性的認(rèn)識，更需要實(shí)際的行動。愛國不是簡單的情感表達(dá)，應(yīng)當(dāng)是一種理性的行為，要講原則、守法律，以合理合法的方式來進(jìn)行。概括來講：第一，推進(jìn)祖國統(tǒng)一；第二，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；第三，增強(qiáng)國家安全意識。

4、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

（1）改革創(chuàng)新的重要意義。

在當(dāng)代中國，社會發(fā)展離不開改革創(chuàng)新，改革創(chuàng)新是社會發(fā)展的重要動力。具體體現(xiàn)為：第一，改革創(chuàng)新是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然要求；第二，改革創(chuàng)新是全面深化改革、推動經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展的重要條件；第三，改革創(chuàng)新是建設(shè)社會主義創(chuàng)新型國家的迫切需要。

（2）做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者。

新時期的大學(xué)生置身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代洪流之中，應(yīng)當(dāng)以時代使命為己任，把握時代脈搏，迎接時代挑戰(zhàn)，增強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和本領(lǐng)，勇做改革創(chuàng)新的實(shí)踐者，將弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神貫穿于實(shí)踐中、體現(xiàn)在行動上。第一，樹立改革創(chuàng)新的自覺意識；第二，培養(yǎng)改革創(chuàng)新的責(zé)任感；第三，增強(qiáng)改革創(chuàng)新的能力本領(lǐng)。

三、人生觀

1、人生觀及人生觀的主要內(nèi)容

人生觀是人們在實(shí)踐中形成的對人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。世界觀和人生觀是緊密聯(lián)系在一起的。一方面，世界觀決定人生觀；另一方面，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。

人生觀的主要內(nèi)容包括人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。這三個方面相互聯(lián)系、相輔相成，統(tǒng)一為一個有機(jī)整體。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用。所謂人生態(tài)度，是指人們通過生活實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意愿。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，是人生觀的表現(xiàn)和反映。人生須認(rèn)真、人生當(dāng)務(wù)實(shí)、人生應(yīng)樂觀、人生要進(jìn)取。價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

2、正確認(rèn)識人生矛盾、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

豐富而復(fù)雜的人生，是一個充滿矛盾的過程。大學(xué)生在確立人生目的、端正人生態(tài)度、實(shí)現(xiàn)人生價值的過程中，還要正確認(rèn)識人生面對的各種矛盾和問題，樹立正確的得失觀、幸福觀、生死觀。在人類歷史長河中涌現(xiàn)過形形色色的人生觀，只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得終生尊奉和踐行。

第一，一個樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能對人生目的有更為深刻的理解，時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民，成為受人民群眾歡迎的人。第二，一個人樹立了為人民服務(wù)人生觀的人，就能以正確的人生態(tài)度對待人生、對待生活，始終對祖國和人民具有高度的責(zé)任感，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。第三，樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅決抵制各種錯誤思想的影響。反對拜金主義、反對享樂主義、反對極端個人主義。要認(rèn)清這些錯誤思想觀念的實(shí)質(zhì)，警惕和自覺抵制它們的侵蝕。

四、價值觀

1、人生的自我價值與社會價值。

我們要正確認(rèn)識人生的自我價值與社會價值的關(guān)系。人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值與社會價值兩個方面。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值，是個體的人生活動對社會和他人所做的貢獻(xiàn)。人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。

2、人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。

人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。人生價值評價的根本尺度是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生價值的評價。

人生價值的評價要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法，要做到以下四個堅持：第一，堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。第二，堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。第三，堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。第四，堅持動機(jī)與效果相統(tǒng)一。

4、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件。

第一，實(shí)現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。人生價值是在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件。第二，實(shí)現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)。個體自身條件主要包括一個人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、生理心理素質(zhì)等方面的要素。第三，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的能力和本領(lǐng)。

美好的人生價值目標(biāo)要靠社會實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。對于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求：第一，走與人民群眾相結(jié)合的道路。第二，走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路。

五、培育和踐行社會主義核心價值觀

1、社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

黨的十八大明確提出了培育和踐行社會主義核心價值觀的根本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。

2、培育和踐行社會主義核心價值觀的重大意義。

國無德不興，人無德不立。社會主義核心價值觀，既是個人的德，也是國家、社會的大德。大學(xué)生積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于推動國家發(fā)展、社會進(jìn)步和自身的成長成才，具有重要而深遠(yuǎn)的意義：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的價值支撐。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神動力。引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)德修業(yè)、成長成才的根本指針。大學(xué)生要將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，外化于形。

3、樹立和培育社會主義核心價值觀的措施。

一要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問；二要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐；三要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。

六、科學(xué)對待人生環(huán)境

1、促進(jìn)自我身心的和諧。第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。第二，掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。第三，積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。

2、促進(jìn)個人與他人的和諧。（1）促進(jìn)個人與他人的和諧應(yīng)堅持的原則：①平等原則。平等待人是促進(jìn)個人與他人和諧的前提。②誠信原則。誠信是促進(jìn)個人與他人和諧的保證。③寬容原則。寬容是促進(jìn)個人與他人和諧必不可少的條件。④互助原則?；ブ谴龠M(jìn)個人與他人和諧的必然要求。（2）正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系：競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通常總是某一群體內(nèi)部或多個群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動著人類社會不斷發(fā)展和進(jìn)步。

3、促進(jìn)個人與社會的和諧。第一，正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系。第二，正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系。第三，正確認(rèn)識享受個人權(quán)利與承擔(dān)社會責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系。

4、促進(jìn)人與自然的和諧。第一，正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系。第二，科學(xué)把握人對自然的改造活動。第三，自覺珍愛自然,保護(hù)生態(tài)。

第五篇：中脈床墊常見問題解答

中脈床墊常見問題與解答

一.中脈能量床墊哪些人群不能使用？

1、體內(nèi)植入金屬物者（如心臟和腦部支架、鋼板、骨釘?shù)龋┘绑w內(nèi)植入醫(yī)用電子儀器（如心臟起搏器等）禁用；

2、甲亢發(fā)病期間和癌癥病人禁用；

3、手術(shù)后三個月禁用；

4、有出血傾向的患者或出血病人在治療期間禁用；

5、在中脈床墊上懷孕，小孩體質(zhì)好，智力好！但孕婦在懷孕三個月及分娩前三個月禁用；

6、產(chǎn)品使用者，如有輕微頭暈、身體酸痛等情況屬暫時反應(yīng)，建議采用隔層或間歇性使用的方法；

7、好轉(zhuǎn)反應(yīng)嚴(yán)重者暫停使用，請遵醫(yī)囑；

8、使用期間體內(nèi)的新陳代謝加速，易發(fā)生口渴現(xiàn)象，請及時補(bǔ)充水分。

二.床墊應(yīng)如何維護(hù)保養(yǎng)？

1、包裝后的功能床墊，應(yīng)貯存在干燥通風(fēng)的室內(nèi)，防止污染、暴曬和受潮，堆放時不宜過高和局部重壓，以防損壞；

2、運(yùn)輸和貯存條件、環(huán)境溫度－40℃～ ＋55℃、相對濕度：≤90％、大氣壓力： 50kPa~106kPa；

3、表面的灰塵請用吸塵器清掃，污漬嚴(yán)重時，請不要用水清洗，污漬嚴(yán)重時請使 用中性洗滌劑（餐具用）用溫水溶開，用布沾后輕輕擦拭，清潔之后注意要完全干燥方可收藏。

三.中脈遠(yuǎn)紅磁性功能床墊在使用中應(yīng)該注意什么問題？

1、床墊應(yīng)鋪墊在硬的排骨型的木條床架上；

2、床墊上不要放電熱毯；

3、床墊不要放在陽光直射的地方；

4、床墊上不要放置手表、磁卡及金屬器具等物品，以免磁化；

5、床墊外面配合床單使用，勿水洗.四.中脈遠(yuǎn)紅磁性功能床墊的功能優(yōu)勢有哪些？

1、三大材料：磁，Tourmaline，架 橋發(fā)泡聚乙烯；

2、四大物理因子：磁力線，負(fù)離子，遠(yuǎn) 紅外，人體力學(xué)原理；

3、主要功能優(yōu)勢：活血、清除垃圾、平衡酸堿度、糾正人體脊椎；

4、功效持續(xù)時間長達(dá)50年。

五.厚床墊和旅行床墊主要的區(qū)別有哪些 ？

答：厚床墊有架橋發(fā)泡聚乙烯，這個對我 們的脊柱有很大的幫助，因?yàn)榧怪c全身 健康有相當(dāng)密切的關(guān)系；并且厚床墊的磁 場范圍和旅行床墊也是有區(qū)別的，厚床墊的磁場穿透人體內(nèi)臟的穿透力非常好，而旅行床墊就相應(yīng)的弱了很多但旅行床墊便于攜帶。

六.如何區(qū)分床墊的朝向和正反面？

答：床墊中黃色面料（有乳突的面）朝向 人體，有腳丫標(biāo)志一頭的朝向腳部，另一 頭朝向頭部。

七.床墊保修范圍？ 答：凡購買本公司如下產(chǎn)品：(1)．中脈健康床墊（遠(yuǎn)紅磁墊復(fù)合套裝）(2)．遠(yuǎn)紅磁墊旅行套裝，一年內(nèi)若出現(xiàn) 產(chǎn)品本身質(zhì)量問題，憑保修卡我公司將為 您提供免費(fèi)保修終身維修。注：免費(fèi)保修 服務(wù)只限于正常的使用，一切人為損壞、意外損壞及自然災(zāi)害均不在保修范圍之內(nèi)。有如下情況之一的，本公司不負(fù)責(zé)免費(fèi) 維修。1．產(chǎn)品由于意外、不正當(dāng)?shù)氖褂煤推渌藶橐蛩卦斐傻膿p壞。2．產(chǎn)品未被公司授權(quán)，私自拆卸，更改、組修及附 加零件。3．因運(yùn)輸及其他意外造成的損壞。4．產(chǎn)品保修標(biāo)記、保修卡被更改、撕去、破壞，以致不完整。

八.床墊的保修卡上的1年之內(nèi)保修，這個時間是從什么時候開始的？ 答：保修時間從購買時間算起。

九.反映床墊使用一段時間后出現(xiàn)凹陷現(xiàn)象，是怎么回事？

答：因EPE（架橋發(fā)泡聚乙烯）自身的產(chǎn)品特性，使用一段時間后回彈不會達(dá)到100%，發(fā)生變形在所難免。經(jīng)技術(shù)部門的 反復(fù)試驗(yàn)，在產(chǎn)品說明書“正確的使用方 法”一欄中有關(guān)于凹陷尺度的說明，1CM 以內(nèi)屬正?，F(xiàn)象。

十.夏天床墊可以鋪涼席嗎？

答：可以，但是涼席會阻隔一些磁的作用，不過沒有太大關(guān)系，因?yàn)橄奶焯鞜?，?的血管會自然擴(kuò)張，血流也會增快一些，所以減少磁場關(guān)系不大，不過最好不要鋪 太厚的涼席。十一.磁性功能床墊什么病都可以治嗎？

答：如果我們說中脈磁性功能床墊能治所有的病，您也不能相信，那肯定是不科學(xué)的。磁性功能床墊之所以對百病有好處的道理，是因?yàn)楫a(chǎn)品能促進(jìn)血液循環(huán)，改善微循環(huán)，而微循環(huán)障礙是百病之源，既然能促進(jìn)血液循環(huán)，改善微循環(huán)，那么對百病一定有好處，應(yīng)該這樣來理解。

十二.床墊長期使用，會不會有副作用？

答：長期使用功能床墊不會有副作用，因 為我們的產(chǎn)品里面有磁、遠(yuǎn)紅外、負(fù)離子，它們是自然界本身固有的東西，遠(yuǎn)紅外 線就是陽光，負(fù)離子就是新鮮空氣，防螨 布可以抑制螨蟲，磁是中等劑量的磁場，我們的產(chǎn)品就是讓人生活在一個更加適合 人體需要的好環(huán)境之中，只會有好處，而 且使用的時間越長，作用就越好。生活在 地球上的一切生命都離不開陽光，空氣和 磁。現(xiàn)在科學(xué)實(shí)踐證明，人體需要的磁通量的。最佳范圍是中等劑量1500—1800 GS，有足夠的負(fù)離子以及足夠的波長在4 —14微米的遠(yuǎn)紅外線，而實(shí)際生活在城市里的人環(huán)境遭到破壞，這個因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人體的要求，所以我們中脈磁性功能床墊采用現(xiàn)代高科技手段，在我們寢具上面營造一個外環(huán)境，來滿足我們的健康要求，所以床墊不可能對人體產(chǎn)生任何副作用。

十三.家里使用磁性產(chǎn)品，對家電會不會有影響？

答：對家電不會有影響，中脈磁性功能床 墊所用的磁性材料，所發(fā)射的磁場在空間 0.5米就趨于零了。并且，磁力線是向上 的，不是向周邊輻射的，因此不會影響其它家用電器。

十四.中脈健康床墊的十層結(jié)構(gòu)及功用。

第一層：依沃龍印花面料，透氣不透水，是世界上最高檔寢具必備材料； 第二層：Tourmaline纖維層，發(fā)射遠(yuǎn)紅外、產(chǎn)生負(fù)離子； 第三層：抗菌棉，抗菌抑菌，保證寢具舒爽；

第四層：T/C布，增加舒適度，保持依沃龍面料表層韌性； 第五層：杜邦特衛(wèi)強(qiáng)面料，超強(qiáng)透氣，防水；

第六層：羊毛纖維層，吸濕排汗，保暖舒 適；

第七層：環(huán)保代棕棉，高回彈，吸濕透氣 ；

第八層：磁力線發(fā)生器，發(fā)散磁力線，激活細(xì)胞能量；

第九層：復(fù)合彈性按摩墊（日本進(jìn)口材料，即架橋發(fā)泡聚乙烯），平直骨骼、調(diào)整脊椎；

第十層：交織布，舒適耐磨，不易變形。

十五.架橋發(fā)泡聚乙烯的功能。答：架橋發(fā)泡聚乙烯具有以下

(1).接觸面活血(2).指壓按摩(3).矯正嵴椎(4).平衡骨骼(5).人體模型(6).吸濕透氣(7).冬暖夏爽的功能

十六.遠(yuǎn)紅外線的功效。

答：特瑪粒晶體釋放的遠(yuǎn)紅外線，與人體 皮膚的波長相匹，其波長正好是4-14um，可產(chǎn)生共振吸收，加速血液循環(huán)，促進(jìn) 新陳代謝、活化組織細(xì)胞等。可以疏通人 體經(jīng)絡(luò)，改善微循環(huán)，緩解因末梢循環(huán)差 引起的手足發(fā)冷、脾胃不合等病癥，有效 預(yù)防凍瘡、手足皸裂、痔瘡、脈管炎等疾 病的發(fā)生。

十七.磁的功效。

答：磁的功效分為10點(diǎn)（1）、鎮(zhèn)靜安神（2）、活血鎮(zhèn)痛（3）、消炎消腫（4）、止瀉（5）、雙向調(diào)節(jié)血壓（6）、降血脂、血粘度、清除血管垃圾（7）、降血糖（8）、解毒（9）、平衡人體經(jīng)絡(luò)穴位上微磁場的功 能（10）、擴(kuò)張血管、加快血流速度、改善 人體微循環(huán)。中脈健康床墊采用磁力發(fā)生 器，將分散的磁力通過磁組的科學(xué)排列，強(qiáng)力穿透人體，產(chǎn)生生物電，迅速激活細(xì) 胞能量，擴(kuò)張血管，改善微循環(huán)。

十八.托瑪琳是否有放射性？

答：任何礦石都有一定的放射性，包括金 礦，銀礦，我們中脈磁性功能床墊產(chǎn)品采用的托瑪琳礦石，經(jīng)過國家權(quán)威部門嚴(yán)格檢驗(yàn)，放射性遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于安全值以下，所以可以放心使用。

中脈道和養(yǎng)生館

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