第一篇：菩提心修法綱要

菩提心修法綱要

* “菩提”、梵語、華嚴“道”。即諸佛所得清凈究竟之理，以其無滅無生，不變不遷是為常住果。菩提心有世俗菩提和勝義菩提之分別?！冻錾刑峤洝方浽破帕_門白佛言（婆羅門即凈行之意），若以發菩菩提心修法綱要提心，有退失否？佛言：“發菩提心已，則無退失”。當知有三種菩提，一二兩種謂聲聞和緣覺之人發菩提心。經云，若在于聲聞和緣覺行中，雖已自發菩提心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故獨得解脫，是名聲聞、緣覺菩提。

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第三是諸佛菩提，是為諸佛于因中發菩提心。經云、若人發菩提心已，復能勸諸眾生發菩提心，習學大乘法義，即自

解脫，亦令眾生解脫，是名諸佛菩提。

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菩提心，在佛教和經論中，含有廣泛深刻之意。菩提心，泛指為，成佛和度眾之心，離迷、邪、染、回歸覺、正、凈之心；離苦得樂解脫自在之心；破執除障三業清凈無住無為之心；無我利他慈悲喜舍行菩薩道之心；大雄大力、大智大慧、破諸習氣魔障堅勇之心；轉凡入圣、明心見性涅槃大樂之心，如是等等。

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發菩提心，需具有深厚的善根因緣。即要轉變世俗的人生觀和價值觀的觀念。對世間的金錢名利財物，于五欲六塵自私自利能看破放下。亦能將個人的想法、說法、看法、做法，及其所知障，“我法”二執看破放下。世間與出世間兩種不同的

菩提心修法綱要

人生觀價值觀，決定人的兩種命運，兩種趨向。世俗的人生觀價值觀，是無常，是痛苦煩惱，最終是夢幻泡影，循業而下惡道。出世間的人生觀和價值觀，是離苦得樂、解脫自在，得“常、樂、我、凈”之德，清凈無為。故發菩提心者，應以智慧菩提心修法綱要為照明，以佛說的“宇宙人生真相”為修學者的人生觀和價值觀。明白人生的苦、空、無常、無我。明白諸法緣起性空，凡所有相皆是虛妄，了不可得之理。是故修學者應發出離、出世、出家（指心出家）之菩提心。此心不發，菩提不真，道心不立；此心不發，難入佛道，怎見彌陀。

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發菩提心，應向諸佛菩薩學習，具無分別、平等廣大圓滿無礙之心。下至三

途六道，上至諸天法界，為利益一切有情眾生而發菩提心者，定得百千萬無量眾生的護持和推動。其所發菩提心的功德和力量亦不可恩議。若同于聲聞緣覺所發菩提心，只為自己求得解脫，其力量只有自己一人在推動，功德亦甚微。故大乘學人應發廣大菩提心，諸佛菩薩龍天護法皆歡喜贊嘆。

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菩提心是成佛之搖籃，其功德利益殊勝不可言說。有菩提心才有菩提智，有菩提因才有菩提果，唯發菩提心，才成無上道。發了菩提心，即是修學有了明確的方向和奮斗目標。依此為才能伴生智慧，方法和動力。唯具足修學的目標、智慧、方法和動力，才能戰勝諸障圓成佛道，是

菩提心修法綱要

故菩提心是成佛之搖籃。

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菩提心從何而修，落實何處？經教說“諸法從觀照當下之一念上起修”。體現在生活中的一念一行，說話處事待人接物的諸因緣中，于清凈身、口、意上下功夫。菩提心的修法是要落實在每一天的修學和

菩提心修法綱要生活中，使之能夠有所覺悟、有所轉化、有所進步、有所法喜。菩提如清凈大海，諸修如涓涓細流，由細微到粗重。漸漸成就般若，增長善根，培植福德。一切之起心動念，大小事相諸法修行，唯都能用心去滋潤培植菩提，那么你心中的這顆菩提樹，才會茁壯成長開花結果。

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發菩提心者，應遣除我執于諸法之障。（諸法本清凈故）菩提道本清凈無為純

凈純善，不容半點私心雜念習氣，唯存真誠、清凈、平等、正覺、慈悲成佛資糧。菩提為清凈道，我執為污染源，若存菩提離我相于道相通者，便會法喜快樂清安自在；若執我相離菩提，于道相違者，便會造業生障受苦。發菩提心修學者，唯除我相我執，才能成就菩提而莊嚴圓滿成就自己。

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發菩提心，是大乘菩薩在因地發心修行的“因”。以無我相離諸相而修行諸法。于眾生界每一生心立愿，都是“不為自己求安樂，唯愿眾生得離苦”。是故在世間修行和行菩薩道的修為中，都是以苦自己樂他人；虧自己利他人；怨自己敬他人；只舍不取、只讓不爭，只忍不嗔、只愛不

菩提心修法綱要

恨、只見己非不見人過等為樂。菩薩發菩提心是以眾生苦為己苦，以他人樂為己樂。甘為大道供人走；甘為法水供人飲；甘為糧果供人食；甘為他人流血淚。生為眾生來，死為眾生去，不為自己生一心。此是菩提心之修為所成就的菩薩摩訶薩。

菩提心修法綱要*

發菩提心者，應以身、口、意、三業清凈為表現，以菩提為觀察和處理諸事因緣為依止，此為菩提不空。在生活和修 學中，時時觀照菩提正念。感恩為你制造逆境，設施烈焰火爐，讓你痛苦煩惱流淚，為你消業的人。是他們為你提供了轉惡為善，轉逆為順，轉迷為悟的因緣。他們下地獄讓你上天堂，他們是你的善知識。感恩為你的生活和修學提供善緣護持你的

人，他們是你菩提道上搭橋鋪路的人。發菩提心的修學者，應以般若智，無分別的平等心。對于世出世間的一切情與無情都應生起真誠感恩之心。

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修菩提心，應放下內外一切境緣，只觀一心，所以者何？是十法界唯依一心故。修學者從因地發菩提修學到逐漸實踐菩提，直致證得菩提道果，整個地修學過程，都應是浸泡在菩提心的法水中。用菩提之法水將身心調揉，沒有楞角清凈無染。以佛理佛法克己服理，不為事相表面利益所牽動。在以菩提心消業除障，成就諸法的修行中或有因緣不足，或有暫時停滯，或有不圓滿。法藏法師開示說：“發菩提心者，其功德利益如虛空，雖有過失也比沒

菩提心修法綱要

發菩提心，沒有過失的人功德大得多”。故歷代大德勸一切修行人應發菩提心，菩提心是成佛的心，是諸佛菩薩的“搖籃”。

菩提心修法綱要回

向

偈

愿以此功德

莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國 愿世界和平

人民安樂

災障消滅 禍患不生

風調雨順

國泰民安

正法久住

法輪常轉 法界有情

同生極樂 愿十方盡虛空遍法界

一切苦難眾生 早脫苦海

早發菩提心

早生極樂國

阿 彌 陀 佛！

第二篇：《宗鏡錄》菩提心

《宗鏡錄》菩提心

如華嚴經云。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。猶如良田。能長眾生白凈法故。菩提心者。猶如大地。能持一切諸世問故。菩提心者。猶如凈水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如大風。普于世間無所礙故。菩提心者。猶如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。猶如凈日。普照一切諸世間故。菩提心者。猶如盛月。諸白凈法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放種種法光明故。菩提心者。猶如凈目普見一切安危處故。菩提心者。猶如大道。普令得入大智城故。菩提心者。猶如正濟令其得離諸邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運載諸菩薩故。菩提心者。猶如門戶。開示一切菩薩行故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習三昧法故。菩提心者。猶如園苑。于中游戲受法樂故。菩提心者。猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。菩提心者。則為所歸。利益一切諸世間故。菩提心者。則為所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者。猶如慈父。訓導一切諸菩薩故。菩提心者。猶如慈母。生長一切諸菩薩故。菩提心者。猶如乳母。養育一切諸菩薩故。菩提心者。猶如善友。成益一切諸菩薩故。菩提心者。猶如君主。勝出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切功德悉入中故。菩提心者。如須彌山。于諸眾生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切諸世間故。菩提心者。猶如雪山。長養一切智慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功德香故。菩提心者。猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切世間法故。菩提心者。猶如調慧象。其心善順不獷故。菩提心者。猶如良善馬。遠離一切諸惡性故。菩提心者。如調御師。守護大乘一切法故。菩提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。菩提心者。猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。菩提心者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。菩提心者。猶如香篋。能貯一切功德香故。菩提心者。猶如妙華。一切世間所樂見故。菩提心者。如白栴檀。除眾生欲熱使清涼故。菩提心者。如黑沉香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善見藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者。如毗笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。菩提心者。猶如帝釋。一切主中最為尊故。菩提心者。如毗沙門。能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功德天。一切功德所莊嚴故。菩提心者。如莊嚴具。莊嚴一切諸菩薩故。菩提心者。如劫燒火。能燒一切諸有為故。菩提心者。如無生根藥。長養一切諸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切煩惱濁故。菩提心者。如如意珠。周給一切諸貧乏故。菩提心者。如功德瓶。滿足一切眾生心故。菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴具故。菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者。如白線。從本已來性清凈故。菩提心者。如快利犁。能治一切眾生田故。菩提心者。如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者。猶如快箭。能破一切諸苦的故。菩提心者。猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者。猶如堅甲。能護一切如理心故。菩提心者。猶如利刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截一切無明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切諸苦難故。菩提心者。猶如善手。防護一切諸度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切諸功德故。菩提心者猶如眼藥。滅除一切無明故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。菩提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提心者。如大導師。善知菩薩出要道故。菩提心者。猶如伏藏。出功德財無匱乏故。菩提心者。猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。菩提心者。猶如明鏡。普現一切法門像故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。菩提心者。猶如大河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任持菩薩大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令安住不死界故。菩提心者。猶如大網。普攝一切諸眾生故。菩提心者。猶如索。攝取一切所應化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令無病永安隱故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含愛毒故。菩提心者。如善持咒。能除一切顛倒毒故。菩提心者。猶如疾風。能卷一切諸障霧故。菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。菩提心者。如好種性。出生一切白凈法故。菩提心者。猶如住宅。諸功德法所依處故。菩提心者。猶如市肆。菩薩商人貿易處故。菩提心者。如煉金藥。能治一切煩惱垢故。菩提心者。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。菩提心者。猶如正道。令諸菩薩入智城故。菩提心者。猶如好器。能持一切白凈物故。菩提心者。猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。菩提心者。則為住處。一切菩薩所住處故。菩提心者。則為授行。不取聲聞解脫果故。菩提心者。如凈璃。自性明潔無諸垢故。菩提心者。如帝青寶。出過世間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。覺諸眾生。煩惱睡故。菩提心者。如清凈水。性本澄潔無垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有為善故。菩提心者。如大山王。超出一切諸世間故。菩提心者。則為所歸。不拒一切諸來者故。菩提心者。則為義利。能除一切衰惱事故。菩提心者。則為妙寶。能令一切心歡喜故。菩提心者。如大施會。充滿一切眾生心故。菩提心者。則為尊勝。諸眾生心無與等故。菩提心者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。菩提心者。如因陀羅網。能伏煩惱阿修羅故。菩提心者。如婆樓那風。能動一切所應化故。菩提心者。如因陀羅火。能燒一切諸惑習故。菩提心者。如佛支提。一切世間應供養故。菩提心者。成就如是無量功德。舉要言之。應知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心出生一切諸菩薩行。三世如來從菩提心而出生故。是故善男子。若有發阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。乃至善男子。如有寶珠名自在王。日月光明所照之處。一切財寶衣服等物。所有價直悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心。自在王寶亦復如是。一切智光所照之處。三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及。善男子。海中有寶。名曰海藏。普現海中莊嚴事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是。普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子。譬如天上閻浮檀金。唯除心王大摩尼寶。余無及者。菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是。除一切智心王大寶。余無及者。乃至善男子菩提心者。成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。如上略錄。華嚴大教一百二十門。贊發此心功德廣大無邊。然經中雖引諸希奇珍寶譬況。皆是世間有限之物。以比妙。將淺況深。寧齊出世無盡之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間。天下之貴無過心寶。如師子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢力無等。所以大樹緊那羅王所問經云。爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。一切法寶。諸功德法。自然而得。佛告緊那羅王言。若有菩薩欲令佛寶種性不斷。法寶種性僧寶種性不絕者。修集生起八十種寶。所謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無愿解脫門寶心。入甘露門故觀一切法無生。寶心得無生法忍故。見一切法如幻如夢如焰如影如響如水月。寶心不住諸見故。觀因緣法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心離于二故。入無二法門。寶心覺一道故。離一切行。寶心至正位故。正觀法位。寶心一切法平等故。集助一切菩提法。寶心覺了一切佛法故。乃至喻如大海為眾法主集一切寶。一切眾寶皆悉來歸。于是海中出生諸寶。如是緊那羅王。菩薩得是寶住三昧。為諸一切眾生之主。集一切寶。一切法寶皆悉歸趣。是以祖師云。一切寶中心寶為上。故知一切法寶皆歸宗鏡中。無有法財珍寶而不積聚。如入法界體性經云。文殊師利復白佛言。以何因緣名以三昧為寶積耶。佛告文殊師利。譬如大摩尼寶善磨瑩已安置凈處。隨彼地方出諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三昧觀于東方。見無量阿僧祇世界現在諸佛如來阿羅訶三藐三佛陀。如是南西北方四維上下如是。十方無量阿僧祇世界我皆現見是諸如來住此三昧為眾說法。文殊師利。我住此三昧不見一法。然非法界。釋曰。寶積三昧者。即一切眾生心是。無量功德聚猶如世間寶積。若能住此一心寶積三昧有何功德寶而不知。故能見十方佛寶普照無余。所以云不見一法然非法界。是以萬類之中唯心為貴。如金翅鳥。命終之后骨肉散盡。唯有心在。難陀龍王取此鳥心。以為明珠。轉輪王得以為如意珠。然一切眾生心亦復如是。幻身雖滅真心不壞。如經云。如劫燒火不燒虛空。又祖師云。百骸雖潰散一物鎮長靈。若能了此常住真心。即同獲于如意珠寶。若得之者。廣濟于法界。用之者。普潤于十方。以此諸大乘經中十方諸佛同共贊揚此菩提心。況如無際虛空。未言少分。若下位淺智焉敢言之。故先德釋涅槃教義云。種種名目只是一心法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩辯不能宣。凡夫千舌豈解揄揚。二乘百盲焉能舞手者哉。此論開發信入功德無邊。若但見聞設不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴經云。佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所種少善根亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身。過到于無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子。假使干草積同須彌。投火于中如芥子許。必皆燒盡。何以故?；鹉軣?。于如來所種少善根亦復如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得于無余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者眼得清凈。若有聞者耳得清凈。若有嗅者鼻得清凈。若有嘗者舌得清凈。若有觸者身得清凈。若有眾生。取彼地土亦能為作除病利益。佛子。如來應正等覺無上藥王亦復如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身眼得清凈。若有得聞如來名號耳得清凈。若有得嗅如來戒香鼻得清凈。若有得嘗如來法味舌得清凈。具廣長舌解語言法。若有得觸如來光者身得清凈。究竟獲得無上法身。若于如來生憶念者則得念佛三昧清凈。若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢圣樂。佛子。我今告汝。設有眾生見聞于佛。業障纏覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入于涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。于如來所。見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法故知若見若聞若信不信。皆得究竟無上善根。以見圓覺之佛普門之法故。以覺圓故無有缺減。以法普故自然具足。豈非究竟耶。所以華嚴初發心功德品頌云。菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故。十方國土諸眾生。皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禪四等諸定處。復于多劫施安樂。令斷諸惑成羅漢。彼諸福聚雖無量。不與發心功德比。又教億眾成緣覺。獲無諍行微妙道。以彼而校菩提心。算數譬喻無能及。一念能過塵數剎。如是經于無量劫。此諸剎數尚可量。發心功德不可知。又頌云。所說種種眾譬喻。無有能及菩提心。以諸三世人中尊皆從發心而得生。宗鏡錄卷第四十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

夫若談心佛唯唱性宗者。則舉一攝諸。不論余義。今何背已述教迷宗答。夫論至教。皆為未了之人。從上稟承無不指示。如忠國師臨終之時。學人乞師一言。師云。教有明文。依而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤真實付屬。豈局已見生上慢心。

終不妄斥如來無上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思圣教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是依文字語句而行。不可是依義路道理而行。直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入者。了了自知。何須他說。聞甚深法。如清風屆耳。今只為昧性徇文之者。假以言詮方便開示。直指出六根現用常住無生滅性與佛無異。親證現知分明無惑。免隨言語之所轉。不逐境界之所流。今于六根之中。且指見聞二性。最為顯現?？沈灣跣摹＜踩雸A通同歸宗鏡。且見性者。當見之時即是自性。以性遍一切處故。不可以性更見于性。分明顯露絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌云。應眼時若千日。萬像不能逃影質。凡夫只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不昧。則是現今生滅中。指出不生滅性。方知窮子衣中寶。乃輪王髻珠。貧女室中金。是如來藏中物。何假高推極圣自鄙下凡。一向外求不能內省。功多劫違背己靈?？諟虚T失本真性。所以首楞嚴經云。佛告阿難。若汝見時。是汝非我。見性周遍非汝而誰。云何自疑汝之真性性汝不真。取我求實。故知明暗差別。是可還之法。真如妙性。乃不遷之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。絕器量之方圓。見性即成如來。于一毛端。建十方之寶剎。徇物即為凡庶。向真空?，F六趣之狴牢。變易在人一性無異。迷悟由己萬法不遷。如經云。波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨。見迦旃延毗羅胝子。咸言。此身死后斷滅。名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大眾諸有漏者。咸皆愿聞。佛告大王。汝身現存今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖末曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。發白面皺逮將不久。如何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容應不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至于此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落其間流易且限十年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時衰于十歲。乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三其水云何。王言。如三歲時宛然無異。乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發白面皺其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時。觀河之見有童耄不。王言。不也世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死后全滅。王聞是言。信知身后舍生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。又如眾生八識之中前眼耳鼻舌身等五根及第八識。俱緣現量。得諸法之自性。不帶一切名言。又無二種計度分別隨念分別。即現前不生滅。若六七二識落在比非二量。及具計度隨念分別。即念念常生減。亦是于生滅中有不生滅性。已上經文。此是因阇王示疑。寄破外道斷見。有此方便。分別生滅不生滅二性。若不執斷常見性之人。則八識心王同一真性。皆是實相無有生滅。如大智度論云。當知色生時但是空生。色滅時但是空滅。中觀論偈云。無物從緣起。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。故知萬法既不從緣生。亦不非緣生。又不空亦不生?？找嗖簧?。何者。若一切法是不空者。即無有生。以無自性空故。方能隨緣成諸幻有。若一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無有生相。既無有生亦無有滅。如論偈云。果不空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空故。不生亦不滅。但隨心現畢竟無生。如首楞嚴經云。佛言。善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷晦昧為空?？栈廾林薪Y暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖趣外奔逸?；钄_擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。如上所說。見性周遍湛然似鏡常明。如空不動萬像自分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之緣。遺此妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識心。不從生因之所生。唯從了因之所了。相易辯。性密難明。隨轉處而莫知。在照時而方了。如今不見者。皆被三惑心牽六塵境換。不知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性之時。自然無惑。復有云。般若唯以心神契會。以心傳心方成密付。不可以言跡事相而求者。此是為未入人。顯宗破執。恐取相背心情求意解。故有是說。若融會而論。則隨緣體妙即相恒真。且如正見相時。是誰見相。以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根利故。強自建立。而為緣對。若能了境本寂識自無生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞性具三真實。文殊簡出現證可知。觀音入門圓通立驗。非從行得不墮有為。豈假功成。本來如是。首楞嚴經偈云。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。目非觀障外?？诒且鄰腿弧Ｉ硪院戏街?。心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。釋曰。

此是直說如今一切眾生日用現行聞性三真實之理。一圓真實。二通真實。三常真實。一圓真實者。以聞性遍一切處。十方聲塵應時無有前后。以同時周遍一一皆不出自性。如水起波波不離水。以聲處全聞聞外無法。即是本聞。自具圓通之性。非待證圣方有斯事。故法華經偈云。父母所生耳。清凈無瑕穢。以此常耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實者。且眼根見性雖即洞然。能觀前而不觀后。鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生起。若意知根所緣不定念念遷移故。五根所不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙而遠近俱聞。妙應之時。無揀擇而大小咸備。故高城和尚歌云。應耳時若幽谷。大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴。靈光運運常相續。則處凡身而不減。居圣體而非增。?，F常通。塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。三常真實者。音聲性動靜者。動靜是音聲之體。性于聞中似有似無。若無聲時號無聞。非實聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。則前聲滅時。后聲不合更聞。故知聲塵自無。聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性無生。返觀聲塵亦無生滅。以從緣而起自體全無。如華嚴論云。一切諸法猶如谷響。楞嚴疏鈔云。如谷中無聲。無聲即無響。法界中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時皆無妄想。以有差別心執受即有聲。四大如枯木。即本無聲。皆緣執故。諸大菩薩不以音聲聽法。是知聲塵本無。皆因執有。情消執喪。萬法本虛。有無既虛生滅何有。則知我性與如來性無異。一切世間法即是佛法故。經云。是法住法位世間相常住。如繒陳那因聲悟道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密悟四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本覺。光明圓照法界。始覺智心亦圓照法界。即是因聲得悟。一切眾生依此觀亦得解脫。若聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲聲亦無相。無相即于一切聲中而得解脫。故知無法不心。無心不法。如是明達。則于一切諸法。不合不散無縛無脫矣。故佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前實未能識?？秩暾\心由未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來羅羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消。音響雙絕。則名無聞。如來又羅羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛又問言。汝今聲不。阿難大眾答言無聲。又頃羅羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鋪聲若擊。則名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲消無響汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵?；驘o或有。豈彼聞性。為汝有無。聞實云無。誰知無者。是故阿難。聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。汝尚顛倒或聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物?；驗閾艄??；驈妥茬?。即于夢時。自怪其鏡為石木響。于時忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時惑此春音。將為鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏?？v汝形消命光遷謝。此性云何為汝消滅。楞嚴疏云。擊鐘以辯真妄者。即聞性而可真。舉聲塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離聲有聞。此是真聞。汝今但執隨聲之聞。此聞不離于聲。只合是聲。不合是聲。若真聞性。如水不滅聲塵。如風鼓水成波。故有聞相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性不滅。聲塵若來還有聞相。如水不滅若風動時即有波相。如色真性遍十方界。隨心感現則有色相。此之聞性亦復如是。故知不認自體恒常之聞性。卻徇聲塵生滅之聞相。遂乃聞贊而生喜。聞毀而起嗔。以迷本聞故。隨聲流轉故。文殊云。眾生迷本聞。循聲故流轉。阿難?？v強記不免落邪思。豈非隨所淪旋流獲無妄。又云。旋汝倒聞機。返聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。如今以聲為聞。背心

第三篇：《修持菩提心發愿文》

《修持菩提心發愿文》

三年之前，在心印的要求下，我曾教給她一個發愿文，它流行于教內。心印看了，非常喜歡，她手抄而成，日日誦讀，屢屢發愿。在某種程度上，它體現了心印法師的某種心愿。

想及修悟菩提心至最高圓滿境界的圣觀音與諸佛菩薩，我發愿為自己及遍虛空眾生修持菩提心。

愿我攝入所有眾生的貪欲，以及餓鬼道的饑渴，并將我無所貪染的清凈與善根回向遍虛空眾生。

愿貪業之餓鬼道因此而空，眾生亦得證妙觀察智，成就蓮花部觀音。

愿我攝入所有眾生的嗔毒，以及大寒熱地獄的苦報，并將我無嗔的慈悲與善根回向遍虛空眾生。

愿嗔業地獄因此而空，眾生亦得證大圓鏡智，成就金剛部觀音。愿我攝入所有眾生的無明癡黯以及畜生道的愚癡闇鈍苦，并將我光明的法性智慧與善根回向遍虛空眾生。

愿癡業的畜生道因此而空，眾生亦得證法界體性智，成就佛部觀音。

愿我攝入所有眾生的猜疑忌嫉、內心折磨以及阿修羅道之爭斗苦，并將我身口意之包容與善根回向遍虛空眾生。

愿喜爭斗之阿修羅道因此而空，眾生亦得證成所作智，成就羯磨部觀音。

愿我攝入所有眾生的貢高我慢，以及天道之死亡下墜苦，并將我謙卑的精進與善根回向遍虛空眾生。

愿受死亡下墜苦的天道因此而空，眾生亦得證平等性智，成就寶部觀音。

愿我攝入所有眾生無始來之業報，以及生老病死苦，并將我無始來之身口意功德回向遍虛空眾生。

愿受別離之苦的人道因此而空，眾生亦得證俱生智，成就清凈法身觀音。

愿我攝入所有眾生破毀三乘戒律之過失，并將我獲持三乘戒律的功德回向遍虛空眾生。

愿三戒因此清凈無一絲污瀆，眾生亦成就總持五佛部之金剛薩埵。愿我攝入所有眾生短命之因的殺生、毀佛謗法等業，并將我獲持三寶與友愛有情之功德回向遍虛空眾生。

愿非時之死永遠不再，眾生亦得成就金剛不壞之長壽佛。愿我攝入所有眾生各種疾病，并將我慈愛有情及施藥功德之善根回向遍虛空眾生。

愿眾生清凈三毒業病，成就藍光身藥師佛。

愿我攝入所有眾生偷竊、不予而取，以及貧苦、饑渴之果報，并將我財、法施之功德回向遍虛空眾生。愿眾生福報自然俱足，擁有滿天的財富。

愿我攝入所有眾生極惡之行，以及墮生惡趣之果報，并將我發菩提心與修習十善之功德回向遍虛空眾生。

愿眾生得生于阿彌陀佛與金剛不動佛等之凈土。

愿我攝入所有眾生冒瀆三寶等邪見所起之禪修業障，并將我奉行信、念、行之善根回向遍虛空眾生。愿眾生深信因果，勤修善行，舍諸所惡。

愿我攝入所有眾生視己為敵之“執我”所生的貪嗔毒，并將我四無量心之善根回向遍虛空眾生。

愿眾生升起慈悲喜舍四無量心。

愿我攝入所有眾生執假相妄想為真的諸苦之因，并將“人無我”的空性體驗回向遍虛空眾生。

愿眾生終證空性，了悟圓融無礙佛性。

總而言之，愿我攝入所有眾生的怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦、求不得苦以及諸種不順、意外災難、無常之苦等等。

愿我毫不猶豫承擔一切，并將我三世所積功德善業——財富、權力、生命等無分別的回向所有眾生。愿眾生獲得安樂，趨入菩薩道。

所有與我結有善惡緣者——曾為我講經說法、鼓勵修善者； 肉供我食、奶供我飲以養命者；誠心供養我飲食財物者； 信心不具惡意批評我者；偷我、打我、擊倒我、對我心存惡意者； 總之，所有曾見我、聞我名、思我功過，甚為我鼻息所觸者—— 愿他們的業障均能凈除，由圣觀音帶領進入彌陀凈土。愿我身口意之事業，甚至身體之氣味，都僅為利眾而存辦。愿傷我身、取我命者——人或邪靈——均能先我成佛。愿他們絲毫不受對我造業之果報。

需要告訴大家的是，心印的發愿，也是雪漠的發愿。多年來，此文承載的大悲之心，一直滋養著我，成了雪漠能走到今天的營養之一。

―― 雪漠 2013年11月28日晨 寫于“雪漠禪壇”

第四篇：學佛必發菩提心（推薦）

學佛必發菩提心

省庵大師說：“嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立愿居先。愿立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿，則縱經塵劫，依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦。”

顯密大乘佛法，雖然形式有所不同，修行各有側重，但接引眾生離苦得樂、返妄歸真的宗旨，卻從始至終未曾改變，也就是菩提心的主旨永遠不變。如果說空性慧像母親一樣，是三乘菩提的共因；那么菩提心則如父親，是無上菩提的決定因?！度A嚴經》云：“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業?！逼刑嵝氖且磺写蟪诵扌兄A，上求佛道下化眾生之根本，自他利樂之源泉，滅除一切煩惱無明之甘露，直達無余涅槃彼岸之津梁。永明延壽禪師說：“若一發心，功德無際，念念圓滿十波羅蜜?！薄栋l菩提心論》云：“當發如是心，我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求余果，誓心決定，故魔宮震動，十方諸佛，悉皆證知?！?/p>

什么是菩提心？

依據寂天菩薩的《入菩薩行論》，菩提心可以分為兩類：一是“世俗菩提心”，一是“勝義菩提心”?！笆浪灼刑嵝摹庇址譃椤霸钙刑嵝摹焙汀靶衅刑嵝摹?。

所謂“愿菩提心”，簡言之，就是為利眾生愿成佛之心。發愿為盡虛空、遍法界一切有情、無情眾生，志求無上菩提，成就佛道，并且愿令一切眾生都能夠成就佛道。所謂“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。能夠發起這樣的心，就是“愿菩提心”。

愿心是行心之始，行心乃愿心之成。也就是說，我不僅要發愿為了一切眾生成就佛道，而且我落實到具體的踐行當中去，實踐四弘誓愿，廣修六度萬行，進入大乘見、修、行、果等無量法門的修持中，這就是“行菩提心”。

經過“愿、行菩提心”的修持，因緣成熟，學人明了法性，現見諸法實相，入“見道”位，即獲得“勝義菩提心”。何謂“勝義菩提心”？超越一切戲論與邊際，遠離一切造作與執著，空性智慧與大慈周遍雙運無二之結晶，堪稱勝義菩提心的定相。若廣說其甚深涵義，則無量無邊。

菩提心之相

依據省庵大師的《勸發菩提心文》，發心之相有八，即：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。

“世有行人，一向修行不究自心，但知外務?；蚯罄B，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。

“既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正?！澳钅钌锨蠓鸬溃男南禄娚Ｂ劮鸬篱L遠，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巔。如是發心，名之為真。

“有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。“眾生界盡，我愿方盡。菩提道成，我愿方成。如是發心，名之為大。

“觀三界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。“若于心外，見有眾生，及以佛道，愿度愿成，功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。

“若知自性是眾生，故愿度脫；自性是佛道，故愿成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。什么是真正的發菩提心呢？“去邪，去偽，去小，去偏；取正，取真，取大，取圓。如此發心，方得名為真正發菩提心?！?發起菩提心的功德

宗喀巴大師說：“若無菩提心攝持，出離不成無上覺，圓滿安樂之因故，智者應發菩提心?！奔幢阄覀円呀浘邆淞嗣蛥柕某鲭x心，但所作任何善業只是解脫之因，不能成為圓滿究竟佛果之因，不能成為解脫一切有情離苦得樂的無上菩提之因。如果我們具備了菩提心，則所作一切善業，下至施鳥一口食，都將成為大乘法，成為成佛之因；對于具有菩提心的補特伽羅，十方諸佛視如親子，諸大菩薩視如兄弟。所以，欲求佛位者必發菩提心。如《發菩提心論》云：“若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位?！?/p>

宗喀巴大師的《三主要道》總結了發菩提心的十種利益：

1．入大乘門。是否進入大乘之列，取決于相續中是否生起菩提心。

2．獲佛子名。是否能成為佛子，取決于有無菩提心。行者若發起菩提心，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也將像轉輪王得到太子一般歡喜，此人已成佛子；何時與此心分離，何時即己不在大乘菩薩之列。

3．映蔽聲聞?！稄浝战饷摻洝分姓f，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥；相續中發菩提心之初業菩薩，也能映蔽一切聲聞、獨覺眾。

4．成就最勝福田。相續中發起菩提心的人，當成為人天的最上供養田，所謂“人天世間皆應禮敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。

5．易圓滿資糧。宗大師說：“猶如最勝點金汁，垢身得此將轉成，無價之寶勝者身，故應堅持菩提心?！眻A滿福德資糧，沒有比發菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經歷幾十萬劫，將摩尼寶裝滿三千大千世界，布施給億萬有情，其果報終究有竭盡的一天，因為這一布施既非菩薩行，也不是成佛之因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一摶之食，其果報也是無窮無盡，因為這一布施既是菩薩行，也是成佛之因。

6．速凈罪障。諸凈罪法中，沒有比發菩提心更為殊勝的。無著菩薩修習十二年的善業，抵不上他剎那生起大悲心的力量。正如《入行論》中所說：“罪惡力大極難當，舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼？”《寶樹經》云：“猶如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫終之火，菩提心能焚毀一切罪業。”

7．成就所愿。菩提心發起之后，當能實現現前與究竟的一切目標。最殊勝的目標就是為一切有情除去生死等一切痛苦，并為他們成辦究竟解脫之樂。

8．損害與中斷不侵。菩薩能夠得到雙倍于轉輪王的保護。晝夜六時，一切傷害、魔祟、障難等不會發生；四大天王不請自來，像仆人那樣隨時衛護。9．速疾圓滿一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施給烏鴉一口之食的善根，都能轉成佛位之因。所以，地道的圓滿將極其迅速。

10．成就眾生無余安樂之良田。菩提心是一切法蘊的心要、諸大菩薩的修持中心，故能成為一切眾生究竟安樂的最勝良田。

總而言之，諸菩薩即便發一念菩提心，其福德果報都是百千萬劫說不能盡，況復一日一月一歲乃至百歲，發起、受持真實菩提心，一切諸佛于無量阿僧祇劫，贊其功德亦不可盡。如《大集經·無盡意菩薩品》說；“譬如天雨一滴之水墮大海中，其滴雖微，終無滅盡。菩薩善根愿向菩提，亦復如是，無有滅盡?！逼兴_發心無有齊限，等眾生界，虛空無盡故，眾生無盡；眾生無盡故，菩提無盡；菩提無盡故，回入菩提大海之福德亦永無窮盡。《勇授請問經》說：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼?！笨v然初發心菩薩有時會現出昏睡或放逸的行為，但是他們利益眾生的意行功德，依然會相續不斷的增長。如龍樹的《寶鬘論》：“此無邊眾生，菩薩依大悲，從苦而拔濟，愿彼般涅槃，從發此堅心，行住及臥覺，或時小放逸，無量福恒流?！?/p>

菩提心修法

既然發起菩提心具備如此殊勝的功德，那么我們應該如何發起真實無偽的菩提心呢？按照世親菩薩在《發菩提心經論》上所說，菩薩發起菩提心需要十法：“若菩薩親近善知識，供養諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心?！卑l心修證無上菩提復有四種因緣：“一者，思惟諸佛發菩提心；二者，觀身過患發菩提心；三者，慈愍眾生發菩提心；四者，求最勝果發菩提心?！?/p>

依據阿底峽尊者和寂天菩薩的教言，修學菩提心可以分為二種方法：

一、七重因果；

二、自他相換。一、七重因果

七重因果的教授傳自阿底峽尊者，內容包括： 1.認知一切有情為母（親疏平等）； 2.憶一切如母有情之關愛； 3.思有所報；

4.以慈心視之（愿彼得樂，慈）； 5.以悲心視之（愿彼離苦，悲）；

6.發愿救度一切眾生到彼岸（無苦安樂，喜）；

7.欲成正覺以利他（雖行六度萬行而不執實有，平等心，舍）。七重因果之法易于上手，修學菩提心逐步深入。

二、自他相換

自他相換的教授始傳自寂天菩薩。華智仁波切曾以一個譬喻說明了自他相換的標準：有五個放牧的人，其中卻只有一個人有一件僅夠四個人使用的雨衣。當他們遇到一場大雨時，雨衣的主人就把雨衣讓給其他四個人，而甘愿自己挨雨淋。如果在所有的事情上都能夠這樣去做，這就是真正的自他相換之心。很多人不但做世間法是為了自己，而且連出世間的聞、思、修，也完全以自我為中心，這種人無法發起真實的菩提心，這也是當前很多人修行大乘佛法的最大障礙。

如何修自他相換呢？四川喇榮五明佛學院慈誠羅珠堪布介紹說，首先要按照七因果教言，詳細觀修一遍，并由此深深地體會到：一切眾生都是我的母親，都對我有這么大的恩德，今天該輪到我去報答母親深恩厚德的時候了。此處首先需要觀修兩點：

1.以大悲心領受眾生的痛苦

其中要修四個具備：第一，具備希望，即非常希望每一個眾生都能遠離一切大大小小的痛苦；第二，具備發愿，即從內心深處真誠地祝愿所有眾生，都能夠遠離一切大大小小的痛苦；第三，具備發誓，即發誓從現在起，我一定盡己所能，去減少乃至斷除眾生的一切痛苦；第四，具備祈請，即祈請上師三寶、諸佛菩薩加持我，能夠遣除眾生的痛苦，清凈眾生的罪業。

2.以大慈心布施自己的快樂

要從內心深處一心一意地思維：祝愿在此時此地，自己所有的幸福和幸福的因，如聞、思、修，或持戒、布施、忍辱等善業，都能立即成熟于如母有情的身心之上。這樣思維以后，還是要加上四個具備：首先是具備希望：希望能夠將我所有的幸福和善業都遷移到有情的身心上；其次是具備發愿：一心祝愿我所有的幸福和善業都能夠成熟于有情的身心上；再其次是具備發誓：即發誓從現在起，我一定盡己所能，給予眾生一切快樂；最后是具備祈請：祈請諸佛菩薩加持我，能夠真正實現我的誓言。

3.兩首偈頌

觀修自他相換時還要念誦兩首偈頌，即： 若幸以樂轉諸眾，祈愿利樂遍虛空。若苦領受他眾苦，祈愿苦海盡干涸。另外還有一首：

愿普眾生離苦及苦因，悉皆成熟于吾之相續。吾之一切利樂之善資，愿宿母眾獲而成正覺。

4.三個相換

下面我們重點介紹自他相換中十分重要的修法——三個相換，即：執著的相換、疼愛的相換、苦樂的相換。無論是在觀修中，還是在日常生活里，我們都要經常進行這三個相換的鍛煉。

(1)執著的相換

以前，我們從來不曾把其他眾生執著為我，而始終執著自己的身心是我；從今以后，我們就要反過來——對所有眾生生起殷重心，即把天、非天（阿修羅）和人等三善趣有情，當作自己的上半身；把旁生、餓鬼和地獄等三惡趣有情，當作自己的下半身。要以六道眾生作為自己的身體，并且要像以前執著自己的身體那樣來看待所有的眾生。

若能反復修習“執著的相換”，最后就的確可以待人如己般地對待一切眾生。(2)疼愛的相換

以前，我們每一個人都十分疼愛自己而不顧別人；從今以后，我們就要反過來——不再那么地疼愛自己，而是疼愛其他眾生，一心為其他眾生著想。

(3)苦樂的相換

以前，即或是在一件極小的事情上，我們也是盡量把好的留給自己，不好的才送給別人，一切都為自己著想，這就是凡夫的基本原則；從今以后，我們就要反過來——把世出世間的一切快樂、善根、光明等利樂都送給眾生；把一切痛苦、煩惱、黑暗等衰損都留給自己。以上修法非常重要。我們在日常生活中，在行住坐臥當中，都不能離開這兩首偈頌和三個相換的內涵。

5.三個發愿

作為一個菩薩，凡是與他有緣的眾生都應該能夠從他那里得到解脫的利益。要想將來實現這個目標，現在就要發三個大愿：第一個大愿是有關身體的，第二大個愿是有關受用（財產）的，第三大個愿是有關三世善根的。

第一大愿：從現在起乃至生生世世當中，凡是聽到我聲音，看見、接觸或者思維、觀想過我身體的所有眾生，不管他們是以信心、恭敬心等與我結成善緣，還是以貪心、瞋心等與我結成惡緣，總之，凡是與我結緣的一切有情，都能夠暫時遠離內心和身體的痛苦，并最終得到究竟圓滿的解脫。

第二大愿：從現在起乃至生生世世當中，我無論是作腰纏萬貫、揮金如土的億萬富翁也好，還是作食不果腹、流落街頭的乞丐也罷，凡是聽到、看見、接觸或者思維、觀想過我財產的所有眾生，而且不管與我結的是善緣還是惡緣，他們都能夠因此暫時遠離身心的痛苦，并最終得到究竟圓滿的解脫。

第三大愿：但愿依靠我三世所有的善根，能夠令所有眾生暫時遠離身心的痛苦，并最終得到究竟圓滿的解脫。

6.如何面對順緣

人的一生當中，不可能沒有任何的快樂。當享受到世間的幸?；蛐扌猩系姆ㄏ玻ㄈ缭诼?、思、修上的進步）時，凡夫的表現往往是：得意洋洋，無所顧忌，不會去考慮其他眾生的幸福和解脫，從而讓幸福白白地消逝。

而大乘修行人的表現卻與此迥然不同！雖然大乘修行人不曾費盡心機地謀求自利，可是當福德因緣具足的時候，他們仍然會享有世間的幸福和出世間的圓滿，但他們卻不會浪費這份幸福和圓滿，而是抓住這些機會，使他們成為修行的資糧。具體的辦法就是要隨時隨地發起這樣的心念：雖然我所擁有的幸福和圓滿是微不足道的，但我仍愿一心一意地把他們全部無條件地送給一切眾生，毫無保留。

7.如何面對違緣

一個修行人不可能永遠一帆風順，那么應怎樣應對生活和修行中的違緣呢？若暫時還不能以空性正見應對，又該如何呢？

當凡夫遇到種種痛苦時，就會立即想盡一切辦法遠離痛苦。與凡夫不同，大乘行人卻會勇敢地面對并承受各種痛苦及痛苦之因：既然事已至此，我就應該把他們轉變過來——不但不能讓這些痛苦乃至破戒等罪業成為我修行的障礙，而且要把他們變成我修行的順緣。應該如何觀修呢？就是自他相換。

比如，當我們犯錯之后，就要這樣思維：我不應該太難過，而要把它變成修慈悲心的順緣。雖然現在我事事不順，而且罪業纏身，但是在這個世界上，還有多如牛毛的人，造了更為嚴重的罪業。既然是這樣，我就應該就此而發愿：但愿以我現今所造的犯戒等罪業，能夠代受所有眾生所造的罪業以及觸犯出家、在家別解脫戒等數之不盡的罪業；但愿在我接受這些罪苦之后，他們就能擺脫痛苦的折磨；祝愿我的違緣能夠真實地代替他們的違緣。若能誠心實意地這樣發愿，則這些違緣一定不會成為修行的障難，反而會變成前進的順緣。如此，則一切痛苦轉為道用，煩惱當下即為菩提。

生起菩提心的標準

如何了知我們的自相續中已經生起了真實無偽的菩提心呢？舉例言之，假設一位母親見其極為珍愛的孩子墮入火坑，身受苦逼，對此連一剎那的耽擱也無法忍受，而要急切地將孩子拉出火坑。同樣的，見到一切如母有情為輪回的難忍大苦所逼迫，我們對此連一剎那也不能容忍，而要速證無上圓滿果位，不舍一眾生乃至一切眾生，令其究竟成佛。當這種心無造作地現起時，便知我們已經生起了真實的菩提心。如喬美仁波切所說：“自己絲毫沒有造罪業，他人冤枉誣蔑害己命，然而終有一日令成佛，對于何人皆舍瞋恨心，拋棄生生世世損害念，此即修成菩提心標志?！?/p>

勝義菩提心淺釋

修學“愿、行菩提心”之后，學人因緣成熟，現見諸法實相，對法性確認無疑，即獲得“勝義菩提心”。所謂勝義菩提心，即現量明了一切諸法之實相，空性和大悲雙運不二之智慧。它遠離一切分別與造作，超越一切邊際、戲論和執著。若要明了并安住勝義菩提心，必在具格善知識的指導之下，必在清凈傳承的加持之下，因緣具足，始可契入。一旦真實契入此心，行人即入不退轉位。

勝義菩提心不立文字，亦不妨文字。若要明了勝義菩提心，需要認識如下幾點。1． 本自具足。勝義菩提心即生佛無有二致的本源清凈心，眾生本自具足，無欠無余。千佛出世度生，此心不增；千魔應劫現起，此心不減。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。故《華嚴經》云：“初發心時，即成正覺?！睂W人但能明了此心，確認此心，更無別佛，亦無別心，即是“絕學無為真道人”。如黃檗希運說：“諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是?！蹦酥潦饺乐T佛，徹證此心，圓滿究竟解脫。

2． 本自空寂。勝義菩提心不曾生，亦不曾滅，猶如虛空一般了不可得，又不是空無。本具靈明妙知，隨緣顯現萬有；雖顯現萬有而一塵不染，一法不立。輪回、涅槃一切諸法皆依此勝義菩提心而自然呈現，成為妙用之莊嚴。

3． 大悲普周。勝義菩提心的無生空性，法爾現成，其同體大悲，亦是本來具足。行者證悟諸法空性時，大悲心自然不假造作，任運生起，此正乃傳承之不可思議加持力！所謂“善入觀一切眾生空寂而不舍大慈，善入觀一切眾生無我而不舍大悲”，勝義菩提心正是此空性大悲之雙運。對于被無明習氣所覆蓋、不能開顯本具菩提心的有情，菩薩自然會生起無緣大慈，同體大悲。如《金剛經》云，所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

4． 無修無證。勝義菩提心不屬于修，若言修得，即是造作有為，修成還壞，同于聲聞；若言不修，即同生死凡夫。修與無修皆成戲論。如馬祖道一說：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心、造作、趨向，皆是污染?！惫B十方諸佛，不如供養一個無修無證者。很多后學不能明了此心，便于心上生心，向外著相求佛，向內著空求佛，皆是妄想造作，與道相乖。臨濟義玄說：“唯有聽法無依道人，是諸佛之母，所以佛從無依生。若悟無依，佛亦無得。若如是見得者，是真正見解?！?/p>

5． 隨緣任運。一切法本來清凈，畢竟涅槃，本無能度，亦無所度。發此勝義菩提心之學人自然任運隨緣，乃至嚴凈國土，廣度有情，具足妙?；坌校允亲陨肀揪叻?、報、化三身的任運顯發，無有任何造作，最終圓滿證得究竟無上正等菩提。如世親菩薩所說：“行者若能如此趣入，當知是人已紹佛種，成就無邊功德智慧莊嚴，于未來世當得授記，決定當成阿耨多羅三藐三菩提。”

第五篇：正體：《勸發菩提心文》

勸發菩提心文

省庵大師著

不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙(sǎng)，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴經雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。雲何名為邪正真偽大小偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，複為罪業之所染汙。如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。若于心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去?。恢ト?，則可發心。雲何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？雲何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；如此發心，方得名為真正發菩提心也。

此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業障故。九者求生淨土故。十者為念正法得久住故。

雲何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍。佛初出世，我尚沉淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。

雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬(qú)勞。十月三年，懷胎乳哺；推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益；兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。

雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。

雲何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，?；鄱?，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。

雲何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動蜎(yuān)飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。

雲何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而複續；巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥(háo)之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝(níng)，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢(cóng)中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅(qiào)而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈(gǔ)而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。

雲何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；雲何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯(zhuó)，懸在高幢(chuán)。洞達光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。

雲何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量；何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉！當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自湣湣(mǐn)他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。

雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於佈施百年；一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？發心原為修行；淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。

雲何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅盤。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人；生無益于時，死無益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心；雖不能挽回末運於此時，決當圖護持正法于來世。是故偕諸善友，同到道場；述為懺(chàn)摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際；畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆；俾(bǐ)得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。

如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地；相與得此人身，居於華夏。六根無恙，四大輕安；具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣；不於今日發此大心，更待何日？惟願大眾，湣我愚誠，憐我苦志；同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長；已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人，尚發菩提於住劫；豈可人倫佛子，不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；茍知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願無益；心真則事實，願廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻；蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺；則安知未來三十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大眾共勉之。幸甚幸甚！