第一篇：菩提心貫注在整個生命中

菩提心貫注在整個生命中

凈空法師講述

1999/12/2

4新加坡凈宗學(xué)會

檔名：21-82-01

諸位同學(xué)大家好！今天有來自中國吉林興隆寺的十八位同學(xué)，他們明天就要離開新加坡，所以我們利用今天早晨這兩個小時，專門為吉林的同學(xué)、為北京的同學(xué)，談?wù)勀罘鸱ㄩT，所以我們的《華嚴(yán)經(jīng)》跟《感應(yīng)篇》暫停一次。

學(xué)佛首先要知道佛是什么，這是最重要的。學(xué)佛是學(xué)作佛，作佛是心去作佛，我們一定要學(xué)佛的存心、佛的用心，這才是真正抓到了根本。念佛大家都會念，都念這一句「南無阿彌陀佛」，可是每個人得的結(jié)果不一樣。有的人能往生，有的人不能往生。實在說，往生的人少，不能往生的人占了大多數(shù)，即使往生了，生到西方極樂世界，品位不相同。有人生實報土，有人生同居土，原因到底在哪里？我們要明了，原因就是你有沒有把佛的根找到。佛的根是什么？世尊在《無量壽經(jīng)》上跟我們講得很清楚、很明白，我們天天讀，實在講粗心大意，沒有能夠理會到。

你看看經(jīng)里面講的「三輩往生」、「往生正因」，世尊特別強調(diào)的「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢梗陷叀⒅休叀⑾螺叄酥劣谝恍娜叄疾荒茈x開這八個字。一心專念做了，菩提心沒發(fā)，那就不能往生。念得再勤，古人所講的一天念十萬聲佛號，也不能夠往生。菩提心發(fā)了，有人發(fā)得圓滿，有人發(fā)得不圓滿，能往生，往生品位不一樣。所以善導(dǎo)大師講得好，往生的品位都在遇緣不同，這一句話講得太好了。你遇到的緣殊勝，你把這個理念、道理、理事因果都搞清楚、搞明白了，你在這一生當(dāng)中可以修成實報土上品上生。沒有搞清楚，發(fā)了一點菩提心，與菩提心相應(yīng)的，也能往生凡圣同居土，差別很大。

什么是圓滿的菩提心？世尊在《觀無量壽佛經(jīng)》上告訴我們：至誠心、深心、回向發(fā)愿心，這個說法我們也不好懂。馬鳴菩薩在《起信論》里面給我們講：直心、深心、大悲心，還是不好懂。把經(jīng)論合起來看比較容易體會，菩提心是真實、究竟、圓滿、覺悟的心。換一句話說，我們凡夫迷，迷而不覺，菩提心是覺而不迷。我們?yōu)楝F(xiàn)前多數(shù)同修著想，我們將菩提心寫成十個字：真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。這十個字就是菩提心，我們要把這十個字抓到，變成自己的心。在日常生活當(dāng)中，工作里頭、應(yīng)酬里頭，處事待人接物我們用真心。什么叫真誠心？古德教給我們，「一念不生是謂誠」。真誠心里頭沒有念頭，佛經(jīng)上講得很多，「真心離念」。換句話說，有念頭，念頭是妄心，不是真心，真心沒有念頭。

由此可知，我們一念不生的這個時候是真心，境界很難體會。我們還是遵循佛陀的教誨，我們的真心為什么會變成妄心？佛說：「但以妄想執(zhí)著而不能證得。」我們就曉得了，我們有妄想、有分別、有執(zhí)著，落在妄想分別執(zhí)著里面，我們用的是妄心，妄心是輪回心，用輪回心修什么樣的法，還是出不了輪回。如何把輪回心轉(zhuǎn)變成菩提心，這個事情要緊。我們懂得這個道理，也就曉得轉(zhuǎn)的方法，那就是我們決定不用妄想分別執(zhí)著。只要你不用妄想分別執(zhí)著，你的心就是菩提心，你的心就是真誠心。摻雜妄想分別執(zhí)著在里面，你的真心就變成妄心，這是根本。我們用這種心念佛，那就叫「一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛」，跟佛才相應(yīng)。不是這個心就不相應(yīng)，只能在佛法里面種一點善根，跟阿彌陀佛、跟西 方極樂世界結(jié)個善緣，這一生當(dāng)中很難成就。

我們要想真的成就，真的在這一生當(dāng)中生到極樂世界去親近阿彌陀佛，我們處事待人接物要用真心、用真誠、用清凈。什么叫清凈？六根接觸外面六塵境界，決定不污染就叫清凈。什么是污染？喜怒哀樂愛惡欲，我們中國人講七情五欲。你跟外面境界接觸，心里頭生七情五欲，你就被污染了。也許有人要問了，「如果我跟外面人、物接觸，不起七情五欲，那不就變成木頭？怎么能跟人相處？」要知道佛教給我們的，外面的表演跟世間人一樣，看到可愛的喜歡，看到不可愛的也有討厭，那是演戲，不是真的，心里頭決定不染，這叫離一切相。所以佛法在世間，不壞世間法。不壞世間法就是表演的時候很生動、很活潑，而且是真心表演，不是妄心。世間人講愛、講恨，假的，虛情假意。為什么？他的心是假的。早晨愛了，晚上就恨，變化太大了。佛菩薩雖然表演出來，他是真心表演的，真心就跟鏡子一樣，所以用心像鏡子。我們笑，鏡子里的人也笑；我們哭，他也哭。我們笑哭有心，他笑哭沒有心，表演得非常逼真，他里頭確實沒有情、沒有執(zhí)著。他是智慧，高度的智慧、圓滿的智慧。我們學(xué)佛從這里學(xué)。

要以世間人來說，誰有真感情？佛菩薩有真感情，真感情叫慈悲。世間人虛情假意，決定不可靠。他說他愛你，你聽見點點頭，假話，不是真的，別當(dāng)真。當(dāng)真，那你麻煩可大了，你就會生煩惱了。他說恨你，也是假的，過兩天他就好了。所以世間人用的是虛情假意，決不是真實。我們學(xué)佛要學(xué)佛的真實。我們是真的，真的決定是清凈，決定是智慧，里面決定沒有情識。佛慈悲一切，神愛世人，那個愛都是智慧的，不是感情的，所以他的愛是平等的，沒有差別的。

眾生能夠感受諸佛菩薩、上帝神圣之愛，能感受多少，看你用心。你有幾分真誠心，你就感受到幾分。你一分誠敬，就感受到一分；你十分誠敬，就感受到十分。所以修行首先要發(fā)菩提心，菩提心就是真誠心、清凈心。諸位記住，清凈心里頭決定沒有感情的污染。感情上的污染最嚴(yán)重的就是自私自利、貪瞋癡慢，這是最嚴(yán)重的，比中國人講七情五欲還要嚴(yán)重。這個心才真的清凈，永遠(yuǎn)不受外面境界污染。平等，決定沒有傲慢對待一切眾生，把一切眾生看作諸佛如來。有同修問我念阿彌陀佛，我也曾經(jīng)跟諸位講過幾次了，我念佛確實跟你們不一樣。我心目之中盡虛空、遍法界一切眾生都是阿彌陀佛。我對一切眾生的尊敬、對一切眾生的贊嘆、供養(yǎng)，跟對阿彌陀佛決定沒有差別。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)。這不是把眾生當(dāng)作阿彌陀佛，眾生本來就是阿彌陀佛，是他自己不知道。

阿彌陀佛是什么？意思是無量覺。哪一個眾生不是無量覺？哪一尊菩薩不是無量覺？個個都是！世尊在《華嚴(yán)經(jīng)》「出現(xiàn)品」說得多好，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得」，所以一切眾生都是阿彌陀佛，就是因為你有妄想分別執(zhí)著，不能證得，你自己不知道你是阿彌陀佛，不知道一切眾生是阿彌陀佛。我們透過《無量壽經(jīng)》、《往生經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)習(xí)認(rèn)識了，體會到了。體會到就要落實，落實就是「一切眾生皆是諸佛如來，皆是過去父母，未來諸佛」，這是佛經(jīng)上常講的，我們要真正做到。學(xué)佛先要講用心，一定要具足這五個心。菩提心是講三心，我們現(xiàn)在講五心，五心就是三心，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲。一定要愛護(hù)一切眾生，真誠關(guān)懷一切眾生，照顧一切眾生，決不能分別。

今天晚上是基督教跟天主教的大日子，是耶穌圣誕的前夕，圣誕夜。此地的大主教，我們中國人稱樞機主教，是這一個國家地區(qū)天主教最高的領(lǐng)袖，他邀請我們參加今天晚上圣誕夜的祈禱。我們今天都參加，所以等一下大家剃頭，儀容要端莊，我們穿海青，搭衣去，今天我們穿海青，穿大禮服。這是宗教史上的盛事，過去沒有過的。出家人跟天主教，他們也是出家人，我們在一起過圣誕夜，在一起做禱告。我們對天主真誠的孝敬，這是佛陀的教誨。我們佛門每年大年初一，第一樁事情是供天。供天是什么？供天就是對于天主致敬。所以我們今天參加這個圣誕夜，是供天的一種儀式，要很恭敬、很真誠的來做，不過儀規(guī)不用我們佛門的儀規(guī)，用天主教的儀規(guī)，不一樣，入境隨俗，沒有一樣不好。菩提心一發(fā)，給諸位說，所有一切罪障都消除了，所有一切冤親債主都得福。為什么？我們跟他有關(guān)系，我們發(fā)菩提心就成無上道。菩提心不發(fā)，你是凡夫。菩提心一發(fā)，你們看看大乘經(jīng)典上所說的，就入圓初住的位次。圓教初住菩薩叫發(fā)心住，在別教就是初地的位次。我們要用這個心去念佛，你就決定得往生。

如果再把菩提心落實到生活上，落實到我們整個人身上，每天二十四小時，念念不失菩提心，念念不離菩提心，那就恭喜你了，你這一次念佛往生，生實報莊嚴(yán)土，不是在凡圣同居土。怎么個落實法，佛有沒有教給我們？佛教了，可惜你粗心大意，你沒有留意，你沒有認(rèn)真去學(xué)習(xí)。你要認(rèn)真去學(xué)習(xí)的話，你這一生決定取實報莊嚴(yán)土。佛教給我們什么？我們凈宗學(xué)會成立的時候，我寫了個緣起，在緣起上寫出凈宗同學(xué)修行的綱領(lǐng)，五個科目：三福、六和、三學(xué)、六度、普賢十愿，這就是菩提心圓滿的落實，念佛往生那是實報土上上品往生，你與佛的心、佛的念、佛的行為完全相應(yīng)。下面我們有一個半小時的時間，我要告訴大家，菩提心如何落實在我們的生活當(dāng)中，貫注在我們整個生命過程里面。我們這樣念佛，那就是第十八愿所說的「一念、十念，決定往生」，而且是高品位的往生。

菩提心不是口頭上說說就管用，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲一定要落實，一定要很認(rèn)真去做到。落實在生活里面，世尊教導(dǎo)我們「孝養(yǎng)父母」，從這個地方做起。我們對父母有沒有真誠？有沒有清凈、平等、正覺、慈悲？「奉事師長」，我們有沒有用這個心對老師？佛法總結(jié)起來就是這兩句話。佛法的修學(xué)是從孝親尊師開始，佛法的大圓滿也是這兩樁事情。所以什么人把孝親尊師做到百分之百的圓滿？諸佛如來。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是孝敬的不圓滿，還欠缺一分。所以我們知道，佛法是孝道、是師道。孝道跟師道是虛空法界的大圓滿，決定不能夠疏忽。

「慈心不殺」，這是對一切眾生。不殺，在此地是一個形容詞，換句話說，決定不可以惱害一切眾生。叫眾生因我而生煩惱，我們就錯了，所以菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心，我們要懂得這個意思。我們在任何場合要叫人生歡喜心，別人看到我不高興，我回避過去，我避開，他也生歡喜心，要明白這個道理。與人要結(jié)善緣，決定不能結(jié)惡緣。如果諸位真正發(fā)這五種心，處事待人接物，一切眾生沒有不尊敬你的，沒有不歡迎你的，沒有不愛護(hù)你的。我們今天得不到社會大眾的諒解，一定要回過頭來反省，「我的問題到底出在哪里？」反省就是開始覺悟。發(fā)現(xiàn)自己的過失，立刻就痛改，改正自己的過失，這叫真修行。

修行，你每天念那么多佛號，磕那么多大頭，如果處事待人接物不能夠落實，你的佛是白修了，你 的成就很有限，佛不是這樣教導(dǎo)我們的。對個人的行持最基本的是十善業(yè)。所有一切宗教教化眾生，都是以十善業(yè)為第一條。你看看天主教的十誡，再看看伊斯蘭、祆教（此地叫拜火教），你看看他們的經(jīng)典，他們教導(dǎo)人最基本的也是這十條。這十條不僅是佛法，所有一切宗教都重視。不殺生、不偷盜，偷盜就是非法的占有，沒有得到別人的同意，你占有都屬于偷盜。在佛法里面講，賄賂也是屬于偷盜。你有權(quán)有勢，人家并不是甘心情愿來供養(yǎng)你的，逼不得已供養(yǎng)你，你收受了，也是屬于偷盜。所以偷盜的范圍很廣大，如果不是細(xì)細(xì)去研究戒經(jīng)，你不懂得這里頭的含義。古人把這條戒解釋為不與取，這個話說得很有道理。但是不與取這一句話簡單，意思很深很廣。不邪淫。這是身三業(yè)。口，口的過失最多，最容易犯，所以佛在口業(yè)上說了四條：不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非；不惡口，惡口是說話很難聽；不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人。我們條條要遵守，用真誠清凈慈悲心來修十善業(yè)道，那是菩薩行。

凡圣就在用心不一樣，表現(xiàn)在行持上沒有兩樣，用心不相同。一個是用真心，一個是用虛妄的心。意三善，這是講存心，不貪、不瞋、不癡，對于世出世間法都不貪，貪圖佛法也錯了。一有貪瞋癡，心就被污染了，你的心就不清凈了。不清凈就不真誠，不清凈就不平等，所有都失掉了，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲都沒有了。這五句十個字，每一個字里面圓圓滿滿含攝其它四句八個字在里頭。一有一切都有，一條沒有，統(tǒng)統(tǒng)都沒有。這個道理要懂。《華嚴(yán)經(jīng)》里頭常講一即一切，一切即一，一多不二。要認(rèn)真去修十善業(yè)，以十善業(yè)自己約束自己，所謂自律，就是起心動念、言語造作都與它相應(yīng)，這就是圓滿的佛法。

我們看到佛像，畫的佛像都畫一個圓光，圓光上面有三個字，有用梵文寫的，也有用中國文寫的。這三個字叫「唵、阿、吽」，是什么意思？就是身口意三業(yè)至善。換句話說，十善修到圓滿就是這三個字。「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，三業(yè)清凈。世尊在《無量壽經(jīng)》一開端就教給我們?nèi)龢I(yè)清凈，三業(yè)他特別把口業(yè)放在前面，不是身語意，他是語身意。一開口，佛就說了，「善護(hù)口業(yè)，不譏他過；善護(hù)身業(yè)，不失律儀；善護(hù)意業(yè)，清凈無染」，你看看佛所說的，這三樁做得圓滿，就叫成佛。所以佛的畫像圓光上面寫的三個字就是這三個字。十善業(yè)，初學(xué)佛從這里下手；成佛，這個十善圓滿。我們怎么能夠疏忽？有幾個人把這個事情放在心上？起心動念用這個來對照對照？我有沒有違犯十善業(yè)？這個叫做根本修。

菩提心是根本之根本。孝親尊師，慈悲十善，這個是落實在事相里面的根本，我們把這個根本忘掉了，所以修什么樣的佛法都不踏實。我們常常聽同修說功夫不得力，不得力的原因不曉得。要知道心有根本，行有根本，這四句是行的根本，菩提心是心的根本。這就是宗門教下祖師大德常常教導(dǎo)我們的從根本修，這是最聰明的人，最有智慧的人。你只要念念不離開這個根本，無論修學(xué)哪個法門都能成就，「法門平等，無有高下」。你要是忘失了根本，念佛這一生都不能成就，你說多可惜！希望同修們要記住。從這個根本再往上面修，這才「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是二乘。從凡夫提升到二乘，也就是超越六道，進(jìn)入到四圣法界了。再往上提升，是一真法界，超越十法界了。超越十法界最重要是發(fā)菩提心，這個發(fā)菩提心是理事統(tǒng)統(tǒng)圓滿。我們凈宗祖師大德常常教人三心圓發(fā)。此地發(fā)菩提心是三心 圓發(fā)，圓發(fā)也就是我們講的真誠、清凈、平等、正覺、慈悲你統(tǒng)統(tǒng)做到了，這個才叫圓發(fā)。

深信因果，這個因果不是別的因果，是凈土的因果：「念佛是因，成佛是果」，深信這個因果，念佛成佛。我剛剛選了這兩條：一個是十種信心，印在這邊發(fā)給你們，十種信心，決定要信凈土；第二個是念佛十種殊勝的利益。我們要多看，要多念，堅定信心，決定不懷疑，這是深信因果。讀誦大乘，我們念《大乘無量壽經(jīng)》就好。每天讀誦，一定要求深解義趣，解得淺不行，要解得深。如何才能夠深解？一定要依教奉行。佛在經(jīng)上的教誨我統(tǒng)統(tǒng)做到，我很認(rèn)真、很努力天天在做，已經(jīng)做到的保持不失掉；沒有做到的，一定要發(fā)心把它做到。然后你對于經(jīng)的意思愈理解愈深，愈理解愈圓滿，天天生智慧。

從前六祖惠能大師，見五祖忍和尚，他對忍和尚說：「弟子心中常生智慧。」我們看了很羨慕。為什么會常生智慧？依教奉行。我們今天為什么不生智慧，一天到晚常生煩惱，原因在哪里？我們學(xué)佛法完全沒有做，你當(dāng)然生煩惱，你怎么會生智慧？此地讀誦大乘是這個意思，并不是教所有大乘經(jīng)都去念，沒有這個必要。一經(jīng)通，一切經(jīng)通。一定要以《無量壽經(jīng)》為主，你們要聽華嚴(yán)，可以。《華嚴(yán)經(jīng)》為輔助，《華嚴(yán)經(jīng)》就是《無量壽經(jīng)》詳細(xì)的批注。《無量壽經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》的精華、是《華嚴(yán)經(jīng)》的精要，這兩部經(jīng)確實是一部經(jīng)。所以我們受持，依《無量壽經(jīng)》最好，抓住綱領(lǐng)。理解，《華嚴(yán)經(jīng)》好，《華嚴(yán)經(jīng)》講得詳細(xì)。我們今天在此地開華嚴(yán)班，其目的也是讓同學(xué)們深入經(jīng)藏，能夠把《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》講得好，我們目的在此地。末后一條：勸進(jìn)行者。勸進(jìn)行者就是為人演說，我們要表演給人看，做出來給人看，完全落實，決不是口說。由此可知，世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教給我們，而是我們自己粗心大意，看經(jīng)讀誦，忽略了，沒有留意。

第二個科目是六和敬。六和敬是佛教導(dǎo)我們?nèi)伺c人之間怎樣相處，決定不能違背，違背六和敬的罪很重很重。什么罪？破和合僧，墮阿鼻地獄。你說這個罪多重！但是多少人犯這個罪，他自己并不知道。我們?nèi)绻麆袼€瞪我們一眼，還恨我們，那有什么法子！所以我們也只合掌念阿彌陀佛，沒有話好說。現(xiàn)在人勸不得，不聽勸，聽騙不聽勸，認(rèn)假不認(rèn)真。這就是佛在經(jīng)上講的一闡提，可憐憫者！諸佛菩薩對他都無可奈何，我們也只好合掌念佛，我們念佛給他回向，求佛菩薩保佑他。我們還是一個至善的心，這是處事待人的心態(tài)。我們怎么存心，用什么態(tài)度，六和敬里面最重要的是見和同解。我們沒有明心見性，沒有證果，我們見和同解這一條如何落實？我在講席當(dāng)中常常勸導(dǎo)同修，我們今天的作法是放棄自己的成見，也就是放棄自己的想法、看法，遵循佛陀的教誨，這就是見和同解了。佛在經(jīng)上怎么說的，我們一切依佛陀的教誨，不依自己的成見，這樣就好了。

前清初年，康熙、雍正、乾隆年間，宮廷里面讀《無量壽經(jīng)》，用《無量壽經(jīng)》來達(dá)到見和同解，所以那個時候國家強盛。這個皇帝聰明，不用自己的意思，我的意思大家不服，佛的意思、無量壽佛的意思，大家沒有話說，個個人都?xì)g喜。用《無量壽經(jīng)》來建立朝野的共識，所以清朝自始至終沒有昏君。清朝亡，亡在哪里？慈禧太后。宮廷里面讀經(jīng)，慈禧太后廢除了，大概慈禧太后聽聽經(jīng)上所講的都是罵她的，她聽了不高興，不念了，國力就衰了。所以清朝早期這些帝王是以《無量壽經(jīng)》治國。諸位在《無量壽經(jīng)》梅光羲老居士序文里面可以看到，他在序文里頭介紹得很詳細(xì)，很清楚。所以六和敬里面這一 條最重要，我們相信佛的話，大家都依照佛的教訓(xùn)去做，這使所有一切意見都能夠化解。

這是屬于思想問題，其它是屬于事相，落實在實際事相上是「戒和同修」，這個戒是廣義的，不是狹義的。這個戒是什么？就是佛陀的教誨、教誡，我們要遵守，要養(yǎng)成守法、守規(guī)矩的習(xí)慣。大家在一起都有個公約、常住公約，我們都應(yīng)當(dāng)遵守。凡是在事相，可以有變化的。因為古今生活習(xí)俗不一樣，這個一定要因時因地，我們在生活上方便。佛家的戒律到中國唐朝，百丈大師立清規(guī)，就把印度這一種戒律中國化了。哪些適合于中國人的，哪些不適合于中國人，應(yīng)當(dāng)如何來修訂，就是把釋迦牟尼佛的戒法，做了一次適合于中國人修學(xué)環(huán)境的修訂，精神、原則決定如理如法，但是在戒相上有很多改變，這是正確的。所以佛法不是定法，佛現(xiàn)身，就沒有一定的身相。應(yīng)以什么身得度，他就現(xiàn)什么身相；應(yīng)該說什么法，他就說什么法。佛無有定法可說，大家記住這個原則。所以每一個地區(qū)定的規(guī)矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以變更，原理原則不變。每一個地區(qū)生活方式不一樣，氣候寒暖不一樣，這個要懂得。佛法是開放的，特別是大乘佛法，能夠適應(yīng)時代。我常常講，佛法一定要落實在本土化、現(xiàn)代化，才能普度眾生，才能夠利益一切眾生。如果守住一成不變，那只能夠利益古人，不能利益現(xiàn)代人，一定要現(xiàn)代化。

下面這個好懂，身同住，口無諍，意同悅，利同均，這是我們處眾必須要遵守的六個原則。如果離開這六條，縱然是很多出家人住在一起，也不叫做僧團(tuán)，只是一個普通的團(tuán)體，不可以稱之為僧團(tuán)，僧團(tuán)是決定修六和敬。你一個家庭，一家四個人，都依照佛的教誨修這六條，你的家庭就是道場，你這個家庭就是僧團(tuán)。凡是僧團(tuán)，一定得諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕瘛⒆o(hù)法神保佑。你只要把這六條做到就行了，六條做不到，你家里供一百尊韋陀菩薩，供一千尊韋陀菩薩，沒有一個韋陀菩薩真的保佑你。護(hù)法善神是依法不依人的，不是講人情的。你心正、行正，你沒有供護(hù)法神，護(hù)法神也不離開你。不是說供他就有，不供他就沒有。用什么供？用我們的心去供，用我們的行為去供，不是形像。供一尊像，每天香花、水果去供養(yǎng)，那是什么？香花、水果是賄賂、巴結(jié)，護(hù)法神不接受巴結(jié)、不接受賄賂。我們用真心，用菩薩行去供養(yǎng)。

第三個科目：「三學(xué)」。戒、定、慧三學(xué)，這是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)，我們決定不能夠違背。戒學(xué)是如法，如理如法是屬于戒學(xué)；定學(xué)是清凈平等；慧學(xué)是真誠慈悲。有性有相，有事有理，表現(xiàn)在事相上，就是世尊教給我們這五個科目。在日常生活當(dāng)中必須遵守的原則，決定不可以違背的。學(xué)菩薩，佛給菩薩的守則有六條：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，我們有沒有做到？布施是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下慳貪，持戒是放下惡業(yè)，放下惡業(yè)就是持戒。心里頭沒有貪心，對于世出世間法沒有貪心、沒有慳吝心，自己有的，肯幫助別人，毫無保留的幫助別人。我有財物，用財物幫助別人；我有能力，用能力幫助別人；我有智慧，用智慧幫助別人，樣樣幫助別人。今天講的是為人民服務(wù)、為社會服務(wù)、為一切眾生服務(wù)，這個叫布施。所以斷絕一切惡業(yè)，持戒就圓滿了。

忍辱是對瞋恨嫉妒，于世出世間一切法中決定沒有瞋恚，決定沒有嫉妒，這個叫忍辱波羅密。精進(jìn)度懈怠，我們對人對事對物，自己修學(xué)，就是自己過日子，服務(wù)大眾，幫助別人，決定不懈怠，決定不 懶散，這就是精進(jìn)的意思。禪定是對散亂，我們世間人常說，精神集中，意志集中，這就是禪定的意思。禪定不是叫你天天面壁打坐，我們面對一切人、事、物心有主宰，不會受外面境界動搖，這叫禪定。佛在《金剛經(jīng)》上告訴我們：「不取于相，如如不動。」不取于相是禪，禪的意思就是你不會受外面境界誘惑，不會受外面境界干擾。定是心有主宰，不為所動。內(nèi)不動，外不受干擾，這叫禪定。大乘經(jīng)上常說，「諸佛菩薩，那伽常在定，無有不定時」，行住坐臥都是禪定。也就是說，行住坐臥他都能夠外不著相，內(nèi)不動心。般若是智慧，看破世界，有如《金剛般若經(jīng)》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世尊在大般若經(jīng)上，給我們講了幾千次不可得，我們?nèi)绻嬲髁瞬豢傻茫愕檬У倪@個念頭就沒有了。于是在現(xiàn)實境界當(dāng)中，你所得到的，決定不會生歡喜心；你失掉的，絕對不會有懊惱。為什么？不可得。說到極處，生死不可得，所以對于死不恐怖了，這是智慧，真實的智慧。對于宇宙人生性相、理事、業(yè)因果報樣樣清楚，樣樣明了，覺而不迷，這是般若。

我們佛教的教旗，同學(xué)們現(xiàn)在常常看到，是全世界通用的五色旗。總共六條，前面五條是單色的，每一條一個顏色，代表前面五度，代表布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定；后面一條是雜色，五種顏色都有，雜色的代表般若。這個意思很明顯，布施里頭有般若，才叫布施度。布施里頭沒有智慧，那是修福，是世間有漏的福報。前面五條里頭沒有般若，都是世間福報。你修禪定，修成功了，生色界天，生無色界天，不能出六道輪回；如果禪定里面有般若，那就超越六道了。般若究竟是什么？世尊在《金剛經(jīng)》上給我們說了一句名言：「離一切相，修一切善。」離一切相是般若；修一切善，一切善就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，這五樣叫一切善。般若是離一切相。這是佛教給我們的，教得非常具體，我們沒去做，不能怪佛，怪我們自己。這就是什么？菩提心的落實。菩提心究竟圓滿的落實是普賢十愿，大經(jīng)里頭常說，菩薩不修普賢行，就不能成佛。你要想成佛道，一定要修普賢行。凈宗殊勝在哪里，我們就明白了，凈宗是普賢行的落實。你看《無量壽經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文，這還是序分，還不是正宗分，序分經(jīng)文開頭第一句話：「咸共遵修普賢大士之德。」所以我們曉得凈宗的修學(xué)是普賢行的落實。普賢行無量無邊，整部《華嚴(yán)經(jīng)》上所說的皆是普賢行。佛菩薩慈悲，把無量無邊普賢菩薩的行持，歸納為十個綱領(lǐng)，這就是普賢菩薩的十愿，我們好記，有下手之處。

第一條：「禮敬諸佛」。誰是佛？虛空法界一切眾生個個是佛，有情眾生是佛，無情眾生也是佛，所以這個禮敬是平等的禮敬，真誠的禮敬。我們對這個人好，對那個人不好，就錯了，這一條沒做到。決定是以真誠、清凈、平等心尊敬一切眾生，因為一切眾生皆是諸佛。佛在經(jīng)上說得很多，一切眾生皆有佛性，凡有佛性皆當(dāng)作佛，這是佛對我們說的。佛在《華嚴(yán)》、《圓覺》講真話，真話是什么？一切眾生本來成佛，這個話我們聽起來很難體會。要說一切眾生皆當(dāng)作佛，我們能夠體會，他現(xiàn)在是凡夫，將來慢慢修行，會成佛的。說現(xiàn)在就是佛，我們很難體會，但是佛所講的是事實。所以我們對于一切眾生怎么能不恭敬，怎么能不尊重？我們沒做到！不但沒做到，甚至于對父母瞧不起，對老師瞧不起，對同學(xué)瞧不起，你念佛怎么能往生？你念佛的功夫再好，都不能往生。為什么？西方極樂世界統(tǒng)統(tǒng)修普賢行，你與普賢行沒有一絲毫相應(yīng)。阿彌陀佛很慈悲，歡迎你去，西方世界這些大眾不歡迎你。為什么？你跟 大眾不能相處。你到那個地方會尊敬阿彌陀佛，對大眾你不會尊敬，你不是普賢菩薩。

西方極樂世界，普賢菩薩的法界，從凡圣同居土下下品，到實報土上上品，全是普賢菩薩。也就是我們常說的十信位的普賢菩薩、十住位的普賢菩薩、十行、十向、十地的普賢菩薩，統(tǒng)統(tǒng)是普賢菩薩。所以普賢十愿，祖師把它列在早晚課里頭，天天要念，天天提醒自己，時時刻刻不能忘記，我們起心動念與十愿相應(yīng)不相應(yīng)？

第二：「稱贊如來」。永遠(yuǎn)保持一個善心，如何能夠落實稱贊如來？惠能大師講的話，「若真修道人，不見世間過」，這一句話就落實了。所以普賢菩薩只有贊嘆，沒有毀謗。見到一切善事，稱揚；見到一切不善事，心里頭痕跡都不落，這一條才落實。那我們今天是什么樣子？人家的好事忘得干干凈凈，人家的惡事，記得好清楚，永遠(yuǎn)不會忘記。完全跟普賢十愿顛倒，你怎么能往生極樂世界？我們要想真去，得到西方世界諸上善人普遍歡迎我們?nèi)ィ覀兡懿荒茏龅剑磕茏龅健Ｖ灰覀兤鹦膭幽睢⒀哉Z造作跟十愿相應(yīng)，西方極樂世界的大眾沒有一個不歡迎你。你要與十愿相違背，說老實話，今天十愿大家會念，十愿里頭的意思不懂。你能講、能解，解得不夠深度，所以你沒有辦法落實。

「廣修供養(yǎng)」。這個廣是什么意思？廣是多的意思。你解得淺，你解得不夠深。廣是平等的意思，是普遍的意思。不分國土，諸佛如來無量無邊國土不分、不分族類、不分宗教信仰，清凈平等的供養(yǎng)。我們今天晚上大家統(tǒng)統(tǒng)到天主教，我們是修供養(yǎng)，我們參加他的禮拜禱告，這是供養(yǎng)，以我們的誠心供養(yǎng)，以我們的恭敬心供養(yǎng)，以我們的愛心供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)。你要解得深，你要解得圓，你才曉得怎么作法。我們對于其它宗教，也有財物上的供養(yǎng)，惹來很多毀謗。很多人批評、罵我，我一句話不說。為什么？他們對廣修供養(yǎng)的意思不懂，他們只曉得供養(yǎng)兩個字，廣不知道。廣是沒有界限，沒有分別，沒有執(zhí)著，盡虛空、遍法界平等的供養(yǎng)，這是廣的意思。

「懺悔業(yè)障」。是完全對自己，怎么樣懺悔？這個十愿其它的九愿統(tǒng)統(tǒng)做到，就懺悔了。如果有一條沒有做到，你的懺悔不徹底，你的懺悔不究竟。你們想想對不對？不是說我做錯事情，在佛菩薩面前禱告禱告，求佛菩薩赦免我的罪過，那是迷信。對諸佛菩薩來說，你求不求他赦免罪過，與他毫不相干。為什么？你造所有一切罪過，佛菩薩心里頭痕跡都不落。他不是凡夫，佛菩薩只記得一切眾生的善，決不會記得一切眾生的惡。你造的惡業(yè)，你自己會感受惡報。懺悔是改過。我在初學(xué)佛的時候，章嘉大師教我，給我講懺悔的大意，懺悔不是在佛菩薩面前禱告，那個沒有用。什么叫懺悔？后不再造。章嘉大師教給我的，跟儒家講的不貳過一個意思。我知道我做錯事情了，以后不再造重復(fù)的過錯，這叫真懺悔。諸佛歡喜，天龍眾神尊敬你。所謂是「人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，世出世間第一等的大善是改過。知道自己的過，承認(rèn)自己的過，能把自己的過改掉，這個叫懺悔業(yè)障。禮敬諸佛是改不敬一切人事物的過；稱贊如來是改對一切人瞋恨嫉妒的過、專看別人錯誤的過、專宣揚別人過失的過。你看看哪一條不是懺悔？廣修供養(yǎng)是改正我們慳貪的過失、改正我們心量狹小的過失，這都是懺悔。

后面「隨喜功德」。特別是加強對嫉妒障礙的過失，人家有好事，不能夠嫉妒障礙，要隨喜。隨喜什么？幫助他，成就他的好事。成人之美，不成人之惡，他做這個事情對社會、對眾生有好處、有利益，縱然是我們的敵人、冤家、對頭，我看到了，我也要去幫助他。我正面去幫助他，冤家對頭他不接受，他說我不懷好意。我們幫助他錢的時候，可以請別人轉(zhuǎn)給他，不要用我的名字，我也幫助他了。時間久了，將來知道了，那個冤結(jié)就化解了。所以要修隨喜，不可以有障礙。

「請轉(zhuǎn)法輪」，是我們非常容易疏忽教學(xué)的過失，我們疏忽了，這是世間第一等的善事。現(xiàn)在社會**，人心沒有歸依，原因在哪里？沒有人教他。《無量壽經(jīng)》佛說得好，「先人無知（不善）」，「先」是前一輩，「不識道德」，沒有人教，所以才變成這個樣子。我們疏忽了，所以要請轉(zhuǎn)法輪，請善知識來教導(dǎo)我們這一方。我們這一方人無知，不會請，我懂得了，我有這個責(zé)任，請法師大德到這個地方來講經(jīng)說法，教化這一方。這個意思就是要提倡佛教育，佛陀的教育要有人提倡。如果這一位善知識的教導(dǎo)、德行，受到我們這個地方的大眾的尊敬、仰慕，愿意跟他學(xué)習(xí)，我們更進(jìn)一步請他長住在這個地方，請佛住世，我們這個地方的人得利益了。古時候，大家在經(jīng)上念到只樹給孤獨園，給孤獨長者傾家蕩產(chǎn)請佛住世，禮請釋迦牟尼佛，連帶他所有的學(xué)生長住在舍衛(wèi)國，在舍衛(wèi)大城弘法教學(xué)，利益眾生。如果沒有人請，佛就不會來，到別的地方去了。所以要懂得，最后這兩條太重要了，懂得請法師來講經(jīng)，懂得請有德的高僧或者是大德居士，長住在這個地方教學(xué)。

普賢的十愿，實際上愿只有這七條，后面三條是回向。常隨佛學(xué)，是回向菩提；恒順眾生是回向眾生；普皆回向是回向?qū)嶋H，就是回向自性，后面這三條是回向。所謂回向是拓開心量，大乘法里面常講「心包太虛，量周沙界」，后面這三愿是心包太虛，量周沙界。「常隨佛學(xué)」，哪個是佛？一切眾生皆是佛，這誰懂得？一切眾生的善，我們要學(xué)；一切眾生的惡，我們要反省，我們要改正。所以善惡都是善知識、都是老師、都是菩薩學(xué)處，我們要認(rèn)清楚，要懂得。

「恒順眾生」。就是我們常講的要懂得現(xiàn)代化、本土化，我們恒順眾生。諸位想想，兩千年前佛教剛剛傳到中國，印度這些高僧大德就能夠隨順我們中國人。建的道場，中國宮殿式的，不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中國來，我們中國人不會歡迎，不會接受。為什么佛教到中國能夠生根，能夠弘揚這么普遍，基督教，唐朝叫景教，也是在那個時候傳來的，為什么不能夠像佛教這樣的興旺？就是他建的那個教堂是外國的樣子，我們一看，「洋鬼子」，所以就很不喜歡接近，他不懂得恒順眾生。佛教教人恒順眾生，佛的造像，在中國一定是中國人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；泰國是泰國人面孔。他在哪里，他的相跟當(dāng)?shù)厝艘粯樱@叫恒順眾生，我們沒有發(fā)現(xiàn)。他的建筑一定跟當(dāng)?shù)匾粯樱瑥那叭硕F(xiàn)在出家人不懂。很多中國法師到美國去，建道場還建成宮殿式的，常常嘆息只有幾個老華僑進(jìn)來，外國人一個都不進(jìn)來。為什么外國人不進(jìn)來？外國人一看，「你們是外國文化」，所以不能度眾生。

我極力提倡，大聲疾呼，希望這些法師，他們有福報，在美國建教堂，要建什么樣子？建白宮的樣子，美國總統(tǒng)住在白宮，建那個樣子。我們中國道場建宮殿，宮殿是從前皇帝住的樣子。所以到美國要建白宮的樣子，佛像面孔一定是美國人，他一看很親切，就來了。建筑是中國宮殿式的建筑，佛像面孔是中國人，他很不甘心情愿來學(xué)佛。這就是不懂得恒順眾生。佛講得太清楚了，觀音菩薩三十二應(yīng)，應(yīng) 以什么身得度就現(xiàn)什么身，恒順眾生；他喜歡什么法就給他說什么法，恒順眾生。我們自己的過失就是分別執(zhí)著，這是破我們分別執(zhí)著的過失。

「普皆回向」。那就是「心包太虛，量周沙界」，拓開心量，救我們小心量的過失。這是發(fā)菩提心，一心念佛落實在生活上，落實在我們?nèi)粘Ｌ幨麓私游锷希y(tǒng)統(tǒng)叫念佛，不是口念。跟這個完全相應(yīng)，你生活是念佛，工作是念佛，應(yīng)酬是念佛，沒有一樣不是念佛。我們今天晚上參加天主教的平安夜祈禱是念佛，幾個人懂？現(xiàn)在人學(xué)佛真是愈學(xué)心量愈窄小，愈學(xué)愈執(zhí)著。我今天看到傳真過來的一些問題，明天我再來解答。完全違背了佛陀的教誨，還自以為是佛教徒，自以為很如法，自以為天天在修積無量無邊功德。真正的原因是不讀經(jīng)之過，不研教之過，不能夠深解義趣的過失。

這是為我們凈宗同學(xué)擬定的五個課程，這五個課程做到就夠了。佛講的方法太多太多了，我們只要抓到這個綱領(lǐng)，「三福、六和、三學(xué)、六度、十愿」，很好記。要懂得每一條的意思，讓我們在生活當(dāng)中起心動念、言語造作都能與它相應(yīng)，這叫真正念佛，你把念佛落實了，不是口念。你的心念，你的身念，你的行為念，這是佛心、佛行表現(xiàn)在日常生活當(dāng)中，這是真念佛。然后我們提的念佛，這個念佛是專求生凈土，把我們的功德，什么功德？生活是功德，工作是功德，處事待人接物沒有一樣不是功德，與這前面五個科目相應(yīng)，都是功德。以這個功德回向求生西方凈土，決定得生，真的是古大德講的萬修萬人去。所以末后我講的是歸心凈土，世尊教化能事就圓滿了，末后總歸到凈土。

凈土我特別在這里節(jié)錄出《凈土指歸》里面講的十種信心，我把這個文念一念，一條一條跟諸位講解，時間不夠，以后有機會，我會做詳細(xì)的講解，做成錄像帶再供養(yǎng)大家。

第一條：「佛所說法，金口誠言，真實不虛」。我們要相信，決定要相信佛的話。佛用的是真心，我們用的是妄心，一天到晚胡思亂想。所以自己的意見不可以相信，自己的想法、看法不可以相信，一定要相信佛陀的教誨。

第二條說：「凡夫識神不滅，六趣循環(huán)不已」。什么叫識神？是非人我，自私自利，只要你是非人我、自私自利的念頭沒有忘掉，你就是六道輪回，你決定出不了六道輪回。這是事實。

第三條：「此土修行，未得道果，不免輪回」。這個道果是阿羅漢果，超越六道輪回，你不能夠證阿羅漢果，你就決定不免輪回。阿羅漢果，世尊在經(jīng)里面跟我們講得很清楚，見思煩惱斷盡了。也就是我們講的分別執(zhí)著斷盡了，于世出世間一切法再不會起分別執(zhí)著的念頭，這個人是阿羅漢，這個人才能超越六道輪回。我們還有自私自利，還有是非人我，你就決定脫不了輪回。不管你修什么法門，念佛法門也不能夠脫離六道輪回，這個要知道。

「未出輪回，雖生天上，不免墮落」。這是講你縱然修行不錯，有成就，你不求往生極樂世界，你所修積的功德會生天，果報在天上。你修上品十善、四無量心，在欲界天；你修禪定，禪定功夫成就了，你生色界天、無色界天，但是出不了六道輪回。天的壽命雖然長，畢竟還有到的時候，壽命到了，還要墮落。縱然生到非想非非想處天，壽命八萬大劫，這時間夠長了。八萬大劫之后，還是要墮落，所以不是究竟的。

再看第五條講：「極樂世界，眾生生者，永無退轉(zhuǎn)。」這種功德利益我們要清楚、要明了。真搞清楚、搞明了了，你還要搞這個世間是是非非，你不叫自找麻煩嗎？你不叫愚癡到極處嗎？這個世間一切人事物與我沒什么關(guān)系，能大師說得好，「只見自己過，不見別人過」。這是個修行人，是個修行的好樣子。說老實話，人家有沒有過，我們自己不知道，相信自己意思，就鑄成大錯特錯。為什么？說不定做錯事那個人，是佛再來的，是菩薩化身示現(xiàn)的，我們怎么會知道？五濁惡世，龍蛇混雜，造罪的人多，佛菩薩在其中示現(xiàn)的也多。佛菩薩示現(xiàn)造業(yè)，然后示現(xiàn)被法律判刑、槍斃，這是什么？教化眾生的。你看看，你們要做錯事情，就像這樣下場。他是示現(xiàn)的，他是教化眾生成就無量無邊功德的，我們哪里曉得？天天還咒他，天天還罵他，天天恨他。我們造了罪業(yè)，人家成就無量功德，怎么會知道？所以佛一再勸我們不要相信自己的意思，我們沒有覺悟，你自己的看法、想法往往看錯了，所以不識好人心，狗咬呂洞賓。佛在經(jīng)上一再告訴我們，你證得阿羅漢果之后，你才可以相信自己的看法想法。沒有證得阿羅漢果，不能相信自己的想法、看法，往往都是錯誤的。

再看底下一條：「眾生發(fā)愿，愿生凈土，決定往生。」關(guān)鍵在發(fā)愿，發(fā)愿就是發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿干鷥敉痢＿@個發(fā)愿就是經(jīng)上講的這八個字：「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢！怪T位要記住，發(fā)菩提心，菩提心落實就是三福、六和、三學(xué)、六度、十愿。那你是真的發(fā)菩提心，否則你的菩提心是嘴皮上的菩提心，空的不能落實，不能兌現(xiàn)，你是假的菩提心，不是真的。真的菩提心要落實，要把這五個科目做到，你是真的發(fā)菩提心。以這個功德回向求生凈土，決定往生。所以大家千萬不要誤會。

「一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。」這是佛在經(jīng)上常說的，我們每天念十萬聲佛號，都滅不了罪，罪還在心里生。什么樣的人一稱佛名？發(fā)菩提心的人，就是跟諸位講的起心動念、言語造作、日常生活都能夠與三福、六和、三學(xué)、六度、十愿相應(yīng)的人，那個人念一聲佛號能滅八十億劫生死重罪，這不是指我們平常人，是這種人，真正發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ畹娜耍覀円闱宄Ｋ苑鸾?jīng)的意思不能錯解，錯解了我們不但不得受用，反受其害，以為我學(xué)得不錯了，其實都搞錯了。到后來修行，臨命終時不能往生，還搞輪回，這一下還要怪佛菩薩，怪經(jīng)上講得不靈。「我都依照你的方法修行，為什么不能成就？」你修錯了！佛的意思你沒搞清楚。所以佛家常講，「望文生義，三世佛冤」，三世諸佛喊冤枉。不是這個意思，你搞錯了。

第八：「念佛之人，彌陀神通光明攝取不舍。」這個事實，我想你們同學(xué)們都很清楚。真正念佛人，佛菩薩常常在他旁邊，常常照顧他，常常保佑他，問題你肯不肯真干。

「念佛之人，十方諸佛同以神力護(hù)念。」諸位要知道，念佛之人，那個念佛，念不是口里頭念。你看那個念字，不是口，念什么意思？你看看這個字的樣子，「今」「心」，你現(xiàn)前心跟佛的心相應(yīng)，跟佛的行相應(yīng)。佛的行就是三福、六和、三學(xué)、六度、十愿，這個叫念佛。如果是口念，心行都不相應(yīng)，那就是古大德講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。所以這個念，心行相應(yīng)叫念，我們要搞清楚。你的心是佛心，佛是什么心？真誠、清凈、平等、正覺、慈悲；你的行是佛行，佛行是三福、六和、三學(xué)、六度、十愿。你得十方三世一切諸佛的護(hù)念，你得一切龍?zhí)焐粕竦膿碜o(hù)，一點都不假。

最后一條你要相信的：「凈土壽命無量，一生當(dāng)?shù)脽o上菩提。」這個話是真的，不管你是凡圣同居土下下品往生的，或者是實報土上上品往生的，都是無量壽，真實的無量壽，決定一生圓滿菩提。十種信心，決定沒有疑惑，你是真正念佛人。雖然你現(xiàn)在沒到極樂世界去，你在極樂世界已經(jīng)注冊了，極樂世界已經(jīng)有你的名字，你現(xiàn)在就是極樂世界的人，你不是凡人。所以諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ幽恪Ａ硗猓銈兎^來這一面，「念佛十種殊勝的利益」，諸位常常念念，常常看看，以后我有時間，再把這個詳細(xì)跟諸位說說。

今天時間到了，我們就講到此地，謝謝各位。

第二篇：菩提心貫注在整個生命中

菩提心貫注在整個生命中

凈空法師

學(xué)佛就是學(xué)作佛，學(xué)習(xí)佛的存心，心與佛同，才能真正掌握根本。“南無阿彌陀佛”，每個人都會念，可是結(jié)果卻不同，有人能往生，有人不能往生。說實話，往生的人少，不能往生的人多。即使生到西方極樂世界，品位也不相同，有人生實報土，有人生同居土，這些原因何在？就是沒有把佛的根找到。

佛的根是什么？《無量壽經(jīng)》“三輩往生”、“往生正因”中，世尊特別強調(diào)“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄Ｉ陷叀⒅休叀⑾螺吥酥烈恍娜叄疾浑x此八字。若只有一心專念，不發(fā)菩提心，即使一天念十萬聲佛號，也不能往生。菩提心發(fā)了，有人發(fā)得圓滿，有人發(fā)得不圓滿，因此往生品位也有所差異。善導(dǎo)大師講：“往生品位總在遇緣不同。”你遇到的緣殊勝，透徹了解這些理事因果，這一生中可以實報土上品上生；若理解的不透徹，發(fā)了一點菩提心，能與菩提心相應(yīng)，也能往生凡圣同居土。這就是造成往生品位不同之原因。

何謂“圓滿菩提心”？《觀無量壽佛經(jīng)》云：“至誠心、深心、回向發(fā)愿心”。馬鳴菩薩在《大乘起信論》也講：“直心、深心、大悲心”。所以，菩提心是真實、究竟、圓滿、覺悟之心；換言之，菩提心是覺而不迷。為了方便同修體會，我將菩提心寫成十個字：“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”，這十個字就是菩提心。我們要將這十個字掌握住，變成自己的心，運用在日常生活、工作應(yīng)酬、處事待人接物中，就是真心，就是菩提心。

何謂“真誠心”？古人講：“一念不生是謂誠”，真誠心里沒有念頭，即經(jīng)上講的“真心離念”。換言之，有念頭是妄心，不是真心。由此可知，我們一念不生時是真心。真心為什么會變成妄心？佛說：“但以妄想執(zhí)著而不能證得。”我們有妄想、分別、執(zhí)著，用的是妄心，妄心是輪回心，用輪回心不論修什么法，還是出不了輪回。如何將輪回心轉(zhuǎn)變成菩提心，這是我們學(xué)佛的目的。轉(zhuǎn)的方法，就是決定不用妄想、分別、執(zhí)著。只要不用妄想、分別、執(zhí)著，你的心就是菩提心，就是真誠心；摻雜妄想、分別、執(zhí)著，真心就變成妄心。我們用真誠心念佛，就是“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”，這才與佛相應(yīng)。不是以這種心念佛，就不能與佛相應(yīng)，只能與西方極樂世界結(jié)個善緣，這一生很難成就。要想一生成就，往生極樂世界，必須以真誠心、清凈心，處世待人接物。

何謂“清凈心”？六根接觸外面六塵境界，決定不污染；

污染就是心生喜怒哀樂愛惡欲，七情五欲。也許有人會問：“如果我跟外面人物接觸，不起七情五欲，那我不就變成木頭了？”我們要知道，佛外面的表演也跟世間人一樣，看到可愛的喜歡，看到不可愛的也有討厭，但那是演戲，不是真的，心里決定不染，這叫“離一切相”。所以，“佛法在世間，不壞世間法”，不壞世間法就是表演的時候很生動、很活潑，而且是真心表演。世間人講的愛、恨是假的，虛情假意，為什么？他的心是假的。佛菩薩雖然表演，但他是真心表演，真心跟鏡子一樣，所以用心像鏡子。我們笑，鏡子里的人也笑；我們哭，他也哭。我們笑哭有心，他笑哭沒有心，表演得非常逼真，他確實沒有情、沒有執(zhí)著，他是高度圓滿的智慧。學(xué)佛要從這里學(xué)起。

以世間人來說，誰有真感情？佛菩薩有真感情，真感情稱作“慈悲”。世間人虛情假意，決定不可靠。他說他愛你，你聽了別當(dāng)真；當(dāng)真，你會生煩惱。他說他恨你，也是假的。所以，世間人用的是虛情假意，絕不真實。我們學(xué)佛就是要學(xué)佛的真實，真的決定是清凈，決定是智慧，里面沒有情識。佛慈悲一切、神愛世人，那個愛都是智慧，不是感情，所以他的愛是平等的、沒有差別的。

眾生感受諸佛菩薩的慈悲，能感受多少，看你的用心。

你有幾分真誠心，就有幾分感受；一分誠敬，感受一分；十分誠敬，感受十分。所以，修行首先要發(fā)菩提心，菩提心是真誠心、清凈心。而清凈心是決定沒有感情的污染，感情的污染最嚴(yán)重的就是自私自利、貪瞋癡慢，比七情五欲還要嚴(yán)重。

何謂“平等心”？對待一切眾生決定不傲慢，把一切眾生看作諸佛如來。我曾經(jīng)講過，我念佛與你們不一樣，我心目中盡虛空、遍法界一切眾生都是阿彌陀佛，我對一切眾生的尊敬、贊嘆、供養(yǎng)，跟對阿彌陀佛決定沒有差別。這不是把眾生當(dāng)作阿彌陀佛，眾生本來就是阿彌陀佛。

“阿彌陀佛”的意思是無量覺，哪一個眾生不是無量覺？哪一尊菩薩不是無量覺？《華嚴(yán)經(jīng)·出現(xiàn)品》云：“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不能證得”。所以，一切眾生都是阿彌陀佛，只因為有妄想、分別、執(zhí)著，才不能證得。我們透過《無量壽經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，才認(rèn)識、體會到了。體會到了就要落實，“一切眾生皆是諸佛如來，皆是過去父母、未來諸佛”，我們要真正做到。學(xué)佛就是要學(xué)習(xí)存心，一定要具足真誠、清凈、平等、正覺、慈悲這五個心。菩提心是講三心，我們現(xiàn)在講五心，五心就是三心。真誠關(guān)懷一切眾生，照顧一切眾生，決不能分別。

菩提心一發(fā)，所有罪障都消除，所有冤親債主都得福。為什么？發(fā)菩提心就成無上道，菩提心不發(fā)，你是凡夫；菩提心一發(fā)，就入圓初住的位次；圓教初住菩薩叫發(fā)心住，在別教就是初地的位次。我們用這個心念佛，決定往生。

如果再將菩提心落實到生活上，每天二十四小時，念念不失菩提心，念念不離菩提心，你這一生念佛是實報莊嚴(yán)土上上品往生。菩提心如何落實在我們的生活中，貫注在我們整個生命過程中？“凈宗學(xué)會”成立的時候，我寫了五個科目，作為凈宗同學(xué)修行的綱領(lǐng)：“三福、六和、三學(xué)、六度、普賢十愿”，這就是菩提心的圓滿落實，也就是《無量壽經(jīng)》第十八愿所說的“一念、十念決定往生”，因為你與佛的心、佛的念、佛的行為完全相應(yīng)。因此，菩提心不是口頭上說說就管用，一定要將“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”做到。一、三福

（一）孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。

世尊教導(dǎo)我們要“孝養(yǎng)父母，奉事師長”，我們對父母、師長有沒有真誠、清凈、平等、正覺、慈悲？佛法總結(jié)來說，就是這兩句話。佛法的修學(xué)從孝親尊師開始，大圓滿也在此。所以，什么人能將孝親尊師做到百分之百圓滿？諸佛如來。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是孝敬還欠缺一分。因此，佛法就是孝道、師道，孝道和師道是虛空法界的大圓滿，決定不能疏忽。

“慈心不殺”，不殺害一切眾生，亦不惱害一切眾生。若眾生因我而生煩惱，我就錯了。所以，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。我們要懂得這個意思，在任何場合要令人生歡喜心，別人看到我不高興，我就回避，要與人結(jié)善緣，決定不結(jié)惡緣。

真正發(fā)真誠、清凈、平等、正覺、慈悲心，處世待人接物，一切眾生對你無不尊敬、歡迎、愛護(hù)。我們得不到社會大眾的諒解，一定要回頭反省，反省就是開始覺悟，發(fā)現(xiàn)自己過失要立刻痛改。改正自己的過失，就是真修行。所以，修行不僅是念佛、磕頭而已，最重要的是把佛陀的教誨，落實在日常生活處事待人接物之中。

個人行持最基本的是“十善業(yè)”。“不殺生、不偷盜、不邪淫”，這是身的三善業(yè)。偷盜就是沒有得到別人的同意而非法占有。以佛法講，賄賂也是屬于偷盜。你有權(quán)有勢，人家不是甘心情愿，而是逼不得已給你的，你收受也屬于偷盜。偷盜的范圍很廣大，所以古人解釋為“不與取”，意思很深廣。

口的過失最多、最容易犯，所以佛說了四條：“不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口（惡口是說話很難聽）、不綺語（綺語是花言巧語欺騙別人。凡是文化藝術(shù)作品、戲劇影視，會引導(dǎo)人犯身口意三惡業(yè)者，稱為綺語）。”用真誠、清凈、慈悲心，修十善業(yè)道，就是菩薩行。凡圣之差，就在用心之不同，一個用真心，一個用虛妄心。

意三善是“不貪、不瞋、不癡”，這是講存心。對世、出世間法都不貪，一有貪瞋癡，心就被污染了，心就不清凈；心不清凈，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲都沒有了。這五句十個字，每一個字圓圓滿滿含攝其它四句八個字，一有一切有，一條沒有就統(tǒng)統(tǒng)沒有。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一即一切，一切即一，一多不二。”一定要認(rèn)真修“十善業(yè)”，以十善業(yè)約束自己，起心動念、言語造作都與它相應(yīng)，這就是圓滿的佛法。

我們看到佛的畫像上有一個圓光，圓光上面有三個字“唵、阿、吽”（有用梵文寫的，也有用漢字寫的）。這三個字是什么意思？就是身口意三業(yè)至善。換言之，十善修到圓滿，就是這三個字。“唵”是身，“阿”是口，“吽”是意，三業(yè)清凈。《無量壽經(jīng)》一開端就講：“三業(yè)清凈”，并且特別把口業(yè)放在前面，“善護(hù)口業(yè)，不譏他過；善護(hù)身業(yè)，不失律儀；善護(hù)意業(yè)，清凈無染。”這三樁事做得圓滿，就成佛了。因此，初學(xué)佛從十善業(yè)下手，成佛也從十善業(yè)圓滿，怎么能疏忽？我們起心動念，要時時以十善為標(biāo)準(zhǔn)，觀照自心，這就是從根本修。

菩提心是心之根本；“孝親尊師、慈悲十善”是行之根本，是落實在事相上之根本，若將此根本舍棄，修學(xué)任何法門都不踏實。這就是祖師大德常常教導(dǎo)我們，要從根本修，只要念念不離根本，無論修學(xué)哪個法門都能成就，“法門平等，無有高下”。你要是忘失根本，念佛一生也不能成就。

（二）受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

從這個根本再往上修，就是“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”。這是從凡夫提升到二乘，超越六道，進(jìn)入四圣法界。

（三）發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。

再往上提升，就超越十法界，入一真法界。超越十法界最重要的是“發(fā)菩提心”，發(fā)菩提心是理事統(tǒng)統(tǒng)圓滿。凈宗祖師大德常教人“三心圓發(fā)”，這里的發(fā)菩提心就是三心圓發(fā)，圓發(fā)就是“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”統(tǒng)統(tǒng)做到了。

“深信因果”，這個因果不是別的因果，是凈土的因果：“念佛是因，成佛是果。”要堅定信心，決定要信凈土，決定不懷疑，這就是深信因果。

“讀誦大乘”，我們選擇的大乘經(jīng)典是《無量壽經(jīng)》，每天都要讀誦，并且要深解義趣。如何才能深解？一定要依教奉行。佛在經(jīng)上的教誨，認(rèn)真努力去做，做到了要保持不失；

沒有做到的，一定要發(fā)心做到。然后你對經(jīng)的意思愈理解愈深，愈理解愈圓滿，天天生智慧。從前六祖惠能大師見五祖忍和尚時說：“弟子心中常生智慧”。何以常生智慧？依教奉行。我們今天何以不生智慧，常生煩惱？我們沒有依教奉行，當(dāng)然生煩惱。所以，此地“讀誦大乘”，并不是叫你所有大乘經(jīng)都去念，沒有這個必要。“一經(jīng)通一切經(jīng)通”，我們以《無量壽經(jīng)》為主，如果你們要聽《華嚴(yán)經(jīng)》也可以，就以《華嚴(yán)經(jīng)》為輔助。《華嚴(yán)經(jīng)》是《無量壽經(jīng)》的詳細(xì)注解，《無量壽經(jīng)》是《華嚴(yán)經(jīng)》的精華，這兩部經(jīng)確實是一部經(jīng)。所以，我們受持以《無量壽經(jīng)》最好，抓住綱領(lǐng)；理解上，《華嚴(yán)經(jīng)》講得詳細(xì)。我們現(xiàn)在在新加坡開“華嚴(yán)班”，目的就是讓同學(xué)們深入經(jīng)藏，能講好《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》。

“勸進(jìn)行者”，就是為人演說，表演給人看，決不是口說。由此可知，世尊很慈悲，真的把菩提心、把念佛教給我們，而我們自己粗心大意忽略了。二、六和

“六和”即見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。“六和敬”是佛教導(dǎo)我們?nèi)伺c人之間的相處之道，決定不能違背；違背六和敬，就是破和合僧，要墮阿鼻地獄。

六和敬里最重要的是“見和同解”。我們沒有明心見性，沒有證果，見和同解如何落實？放棄自己的成見，也就是放棄自己的想法、看法，一切遵循佛陀的教誨，就見和同解。清朝初年，康熙、雍正、乾隆年間，宮廷里讀誦《無量壽經(jīng)》，以《無量壽經(jīng)》來達(dá)到見和同解，建立朝野共識，所以那時國家強盛。皇帝不用自己的意思，用佛的意思，大家沒有話說，個個都?xì)g喜。到了慈禧太后廢除宮廷讀經(jīng)制度，那時意見就不統(tǒng)一，國運就衰退了。因此，我們相信佛的話，依照佛的教訓(xùn)去做，所有不同意見都能化解。這一條屬于思想問題，其余五條屬于事相。

落實在實際事相上，要“戒和同修”。“戒”是廣義的，指佛陀的教誨、教誡。我們要養(yǎng)成守法、守規(guī)矩的習(xí)慣，大家生活在一起有常住公約，應(yīng)當(dāng)要遵守。古今生活習(xí)俗不一樣，一定要因時因地，使我們的生活方便。佛家的戒律，在中國唐朝百丈大師立清規(guī)時，將印度戒律中國化，對釋迦牟尼佛的戒法，做了一次適合于中國人修學(xué)環(huán)境的修訂。佛無有定法可說，要記住這個原則。所以，每個地區(qū)定的規(guī)矩，只要符合佛法的精神，在事相上可以變更，原理原則不變。佛法是開放的，特別是大乘佛法，能夠適應(yīng)時代。佛法一定要落實在本土化、現(xiàn)代化，才能普度眾生，才能利益眾生，如果守住一成不變，只能利益古人，不能利益現(xiàn)代人。

其余的“身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均”好

懂。六和敬是我們處眾必須要遵守的原則，若離開這六條，縱然是很多出家人住在一起，也只是一個普通的團(tuán)體，不可以稱為僧團(tuán)，僧團(tuán)是決定修六和敬的。如果你的家庭四個人，每個人都依照佛的教誨修六和敬，這個家庭就是道場，就是僧團(tuán)。凡是僧團(tuán)一定得諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ印Ｒ欢ㄒ堰@六條做到，如果做不到，你家里供一百尊、一千尊韋馱菩薩，也沒有一尊韋馱菩薩真的保佑你。護(hù)法善神是依法不依人，不是講人情的。你心正、行正，雖然沒有供護(hù)法神，護(hù)法神也不離開你，決不是說供他就有保佑，不供就沒有。供養(yǎng)要用我們的心、我們的行為，而不是每天用香花水果去供養(yǎng)，那是賄賂、巴結(jié)，護(hù)法神不會接受。我們要用真心、用菩薩行去供養(yǎng)。三、三學(xué)

三學(xué)即戒、定、慧三學(xué)。這是佛法教學(xué)的總綱領(lǐng)。戒學(xué)是如理如法，定學(xué)是清凈平等，慧學(xué)是真誠慈悲。四、六度

六度即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。六度是菩薩在日常生活當(dāng)中，必須遵守的原則，決定不可違背。

“布施”是放下，般若是看破。放下什么？布施是放下慳貪，持戒是放下惡業(yè)。對于世、出世間法沒有貪心，沒有慳吝心，自己有的，肯毫無保留地幫助別人。比如說：我有財物，用財物幫助別人；我有能力，用能力幫助別人；我有智慧，用智慧幫助別人。也就是今天講的“為人民服務(wù)，為社會服務(wù)，為一切眾生服務(wù)”，這稱作“布施”。

“持戒”是斷絕一切惡業(yè)，持戒就圓滿了。

“忍辱”是對治瞋恨、嫉妒，于世、出世間一切法，決定沒有瞋恚、嫉妒，這稱作“忍辱波羅蜜”。

“精進(jìn)”是對治懈怠。我們對人對事對物，自己修學(xué)（就是自己過日子），服務(wù)大眾，幫助別人，決定不懈怠、不懶散，這就是精進(jìn)的意思。

“禪定”是對治散亂。世人所謂精神集中、意志集中，就是禪定的意思。禪定不是天天面壁打坐，而是我們面對一切人事物，心有主宰，不會受外面境界動搖，這叫禪定。《金剛經(jīng)》云：“不取于相，如如不動”。不取于相是禪，不會受外境誘惑、干擾；如如不動是定，定是心有主宰，不為所動。內(nèi)不動心，外不受干擾，這叫禪定。《楞伽經(jīng)》云：“那伽常在定，無有不定時”，行住坐臥都是禪定，也就是說行住坐臥都能外不著相、內(nèi)不動心。

“般若”是智慧，看破世界。《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”。世尊在《大般若經(jīng)》上

講了幾千次“不可得”，我們?nèi)绻嬲髁恕安豢傻谩保檬У哪铑^就沒有了。于是在現(xiàn)實境界當(dāng)中，你得到了，決定不會生歡喜心；你失掉了，也絕對不會懊惱。為什么？不可得。說到極處，生死不可得，所以對于死不恐怖了，這是真實智慧。對于宇宙人生性相、理事、業(yè)因果報，樣樣清楚、明了，覺而不迷，這是般若。

全世界通用的佛教教旗——五色旗，總共六條，前五條是單色的，一條一個顏色，代表前面五度：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定；后面一條是雜色的，五種顏色都有，代表般若。這個意思就是說，布施里面有般若，才稱作“布施度”；布施里面沒有般若，那是修福。前面五度里面沒有般若，都是世間有漏的福報。譬如你修禪定成功了，生色界天、無色界天，但不能出六道輪回；如果禪定里面有般若，就超越六道。

般若究竟是什么？世尊在《金剛經(jīng)》上說了一句名言：“離一切相，修一切善”。“離一切相”是般若，“修一切善”，一切善就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。這是佛教給我們的，非常具體，這就是菩提心的落實。

五、普賢十愿

菩提心究竟圓滿的落實是“普賢十愿”。大經(jīng)云：“菩薩不修

普賢行，就不能圓成佛道。”凈宗法門的殊勝，在于落實普賢行，《無量壽經(jīng)》云：“咸共遵修普賢大士之德。”普賢行無量無邊，整部《華嚴(yán)經(jīng)》所說皆是普賢行。佛菩薩慈悲，把無量無邊普賢菩薩的行持，歸納為十個綱領(lǐng)，就是普賢十愿。

（一）禮敬諸佛

諸佛是指虛空法界一切眾生，有情眾生是佛，無情眾生也是佛。禮敬是平等的禮敬，真誠的禮敬。以真誠、清凈、平等心，尊敬一切眾生，因為一切眾生皆是諸佛。佛在經(jīng)上說得很多，一切眾生皆有佛性，凡有佛性皆當(dāng)作佛，這是佛對我們說的。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》上講真話：“一切眾生本來成佛”，這個話我們很難體會。說一切眾生皆當(dāng)作佛，我們能體會，他現(xiàn)在是凡夫，慢慢修行將來會成佛。說現(xiàn)在就是佛，很難體會，但是佛所講的是事實。所以，我們對于一切眾生怎么能不恭敬？怎么能不尊重？但我們沒有做到，不但沒做到，甚至連父母、老師、同學(xué)都瞧不起，以這種心態(tài)念佛，怎么能往生？西方極樂世界個個修普賢行，你與普賢行無絲毫相應(yīng)，當(dāng)然不能往生。西方極樂世界是普賢菩薩的法界，從凡圣同居土下下品到實報土上上品，全是普賢菩薩。我們的行為與普賢行不相應(yīng)，怎么能進(jìn)入普賢法界？所以，祖師把“普賢十愿”列入早晚課，就是要天天提醒，時時

刻刻不能忘記，起心動念要與十愿相應(yīng)。

（二）稱贊如來

如何落實“稱贊如來”？惠能大師講：“若真修道人，不見世間過”，這句話就落實了。普賢菩薩只有贊嘆，沒有毀謗，見一切善事稱揚；見不善事，心中不落痕跡。而我們是見到人家的好事，忘得干干凈凈；人家的惡事卻記得很清楚，永遠(yuǎn)不忘，完全與普賢十愿顛倒，怎么能往生？因此，你只要起心動念、言語造作與十愿相應(yīng)，西方極樂世界的大眾無一不歡迎你。

（三）廣修供養(yǎng)

“廣”是平等、普遍的意思。不分國土（諸佛如來無量無邊國土）、不分族類、不分宗教信仰，清凈、平等的供養(yǎng)。我們?nèi)⒓犹熘鹘痰亩Y拜禱告，也是修供養(yǎng)，以真誠心、恭敬心、愛心供養(yǎng)。所以，“廣修供養(yǎng)”是沒有界限、沒有分別執(zhí)著，盡虛空、遍法界平等的供養(yǎng)。

（四）懺悔業(yè)障

如何懺悔？把其它九愿都做到，就是懺悔；若有一條沒有做到，懺悔就不徹底、不究竟。懺悔不是做錯事在佛菩薩面前禱告，求佛菩薩赦免我的罪過，那是迷信。對諸佛菩薩來說，你求不求他赦免罪過，與他毫不相干，為什么？你造的所有罪過，佛菩薩心里痕跡都不落。佛菩薩只記一切眾生的善，決不會記一切眾生的惡。你造的惡業(yè)，你自己會感受惡報。懺悔是改過，后不再造，即儒家講的“不貳過”。知道錯了，以后不再造重復(fù)的過錯，名為真懺悔，諸佛歡喜，天龍善神尊敬。“人非圣賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉”，世、出世間第一等的大善，就是改過。知道自己的過錯，承認(rèn)自己的過錯，并能將之改過，這是真正懺悔業(yè)障。

“禮敬諸佛”是改不敬一切人事物的過；“稱贊如來”是改對一切人瞋恨嫉妒的過、專看別人錯誤的過、專門宣揚別人過失的過；“廣修供養(yǎng)”是改慳貪的過，改心量狹小的過。因此，十愿條條都是懺悔法。

（五）隨喜功德

“隨喜功德”是特別加強改嫉妒、障礙的過失，人家有好事不能嫉妒、障礙，要隨喜。隨喜就是幫助他、成就他的好事，成人之美，不成人之惡。他做對社會、眾生有好處的事，縱然他是我們的敵人、冤家，也要去幫助。我正面去幫助他，冤家對頭不接受，還說我不懷好意，譬如我們幫助他錢財，可以請別人轉(zhuǎn)交給他，不要用自己的名字。將來他知道了，冤結(jié)就化解了。所以，要修隨喜，不可以有障礙。

（六）請轉(zhuǎn)法輪

“教學(xué)”，這是世間第一等的善事，我們疏忽了。現(xiàn)在社會**，人心沒有歸依，原因何在？《無量壽經(jīng)》云：“先人無知，不識道德”，因為沒有人教，才變成這樣。所以，我們有責(zé)任請轉(zhuǎn)法輪，請善知識來講經(jīng)說法，教化一方，也就是提倡佛陀教育。

（七）請佛住世

如果這位善知識的教導(dǎo)、德行，受到此地大眾的尊敬、仰慕，愿意跟他學(xué)習(xí)，就請他常住在此地，這就是“請佛住世”，這個地方的人也就得利益了。大家在《金剛經(jīng)》上念到“祇樹給孤獨園”，就是給孤獨長者請佛住世，禮請釋迦牟尼佛連帶他所有的學(xué)生，常住在舍衛(wèi)國，弘法教學(xué)，利益眾生。如果沒有人請，佛就不會來了。所以，要懂得請法師講經(jīng)，請有德的高僧或者大德居士，常住在此地教學(xué)。普賢十愿這兩條太重要了！

普賢十愿，“愿”只有這七條，后面三條是回向。第八、“常隨佛學(xué)”是回向菩提；第九、“恒順眾生”是回向眾生；第十、“普皆回向”是回向?qū)嶋H，就是回向自性。所謂“回向”，即拓開心量，也就是大乘法講的“心包太虛，量周沙界”。

（八）常隨佛學(xué)

常隨佛學(xué)，哪個是佛？一切眾生皆是佛。一切眾生的善，我們要學(xué)；一切眾生的惡，我們要反省、改正。所以，善惡都是善知識、老師，都是菩薩學(xué)處。

（九）恒順眾生

這就是我們常講的，要現(xiàn)代化、本土化。兩千年前，佛教剛傳入中國，印度高僧大德就能隨順中國人，將道場建成中國宮殿式的，而不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中國來，中國人不會接受。佛教到中國能夠生根，能夠弘揚，而基督教（唐朝時稱作景教）也是那個時候傳來中國的，為什么不能像佛教這么興旺？就是它建的教堂是外國式的，我們一看就不喜歡接近，這是不懂得恒順眾生。再看佛的造像，在中國，一定是中國人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；在泰國，泰國人的面孔，這叫恒順眾

生。

很多中國法師到美國建道場，建成宮殿式的，結(jié)果只有幾個老華僑進(jìn)去，外國人一個都不進(jìn)去，因為外國人一看到，“你們是外國文化”，他有抵觸情緒，這樣就不能度眾生。因此，我極力提倡，希望這些法師在美國建道場，要建成白宮的樣式。為什么？中國的道場建宮殿樣式，因為宮殿是從前皇帝住的；而美國總統(tǒng)住在白宮，所以到美國就要建白宮的樣式。而且佛像面孔一定是美國人，美國人一看很親切，他就來了。觀世音菩薩三十二應(yīng)，應(yīng)以什么身得度，他就現(xiàn)什么身；眾生喜歡什么法，就跟他說什么法，這是恒順眾生。我們的過失就是分別、執(zhí)著，這是破我們分別、執(zhí)著的過失。

（十）普皆回向

這就是“心包太虛，量周沙界”，拓開心量，改我們小心量的過失。

這是“發(fā)菩提心，一心念佛”落實在生活上，落實在日常處事待人接物上，統(tǒng)統(tǒng)是念佛，不是口念；與普賢十愿完全相應(yīng)，你的生活是念佛，工作是念佛，應(yīng)酬是念佛，無一不是念佛。現(xiàn)在人學(xué)佛，真的是愈學(xué)心量愈窄小，愈學(xué)愈執(zhí)著，完全違背了佛陀教誨，還自以為是佛教徒，自以為很如法，自以為天天在修積無量無邊功德，真正原因是不讀經(jīng)之過，不研教之過，不能深解義趣之過。

以上是凈宗同學(xué)修學(xué)的五個課程。佛講的方法太多了，我們只要抓住這個綱領(lǐng)，起心動念、言語造作，都能與之相應(yīng)，就是真正念佛，把念佛落實了，而不是口念。你是心念、身念、行為念，這是佛心佛行表現(xiàn)在日常生活當(dāng)中，這是真念佛。如此念佛，生活是功德，工作是功德，處事待人接物無一不是功德，只要與這五個科目相應(yīng)都是功德，以此功德回向求生西方凈土，決定得生，真的是古大德講的“萬修萬人去”。末后，“歸心凈土”，世尊教化能事就圓滿了。

最后，我特別節(jié)錄出《凈土指歸》所講的十種信心。

一、佛所說法，金口誠言，真實不虛。

我們決定相信佛的話，佛用的是真心，我們用的是妄心，所以自己的意見不可相信，自己的想法、看法不可相信，一定要相信佛陀的教誨。

二、凡夫識神不滅，六趣循環(huán)不已。

識神就是是非人我、自私自利。是非人我、自私自利的念頭沒有忘掉，決定出不了六道輪回。

三、此土修行，未得道果，不免輪回。

“道果”即阿羅漢果。你不能證阿羅漢果，就決定不免輪回。阿羅漢果是見思煩惱斷盡了，也就是分別、執(zhí)著斷盡了，于世、出世間一切法，再不起分別、執(zhí)著的念頭，超越六道輪回。我們還有自私自利、是非人我，就決定脫不了輪回。

四、未出輪回，雖生天上，不免墮落。

這是講修行不錯，有成就，不求往生極樂世界，你所修積的功德，果報在天上。你修上品十善、四無量心，在欲界天；你修禪定，功夫成就了，生色界天、無色界天，但是出不了六道輪回。天的壽命雖然長，畢竟還有到的時候，壽命到了還要墮落，縱然生到非想非非想處天，壽命八萬大劫，八萬大劫之后，還是要墮落，所以不是究竟的。

五、極樂世界，眾生生者，永無退轉(zhuǎn)。

這種功德利益，我們要清楚明了。真清楚了，這個世間一切人事物與我們有什么關(guān)系？惠能大師說得好，“只見自己過，不見別人過”。人家有沒有過失，我們不知道，如果相信自己意思就鑄成大錯。為什么？說不定做錯事的人，是佛菩薩化身示現(xiàn)的，我們怎么會知道？五濁惡世龍蛇混雜，造罪的人多，佛菩薩在其中示現(xiàn)的也多。佛菩薩先示現(xiàn)造業(yè)，然后示現(xiàn)被法律判刑、槍斃，這是教誡眾生，你們要是做錯事情，就是這種下場。他是示現(xiàn)來教化眾生，成就無量無邊功

德，我們?nèi)绾螘缘茫克裕鹨辉賱衩阄覀儯灰嘈抛约旱囊馑迹蛔C得阿羅漢果之后，才可以相信自己的看法、想法。

六、眾生發(fā)愿，愿生凈土，決定往生。

關(guān)鍵在發(fā)愿，發(fā)愿就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保干鷥敉痢Ｆ刑嵝牡穆鋵嵕褪恰叭！⒘汀⑷龑W(xué)、六度、十愿”，否則你的菩提心是嘴皮上的菩提心，不能落實。這五個科目做到了，菩提心才能落實，以此功德回向求生凈土，決定往生。七、一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。

這是經(jīng)上常說的，可是我們每天念十萬聲佛號都滅不了罪。什么樣的人一稱佛名能滅八十億劫生死重罪？發(fā)菩提心的人，就是起心動念、言語造作與“三福、六和、三學(xué)、六度、十愿”相應(yīng)的人。這是指真正“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢钡娜耍皇瞧匠Ｈ恕Ｋ裕鸾?jīng)的意思不能錯解，錯解了不但不得受用，反受其害，以為自己修得不錯，到臨命終時不能往生，還要怪佛菩薩，怪經(jīng)上講的不靈。其實是自己沒有依照方法修行，錯解佛的意思。

八、念佛之人，彌陀神通光明攝取不舍。

真正念佛人，佛菩薩常常在他旁邊，照顧他、保佑他。

九、念佛之人，十方諸佛同以神力護(hù)念。

“念佛”不是口念，念是“今心”。你現(xiàn)前的心與佛心、佛行相應(yīng)，就是念佛人。如果是口念，心行不相應(yīng)，就是古大德講的：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”，所以心行相應(yīng)才是“念”。你的心是佛心，“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”；你的行是佛行，“三福、六和、三學(xué)、六度、十愿”，如此念佛，方得十方三世一切諸佛護(hù)念，一切龍?zhí)焐粕駬碜o(hù)。

十、凈土壽命無量，一生當(dāng)?shù)脽o上菩提。

不管你是凡圣同居土下下品往生，或是實報土上上品往生，都是無量壽，決定一生圓滿菩提。

對這十種信心，決定沒有疑惑，你是真正念佛人，雖然你現(xiàn)在還沒有到極樂世界，你在極樂世界已經(jīng)注冊，你現(xiàn)在就是極樂世界的人，不是凡人，所以諸佛護(hù)念，龍?zhí)焐粕癖Ｓ印?/p>

第三篇：《宗鏡錄》菩提心

《宗鏡錄》菩提心

如華嚴(yán)經(jīng)云。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。猶如良田。能長眾生白凈法故。菩提心者。猶如大地。能持一切諸世問故。菩提心者。猶如凈水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如大風(fēng)。普于世間無所礙故。菩提心者。猶如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。猶如凈日。普照一切諸世間故。菩提心者。猶如盛月。諸白凈法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放種種法光明故。菩提心者。猶如凈目普見一切安危處故。菩提心者。猶如大道。普令得入大智城故。菩提心者。猶如正濟(jì)令其得離諸邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運載諸菩薩故。菩提心者。猶如門戶。開示一切菩薩行故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習(xí)三昧法故。菩提心者。猶如園苑。于中游戲受法樂故。菩提心者。猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。菩提心者。則為所歸。利益一切諸世間故。菩提心者。則為所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者。猶如慈父。訓(xùn)導(dǎo)一切諸菩薩故。菩提心者。猶如慈母。生長一切諸菩薩故。菩提心者。猶如乳母。養(yǎng)育一切諸菩薩故。菩提心者。猶如善友。成益一切諸菩薩故。菩提心者。猶如君主。勝出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切功德悉入中故。菩提心者。如須彌山。于諸眾生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切諸世間故。菩提心者。猶如雪山。長養(yǎng)一切智慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功德香故。菩提心者。猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切世間法故。菩提心者。猶如調(diào)慧象。其心善順不獷故。菩提心者。猶如良善馬。遠(yuǎn)離一切諸惡性故。菩提心者。如調(diào)御師。守護(hù)大乘一切法故。菩提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。菩提心者。猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。菩提心者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。菩提心者。猶如香篋。能貯一切功德香故。菩提心者。猶如妙華。一切世間所樂見故。菩提心者。如白栴檀。除眾生欲熱使清涼故。菩提心者。如黑沉香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善見藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者。如毗笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。菩提心者。猶如帝釋。一切主中最為尊故。菩提心者。如毗沙門。能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功德天。一切功德所莊嚴(yán)故。菩提心者。如莊嚴(yán)具。莊嚴(yán)一切諸菩薩故。菩提心者。如劫燒火。能燒一切諸有為故。菩提心者。如無生根藥。長養(yǎng)一切諸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切煩惱濁故。菩提心者。如如意珠。周給一切諸貧乏故。菩提心者。如功德瓶。滿足一切眾生心故。菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴(yán)具故。菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者。如白線。從本已來性清凈故。菩提心者。如快利犁。能治一切眾生田故。菩提心者。如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者。猶如快箭。能破一切諸苦的故。菩提心者。猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者。猶如堅甲。能護(hù)一切如理心故。菩提心者。猶如利刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截一切無明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切諸苦難故。菩提心者。猶如善手。防護(hù)一切諸度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切諸功德故。菩提心者猶如眼藥。滅除一切無明故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。菩提心者。如善知識。能解一切生死縛故。菩提心者。如好珍財。能除一切貧窮事故。菩提心者。如大導(dǎo)師。善知菩薩出要道故。菩提心者。猶如伏藏。出功德財無匱乏故。菩提心者。猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。菩提心者。猶如明鏡。普現(xiàn)一切法門像故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。菩提心者。猶如大河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任持菩薩大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令安住不死界故。菩提心者。猶如大網(wǎng)。普攝一切諸眾生故。菩提心者。猶如索。攝取一切所應(yīng)化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令無病永安隱故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含愛毒故。菩提心者。如善持咒。能除一切顛倒毒故。菩提心者。猶如疾風(fēng)。能卷一切諸障霧故。菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。菩提心者。如好種性。出生一切白凈法故。菩提心者。猶如住宅。諸功德法所依處故。菩提心者。猶如市肆。菩薩商人貿(mào)易處故。菩提心者。如煉金藥。能治一切煩惱垢故。菩提心者。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。菩提心者。猶如正道。令諸菩薩入智城故。菩提心者。猶如好器。能持一切白凈物故。菩提心者。猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。菩提心者。則為住處。一切菩薩所住處故。菩提心者。則為授行。不取聲聞解脫果故。菩提心者。如凈璃。自性明潔無諸垢故。菩提心者。如帝青寶。出過世間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。覺諸眾生。煩惱睡故。菩提心者。如清凈水。性本澄潔無垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有為善故。菩提心者。如大山王。超出一切諸世間故。菩提心者。則為所歸。不拒一切諸來者故。菩提心者。則為義利。能除一切衰惱事故。菩提心者。則為妙寶。能令一切心歡喜故。菩提心者。如大施會。充滿一切眾生心故。菩提心者。則為尊勝。諸眾生心無與等故。菩提心者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。菩提心者。如因陀羅網(wǎng)。能伏煩惱阿修羅故。菩提心者。如婆樓那風(fēng)。能動一切所應(yīng)化故。菩提心者。如因陀羅火。能燒一切諸惑習(xí)故。菩提心者。如佛支提。一切世間應(yīng)供養(yǎng)故。菩提心者。成就如是無量功德。舉要言之。應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心出生一切諸菩薩行。三世如來從菩提心而出生故。是故善男子。若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無量功德。普能攝取一切智道。乃至善男子。如有寶珠名自在王。日月光明所照之處。一切財寶衣服等物。所有價直悉不能及。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。自在王寶亦復(fù)如是。一切智光所照之處。三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及。善男子。海中有寶。名曰海藏。普現(xiàn)海中莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復(fù)如是。普能顯現(xiàn)一切智海諸莊嚴(yán)事。善男子。譬如天上閻浮檀金。唯除心王大摩尼寶。余無及者。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心閻浮檀金亦復(fù)如是。除一切智心王大寶。余無及者。乃至善男子菩提心者。成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。如上略錄。華嚴(yán)大教一百二十門。贊發(fā)此心功德廣大無邊。然經(jīng)中雖引諸希奇珍寶譬況。皆是世間有限之物。以比妙。將淺況深。寧齊出世無盡之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間。天下之貴無過心寶。如師子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢力無等。所以大樹緊那羅王所問經(jīng)云。爾時大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。一切法寶。諸功德法。自然而得。佛告緊那羅王言。若有菩薩欲令佛寶種性不斷。法寶種性僧寶種性不絕者。修集生起八十種寶。所謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無相無愿解脫門寶心。入甘露門故觀一切法無生。寶心得無生法忍故。見一切法如幻如夢如焰如影如響如水月。寶心不住諸見故。觀因緣法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心離于二故。入無二法門。寶心覺一道故。離一切行。寶心至正位故。正觀法位。寶心一切法平等故。集助一切菩提法。寶心覺了一切佛法故。乃至喻如大海為眾法主集一切寶。一切眾寶皆悉來歸。于是海中出生諸寶。如是緊那羅王。菩薩得是寶住三昧。為諸一切眾生之主。集一切寶。一切法寶皆悉歸趣。是以祖師云。一切寶中心寶為上。故知一切法寶皆歸宗鏡中。無有法財珍寶而不積聚。如入法界體性經(jīng)云。文殊師利復(fù)白佛言。以何因緣名以三昧為寶積耶。佛告文殊師利。譬如大摩尼寶善磨瑩已安置凈處。隨彼地方出諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三昧觀于東方。見無量阿僧祇世界現(xiàn)在諸佛如來阿羅訶三藐三佛陀。如是南西北方四維上下如是。十方無量阿僧祇世界我皆現(xiàn)見是諸如來住此三昧為眾說法。文殊師利。我住此三昧不見一法。然非法界。釋曰。寶積三昧者。即一切眾生心是。無量功德聚猶如世間寶積。若能住此一心寶積三昧有何功德寶而不知。故能見十方佛寶普照無余。所以云不見一法然非法界。是以萬類之中唯心為貴。如金翅鳥。命終之后骨肉散盡。唯有心在。難陀龍王取此鳥心。以為明珠。轉(zhuǎn)輪王得以為如意珠。然一切眾生心亦復(fù)如是。幻身雖滅真心不壞。如經(jīng)云。如劫燒火不燒虛空。又祖師云。百骸雖潰散一物鎮(zhèn)長靈。若能了此常住真心。即同獲于如意珠寶。若得之者。廣濟(jì)于法界。用之者。普潤于十方。以此諸大乘經(jīng)中十方諸佛同共贊揚此菩提心。況如無際虛空。未言少分。若下位淺智焉敢言之。故先德釋涅槃教義云。種種名目只是一心法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩辯不能宣。凡夫千舌豈解揄揚。二乘百盲焉能舞手者哉。此論開發(fā)信入功德無邊。若但見聞設(shè)不信樂。尚種善根。無空過者。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所種少善根亦復(fù)如是。要穿一切有為諸行煩惱身。過到于無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子。假使干草積同須彌。投火于中如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。于如來所種少善根亦復(fù)如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得于無余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者眼得清凈。若有聞?wù)叨们鍍簟Ｈ粲行嵴弑堑们鍍簟Ｈ粲袊L者舌得清凈。若有觸者身得清凈。若有眾生。取彼地土亦能為作除病利益。佛子。如來應(yīng)正等覺無上藥王亦復(fù)如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來色身眼得清凈。若有得聞如來名號耳得清凈。若有得嗅如來戒香鼻得清凈。若有得嘗如來法味舌得清凈。具廣長舌解語言法。若有得觸如來光者身得清凈。究竟獲得無上法身。若于如來生憶念者則得念佛三昧清凈。若有眾生供養(yǎng)如來所經(jīng)土地及塔廟者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢圣樂。佛子。我今告汝。設(shè)有眾生見聞于佛。業(yè)障纏覆不生信樂。亦種善根無空過者。乃至究竟入于涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。于如來所。見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法故知若見若聞若信不信。皆得究竟無上善根。以見圓覺之佛普門之法故。以覺圓故無有缺減。以法普故自然具足。豈非究竟耶。所以華嚴(yán)初發(fā)心功德品頌云。菩薩發(fā)心功德量億劫稱揚不可盡。以出一切諸如來獨覺聲聞安樂故。十方國土諸眾生。皆悉施安無量劫。勸持五戒及十善。四禪四等諸定處。復(fù)于多劫施安樂。令斷諸惑成羅漢。彼諸福聚雖無量。不與發(fā)心功德比。又教億眾成緣覺。獲無諍行微妙道。以彼而校菩提心。算數(shù)譬喻無能及。一念能過塵數(shù)剎。如是經(jīng)于無量劫。此諸剎數(shù)尚可量。發(fā)心功德不可知。又頌云。所說種種眾譬喻。無有能及菩提心。以諸三世人中尊皆從發(fā)心而得生。宗鏡錄卷第四十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

夫若談心佛唯唱性宗者。則舉一攝諸。不論余義。今何背已述教迷宗答。夫論至教。皆為未了之人。從上稟承無不指示。如忠國師臨終之時。學(xué)人乞師一言。師云。教有明文。依而行之即無累矣。吾何言哉。如斯殷勤真實付屬。豈局已見生上慢心。

終不妄斥如來無上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思圣教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是依文字語句而行。不可是依義路道理而行。直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入者。了了自知。何須他說。聞甚深法。如清風(fēng)屆耳。今只為昧性徇文之者。假以言詮方便開示。直指出六根現(xiàn)用常住無生滅性與佛無異。親證現(xiàn)知分明無惑。免隨言語之所轉(zhuǎn)。不逐境界之所流。今于六根之中。且指見聞二性。最為顯現(xiàn)。可驗初心。疾入圓通同歸宗鏡。且見性者。當(dāng)見之時即是自性。以性遍一切處故。不可以性更見于性。分明顯露絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌云。應(yīng)眼時若千日。萬像不能逃影質(zhì)。凡夫只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖童耄。見性未曾虧。明暗自去來。靈光終不昧。則是現(xiàn)今生滅中。指出不生滅性。方知窮子衣中寶。乃輪王髻珠。貧女室中金。是如來藏中物。何假高推極圣自鄙下凡。一向外求不能內(nèi)省。功多劫違背己靈。空滯行門失本真性。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若汝見時。是汝非我。見性周遍非汝而誰。云何自疑汝之真性性汝不真。取我求實。故知明暗差別。是可還之法。真如妙性。乃不遷之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。絕器量之方圓。見性即成如來。于一毛端。建十方之寶剎。徇物即為凡庶。向真空。現(xiàn)六趣之狴牢。變易在人一性無異。迷悟由己萬法不遷。如經(jīng)云。波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨。見迦旃延毗羅胝子。咸言。此身死后斷滅。名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發(fā)揮證知此心不生滅地。今此大眾諸有漏者。咸皆愿聞。佛告大王。汝身現(xiàn)存今復(fù)問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復(fù)變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖末曾滅。我觀現(xiàn)前念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當(dāng)從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。發(fā)白面皺逮將不久。如何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容應(yīng)不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至于此。何以故。我年二十。雖號年少。顏貌已老初十年時。三十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落其間流易且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟。其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)。實為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經(jīng)過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時衰于十歲。乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三其水云何。王言。如三歲時宛然無異。乃至于今年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷發(fā)白面皺其面必定皺于童年。則汝今時觀此恒河。與昔童時。觀河之見有童耄不。王言。不也世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死后全滅。王聞是言。信知身后舍生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。又如眾生八識之中前眼耳鼻舌身等五根及第八識。俱緣現(xiàn)量。得諸法之自性。不帶一切名言。又無二種計度分別隨念分別。即現(xiàn)前不生滅。若六七二識落在比非二量。及具計度隨念分別。即念念常生減。亦是于生滅中有不生滅性。已上經(jīng)文。此是因阇王示疑。寄破外道斷見。有此方便。分別生滅不生滅二性。若不執(zhí)斷常見性之人。則八識心王同一真性。皆是實相無有生滅。如大智度論云。當(dāng)知色生時但是空生。色滅時但是空滅。中觀論偈云。無物從緣起。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。故知萬法既不從緣生。亦不非緣生。又不空亦不生。空亦不生。何者。若一切法是不空者。即無有生。以無自性空故。方能隨緣成諸幻有。若一切法是空者。亦無有生。以無自體故。無有生相。既無有生亦無有滅。如論偈云。果不空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空故。不生亦不滅。但隨心現(xiàn)畢竟無生。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現(xiàn)。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認(rèn)悟中迷晦昧為空。空晦昧中結(jié)暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內(nèi)搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認(rèn)一浮漚體目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。如上所說。見性周遍湛然似鏡常明。如空不動萬像自分出沒。一性未曾往還。但隨生滅之緣。遺此妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識心。不從生因之所生。唯從了因之所了。相易辯。性密難明。隨轉(zhuǎn)處而莫知。在照時而方了。如今不見者。皆被三惑心牽六塵境換。不知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性之時。自然無惑。復(fù)有云。般若唯以心神契會。以心傳心方成密付。不可以言跡事相而求者。此是為未入人。顯宗破執(zhí)。恐取相背心情求意解。故有是說。若融會而論。則隨緣體妙即相恒真。且如正見相時。是誰見相。以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根利故。強自建立。而為緣對。若能了境本寂識自無生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。故云見性周遍。非汝而誰。聞性者。即今聞性具三真實。文殊簡出現(xiàn)證可知。觀音入門圓通立驗。非從行得不墮有為。豈假功成。本來如是。首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。目非觀障外。口鼻亦復(fù)然。身以合方知。心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。釋曰。

此是直說如今一切眾生日用現(xiàn)行聞性三真實之理。一圓真實。二通真實。三常真實。一圓真實者。以聞性遍一切處。十方聲塵應(yīng)時無有前后。以同時周遍一一皆不出自性。如水起波波不離水。以聲處全聞聞外無法。即是本聞。自具圓通之性。非待證圣方有斯事。故法華經(jīng)偈云。父母所生耳。清凈無瑕穢。以此常耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實者。且眼根見性雖即洞然。能觀前而不觀后。鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生起。若意知根所緣不定念念遷移故。五根所不齊。唯耳根圓通無礙。聽響之際。任隔礙而遠(yuǎn)近俱聞。妙應(yīng)之時。無揀擇而大小咸備。故高城和尚歌云。應(yīng)耳時若幽谷。大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴。靈光運運常相續(xù)。則處凡身而不減。居圣體而非增。常現(xiàn)常通。塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。三常真實者。音聲性動靜者。動靜是音聲之體。性于聞中似有似無。若無聲時號無聞。非實聞無性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。則前聲滅時。后聲不合更聞。故知聲塵自無。聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性無生。返觀聲塵亦無生滅。以從緣而起自體全無。如華嚴(yán)論云。一切諸法猶如谷響。楞嚴(yán)疏鈔云。如谷中無聲。無聲即無響。法界中皆無聲。一切聲皆是妄心。妄心不動時皆無妄想。以有差別心執(zhí)受即有聲。四大如枯木。即本無聲。皆緣執(zhí)故。諸大菩薩不以音聲聽法。是知聲塵本無。皆因執(zhí)有。情消執(zhí)喪。萬法本虛。有無既虛生滅何有。則知我性與如來性無異。一切世間法即是佛法故。經(jīng)云。是法住法位世間相常住。如繒陳那因聲悟道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密悟四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本覺。光明圓照法界。始覺智心亦圓照法界。即是因聲得悟。一切眾生依此觀亦得解脫。若聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心海中是聲出處。以心海元無有相。心雖含聲聲亦無相。無相即于一切聲中而得解脫。故知無法不心。無心不法。如是明達(dá)。則于一切諸法。不合不散無縛無脫矣。故佛告阿難。汝學(xué)多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前實未能識。恐汝誠心由未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。即時如來羅羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時羅羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消。音響雙絕。則名無聞。如來又羅羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛又問言。汝今聲不。阿難大眾答言無聲。又頃羅羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。阿難大眾俱白佛言。鋪聲若擊。則名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無聲。佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲消無響汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。聞實云無。誰知無者。是故阿難。聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。汝尚顛倒或聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡時搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲。別作他物。或為擊鼓。或復(fù)撞鐘。即于夢時。自怪其鏡為石木響。于時忽寤遄知杵音。自告家人我正夢時惑此春音。將為鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。縱汝形消命光遷謝。此性云何為汝消滅。楞嚴(yán)疏云。擊鐘以辯真妄者。即聞性而可真。舉聲塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離聲有聞。此是真聞。汝今但執(zhí)隨聲之聞。此聞不離于聲。只合是聲。不合是聲。若真聞性。如水不滅聲塵。如風(fēng)鼓水成波。故有聞相。聲塵不起。聞相即無。而聞性不滅。以性不滅。聲塵若來還有聞相。如水不滅若風(fēng)動時即有波相。如色真性遍十方界。隨心感現(xiàn)則有色相。此之聞性亦復(fù)如是。故知不認(rèn)自體恒常之聞性。卻徇聲塵生滅之聞相。遂乃聞贊而生喜。聞毀而起嗔。以迷本聞故。隨聲流轉(zhuǎn)故。文殊云。眾生迷本聞。循聲故流轉(zhuǎn)。阿難。縱強記不免落邪思。豈非隨所淪旋流獲無妄。又云。旋汝倒聞機。返聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。如今以聲為聞。背心

第四篇：《修持菩提心發(fā)愿文》

《修持菩提心發(fā)愿文》

三年之前，在心印的要求下，我曾教給她一個發(fā)愿文，它流行于教內(nèi)。心印看了，非常喜歡，她手抄而成，日日誦讀，屢屢發(fā)愿。在某種程度上，它體現(xiàn)了心印法師的某種心愿。

想及修悟菩提心至最高圓滿境界的圣觀音與諸佛菩薩，我發(fā)愿為自己及遍虛空眾生修持菩提心。

愿我攝入所有眾生的貪欲，以及餓鬼道的饑渴，并將我無所貪染的清凈與善根回向遍虛空眾生。

愿貪業(yè)之餓鬼道因此而空，眾生亦得證妙觀察智，成就蓮花部觀音。

愿我攝入所有眾生的嗔毒，以及大寒熱地獄的苦報，并將我無嗔的慈悲與善根回向遍虛空眾生。

愿嗔業(yè)地獄因此而空，眾生亦得證大圓鏡智，成就金剛部觀音。愿我攝入所有眾生的無明癡黯以及畜生道的愚癡闇鈍苦，并將我光明的法性智慧與善根回向遍虛空眾生。

愿癡業(yè)的畜生道因此而空，眾生亦得證法界體性智，成就佛部觀音。

愿我攝入所有眾生的猜疑忌嫉、內(nèi)心折磨以及阿修羅道之爭斗苦，并將我身口意之包容與善根回向遍虛空眾生。

愿喜爭斗之阿修羅道因此而空，眾生亦得證成所作智，成就羯磨部觀音。

愿我攝入所有眾生的貢高我慢，以及天道之死亡下墜苦，并將我謙卑的精進(jìn)與善根回向遍虛空眾生。

愿受死亡下墜苦的天道因此而空，眾生亦得證平等性智，成就寶部觀音。

愿我攝入所有眾生無始來之業(yè)報，以及生老病死苦，并將我無始來之身口意功德回向遍虛空眾生。

愿受別離之苦的人道因此而空，眾生亦得證俱生智，成就清凈法身觀音。

愿我攝入所有眾生破毀三乘戒律之過失，并將我獲持三乘戒律的功德回向遍虛空眾生。

愿三戒因此清凈無一絲污瀆，眾生亦成就總持五佛部之金剛薩埵。愿我攝入所有眾生短命之因的殺生、毀佛謗法等業(yè)，并將我獲持三寶與友愛有情之功德回向遍虛空眾生。

愿非時之死永遠(yuǎn)不再，眾生亦得成就金剛不壞之長壽佛。愿我攝入所有眾生各種疾病，并將我慈愛有情及施藥功德之善根回向遍虛空眾生。

愿眾生清凈三毒業(yè)病，成就藍(lán)光身藥師佛。

愿我攝入所有眾生偷竊、不予而取，以及貧苦、饑渴之果報，并將我財、法施之功德回向遍虛空眾生。愿眾生福報自然俱足，擁有滿天的財富。

愿我攝入所有眾生極惡之行，以及墮生惡趣之果報，并將我發(fā)菩提心與修習(xí)十善之功德回向遍虛空眾生。

愿眾生得生于阿彌陀佛與金剛不動佛等之凈土。

愿我攝入所有眾生冒瀆三寶等邪見所起之禪修業(yè)障，并將我奉行信、念、行之善根回向遍虛空眾生。愿眾生深信因果，勤修善行，舍諸所惡。

愿我攝入所有眾生視己為敵之“執(zhí)我”所生的貪嗔毒，并將我四無量心之善根回向遍虛空眾生。

愿眾生升起慈悲喜舍四無量心。

愿我攝入所有眾生執(zhí)假相妄想為真的諸苦之因，并將“人無我”的空性體驗回向遍虛空眾生。

愿眾生終證空性，了悟圓融無礙佛性。

總而言之，愿我攝入所有眾生的怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦、求不得苦以及諸種不順、意外災(zāi)難、無常之苦等等。

愿我毫不猶豫承擔(dān)一切，并將我三世所積功德善業(yè)——財富、權(quán)力、生命等無分別的回向所有眾生。愿眾生獲得安樂，趨入菩薩道。

所有與我結(jié)有善惡緣者——曾為我講經(jīng)說法、鼓勵修善者； 肉供我食、奶供我飲以養(yǎng)命者；誠心供養(yǎng)我飲食財物者； 信心不具惡意批評我者；偷我、打我、擊倒我、對我心存惡意者； 總之，所有曾見我、聞我名、思我功過，甚為我鼻息所觸者—— 愿他們的業(yè)障均能凈除，由圣觀音帶領(lǐng)進(jìn)入彌陀凈土。愿我身口意之事業(yè)，甚至身體之氣味，都僅為利眾而存辦。愿傷我身、取我命者——人或邪靈——均能先我成佛。愿他們絲毫不受對我造業(yè)之果報。

需要告訴大家的是，心印的發(fā)愿，也是雪漠的發(fā)愿。多年來，此文承載的大悲之心，一直滋養(yǎng)著我，成了雪漠能走到今天的營養(yǎng)之一。

―― 雪漠 2013年11月28日晨 寫于“雪漠禪壇”

第五篇：菩提心修法綱要

菩提心修法綱要

* “菩提”、梵語、華嚴(yán)“道”。即諸佛所得清凈究竟之理，以其無滅無生，不變不遷是為常住果。菩提心有世俗菩提和勝義菩提之分別。《出生菩提經(jīng)》經(jīng)云婆羅門白佛言（婆羅門即凈行之意），若以發(fā)菩菩提心修法綱要提心，有退失否？佛言：“發(fā)菩提心已，則無退失”。當(dāng)知有三種菩提，一二兩種謂聲聞和緣覺之人發(fā)菩提心。經(jīng)云，若在于聲聞和緣覺行中，雖已自發(fā)菩提心，而不勸化眾生發(fā)菩提心，亦不習(xí)學(xué)大乘經(jīng)義，以是行故獨得解脫，是名聲聞、緣覺菩提。

*

第三是諸佛菩提，是為諸佛于因中發(fā)菩提心。經(jīng)云、若人發(fā)菩提心已，復(fù)能勸諸眾生發(fā)菩提心，習(xí)學(xué)大乘法義，即自

解脫，亦令眾生解脫，是名諸佛菩提。

*

菩提心，在佛教和經(jīng)論中，含有廣泛深刻之意。菩提心，泛指為，成佛和度眾之心，離迷、邪、染、回歸覺、正、凈之心；離苦得樂解脫自在之心；破執(zhí)除障三業(yè)清凈無住無為之心；無我利他慈悲喜舍行菩薩道之心；大雄大力、大智大慧、破諸習(xí)氣魔障堅勇之心；轉(zhuǎn)凡入圣、明心見性涅槃大樂之心，如是等等。

*

發(fā)菩提心，需具有深厚的善根因緣。即要轉(zhuǎn)變世俗的人生觀和價值觀的觀念。對世間的金錢名利財物，于五欲六塵自私自利能看破放下。亦能將個人的想法、說法、看法、做法，及其所知障，“我法”二執(zhí)看破放下。世間與出世間兩種不同的

菩提心修法綱要

人生觀價值觀，決定人的兩種命運，兩種趨向。世俗的人生觀價值觀，是無常，是痛苦煩惱，最終是夢幻泡影，循業(yè)而下惡道。出世間的人生觀和價值觀，是離苦得樂、解脫自在，得“常、樂、我、凈”之德，清凈無為。故發(fā)菩提心者，應(yīng)以智慧菩提心修法綱要為照明，以佛說的“宇宙人生真相”為修學(xué)者的人生觀和價值觀。明白人生的苦、空、無常、無我。明白諸法緣起性空，凡所有相皆是虛妄，了不可得之理。是故修學(xué)者應(yīng)發(fā)出離、出世、出家（指心出家）之菩提心。此心不發(fā)，菩提不真，道心不立；此心不發(fā)，難入佛道，怎見彌陀。

*

發(fā)菩提心，應(yīng)向諸佛菩薩學(xué)習(xí)，具無分別、平等廣大圓滿無礙之心。下至三

途六道，上至諸天法界，為利益一切有情眾生而發(fā)菩提心者，定得百千萬無量眾生的護(hù)持和推動。其所發(fā)菩提心的功德和力量亦不可恩議。若同于聲聞緣覺所發(fā)菩提心，只為自己求得解脫，其力量只有自己一人在推動，功德亦甚微。故大乘學(xué)人應(yīng)發(fā)廣大菩提心，諸佛菩薩龍?zhí)熳o(hù)法皆歡喜贊嘆。

*

菩提心是成佛之搖籃，其功德利益殊勝不可言說。有菩提心才有菩提智，有菩提因才有菩提果，唯發(fā)菩提心，才成無上道。發(fā)了菩提心，即是修學(xué)有了明確的方向和奮斗目標(biāo)。依此為才能伴生智慧，方法和動力。唯具足修學(xué)的目標(biāo)、智慧、方法和動力，才能戰(zhàn)勝諸障圓成佛道，是

菩提心修法綱要

故菩提心是成佛之搖籃。

*

菩提心從何而修，落實何處？經(jīng)教說“諸法從觀照當(dāng)下之一念上起修”。體現(xiàn)在生活中的一念一行，說話處事待人接物的諸因緣中，于清凈身、口、意上下功夫。菩提心的修法是要落實在每一天的修學(xué)和

菩提心修法綱要生活中，使之能夠有所覺悟、有所轉(zhuǎn)化、有所進(jìn)步、有所法喜。菩提如清凈大海，諸修如涓涓細(xì)流，由細(xì)微到粗重。漸漸成就般若，增長善根，培植福德。一切之起心動念，大小事相諸法修行，唯都能用心去滋潤培植菩提，那么你心中的這顆菩提樹，才會茁壯成長開花結(jié)果。

*

發(fā)菩提心者，應(yīng)遣除我執(zhí)于諸法之障。（諸法本清凈故）菩提道本清凈無為純

凈純善，不容半點私心雜念習(xí)氣，唯存真誠、清凈、平等、正覺、慈悲成佛資糧。菩提為清凈道，我執(zhí)為污染源，若存菩提離我相于道相通者，便會法喜快樂清安自在；若執(zhí)我相離菩提，于道相違者，便會造業(yè)生障受苦。發(fā)菩提心修學(xué)者，唯除我相我執(zhí)，才能成就菩提而莊嚴(yán)圓滿成就自己。

*

發(fā)菩提心，是大乘菩薩在因地發(fā)心修行的“因”。以無我相離諸相而修行諸法。于眾生界每一生心立愿，都是“不為自己求安樂，唯愿眾生得離苦”。是故在世間修行和行菩薩道的修為中，都是以苦自己樂他人；虧自己利他人；怨自己敬他人；只舍不取、只讓不爭，只忍不嗔、只愛不

菩提心修法綱要

恨、只見己非不見人過等為樂。菩薩發(fā)菩提心是以眾生苦為己苦，以他人樂為己樂。甘為大道供人走；甘為法水供人飲；甘為糧果供人食；甘為他人流血淚。生為眾生來，死為眾生去，不為自己生一心。此是菩提心之修為所成就的菩薩摩訶薩。

菩提心修法綱要*

發(fā)菩提心者，應(yīng)以身、口、意、三業(yè)清凈為表現(xiàn)，以菩提為觀察和處理諸事因緣為依止，此為菩提不空。在生活和修 學(xué)中，時時觀照菩提正念。感恩為你制造逆境，設(shè)施烈焰火爐，讓你痛苦煩惱流淚，為你消業(yè)的人。是他們?yōu)槟闾峁┝宿D(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)逆為順，轉(zhuǎn)迷為悟的因緣。他們下地獄讓你上天堂，他們是你的善知識。感恩為你的生活和修學(xué)提供善緣護(hù)持你的

人，他們是你菩提道上搭橋鋪路的人。發(fā)菩提心的修學(xué)者，應(yīng)以般若智，無分別的平等心。對于世出世間的一切情與無情都應(yīng)生起真誠感恩之心。

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修菩提心，應(yīng)放下內(nèi)外一切境緣，只觀一心，所以者何？是十法界唯依一心故。修學(xué)者從因地發(fā)菩提修學(xué)到逐漸實踐菩提，直致證得菩提道果，整個地修學(xué)過程，都應(yīng)是浸泡在菩提心的法水中。用菩提之法水將身心調(diào)揉，沒有楞角清凈無染。以佛理佛法克己服理，不為事相表面利益所牽動。在以菩提心消業(yè)除障，成就諸法的修行中或有因緣不足，或有暫時停滯，或有不圓滿。法藏法師開示說：“發(fā)菩提心者，其功德利益如虛空，雖有過失也比沒

菩提心修法綱要

發(fā)菩提心，沒有過失的人功德大得多”。故歷代大德勸一切修行人應(yīng)發(fā)菩提心，菩提心是成佛的心，是諸佛菩薩的“搖籃”。

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偈

愿以此功德

莊嚴(yán)佛凈土

上報四重恩 下濟(jì)三途苦

若有見聞?wù)?/p>

悉發(fā)菩提心

盡此一報身

同生極樂國 愿世界和平

人民安樂

災(zāi)障消滅 禍患不生

風(fēng)調(diào)雨順

國泰民安

正法久住

法輪常轉(zhuǎn) 法界有情

同生極樂 愿十方盡虛空遍法界

一切苦難眾生 早脫苦海

早發(fā)菩提心

早生極樂國

阿 彌 陀 佛！